Volumen II / BAMIDBAR

(83) Parshat Shlaj

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Shlaj 5768

Bsd. En ocasin de Shabat Parshat Shlaj publicamos la segunda parte de la Sij correspondiente a Shlaj del Volumen II de Likutei Sijot. Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot. com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad. 13 de Sivn de 5768

Bsd

Shlaj*
B
6. El Midrash seala que Mosh Rabeinu dijo al Altsimo: cul es el beneficio de la entrega de la Tor y las mitzvot a los judos, si de todos modos, al estar ellos en este plano fsico y burdo [de la creacin] pueden olvidar toda la cuestin. Di-s le contest: les voy a encomendar la mitzv de tzitzit1, y por medio de ella van a recordar todas las mitzvot, pues [la suma del valor de las letras hebreas de] tzitzit es 600, ms los 8 flecos y los 5 nudos resulta 613, as, [los tzitzit], traen a la memoria todas las mitzvot, conforme lo expresa la Escritura2: Y los mirareis y recordareis todos los preceptos de Di-s. El concepto requiere ser comprendido: si la finalidad de los tzitzit, [los flecos,] es recordar las mitzvot, para qu es necesario el talit, [el manto del cual penden los flecos]? [A simple vista,] lo primordial son los tzitzit que evocan las 613 mitzvot, como se explic antes, entonces, Se podra tomar slo los flecos! Cul es la necesidad del talit? La explicacin del tema es la siguiente: el talit es [un manto] envolvente makif-, no es [como el] alimento que el individuo introduce en su interior, sino, se trata de una vestimenta que lo rodea exteriormente, imposible de asimilar por dentro. [El mensaje y enseanza de esto es que] el judo debe saber que las 613 mitzvot aludidas en los tzitzit tienen su origen en, [y parten de,] el talit, es

Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY) Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol. Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

[La presente Sij no lleg a tiempo para ser revisada por el Rabino Natn Grunblatt, Director de la Editorial Kehot Lubavitch, pero teniendo en cuenta que semanalmente numerosos lectores esperan este material, se publica en la presente versin. La edicin final de esta Sij ver luz, Di-s mediante, con la impresin de los libros del Likutei Sijot en Espaol. Vaya nuestra disculpa si hay algn error o imprecisin (NE)]. 1 [El uso obligatorio de flecos al vestir una prenda de cuatro puntas (NE)]. 2 Nmeros 15:39. Vase comentario de Rashi sobre el versculo.
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LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson

decir, su fuente [rodea a la persona,] es supra-racional [imposible de digerir intelectualmente]. Si la persona toma slo los tzitzit, sin el talit, su acto no constituye mitzv alguna y nada le recuerda [y evoca]. nicamente, cuando el judo toma los tzitzit tal como stos penden del talit, es decir, cuando l sabe y reconoce que toda la cuestin de Tor y mitzvot proviene de algo que es absolutamente imposible de captar racionalmente, [la Divinidad Infinita,]entonces, [y slo entonces,] el acto se considera una mitzv. 7. Al concluir el prrafo bblico [vinculado a la mitzv] de tzitzit, la Escritura declara3: Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqu de la tierra de Egipto. El judo puede llegar a pensar que la forma de vida de la Tor se contrapone con las prcticas mundanas. De l se demanda que respete el Shabat y las Festividades aadiendo a ellos algunos instantes de la tarde del viernes y la noche del sbado4, a pesar que tiene competidores gentiles y lehavdil- judos que no observan el Shabat. [Tambin] se demanda de l que inmediatamente al levantarse por las maanas rece y luego estudie [Tor], y slo despus de ello se libera para desarrollar su actividad comercial. Y una vez ya inmerso en los negocios, en la mitad del da, en el mejor momento para las transacciones, debe dejar de lado todo y rezar la oracin de la tarde minj-. Pues [precisamente] por ello se destaca la oracin de minj. Y [como esto fuera poco,] por la noche tiene que rezar la oracin vespertina maariv- y recitar el shem antes de ir a dormir. Ms aun, se le exige que [en su actividad comercial] no robe, engae y tampoco invada la actividad de su semejante, dado que hacer esto es lo opuesto a las prcticas comerciales [leales]. Despus de todo esto, el judo se pregunta: Cmo puede uno comportarse conforme las indicaciones de la Tor, de momento que las mismas no tienen cabida en los hbitos mundanos? En respuesta a este planteo la Tor seala, en la conclusin del prrafo de los tzitzit, que esta mitzv se vincula a lo supra-racional, como se explic antes, [es decir,] cuando la persona no toma en cuenta ninguna de las limitaciones provenientes del raciocinio humano, y observa las mitzvot ms all de su captacin intelectual, entonces, el Todopoderoso se comporta con l tambin trascendiendo los
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lmites de la comprensin [humana]. A esto aluden las palabras Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqu de la tierra de Egipto [en aquel entonces] conforme el dicho de nuestros Sabios5, siquiera un solo esclavo poda salir de Egipto por medios naturales, era imposible, y a pesar de ello salieron 600,000 hombres ms las mujeres y nios, y [no] salieron [sin nada, sino,] con grandes tesoros, cada judo llevaba consigo no menos de noventa burros cargados con plata y oro6, e incluso erev rav sali con ellos, de modo que tambin los gentiles se percataron [del gran momento] todo ello trascendi absolutamente los lmites de la naturaleza. Esto significa que cuando el judo se comporta ms all de los parmetros naturales, entonces, [se produce el] Yo soy Di-s vuestro Di-s que os saqu de la tierra de Egipto, tambin desde lo Alto nos brindan un flujo que del todo trasciende las sendas de lo natural y se plasma en hijos, salud y sustento abundantes. (De una Sij de Shabat Parshat Shlaj 5713)

Idem 15:41. Shulj Aruj del Alter Rebe cap. 261:4.

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Mejilt, citado por Rashi en su comentario a la Tor en Exodo 18:9. Bejorot 5b.

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