EL MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA EN EL PROCESO HISTRICO.

El Magisterio es la autoridad de la Iglesia, investida a los obispos, como sucesores de los apstoles, para ensear la fe bajo la autoridad del Sumo Pontfice, sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y cabeza visible de la Igle3sia Catlica. El Magisterio incluye la enseanza de la doctrina, la moral y las costumbres. Los Obispos con los presbteros, sus colaboradores, tienen como primer deber el anunciar a todos el evangelio de Dios segn la orden del Seor. Mc. 16,15. Son los predicadores del Evangelio que llevan a nuevos discpulos a Cristo. Son tambin los maestros autnticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo. Los profundos cambios polticos e ideolgicos que se produjeron en Europa en el siglo XIX provocaron una fuerte conmocin dentro de la Iglesia Catlica. Esta debi hacer frente a las medidas de los gobiernos liberales que la privaban de bienes y posesiones y que limitaban su influencia en el plano poltico. En la primera mitad del siglo XIX, muchos Estados europeos firmaron acuerdos con la Iglesia llamados concordatos en los que se establecan los derechos de sta y las obligaciones que los Estados tenan, en materia eclesistica. Pero estos acuerdos se dificultaron ante el avance de las ideas liberales, que propugnaban una completa separacin entre la iglesia y el Estado. En el seno de la propia Iglesia se dividieron las opiniones sobre cul deba ser la actitud de la institucin ante estas polticas. La postura reformista o renovadora se inspiraba en las ideas del abate francs Hughes E. de Larnennais, quien desde su peridico LAvenir sostena: Nada de religin en la poltica nada de poltica en la religin. Grupos de laicos y sacerdotes, profesores universitarios y telogos de diversos pases europeos formaron una corriente partidaria de que el Papado renunciara a sus posesiones territoriales y a su poder temporal. Estos sectores buscaban acercar a la Iglesia Catlica a los aires de democratizacin y liberalizacin que se estaban imponiendo en Europa. Sin embargo, frente a los cuestionamientos externos y a las opiniones renovadoras internas, la mayora de la jerarqua eclesistica reaccion con una postura claramente conservadora. Los papas formularon diferentes condenas frente a toda idea que se opusiera a los principios tradicionales de la Iglesia. En 1870 setecientos sacerdotes se reunieron en el Primer Concilio Vaticano. Continuando con la lnea del Syllabus, se condenaron los errores modernos y se discuti el dogma que afirmaba la infalibilidad del Papa. Un grupo minoritario, de tendencia renovadora, se opuso a esa idea y luego de speros debates se retir de las deliberaciones. De este modo, qued libre el camino para que se impusiera la tendencia conservadora, que reafirm la autoridad papal y una organizacin eclesistica centralizada y jerrquica. En 1879 fue elegido como papa Len XIII, quien continu con la lnea conservadora pero reorientando la poltica del Vaticano, con el objetivo de romper el aislamiento en el que se encontraba la Iglesia. Intent reafirmar los principios doctrinarios del catolicismo frente a las nuevas corrientes cientficas, estimulando los estudios teolgicos y los seminarios. Esto tambin permiti un debate de ideas ms abierto dentro de la Iglesia, el que permiti atenuar las crticas de los sacerdotes renovadores. Tambin impuls la creacin de misiones evangelizadoras, especialmente entre la poblacin de los territorios coloniales que conquistaban las potencias europeas. El Vaticano comenz a definir una poltica hacia la clase obrera. Para contrarrestar la influencia de las internacionales obreras de inspiracin socialista, la Iglesia difundi la encclica Rerum novarum (1891). 1.- Con la encclica RERUM NOVARUM: ("El ardiente afn de novedades que hace ya tiempo agita a los pueblos,..."), en la que se "examina la condicin de los trabajadores asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria". 2.- En 1931, Po XI publica la encclica QUADRAGESIMO ANNO ("Cuarenta aos han transcurrido desde la publicacin de la magistral encclica Rerum novarum..."). En ella "el Papa relee el pasado a la luz de una situacin econmica-social en la que a la industrializacin se haba unido la expansin del poder de los grupos financieros, en el mbito nacional e internacional". El mismo Po XI publica en 1937 la encclica DIVINI REDEMPTORIS ("La promesa de un Redentor ilumina la primera pgina de la historia..."), sobre el comunismo ateo, al que define como "intrnsecamente perverso", y sobre la doctrina social cristiana.

Conviene recordar que la DSI, constituida slo por esas tres encclicas, alcanz una definicin y claridad tan avanzada, que fue la base de la accin social polticamente organizada de los cristianos en los movimientos socialcristianos y demcratas cristianos en Amrica Latina, que se comprometieron en las luchas del proletariado hasta entonces controladas exclusivamente por el marxismo. 3.- Las encclicas sociales siguientes llegaron a comienzos de los 60s, con Juan XXIII. La primera, en 1961, fue MATER ET MAGISTRA ("Madre y Maestra de todos los pueblos, la Iglesia universal fue fundada por Jesucristo..."), que "trata de actualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana". Las palabras claves de la encclica son "comunidad" y "socializacin". La segunda, en 1963, fue PACEM IN TERRIS ("La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de la Historia...") que "pone de relieve el tema de la paz, en una poca marcada por la proliferacin nuclear". Tambin es importante porque contiene una reflexin a fondo sobre los derechos humanos. 4.- Por esos aos se desarrollaba el Concilio Vaticano II, que concluy elaborando otro documento fundamental de la DSI: la Constitucin pastoral GAUDIUM ET SPES ("El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo...") (1966), que "estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visin antropolgica y de la misin de la Iglesia". 5.- En 1967, Pablo VI dicta su encclica POPULORUM PROGRESSIO ("El desarrollo de los pueblos - principalmente de los que ponen su empeo en liberarse del yugo del hambre, de la miseria..."), que es una continuacin y un avance significativo de la `Gaudium et spes y, en general, de la letra y del espritu del Concilio Vaticano II. La encclica afirma que el "desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la realizacin de un "humanismo pleno", gobernado por los valores espirituales". Ese mismo ao, Pablo VI instituy la Pontificia Comisin Justicia y Paz cuya funcin es "estimular a la comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la justicia social internacional". Tambin como parte del cuerpo de la DSI, Pablo VI instituy, a partir de 1968, la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz. En 1971, Pablo VI promulga tambin la encclica OCTOGESIMA ADVENIENS ("El LXXX aniversario de la publicacin de la encclica Rerum novarum..."), en la que enfrenta "un clima turbulento de contestacin fuertemente ideolgica", y "reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a sus desafos". Es la primera encclica que tiene a la vista las nuevas expresiones de la teologa de la liberacin, sobre cuyo peligro y desviacin advierte en forma expresa. 6.- Luego vienen las grandes encclicas sociales de Juan Pablo II. En 1981, dicta la encclica LABOREM EXERCENS ("Con su trabajo el hombre ha de procurarse el pan cotidiano..."), destinada a conmemorar los noventa aos de la `Rerum novarum. En ella el Papa "delinea una espiritualidad y tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin teolgica y filosfica". En 1988, Juan Pablo II promulga la encclica SOLLICITUDO REI SOCIALIS ("La preocupacin social de la Iglesia, orientada al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad,..."), que tuvo por objeto conmemorar el vigsimo aniversario de la `Populorum progressio de Pablo VI, lo que importa un reconocimiento anlogo al que ha merecido la `Rerum novarum, como fuente de inspiracin fundamental del desarrollo de la DSI. Por ltimo, en 1991, Juan Pablo II dicta la encclica CENTESIMUS ANNUS ("El centenario de la promulgacin de la Encclica de mi predecesor Len XIII..."), destinada a conmemorar dicho aniversario de la 'Rerum novarum', "muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio social de la Iglesia", a partir de "los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica". Las encclicas mencionadas constituyen los hitos principales de la DSI. Junto a ellas, otros documentos del Magisterio las complementan, las explican y las analizan a partir de circunstancias especficas. De todo esto se desprende que la significacin del Compendio de la DSI, recientemente publicado, no puede ser mayor, por su carcter de sntesis, por su sistematizacin y por su simplicidad. Su valor, en relacin a la doctrina social, es equivalente al del Catecismo, en relacin a toda la doctrina de la Iglesia.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA FRENTE A LOS DESAFOS DE LA POST MODERNIDAD

EL ATESMO: Argumento, doctrina o actitud que niega la existencia de Dios. En un sentido amplio, engloba tanto la incredulidad como la indiferencia religiosa. Esta idea fue creada por Feuerbach. Hijo de un destacado penalista, fue discpulo de Hegel. En el atesmo hay que diferenciar dos divisiones: el Atesmo Prctico y Atesmo Terico. El Atesmo Prctico: es el que, sin pronunciarse sobre la existencia de Dios, no le otorga ningn papel a la vida real; mientras que El Atesmo Terico es el que no admite a un ser que transcienda el mundo. El Atesmo Prctico, ha florecido en mayor o menor grado en todas las civilizaciones de elevado desarrollo. Modernamente, el atesmo aflora en el Siglo XVIII a travs de las doctrinas de la Mettrie, DHolbach, Dederor y Vogt. Por su parte, Hobbes y Locke proporcionaron su base materialista a la filosofa y la psicologa modernas. En el Siglo XIX el materialismo se incorpor a las teoras cientficas y sociales avanzadas para presentar el atesmo en sistemas como el positivismo. Las teoras sobre la evolucin biolgica constituyeron un reto a las viejas creencias religiosas sobre la creacin, lo que condujo a un supuesto conflicto entre el pensamiento religioso y el cientfico. En el terreno prctico el atesmo se asoci a los movimientos sociales revolucionarios inspirados en la Revolucin Francesa. En la dcada de 1860 floreci el nihilismo ruso como movimiento intelectual radical. Nietzsche y otros pensadores encabezaron la reaccin contra la Iglesia y su tica humanitaria. Carlos Marx llam a la religin opio de los pueblos y la atac por considerarla un inters creado. El comunismo militante sovitico se enfrent con la iglesia y patrocin el atesmo. En 1941 quedaban en la Unin Sovitica 4224 iglesias de las 46.547 existentes en 1917. La Constitucin de 1936 restableci la libertad de cultos, pero soncerv la libertad de propaganda antirreligiosa. En la Alemania Nazi surgi una filosofa antirreligiosa del poder, que trajo consigo el encarcelamiento de algunos jerarcas de la Iglesia y la persecucin sistemtica de toda religin organizada. Tras la II Guerra Mundial, el atesmo encontr el apoyo de nuevas doctrinas filosficas, como el existencialismo, que en Sarte tiende hacia un atesmo agresivo. En la actualidad, el alejamiento o negacin de Dios es un fenmeno multitudinario que preocupa gravemente a las autoridades religiosas. LA GLOBALIZACIN: La globalizacin es un proceso fundamentalmente econmico que consiste en la creciente integracin de las distintas economas nacionales en una nica economa de mercado mundial. La definicin ms amplia de globalizacin es que las personas estn ms interrelacionadas en todo el globo. Nos comunicamos ms. Hay un mayor intercambio de bienes y de capital. Estamos conectados con mayor rapidez, velocidad e intensidad. La globalizacin puede ser tecnolgica (Internet), econmica (comercio, produccin), cultural (televisin). La globalizacin puede tambin fomentar la solidaridad internacional. Pero la opinin dominante es que la globalizacin implica un incremento de las relaciones comerciales entre gentes de distintos pases. La actual forma de globalizacin tiene algunas caractersticas distintivas: Nuevos mercados: la bolsa de valores y los mercados de capital estn conectados a nivel global, operando las 24 horas. Nuevas herramientas: Internet, telfonos mviles, redes de comunicacin. Nuevos actores: Corporaciones multinacionales (muchas de ellas con mayor poder econmico que los estados-naciones), la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) con autoridad sobre los gobiernos nacionales, redes globales de organizaciones no gubernamentales (ONGs), bloques econmicos regionales, y otros grupos que transcienden las fronteras nacionales. Nuevas reglas: acuerdos multilaterales sobre comercio, servicios y propiedad intelectual que sobrepasan el control de la legislacin nacional ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS DE LA GLOBALIZACIN: La globalizacin ha proporcionado, por una parte, un mayor progreso y bienestar a la mayora de las personas de los pases industrializados o en vas de industrializacin. Sin embargo, al primar la economa, ha creado graves problemas en el equilibrio ecolgico de la naturaleza y ha excluido y empobrecido, an ms, a grandes sectores de la poblacin del Tercer Mundo y a los colectivos marginados del Cuarto mundo. Veamos las contradicciones ms significativas: Avances Contradicciones Los grandes progresos de la medicina han propiciado la La mortalidad infantil ha aumentado en los pases pobres y desaparicin de algunas enfermedades y elevado la esperanza grandes sectores de la humanidad no tienen acceso a una de vida de muchas personas. sanidad digna. La solidaridad se ha acrecentado con el nacimiento de Los intereses de los prstamos que Occidente ha concedido a numerosas ONG, es decir, organizaciones no gubernamentales los pases pobres han incrementado an ms la pobreza del de ayuda a los necesitados. Tercer Mundo. La eliminacin de las fronteras ha favorecido la movilidad de las La presencia de inmigrantes en los pueblos industrializados personas y el intercambio de ideas y de bienes. ha propiciado brotes de racismo en algunos sectores de la poblacin. Organizaciones internacionales promueva la dignidad de las Han aumentado los refugiados y desplazados a causa de las personas, los derechos humanos, la igualdad entre hombre y guerras y de violencia que siguen afligiendo a grandes mujeres, la paz, etc. sectores de la humanidad. Se ha acrecentado el respeto a la naturaleza. Crecen los atentados contra la naturaleza. EL SECULARISMO: El secularismo es la ideologa que apunta a separar a Dios de la vida pblica y pretende la sistemtica eliminacin de cuanto hay de cristiano.El Secularismo es un movimiento de ideas y costumbres, defensor de un humanismo que hace total abstraccin de Dios, y que se concentra totalmente en el culto del hacer y del producir, a la vez que embriagado por el consumo y el

placer, sin preocuparse por el peligro de 'perder su propia alma', no puede menos que minar el sentido del pecado...Es posible encontrar algunos rasgos ms o menos comunes que lo caracterizan: a) La confianza en la razn humana para alcanzar todos los aspectos relevantes de la realidad, comprenderla y transformarla de modo eficaz para la realizacin individual y social de las personas. b) La confianza en que la realidad se despliega siempre para bien, asumidas como realidades indubitables las hiptesis del evolucionismo darwiniano, aplicadas no slo al plano biolgico sino a todas las dimensiones de lo real. c) La afirmacin del ser humano autnomo como nico punto de referencia para lo que es verdadero, bueno y bello. d) La negacin de la relevancia del factor religioso como tal y su relectura en trminos diversos: sociolgicos, polticos y de bsqueda de poder, econmicos, culturales, etc. LA MANIPULACIN GENTICA:Lo que hace la manipulacin gentica es modificar la informacin y el caudal gentico de la especie. Es un procedimiento cuyas tcnicas podrn ser utilizadas en beneficio de la humanidad (curacin de enfermedades, creacin de mejores razas de ganado, etc).Hay dos tipos de intervencin: 1.- Las teraputicas que estn dirigidas a reparar los defectos orgnicos que producen algunas enfermedades. 2.- las creativas que crean o desarrollan nuevas caractersticas, morfolgicas o funcionales, en el organismo, modificando el contenido gentico hereditario. La Iglesia no prohbe la manipulacin gentica. Hay cientos de tipos de manipulacin gentica que llevaron a tener mejores alimentos, a realizar vacunas contra enfermedades o a descubrir sus causas que son aceptados por la Iglesia. La iglesia no considera ilcito el uso de estos medios, siempre y cuando se respeten la dignidad e integridad fsica y psicolgicas del hombre. Ella dice que todo sebe hacerse respetando el orden establecido por Dios. La Iglesia respeta el embrin como una persona humana desde el momento de su concepcin se opone tambin a la clonacin, tanto reproductiva como teraputica, por considerarla una violacin del principio de la unicidad de la persona y del sacrosanto vnculo entre sexualidad y procreacin. La Iglesia toma el momento de la concepcin como el inicio de la vida, mientras la ciencia no lo considera as. La ciencia ve un total beneficio en la manipulacin gentica, pues podran prevenirse muchas enfermedades incluso antes de que la persona enferma naciera, pero la Iglesia est en contra de esto porque sera una modificacin a la creacin de Dios. HEDONISMO: El punto de vista que sostiene que la satisfaccin humana se encuentra en la bsqueda y posesin del placer material y fsico. La fe catlica se opone al hedonismo porque mina los valores espirituales de caridad, fe, justicia, sacrificio y las virtudes morales necesarias para el crecimiento de la persona en relacin con Dios y el prjimo. Es una actitud egocntrica que incapacita al sujeto para relacionarse con otros a menos que sea para explotarlos y satisfacer su afn de placer.Jesucristo nos ensea valores muy superiores al placer, siendo el amor el supremo entre ellos. Nos ensea adems que para entrar por el camino del amor hay que negarse a si mismo. Solo as encontramos la verdadera felicidad.Mateo 16:24 "Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame."Marcos 12:30-31 " y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos. EL CONSUMISMO: El consumismo es la introduccin al consumo no necesario a travs de una larga publicidad que lleva a la compra de productos no necesarios y rpidamente sustituibles por otros, igualmente innecesarios y poco perdurables, con el fin de mantener la produccin. Tambin podemos definir el consumismo como una forma de estimulacin no necesarios, propio del capitalismo destinada a actuar como mecanismo de sostenimiento de una actividad productiva creciente. Hoy en da nuestra sociedad se ha convertido en una sociedad muy consumista. Por ejemplo los jvenes, se han convertido en unos grandes consumistas: me voy a comprar las zapatillas que salen en la tele. Nos hemos convertido en una sociedad en la que cuanto ms tenemos, ms queremos. Las mujeres son tambin grandes consumistas. Las grandes empresas han conseguido abusar de la mujer, por ejemplo para vender una colonia, utilizan a una mujer guapa y atractiva o en su defecto, famosa. Pero todos en general hemos llegado a ser unos grandes consumistas, en la medida de que si sale en la televisin, tengo que comprrmelo. EL RELATIVISMO: El relativismo es la postura o teora de rechazar la existencia de verdades y defender que todo es opinable, que todo depende del punto de vista. (Pero si no hay verdades tampoco el relativismo es verdadero). El relativismo origina serias dificultades: Frena la bsqueda de la verdad: Si da lo mismo una teora u otra, se deja de investigar. Se fomenta el egosmo: en vez de intentar aconsejar se puede pensar "all t con tus opiniones". Se desprecia la experiencia y el consejo de otros, y el hombre queda solo. Relativismo religioso: da lo mismo una religin que otra? No, no. Todas las religiones tienen aspectos buenos y correctos, pero slo una es completamente verdadera, pues slo hay un nico Dios. Relativismo moral: da lo mismo obrar de una manera o de otra? Obviamente no es igual asesinar y robar que consolar y servir. ALIENACIN: Las ideologas son modos de concebir el mundo, la vida y las relaciones entre los seres humanos. Cuando estos modos de pensar se imponen a los dems convirtindose en verdades absolutas, se cae en la intolerancia. Las diferentes ideologas deben tolerarse dentro de unos lmites. Las ideas fascistas, por ejemplo, han mostrado su absoluta falta de respeto por los ms elementales derechos humanos. En nuestra vida diaria somos frecuentemente intolerantes con quienes no piensan como nosotros, con quienes no comparten nuestros puntos de vista.