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http://www.archive.org/details/dertotalittsbeOOhoffuoft

Der

Totalittsbegriff.

Von
schienen :

demselben

Verfasser

sind

er-

Psychologie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung. 5. Auflage 1914. M. 10., geb. M. 13.60.

Der

menschliche

Formen
1911.

Gedanke seine seine Aufgaben. M. 7.- geb. M. 8.20.

und

Lehrbuch der Geschichte der neueren Philosophie. M. 6.~.


1907.

m.

4.5o,

geb.

Moderne Philosophen.
geb. M. 6.-.

1905.

M.5.-,

Philosophische Probleme. 1903.M.2.40.

Geschichte der neueren Philosophie. 1895/96. 2 Bnde. M. 20. geb. M. 24.-.


,

Religionsphilosophie. geb. M. 8.20.


Ethik.
1901.
13.6i.
2.

i9oi.

m.

6.40,

Auflage.

M. 10.-, geb.

M.

Der Totalittsbegriff.
Eine erkenntnistheoretische Untersuchung,

Von

Harald Hffding.
VI

Leipzig.

O.

R.

a n

d.

1917.

Alle R#iitc v#rbeh*lten.

LIBRARY
753338

TS'

T63^4
Altenburg
Pierersche Hofbuchdruckerci Stephan Geibel & Co.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.


1.

Kategorien
,

sind

Grundbegriffe,

die

in

den

Voraus-

setzungen

auf welchen alle wissenschaftliche Forschung beruht,

enthalten sind, und die durch Analyse dieser Voraussetzungen

gefunden werden knnen.


ist

Zu

voller

Beleuchtung ihrer Natur

es

aber nicht hinlnghch, von der zu einer gewissen Zeit

bestehenden Wissenschaft auszugehen.


werden, wie
gearbeitet
auftreten,
sie sich in

Es mu auch erwiesen

wie sie als Formen der Gedankenarbeit und wie sie wieder verschwinden knnen, wenn sie nicht mehr Ausdrcke des arbeitenden Gedankens sind. Und von einer solchen historischen Betrachtung mu wieder

haben,

der Geschichte der Wissenschaft hervor-

zu einer psychologischen Untersuchung der Entwickelung des

Denkens innerhalb des gewhnlichen menschlichen Bewutseinslebens, von welchem das wissenschaftliche Denken eine durch bestimmte Aufgaben bedingte besondere Ausformung ist, zurckgegangen werden. Die Grundbegriffe, mit welchem die Wissenschaft arbeitet, mssen psychologisch mglich sein, und ilir
erster Aussprung mu in dem unwillkrhchen Gedankenleben gefunden werden knnen. Der Unterscliied zwischen der psychologischen und der erkenntnistheoretischen Betrachtung der Kate-

gorien besteht darin, da jene die Mglichkeit sowohl des unwissenschaftlichen


schaftlichen

oder vorwissenschaftlichen

als

des wissen-

da es unter engen Weg zum nur einen gewissen gegebenen Verhltnissen da viele Gedanken, Verstndnis gibt. Es gilt von unseren
diese zeigt,

Denkens sucht, whrend

berufen, aber wenige erwhlt, sehr viele auch unberufen sind.


In erkenntnistheoretischen Arbeiten wird auf Grundbegriffen

und Grundstzen verschiedenes Gewicht

gelegt.

Einige

Er-

kenntnistheoretiker beschftigen sich nur mit den Grundstzen,

den Stzen, auf welchen wissenschaftliche Begrndung ruht.


Hffding,
Totaliitsbegriff.
1

Erstes Kapitel.

Und
selbst

weil Stze,
natrlich

die

Voraussetzungen
einer

nicht
als

l)egrndet werden knnen,

Grundstze oft
dargestellt;
sie

auf

Begrndung sind, werden die Wahl, einem Sprung lieruhend


aller

setzen, meint

man,

einen

Akt voraus, der an

und

fr sich ebensogut in

ganz anderer Richtung gehen knnte.

Die ersten Prinzipien der Wissenschaft sind nach dieser Auffassung


nicht
selbst

Gegenstnde einer Wissenschaft.

Doch

wird meistens eingerumt, da die

Wahl

innerhalb eines gewissen

Kreises von Mglichkeiten gebunden

ist,

und da

dieser Kreis

mit der Natur des menschlichen Denkens, wie diese nun einmal
beschaffen
ist,

gegeben
die

ist.

Diese faktische Beschaffenheit zu


es entsteht

untersuchen,

ist

Aufgabe der Psychologie, und

dann

die Frage, wie sich die verschiedenen Gesichtspunkte, aus

welchen Erkenntnistheorie und Psychologie menschliches Erkennen untersuchen, zueinander verhalten. Aber schon ehe wir uns an diese Frage wenden, leuchtet es ein, da zwischen
Grundbegriffen und Grundstzen, wie berhaupt zwischen Be-

und Urteilen, ein solches Wechselverhltnis besteht, da Untersuchung der einzelnen in den Grundstzen enthaltenen Begriffe die Grundstze selbst beleuchten wird. Fortschreitende Klarheit wird berhaupt nur dadurch ermghcht, da wir mit
grilTen
die

ausdrcklichem Bewutsein die in unseren Urteilen enthaltenen


Begriffe untersuchen
Seite
die

und bestimmen, wie wir auf der anderen Art der Verbindung, die in den Urteilen zwischen
festgestellt wird, kennzeichnen.

den Begriffen

Die zwei Unter-

suchungen suppheren einander. Fortschreitende Klarheit der Begriffsbestimmung ist die Bedingung fortschreitender Klarheit
ber die Urteile, in welche die Begriffe eingehen, und umgekehrt. Es hngt von der speziellen Aufgabe ab, ob man auf die eine
oder auf die andere Untersuchung das grte Gewicht legt. Aber zu einem vollkommenen Aufschlsse mssen beide Gesichtspunkte angelegt werden. Dazu kommt noch, da der
ist.

Gedankentypus Das Urteil

Begriff ist

den Begriffen derselbe wie in den Urteilen eine Verbindung von Begriffen, und der eine Verbindung von Kennzeichen. In beiden Verin
ist

bindungen

drckt

sich

Denkens aus, in dem mehr als Funktion.

dieselbe

Grundeigenschaft

unseres

BegritTe

mehr

als Struktur,

im

Urteil

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

:{

Wenn man

sich

Wissenschaft hlt, koinmt

nur an die ersten Voraussetzungen der man zu einer schroffen Postulat-

theorie, die alle wissenschafthche

Gedankenarbeit

in ein

fremdes

Verhltnis oder gar in einen scharfen Gegensatz zu aller anderen


geistigen. Arbeit stellt.
begriffe untersucht,

Wenn man

dagegen zugleich

die

Grund-

kann man

ein Verstndnis des

Zusammen-

hanges der wissenschaftlichen Gedankenarbeit mit


Geistesleben

dem ganzen

gewinnen.

Und

weil

es

nun eben

eine der Auf-

gaben der Philosophie ist, diesen Zusammenhang zu untersuchen, wird es von Bedeutung sein, eine Bestimmung der Stellung
der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie zu versuchen.

2.

Wann
als

beginnt die Wissenschaft?


oder gleichzeitig mit

das wissenschafthche Bewutsein zu


sich frher

Und wie verhlt sich dem Gedankenleben, das dem wissenschafthchen in


in

grerer oder kleinerer Unabhngigkeit von diesem entfaltet?

Zuerst

mu

behauptet werden, da sich

allem mensch-

hchen Gedankenleben,
schafthchen und

dem

wissenschaftlichen,

dem

unwissen-

dem

vorwissenschaftlichen,

ein

gemeinsamer

Typus geltend macht.


Schon das praktische Leben, seine Bedrfnisse und seine zum Denken. Um seine Zwecke zu erreichen, mu sich der Mensch gewisse bestimmte Mittel verschaffen. Hier lernt er faktisch und praktisch, was Notwendigkeit ist, d. h. er erkennt das unerbitthche Verhltnis von Grund und
Aufgaben, fhrt
Folge.
die

Solange er den
der

Zweck
Mittel,

festhlt,

solange

mu

er auch

Notwendigkeit

zuletzt

gewisser
er,

bestimmter
Erreichung
ist.

Mittel,

einrumen, und umgekehrt lernt

da

die

seines

Zweckes
lernt

eine Folge der


er,

Anwendung

gewisser Mittel

Zugleich

da, wenn sich dieselben Bedrfnisse und dieselben ueren Umstnde wiederholen, man zu denselben
Mitteln
greifen

mu.
sie

Ein

Zentralaustraher

sammelt

z.

B.

mit einem Stocke, sichtet die Samen, Pflanzen, drescht bckt sie, quetscht sie auf Steinen und it sie: eine Reihe

von Handlungen, die, so oft er hungrig ist, in gleicher Weise und in gleicher Reihenfolge ausgefhrt werden mssen. Eigentlich kann man sagen, da die ersten Voraussetzungen der
Wissenschaft schon in dieser Reihe zugegen sind.
1*

Erstes Kapitel.

Man

hat in der neuesten Zeit auf den Einflu des sozialen

Lebens auf die erste Entwickelung des Denkens besonderes Gewicht gelegt. In der Einteilung des Clans in verschiedene Gruppen oder Klassen war ein Vorbild aller Klassifikation und damit aller Logik gegeben. Man spricht ja noch immer von
Geschlechtern und Familien bei der Einteilung von Naturdingen,
obgleich
finden.
sich
eifrige

Erblichkeitstheoretiker hier falsche Analogien

Die Zeitvorstellung und die Zeiteinteilung entwickelt


religiser

mittels des rhythmischen Verlaufes

Wiederkunft
unser

Feste

und der regelmigen und Zeremonien. Noch gibt ja

regise Kultus verlangte, da liturgische

Almanach das Schema des Kirchenjahres an. Und der Handlungen in einer

bestimmten, in allen einzelnen Fllen gleichen Weise ausgebt

werden mten, wenn das Resultat erreicht werden sollte. Hier wurde dann der Satz eingeschrft, da das Gleiche durch das Gleiche hervorgebracht werden mu. Die Einteilung des Raumes wurde durch die religise Bedeutung der verschiedenen Richtungen und der verschiedenen Stellen eingeschrft^). Da die sozialen Verhltnisse, unter welchen Menschen sich entwickeln, einen sehr groen Einflu auf ihren Gedankengang und ihre Gedankenformen ben, ist unzweifelhaft, obgleich alles auf diesem Wege nicht erklrt werden kann. Der soziale
Einflu

mu immer
die die

wieder mit den praktischen Erfahrungen


auf eigene

kmpfen,

einzelnen

Hand, von Angesicht

zu Angesicht mit den Lebensverhltnissen, die auch die ganze

Lebensweise der Gemeinschaft beeinflussen, machen knnen.

Ob man nun

auf die praktischen Erfahrungen der einzelnen

Individuen oder auf den Einflu sozialer Institutionen das grte

Gewicht legen will, eine Tatsache ist es, da sich zu jeder Zeit und bei jedem Volke eine gewisse, unwillkrlich und zum Teil unbewut entwickelte Weltanschauung hervortritt, die schon nach den Hauptformen, die in mehr stringenter und spezieller
') Diese Auffassung ist besonders von fimile Durkheim in seinem Werke Les fornies elmentaires de la vie religieuse (1912) geltend gemacht und zu der Behauptung geschrft, da alle Kategorien einen religis - sozialen Ursprung haben. Vergl. meine Anzeige dieses Werkes in der Revue de M^taphysique et de Morale. Novbr. 1914.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

5
ist.

Weise
Sie

in wissenschaftlichem

Denken

hervortritt, aufgebaut

einem Drange und einem Vermgen, Wahrnehmungen und berlieferungen zu ordnen und zu deuten und sie dadurch in einen gewissen Zusammenhang zu bringen. Die Gedankenarbeit, die hier gebt wird, wird ohne klares Bewutsein unternommen. Auf die einzelnen Gedankenbergnge und
zeugt von
auf
die

Berechtigung,

die

einzelnen

Elemente

der

Wahr-

nehmungen und der Traditionen


die Terminologie, die ich

in einer

gewissen bestimmten

Weise zu verbinden, wird keine Aufmerksamkeit gerichtet. Um an einem anderen Orte ^) vorgeschlagen habe, anzuwenden: hier wirken nicht analytische und synthetische Intuition, sondern konkrete und praktische Intuition. Der sogenannte gesunde Menschenverstand operiert durchgehend mit konkreten und praktischen Intuitionen. Dadurch
ersten,

den Ausdruck Meyerson's zu gebrauchen, einen plumpen Entwurf eines wissenschaftlichen und In der Sprache, in den metaphysischen Systems" geben 2).

kann

er,

um

sehr

von der Sprache gebildeten Worten und formten Wortverbindungen ist schon ein
halten,

in

den von

ihr ge-

solches

System ent-

das

immer wieder

seinen Einflu auf die wissenschaft-

lichen

Gedankenformen

bt.

Die Frage nach

dem

ersten

Anfang der Wissenschaft

fllt

1) In einer Abhandlung ber den Begriff der Intuition in den bersichten der dnischen Gesellschaft der Wissenschaften (1914), vergl. auch meine Schrift ber die Philosophie Henry Bergson's

(franzsische berse.i^ung 1916).

Konkrete Intuition

ist

unmittel-

bare Anschauung auf den Gebieten der Sinnesempfindungen, der Erinnerung und der Phantasie. Praktische Intuition ist berzeugung als Frucht von Erlebnissen und Erfahrungen. Analytische Intuition (beschrieben von Descartes und neulich von Poincare) ist ein einfacher Gedankenakt, durch welchen eine Verschiedenheit

oder eine Identitt konstatiert wird ein solcher Akt findet bei jedem bergange von einem Glied eines Beweises zu einem anderen statt. Synthetische Intuition (in interessanter Weise von Spinoza beschrieben) besteht in einem zusammenfassenden berblick ber ein
;

inhaltreiches Ganzes, dessen

Elemente vorher durch analytische

In-

tuitionen in ihren gegenseitigen Verhltnissen bestimmt sind. 2) Meyers on hat den Begriff des sens commun in seinem Buche Identiti et Realite (Paris 1908) (Chap. IX) vortrefflich erlutert.

Erstes Kapitel.

weg, weil ihr erster Keim schon gegeben ist, sobald Menschen zu denken anfangen. Auf allen Stufen und unter allen Umstnden macht sich ein gewisser Gegensatz geltend zwischen

einem Gegebenen und seiner Deutung, zwischen dem einzelnen Erlebnisse und dem Zusammenhange, in welchen es eingefgt Der Fortschritt besteht darin, da ein genaueres und wird.
strengeres

Verhltnis

zwischen

festgehalten wird.
alle

Mehr und

m.ehr wird

Deutung zuletzt selbst aus werden mu, und da die Einfgung des einzelnen Erlebnisses als Glied eines ganzen Zusammenhanges auf einer genauen
Prfung sowohl der einzelnen Wahrnehmung selbst als der anderen Wahrnehmungen, mit welchen sie verbunden wird, gebaut werden mu. Wie es sich im folgenden zeigen wird, mu man hier besonders auf den Unterschied zwischen Identitt und Analogie und auf die Grenze der Berechtigung der Analogie

Wahrnehmung und Deutung man sich beWut, da den Wahrnehmungen geholt

aufmerksam

sein.

3. Es ist die Aufgabe der Psychologie, den gemeinsamen Typus alles Gedankenlebens, des wissenschaftlichen wie des un- und vorwissenschaftlichen, zu finden. Dieser Typus kann allgemein als eine Totalittsbildung

bezeichnet werden.

Schon

die einfachsten

Sinnesempfindungen
verstanden werden
zeitliche

stehen miteinander in Verbindung, so da die einzelne, weder

was

Intensitt,
sie

noch was Qualitt


wird.

betrifft,

kann, w^enn
hltnis

nicht als Glied einer ganzen Reihe oder Gruppe

von Empfindungen gesehen

Schon das

Ver-

zwischen den verschiedenen Empfindungen entscheidet

den Grad von Selbstndigkeit, mit welchem sie auftreten. Dazu kommt, da sich mit den neu auftauchenden Empfindungen, oft gleich von ihrer Geburt an, Reproduktionen frherer Empfindungen mehr oder minder genau verbinden. Dadurch werden
Wiedererkennen,
lich.

partielle

Perzeption und Sinnesillusion mg-

Wo

die

reproduzierten Elemente entschieden das berals Totalitts-

gewicht haben, treten Erinnerung und Phantasie

bildungen hherer Ordnung auf. Durch Assoziation, Verschiebung

und Vergleichung knnen Sinnes-, Erinnerungs- und Phantasiebilder nderungen, Artikulationen unterliegen, ohne da der

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

Bei allen diesen ToAnfang bis Ende praktische Motive, Drang und Trieb, Lust und Unlust, mit. Charakteristisch fr die hier erwhnten Totalittsbildungen (die zu konkreten und praktischen Intuitionen" fhren) ist die nwillkdichkeit ihres Entstehens. Daher schreibt sich die Selbstverstndchkeit und die Ursprnglichkeit, die sie scheintattsbildungen

Charakter der Anschaulichkeit wegfllt.

wirken

von

bar besitzen.

Die Elemente, aus welchen

sie

aufgebaut wurden,

Weise wie die Elemente, aus welchen wir mit vollem Bewutsein BegrifTe, Urteile und Schlsse bilden, wenn die Kennzeichen der Begriffe, die Glieder des Urteils und die Prmissen des Schlusses vor den neuen Totalittsbildungen, in welche sie eingehen, voraus gegeben smd. Dadurch tritt, was ich analytische und synthetische Intuition genannt habe, in Gegensatz zu konkreter und praktischer Insind uns nicht selbst zugnglich in der
tuition.

Faktisch bilden wir nicht

alle Begriffe,

Urteile oder

Schlsse

mit vollern Bewutsein;

sie

knnen auch durch unSollen

willkrliche Totalittsbildung
Urteile

entstehen.

aber Begriffe,

und Schlsse wissenschaftliche Bedeutung haben, mssen sie neu gebildet werden, so da jeder bergang von Gedanken zu Gedanken mit vollem Bewutsein getan wird (analytische Intuition) und auch jede Verbindung von Gedanken in dieser Weise zustande gebracht wird (synthetische Intuition). Aber schon bei unwillkrlicher Bildung von Begriffen, Urteilen und Schlssen tritt doch das Nachdenken als etwas vom unmittelbaren Anschauen (in Sinnesempfmdung, Erinnerung und PhanVerschiedenes hervor, indem ein mehr oder minder tasie) deuthcher bergang und Vergleich zwischen den Elementen stattfindet, whrend die Elemente, aus welchen unmittelbares Anschauen gebildet wird, nur indirekt und zum Teil nur auf dem Wege der Analogie nachgesprt werden knnen. Weil Begriffsbildung durch Urteile zustande kommt, und
weil
teilen

das Schheen die Bildung eines Urteils aus anderen Urist,

knnen wir uns

in

diesem Zusammenhang an den

Urteilen halten.
Urteile werden zuerst auf der Grundlage unmittelbaren Sie geben ein bestimmtes Verhltnis Anschauens gebildet. Elezwischen Elementen des Inhalts der Anschauung an,

g
menten, die
sind.

Erstes Kapitel.

in der

Anschauung

selbst in kontinuierlicher Ver-

bindung miteinander,

vielleicht sogar

miteinander verschmolzen

Das
einer

Urteil der Tisch ist viereckig" wird auf der

Grund-

lage

Anschauung

gebildet,

in

welcher die Eigenschaft

viereckig" schon enthalten

war
aller

(lag darin"),

ohne doch be-

sonders hervorgehoben und ohne in Verhltnis

zum

Tische als

Ganzem
werden.

(d.

h. als Inbegriff

Eigenschaften") gestellt zu

bleiben wir nicht beim

werden aber berhaupt Urteile gebildet? Warum Anschauen ? Es ist gewi nicht, wie einige meinen, eine Art von Sndenfall, der hier geschehen ist. Es sind der Reichtum und die Mannigfaltigkeit der Wahrnehmungen, und der Versuch der Erinnerung und der Phantasie, diesen Reichtum zu umspannen, die eine andere Art von Totalittsbildung als das unmittelbare Anschauen notwendig machen. Die primre Totalittsform wird gesprengt und eine

Warum

neue wird gesucht.

Es kann schwierig
eine eine

sein,

zwischen Anschauen und Urteil

scharfe Grenze

zu ziehen.

Wie schon angedeutet, kann

werden, indem einzelne Anschauung Teile sich in den Vordergrund hervordrngen, whrend andere zurcktreten. Beim Tische kann sich z. B. die Farbe besonders geltend machen, whrend die Figur zurcktritt, und bei der Figur selbst kann sich die Kontur besonders geltend machen, Solche Verwhrend die Form der Flche zurcktritt^).
gendert,
artikuliert

schiebungen gehen ununterbrochen mit unseren Sinnesbildern, Erinnerungen und Phantasien vor sich. Ein Urteil wird aber
erst gebildet,

wenn wir uns

dieser

bergnge bewut werden

und nicht mehr

in die einander

ablsenden und die einzelnen

Augenblicke erfllenden Anschauungen ganz aufgehen.


gibt es zwar auch,

Nun

Bewutsein der bergnge beaber immer stehen doch die Endpunkte trifft, sehr viele Grade in charakteristischem Gegensatze zu einander, und es wre undieses
;

was

berechtigt,

alles,

was vom

Urteil

gilt,

auf das Anschauen anein Verhltnis der

zuwenden.
Vergl.

So besteht zwischen ihnen nur

1)

Edgar Rubin: Synsoplevede


Figuren).

Figurer (Sinneswahr-

nehmung von

Kbenhavn

1915.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

Analogie, einer Analogie, die sich darauf grndet, da sie zwei

verschiedene

Energie, d. h.

Weisen sind, in welchen sich die psychische der Drang und das Vermgen zur Totalittsder Kategorienlehre,

bildung, uern kann.

Aristoteles und da die wissenschafthchen Grundformen der Erkenntnis durch Analyse der Urteile, die gebildet werden, gefunden werden mssen. Was sie nicht klar genug gesehen haben, ist aber, da die psychische Energie, die in der Urteilsbildung wirkt, unter anderen Bedingungen auch in anderen Totalittsbildungen wirksam ist. Nur mittels der Kontinuitt und Analogie, die zwischen der primren Totahttsbildung und dem Urteil besteht, ist es verstndHch, da das wissenschaftDie Grundleger

Kant, haben

richtig gesehen,

liche

Bewutsein

in

seinsleben berhaupt steht


ist.

genauem Zusammenhange mit dem Bewutund eine spezielle Ausformung dieses


Weil

Es

ist

aber eben nur ein Verhltnis der Analogie, das hier


abgeleitet

vorliegt,

wie zwischen zwei Beispielen desselben Begriffes.


aus Anschauungen
sie

Urteile

oder auf solchen gebaut


in diesen

werden knnen, kann man freihch sagen, da


liegen"

oder enthalten sind".

Dies
ist,

ist

aber bildhche Rede.

Weil ein Urteil logisch mglich


logisch

ist

es nicht

immer psychoUrteil

mglich; jedenfalls geschieht eine Umsetzung in eine

andere Form,

wenn von

der Anschauung

zum

ber-

gegangen wird, und dieser bergang

setzt gewisse

bestimmte

Bedingungen voraus.
krliche Vertrauen,

Man

darf

das unmittelbare und unwill-

mit welchem das


nicht
bei

Gemt

in Sinnes-

und

Erinnerungsbildern ruht, mit der Gewiheit, die nur das


des

Werk
er
in

Nachdenkens
Elementare
alle diese

ist,

verwechseln.

Eine solche Ver-

wechselung findet
sagt:

sich

Heinrich Maier \), wenn


liegen
in

Urteile

jeder

Wahrnehmung,

jedem so gewi

Erinnerungsbild, in jeder kognitiven Phantasievorstellung,

Vorstellungen wirkliche Objekte, wirkhche


usf.

Vorgnge, Zustnde, Dinge

zum Gegenstand

haben."

Und

wenn
')

er fortsetzt: Die angeblichen Bilder der

Wahrnehmung,

ber diese ganze Frage: (Deutsche bersetzung.) S. 5763,


Vergl.

Psychologie des emotionalen Denkens (1008), S. 1. Der menschliche Gedanke


80,

107111.

1(

Erstes Kapitel.

der Erinnerung,

Gegensatz von
indifferent
sein

Wahr und

wirklich sind",

den von Gltig und Ungltig sollen, sind Fiktionen, die nie und nirgends dann kann ihm nur insoweit recht gegeben
der erkennenden

Phantasie, die gegen

Falsch,

werden,
sprechen,

als

das unmittelbare Vertrauen nicht Gleichgltigkeit

genannt werden kann.

Von

Gleichgltigkeit

kann man nur


ist

wenn
da.

beide Glieder eines Gegensatzes erkannt sind

und

als gleich gltig

dastehen.
ist

Diese Erkenntnis

aber nicht

vom Anfang

noch nicht von dem Baume der Erkenntnis gegessen worden. Kein Zweifel hat sich erhoben; der Zustand ist durch und durch positiv. Erst wenn die unmittelbare Zuversicht durch Widerspruch oder durch die von neuen Wahrnehmungen veranlate Notwendigkeit genauerer Bestimmung geljrochen ist, fngt das Nachdenken an, neue Totalittsbildungen zu versuchen, und dann kann das Urteil das

Es

Anschauen ablsen. Erst jetzt ist die Anwendung der Wahr und Falsch als Gegenstze mglich.
4.

Begriffe

lichen

Gedankenarbeit

Der Unterschied zwischen der elementaren, unwillkrund der wissenschaftlichen kann von
Zuerst wird das Nachdenken die verschiedenen Erleb-

drei verschiedenen Seiten beleuchtet werden.


aj

nach ihren gegenseitigen Verhltnissen zu ordnen versuchen. Relation, Bestimmtheit der Verhltnisse, ist daher (wie auch die Geschichte der Kategorienlehre zeigt) die am
nisse

meisten ins Auge fallende Kategorie.

Die relationsbestimmten
fr die

Ordnungen knnen aber von verschiedener Bedeutung


Entwickelung der Erkenntnis
sein.

Diu*ch

eine

Reihe

von

Stufen schreitet das Nachdenken von ganz uerlichen Ord-

nungen, die nicht weiter fhren knnen, bis zu solchen Ordnungen, durch welche es mglich wird, neue Relationen aus den vorliegenden abzuleiten. Es gibt eine ganze Reihe von
Stufen

vom Chaos zur Rationalitt, und die Rationahtt selbst kann verschiedene Grade haben. Diese Stufen und Grade werden durch die Reihen, die mittels Ordnung der Erlebnisse gebildet werden knnen, charakterisiert. Eine bersicht dieser Reihen habe ich in meinem Buche Der menschUche Gedanke" (S. 17(3 22(5 der deutschen bersetzung) gegeben; ich

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

kehre aber hier zu ihnen aus einem etwas anderen Gesichts-

punkte zurck^).
a)

Versuchen wir, uns

die

fr menschliches

Denken un-

glcklichsten Bedingungen zu denken,


Irrationellen gegenber, d. h. wir

stehen wir

dem

logisch

begegnen einem solchen Verhltnisse vorliegender Erlebnisse, da sie untereinander alle


gleichviel verschieden sind

und daher
Jedes

in allen

geordnet

w^erden

knnen.

Glied

mglichen Weisen kann ausgeschieden

werden, ohne da das Verhltnis der zurckgebhebenen Glieder


sich ndert,

und ohne da berhaupt etwas daraus


unmittelbarer

solche Reihe

folgt. Eine habe ich eine chaotiscJie Verschiedenheitsreihe

genannt.
solche

In

hervortreten.

Wahrnehmung kann sie nicht Denn schon rein psychologisch ist


gleichgltig.
als

als

die

Ordnung der Addende nicht


trifft,

Unsere seelischen

Zustnde werden, sowohl was Intensitt


durch ihren Platz
in
alle

was Qualitt be-

der Reihe

unserer Erlebnisse be-

stimmt.

Es kann aber

mglichen Annherungen an eine


Eine solche
ist

logische Irrationalitt geben.

dadurch von einer


sie

mathematischen
schiedenheiten

Irrationalitt

verschieden, da

nicht

wie

diese eben durch ihre Entstehungsweise zur

fhren kann.

Reduktion der VerWir wissen, da |^2 zwischen 1

und innerhalb dieses Zwischenraumes immer genauer bestimmt werden kann, je mehr Dezimale wir finden. Das logisch Irrationale l)cdeutet dagegen nwegsamkeit.
und 2
liegt

fest

Der nchste Schritt ist, da Reihen gebildet werden, die liegen, indem die Verschiedenheiten von Glied zu Glied
Eine solche unbestimmt variierende Verschiedenerlaubt keine Ausscheidung,

variieren.

heitsreihe

ohne da
in

die Glieder,

zwischen
Verhltnis

denen

die

Ausscheidung geschieht,
als

ein

anderes

zueinander

vorher kommen.

besteht aber darin, da klare bersicht die


abgelst hat.

Der Fortschritt chaotische Unruhe

1)

Als

Anhang

zur gegenwrtigen Abhandlung drucke ich eine

Liste der Kategorien,

wie

ich sie in

dem genannten Buche

dargestellt

Zugleich gibt die Liste die verschiedenen Reihenbildungen an, die die bergnge von dem vorwissenschaftlichen Bewutsein bis zum wissenschaftlichen ausdrcken.
habe, ab.

12

Erstes Kapitel.

Ein neuer Fortschritt geschieht,

wenn

die

Verschieden-

heiten der Glieder in einer bestimmten Richtung innerhalb der Reihe variieren. Eine solche regelmig variierende Verschiedenheitsreihe ermghcht dem Nachdenken die Bildung
eines Gesetzes oder einer Regel,

nach welcher

die Stellen der

Erlebnisse

in

der Reihe bestimmt werden knnen.


gestellt

Und

es

werden, neue Gheder der Reihe, Zwischenglieder, zwischen den bereits gegebenen zu finden.

kann

die

Aufgabe

Wenn
stimmte

die Verschiedenheit zwischen Gliedern, die ihre be-

Stelle in einer

Reihe haben, immer die gleiche

ist,

je

zwischen Glied und Glied, haben wir eine identisch variierende


Verschiedenheitsreihe,

Der

Identittsbegriff

fngt

an

zu

dmmern,

vorlufig nur als Identitt der Verschiedenheit quali-

tativ variierender Erlebnisse.

Solche Reihen knnen von den

Augenblicken, den Zahlen, den Graden und den Orten gebildet

werden.

Jeder Augenblick hat, mit seinem eigentmlichen

Erlebnisse, eine

bestimmte

Stelle in der

Reihe der Augenbhcke,

und jeder Augenbhck steht in dem gleichen Verhltnisse zum Ebenso mit den Zahlen. vorausgehenden und zum folgenden.

Jede Zahl hat zuerst ihre eigene Individualitt, wie


es ausgedrckt hat
;

Poincare
Da man

sie ist

von anderen Zahlen

qualitativ, nicht

nur durch ihre Stelle in der Zahlenreihe verschieden.


auf verschiedenen

Wegen zu

derselben Individualzahl
die eine

kommen
auf

kann,

ist

eine Entdeckung,

hhere Stufe

als die,

der wir uns hier noch befinden, voraussetzt.

Goethe

meinte,

da

die

2 -f 2

=4

Mathematik
,

sich

aber auch 4

= 2 + 2, 6=

in

lauter Identitten

so

bewege, weil da wir nichs anderes

bekommen, als was wir schon htten. Aber die verschiedenen Wege, auf welchen man zu einer Zahl kommen kann (z. B.
1

+ + 1H-1==4
1

oder 10

4),

sind verschiedene Opera-

tionen,

von denen man


ist

erst

selben Resultate fhren

sie zu demund dieselben Prinzipien voraussetzen.

nachher entdeckt, da

Die Zahl

vorlufig Ordnungszahl,

Nummer.

Auch die Grad-

verschiedenheiten sind zuerst Qualittsverschiedenheiten, und doch


liegen sie in einer Reihe, deren

Gheder in identischer Weise variieren

knnen.

Ebenso verhlt es sich mit den Orten im Rume. Auch

wenn

sie noch als qualitativ verschieden gedacht werden, wird doch durch ein identisches Variieren von Ort zu Ort gegangen.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

13

) Die Glieder der bisher erwhnten Reihen sind qualitativ verschieden, und es dreht sich nur um ihre gegenseitigen Verhltnisse

mit Rcksicht auf ihre Ordnung.

Es

ist

ein groer

ganz bestimmt wird. Dadurch werden Klassifikation und Vergleich mghch. Wirklich ausgefhrt knnen diese Operationen doch nur werden, wenn
Fortschritt,
die Stelle jedes Gliedes

wenn

Reihen gebildet werden, gehenden enthalten ist.


hervortreten.

in

denen jedes Glied

in

dem

vorher-

Dieses

kann wieder

in

zwei Weisen
In

In einer fortschreitenden Verschiedenheitsreihe


ein Teil
die

kann

z.

B. jedes Glied
ist

des vorhergehenden sein.

Art ein Teil des Geschlechts und das Individuum ein Teil der Art. Daraus folgt, da, wenn ein
einer Klassifikation

Individuum
gehrt,

A der Art B und die Art B dem Geschlecht C dann gehrt A auch zum C. Die aristotelische Lehre
ist

vom

Schlu

wesentlich hierauf gebaut.


sich

In einer partiellen
zum

Identittsreihe verhlt

das folgende Glied

voraus-

gehenden wie Prdikat zum Subjekt oder wie Folge zum Grund.

Auch

hier

kann

die Klassifikation als Beispiel gebraucht werden,

denn da
des

der Art

gehrt, bedeutet,

da

die durch

be-

zeichneten Prdikate

dem A zukommen, da B
erreicht.

ein Prdikat

ist.

ist,

Bei beiden jetzt erwhnten Reihen wird der Schlu

durch Ausschiebung von Mittelghedern

Wenn
metrisch

eine Reihe, in welcher die


d. h.

Gheder
als

festliegen,

537//-

ebenso gut von hinten


ihr die

werden kann, dann kann aus


schlossen werden.
y)

von vorn gelesen umgekehrte Reihe ge-

Fortschreitende Verschiedenheitsreihen, partielle Identi-

und symmetrische Reihen knnen rationelle Reihen genannt werden, indem sie Schlsse mghch machen. Aber die qualitative Verschiedenheit der Gheder verschwindet nicht, weil sie einander gegenber als Teile und Totahtten oder als Subjekt und Prdikat betrachtet werden knnen. Die vollkommenste Art des Schheens wird erst mglich, wenn nicht nur das Verhltnis der Gheder immer identisch ist, sondern die Gheder selbst identisch sind, so da nicht nur Gheder austtsreihen

geschoben werden knnen, sondern sogar jedes Glied an die Stelle Wir haben dann eine jedes anderen eingesetzt werden kann. Hier ist, wie D C B absolute Identittsreihe: A

= = =

14
zuerst

Erstes Kapitel.

Leibiiiz recht

einsah,

die

Grundlage und zugleich das


Die

Ideal alles rationalen Denkens.

Eine solche Reihe bedeutet den

absoluten Gegensatz zur chaotischen Verschiedenheitsreihe.

beiden Reihen bezeichnen die idealen Grenzen, zwischen denen


alles

menschliche Erkennen sich bewegt.


Schritt fr Schritt

kommen

wir so durch die Stufen, die

den verschiedenen Reihen ausgedrckt sind, zu den Voraussetzungen hinauf, auf welchen strenge Wissenschaft beruht. Aber man sieht zugleich, da die rationalen Reihen nicht die
in

und da innerhalb der rationalen Reihen zwischen solchen die nur Klassifikation und Vergleich und solchen, die strenge Schlsse mgUch machen. Die verschiedenen Reihen bilden eine Skala, und es wird vielleicht mglich
einzig
sind,
,

mghchen

sein, auf dieser

Skala noch mehrere Stufen zu finden,

hier

erwhnt haben.

als wir Die Gedankenarbeit, die darauf ausgeht,

das chaotische Verhltnis der Erlebnisse aufzuheben, durchluft


eine ganze Reihe

von Graden
sind.

bis

zu der rein rationalen Stufe,

wo
nur

nicht nur die Verhltnisse der Glieder, sondern die Gheder


identisch

selbst

Diese hchste Stufe steht doch

immer

als

ein Ideal,

das nur annherungsweise und unter Ab-

straktion von werden kann.

einer

Menge faktischer Verschiedenheiten erreicht Durch Ordnung, Klassifikation und Vergleich


die Erlebnisse es

nhert das wissenschaftliche Bewutsein sich seiner hchsten

Form,
nur

berall,

wo

ermghchen.
die

Kant
die

bercksichtigte in der Kritik der reinen Vernunft"

hchste Stufe
ist,

der Wissenschaft,

Stufe,

wo

es

mglich

Schlsse vermittelst absoluter Identitt zu ziehen.

Klassifizierende

und vergleichende Wissenschaft bercksichtigte

er nicht, sondern betrachtete sie als bloe Empirie.

Und wenn
Gltigkeit

eingewendet wird, da Klassifikation und Vergleich doch eben-

sowohl

wie

mathematische

Naturwissenschaft

die

logischen

Denkens voraussetzen, antwortet er, da die Prinzipien der reinen Logik zwar negative Kriterien der Wahrheit sind, aber zur Begrndung der Art von Wissenschaft, die er untersuchen will, nicht hinreichen^). Aber wir betrachten ja doch unsere Klassifikationen und Vergleiche als objektiv gltig, ebcnKritik der reinen Vernunft \
S. 151

')

f.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

15

sowohl wie
ebensoviel
keit

die

eigentlichen

Naturgesetze,
wie

und

es

ist

daher

Grund dazu,
logischer

die Mglichkeit der objektiven Gltig-

rein

Prinzipien

diejenige

der

Gltigkeit

mathematischer
j)rfen.

Prinzipien
1

und
i

des

Kausaliltsprinzips

zu

Schon S a

mon Ma mon
als

hat dies eingesehen,

indem er Kant gegenber behauptet, da die logischen Grundformen, Bejahung und Verneinung, gar keine Bedeutung
liaben,

wenn

sie

nicht

fr die Erlebnisse,

auf welche sie

angewandt werden, gltig vorausgesetzt wenkMi. Whrend Kant die P>kenn Inistheorie (.,die Transzendentalphilosoj)hie"),
die

formale

Logik,
lt,

als

eine

einmal fr

alle

fertige Disziplin

voraussetzen
theorie
letztere

behauptet

Maimon,
vorausgehen

da

die Erkenntnis-

der
reale

formalen

Logik

Bedeutung haben solP). Kant hatte natrlich das Recht, den Umfang seiner Untersucliungen zu begrenzen er hatte aber kein Recht, zu meinen, da er dadurch auch den Umfang der Wissenschaft begrenzt hatte.
;

mu,

wenn

diese

b)

Von

einer

neuen Seite

tritt

der bergang

von dem
wissen-

elementaren,

vorwissenschaftlichen

Bewutsein

zum

schaftlichen hervor,

wenn wir
nur von
;

eine Voraussetzung aller solchen

Reihenbildungen, die wir oben erwhnt haben, hervorziehen.

Wir haben
keitsgrade,
sich
alle

bis

jetzt

dem Kampfe gegen


als

die

Ver-

schiedenheiten gesprochen

wir haben gesehen, wie die hnlich-

sowohl was Verhltnisse


fr

was Glieder
alle

l^etrifft,

Schritt

Schritt

der

reinen

Identitt

nherten,

aber

Verschiedenheit und hnhchkeit, und damit

Reihen-

))ildung,

gefat
Begriff

setzt voraus, da Erlebnisse gesammelt, zusammenund geordnet werden knnen. Hier meldet sich der

der Synthese
als

als

eine Voraussetzung
,

sowohl der

for-

malen
als

der

realen Wissenscliaft

sowohl der Klassifikation

der Gesetzeserkennlnis.

Reihenbildung setzt voraus, da

bestimmte Verhltnisse zwischen den Erlel3nissen aufgewiesen werden knnen, und Verhltnis, Relation wird als solche nur gedacht, wenn die Glieder, zwischen welchen die Relation gilt,
Gegenstnde eines und desselben Gedankenaktes
sinci.

Relation

Versuch ein er ucucn Lociik der Theorie drs Ue)ikens,


(1794.)
S.

404-408.

1(5

Erstes Kapitel.

setzt Synthese

voraus.

Da
sind

aber Synthese, Zusammenfassen,


in

eben

darin besteht,

Erlebnisse

ein gewisses Verhltnis zu-

einander
Begriffe

zu

bringen,

Relation

und Synthese korrelate

^).

Nun

sind

die

eben erwhnten Reihen nur typische Beiin vielen speziellen Fllen

spiele dessen,

was

Anwendung

finden

kann. Viele verschiedene Klassifikationen knnen unternommen,


viele verschiedene

verschiedene Gesetze gefunden werden.

komparative Gesichtspunkte angelegt, viele Und alle diese mssen

wieder in Zusammenhang miteinander gebracht werden, woHier werden Es gilt, den Umfang der Synthesie so gro wie mghch zu machen. Es gibt sich liier ein Streben nach einem idealen Maximum kund. Der Widerstand wird hier grer sein als bei den einzelnen

durch neue Reihenbildungen hervortreten werden.

dann Synthesen hherer Ordnung vorausgesetzt.

Reihen, weil der Unterschied


als

zwischen Reihen, die auf ver-

schiedenen Gebieten gebildet werden knnen, grer sein wird


der Unterschied zwischen den Gliedern derselben Reihe und
auf demselben Gebiete.

Die Frage entsteht zuletzt, ob unser

Denken

solche logische

Formen entwickeln kann,

die

von

einer

abscheenden Zusammenfassung erfordert werden, oder ob nicht mehr oder minder khne und mehr oder minder poetische Analogien auf einem gewissen Punkte das logische Denken
ablsen.

In

dem

sechsten Kapitel dieser Abhandlung werden

wir zu dieser Frage zurckkehren.

Ehe aber

die

Grenze, an

welcher die Poesie das Denken ablst, erreicht wird, gibt es


wissenschafthche Hypothesen mit Der Drang des Zusammenfassens wird sich immer wieder geltend machen, nicht nur den Erlebnissen, sondern auch den schon gebildeten Reihen gegenber. Und Versuche einer immer mehr umfassenden Synthese knnen ber die einzelnen Reihen und die einzelnen Erlebnisse Licht versich

noch ein Gebiet,

wo

vollem Rechte bewegen.

^) In Der fnenschliche Gedanke (S. 169 f. der deutschen berse^ung) wurde die Synthese als die erste, die Relation als die zweite Kategorie aufgestellt. Ein scharfsinniger Leser machte mich aber darauf aufmerksam, da sie wie Kontinuitt und Diskontinuitt, hnlichkeit und Verschiedenheit als Korrelatbegriffe htten auf-

gestellt

werden

sollen.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.


breiten,

17

wie schon die einzelnen Erlebnisse durch ihre Stelle

innerhalb einer Reihe beleuchtet werden.

Synthese und Analyse (und analogerweise: Kontinuitt und Diskontinuitt, hnhcli-

keit und Verschiedenheit) stehen in fortwhrender Wechselwirkung miteinander, und die rhythmischen Schwingungen der Wissenschaft finden in diesem Grundgesetze menschchen Denkens ihre natrliche Erklrung. c) Ein dritter Gesichtspunkt zur Charakteristik des Unterschiedes zwischen vorwissenschaftlichem und wissenschafthchem

Denken

tritt

darin hervor, da, je

mehr

die Wissenschaft fort-

schreitet, eine

um

so grere Differentiation der verschiedenen

Probleme eintreten wird. Im unwillkrlichen Denken werden Erlebnis, Form und Wert nicht unterschieden. Man macht
sich nicht kritisch klar,

wo

die

Grenze zwischen

dem
es

unmittel-

bar Gegebenen (dem Erlebnisse) und der bei seiner Deutung

angewandten Gedankenbearbeitung
nicht
in

liegt.

Und

wird auch

erkannt, wie schon das erste Auftreten des Erlebnisses

unserem Bewutsein durch unsere niemals ganz passive

Ferner wird der Wert nicht von dem Erlebnisse und der Gedankenform bestimmt unterschieden. Der Wertgesichtspunkt wird unter primitiven Verhltnissen der vorherrschende gewesen sein, indem Erlebnisse besonders wegen ihrer praktischen Bedeutung bemerkt werden, und indem auch die Art, in welcher das Erlebnis gedeutet wird,

Empfnglichkeit bedingt wird.

durch seinen Zusammenhang mit praktischen Interessen bedingt wird. Daher htte Berg so n das Wertelement zu den donnees
immediates" gerechnet haben
sollen.

Er hat versucht, das Form-

element zu eliminieren und meint, da nach dieser Elimination nur das Erlebnis zurckbleibt. Er meint sogar, da das Vorherrschen des Formelementes in der Wissenschaft durch prakAber schon in der tische Rcksichten erklrt werden mu.

Auswahl der Erlebnisse wirkt


ein

ein Interesse mit.

Freilich wirkt
teleo-

solches

auch

in

der primitiven Deutung mit.

logische Gesichtspunkt herrscht

Der im Animismus, von dem

Feti-

subUmste Theologie hinauf. Und aus den primitiven Formen (d. h. in den Andeutungen dessen, was man spter Kategorien nennt) kann man ersehen, da praktische Motive bei ihrem Entstehen mitwirkend gewesen sind. Der
schismus
bis

in die

Hoff ding,

Totalittsbegriff.

18

Erstes Kapitel.

Raum

bedeutet zuerst Entfernung von einem Zwecke, die Zeit

ein Verhltnis

zwischen einer erwnschten Zukunft und einer

unbefriedigenden
entfaltet sich bei

Gegenwart,

und

das

Kausalittsverhltnis

dem

Versuche, diese Entfernungen im

Rume

und

in

der Zeit

zu berbrcken.

In der Entwicklung der

Wissenschaft kann ein bestndiges Streben, das Wertelement

zu eliminieren, von allem Interesse auer


wie
als

Wirkung

innerlich

dem sow^ohl als Motiv an der Gedankenarbeit selbst ge-

knpften intellektuellen Interesse abzusehen, gesprt werden.

Dadurch

fallen alle

anderen Werte nicht notwendig weg, aber

der Wertbegriff kann nun Gegenstand eines besonderen Problems

werden, so da
tuellen

z.

B. auch das Verhltnis zwischen

dem

intellek-

Werte und anderen Werten untersucht werden kann.


Sie
ist

Die Unterscheidung der drei Elemente bezeichnet einen


wichtigen Fortschritt.

noch nicht in der Wissenschaft und noch weniger in dem gewhnhchen Bewutsein durchKeine Probleme werden freilich durch diese Untergefhrt. scheidung gelst. Dagegen ist sie eine Bedingung dafr, da Probleme scharf und bestimmt gestellt werden knnen, und zuletzt wird das grte aller Probleme durch das gegenseitige Verhltnis der drei Elemente gestellt. brigens fhrt dieser

stammende Gesichtspunkt zu unseren frheren Gesichtspunkten zurck, indem die wachsende Differentiation grere Forderungen an die Synthese stellt, und indem
von der
Differentiation
die Differentiation neue Relationen veranlat.

5.

Die Selbstndigkeit der Psychologie gegenber der Er-

erhellt daraus, da wissenschaftliches Denivtn von den allgemeinen Gesetzen des Bewutseinslebens nicht emanzipieren kann. Sowohl Entdeckung als Beweisfhrung setzen psychische Arbeit voraus. Sie mssen psychologisch mglich sein. Man kann aus der Psychologie keine Erkenntnistheorie deduzieren, aber man kann untersuchen, welche psychologische Bedingungen wissenschaftliche Erkenntnis voraussetzt, und dann untersuchen, ob diese Bedingungen zugegen sind. Die

kenntnistheorie

Stellung
ihrer

der Psychologie der Kunst

der Wissenschaft gegenber

ist

mit

Stellung

und der Religion gegenber ganz


ist,

analog.

Sie fragt, wie Wissenschaft mglich

wie

sie fragt,

Die Stellung der Kalegorienlehre innerhalb der Philosophie.

19

geistigen

Kunst und Religion mglich sind. Die verschiedenen Lebensformen wachsen aus dem unwillkrlichen Seelenleben hervor und verlieren nicht ihren Zusammenhang mit ihm, solange die Bedingungen ihres Bestehens noch da sind. Dies
wie
streitet

gar nicht gegen die Eigentmlichkeit, mit welcher


die Erkenntnistheorie

sie

auf ihren hheren Entwickelungsstufen auftreten.

Wenn
sten.

synthetisch

dargestellt wird,

zeigt sich ihr

Zusammenhang mit
ist

der Psychologie

am

deuthch-

dann eine Einleitung, eine Art der Phnomenologie des Geistes". Durch Untersuchung der unwillkrhchen Gedankenarbeit werden wir auf das Verhltnis zwischen Erlebnis und Deutung, das im wissenschaftlichen Denken eine entscheidende Rolle spielt, aufmerksam. Die Formen, in welchen die Eilebnisse in dem unwillkrlichen Denken bearbeitet werden, mssen zugeschliffen, erweitert oder begrenzt werden, damit di.s Ziel der Wissenschaft, Gedanken
Die Psychologie
zu gewinnen, die trotz des Wechsels der Erlebnisse bestehen

knnen, erreicht werde.

Kant
thetisch vor.

geht

in

der

Kritik

der reinen Vernunft''

syn-

Seine metaj hysische" Deduktion in der tran-

szendentalen sthetik"
logische Auclysen,

und

seine

subjektive" Deduktion

in

der transzendentalen Analytik"

sind in Wirkhchkeit psycho-

Form von Wertes geschieden werden. In meinem Buche Der menschliche Gedanke" gehe ich auch synthetisch vor, nur mit entschiedenerem Gewicht auf der psychologischen und historischen Grundlage. Ich zeige, wie schon der tibergang vom Anschauen zum Urteil den Keim wissenscht f llit hcn Denkens enthlt, und wie dieses Denken im
mittels welcher

der Begriff der


des

den

EegrilTen

des

Eilebnisses

und

Laufe

der Geschichte

der Wissenschaft

zu

immer klarerem

Bewutsein seiner selbst erwacht. Daraus entsprang die Einteilung meiner Darstellung in drei Hauptabschnitte: Funktionen,
Kategorien und Probleme.

Aber auch

bei

analytischer Darstellung

der Erkenntnis-

theorie wird sich der notwendige Zusammenhang zwischen ErMan geht dann kenntnistheorie und Psychologie darbieten.

von der

faktisch bestehenden Wissenschaft aus


sie

und

fragt,

auf

welchen Voraussetzungen

beruht, und mit welchen Gedanken-

20

Erstes Kapitel.

formen

sie

operiere.

Und nachher kann man


zugegen
sind,

nicht umhin, zu

fragen, inwieweit

diese Voraussetzungen

wutseinsleben

faktisch

und Formen im Beund wie sie sich zu


Diesen

reiner, unwillkrlicher

Gedankenarbeit verhalten.

Weg

ging

Kant

in

Prolegomena".
die
in

Grundstzen durch die


tionen

zurck,

von den Kategorien zu den psychischen Funkder Psychologie aufgewiesen und befhrt hier

Der

Weg

schrieben werden sollen.

In neueren erkenntnistheoretischen

Werken,
gehen,
tite

die

ebenso wie Kants Prolegomena" analytisch vorDreiheit deutlich hervor.

tritt diese

Meyerson
zu

(Iden-

et Reahte.

1908)

kommt

mittels einer Analyse der Vor-

aussetzungen

moderner

exakter

Naturwissenschaft

dem

Gegensatz zwischen Identitt und Sukzession zurck. Kausalitt


in

strenger Bedeutung
zweiseitige

des Wortes enthlt nach

seiner Auf-

Mghchkeit fr Substitution, Aber Gesetzmigkeit (legalite) knne ohne also Identitt. zweiseitige quivalenz da sein; hier sei Substitution nicht mghch, und darum w ill Meyerson den Ausdruck Kausalitt
fassung

quivalenz,

hier nicht gebrauchen.


die

Carnots

Prinzip (die Entropie) zeige

Bedeutung

dieses Unterschiedes.

Meyerson

findet in der

Geschichte der Wissenschaft eine stetige, unbezwingliche Tendenz


des menschlichen Geistes, Begriffe von etwas, das trotz aller

Sukzession besteht, zu bilden.

Wenn nun

aber die Zeit nicht

ehminiert werden knne, indem Carnots Prinzip eine Grenze der Substitution der Zustnde der Natur anzeige, dann stehen

wir an

damit

dem Gegensatze von zusammenhngenden

Quahtt, welcher zuletzt

und Sukzession und dem von Quantitt und auf das Verhltnis von Denken und
Identitt

Gegensatze

Sinnesauffassung zurckfhre, das die Psychologie untersuchen


solle.

So

kommen

wir

auch

hier

von Grundstzen durch

Kategorien zu psychischen Funktionen zurck.

Auch

bei

C a s s i r e r (Substanz und Funktion. 1910) tritt der Unterschied zwischen Funktionen, Kategorien und Problemen deutlich hervor, und zwar in umgekehrter Ordnung von der, der ich in meinem Buche folge. Durch Analyse der Voraussetzungen der Wissenschaft wird Cassirer dazu gefhrt, die Bedeutung des
Begriffes

der Relation einzuschrfen, der fr ihn, wie fr so


ist.

viele neuere Erkenntnistheoretiker, die wichtigste Kategorie

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

21

Daher wird zuletzt der Psychologie die Aufgabe gestellt, die Bedeutung der Relation, der Verhltnisbestimmung im Seelenleben zu untersuchen. Mit Unrecht meint Cassirer, da diese Untersuchung bisher ganz versumt gewesen ist. Die Hauptsache ist aber in diesem Zusammenhange, da eine genaue Verbindung zwischen Erkenntnistheorie und Psychologie besteht. Ja, Cassirer endet sogar sein Buch mit der uerung, da der Gegensatz zwischen diesen Disziplinen zuletzt wegfalle, weil die Psychologie selbst den Ansatz der Probleme ergibt, die ihre fortschreitende Lsung in der Logik und in
ihrer

Anwendung
in

auf

die Wissenschaft

zu suchen haben".

Auch

Henri Poincares

erkenntnistheoretischen AbhandSeine Unter-

lungen finden wir die hier aufgezeigte Dreiheit.

suchungen der Theorien der modernen Mathematik und Physik fhren ihn auf den Gegensatz zwischen Kontinuitt und Diskontinuitt und
auf ihren
stetigen

des Denkens und der Wissenschaft.

untersuchen

sei die

Aufgabe der

Kampf in der Geschichte Und diesen Gegensatz zu Psychologie, indem er mit dem

immer wieder neu hervortretenden Gegensatze von Anschauen Daher leugnet Poincare und Denken zusammenhnge.
(siehe besonders

Dernieres Pensees" p. 139. 158), da es eine


:

von

aller

Psychologie unabhngige Erkenntnistheorie gebe

eine

solche

sei

ebenso unmghch,
das

Wissenschafter geben knne!

als

wie es Wissenschaft ohne

Wenn

wissenschafthche

Gedankenleben

nicht

durch

das unwillkrliche Gedankenleben vorbereitet wrde, verlre


die Wissenschaft

ihren Naturgrund.

Die Wissenschaft wchst

aus
eine

dem

unwillkrlichen

Denken

hervor.

Es gibt daher auch

ganze Gruppe von Kategorien, die fundamentalen Kategorien, mit welchen schon das unwillkrhche Denken operiert:

lichkeit

Synthese und Relation, Kontinuitt und Diskontinuitt, hnund Verschiedenheit sind Formen, deren kein Bewutentbehren
in
in welcher

seinsleben

kann.

Sie

dienen

zur

Definition

des

Denkens" Bedeutung,
nach, das

der weitesten

Bedeutung des Wortes,

der

Descartes, Wort nahm, wenn er sagte:

seiner eigenen Erklrung

Je pense, donc je suis!"

Die

anderen Kategoriengruppen sind speziell ausgeformte

An-

wendungen der fundamentalen Kategorien.

Die formalen Kate-

22

Erstes Kapitel.

gorien (Identitt und Rationalitt) treten

in

der Klassifikation

und mathematischen Denken hervor. Mit den realen Kategorien (Kausalitt, Totalitt und Entwickelung) wird in Naturwissenschaft, Psychologie und Soziclogie gearbeitet. Der konomie, der sthetik, der Ethik^und der
in

und

dem

logischen

Religionsphilosophie liegen WertbegrifTe zugrunde.


nale Klassifikation der Wissenschaften
ist

Eine ratio-

mit einer systematischen

Kategorienlehre eins.

Die formalen Kategorien

Bewutsein.

Hier

liegt die

kamen schon im Altertum zum Grotat des griechischen Denkens.

In neuerer Zeit kostete es einen Kampf,

um

die realen

Kate-

gorien in ihrer charakteristischen Verschiedenheit vor den formalen hervortreten zu lassen. Hier liegt der groe Einsatz

Hume's

und

Kant 's. Und

es kostet

noch immer

jetzt eine

Arbeit, die Wertbegriffe

von den anderen Kategorien zu unter-

scheiden und
sehen.

sie doch in ihrem Zusammenhange mit dipsen zu Die Geschichte der Probleme und die der Kategorien

hangen eng zusammen.


Einige Beispiele werden sowohl das gegenseitige X^'erhltnis

der verschiedenen Kategoriengruppen

als

das Verhltnis zwischen

Psychologie und Erkenntnistheorie erklren.

Durch

die

Analyse der
weit

in ps^'chologischer

Erfahrung vorIn

liegenden Erlebnisse wird die Erkenntnistheorie vorbereitet.


diesen Erlebnissen
ist

mehr und

vielfach anderes gegeben,

als was dem Bedrfnisse der Erkenntnistheorie entspricht. Die Aufgaben des Denkens entscheiden die Auswahl unter den vorliegenden MgUchkeiten. So bietet z. B. psychologische Erfahrung verschiedene Grade oder Arten von hnlichkeit dar. Wiedererkennen, Assoziation und Vergleichung setzen hnlich-

keit voraus, teils als Deckungshnlichkeit, teils als

zusammen-

gesetzte
teils

hnlichkeit

(Deckungshnhchkeit
teils

-f \>rschiedcnheit),

als

Qualittshnlichkeit,

als

Verhltnishnhchkeit
erkenntnistheore-

(Analogie).
tische

Solche hnlichkeiten

bekommen

Bedeutung dadurch, da sie die Bildung von Reihen mghch machen, den festliegenden Reihen, in welchen die Glieder nach abnehmender hnlichkeit oder nach zunehmender Verschiedenheit geordnet sind, und durch welche Klassifikation und vergleichende Wissenschaft mglich werden. A])er Logik

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

23

und Mathematik fordern Deckungshnlichkeit


idealen

in ihrer strengsten,

Form

als

absolute Identitt, weil nur dadurch strenges


Identitt wird so

Schlieen

und Berechnen mghch werden.

als ein Grenzfall der Ahnhchkeit definiert.

Dies

ist

eine analy-

tische Definition, wie

wenn wir

in

der Geometrie
zur Linie

Krper zur Flche, von der Flche zum Punkte gehen. Der Anfang ist psychologisch (oder liegt auf einem der Psychologie und der Erkenntnistheorie gemeinsamen Gebiete); aber von diesem Anfangspunkte aus
Linie

von dem und von der

entwickelt

sich

der erkenntnistheoretische
Diese

Gesichtspunkt
fllt

all-

mhlich
Teil

zur

Selbstndigkeit.

Entwickelung

zum

mit einer Entwickelung von der Praxis zur Theorie zuPraktisch knnen wir uns oft

sammen.
hnhchkeit
Identitt
eine

mit einer Art von

hnlichkeit, die zwischen Deckungshnhchkeit


liegt,

und Verhltnis-

begngen.

Aber

die strenge Theorie fordiTt

als

Grundlage des Schlieens und des Messens.

An

solche Identitt

der

Gleichheit"

denkt Piaton, wenn er von der Idee Die platonischen Ideen sind sowohl spricht.
als

AUgemeinbegrifle

Grundbegriffe

Piaton

hatte kein Be-

drfnis, Klassifikation

und exaktes Denken, beschreibende und

formale Wissenschaft scharf zu unterscheiden.


der hchste Grad der Ahnhchkeit eine
..Idee''

Wie

fr

Piaton

war, an welche

wir in allen vorliegenden Fllen nur Annherungen haben, so


ist

nach Kant der reine Raum eine Idee", eine Regel, nach welcher Erscheinungen geordnet und bestimmt werden knnen,
aber nicht selbst
eine Erscheinung.

Der

Streit

der verschie-

denen erkenntnistheoretischen Richtungen dreht sich eigenthch zur Identitt als darum, ob es notwendig sei, an die Grenze wohl darin sind dem Ideal der Ahnhchkeit zu gehen. Alle

da absolute Identitt in keiner Wahrnehmung gegeben Die Frage ist nur, ob man gleich zur praktischen sein kann. Anwendung der Wissenschaft gehen soll, oder ob man zuerst
einig,

die Wissenschaft in der strengen l^^orm, die sie

an die Grenze gegangen wird, entwickeln


nachher
zu

soll,

bekommt, wenn um dann erst

in Erfahrung und Praxis mglichen Fllen Anders ausgedrckt: ob man sich mit einem ob Ganzen begngen oder bis zum letzten Teile gehen soll, mau sich mit einer Reihe immer mehr zunelmiender Grade

den

niederzusteigen.

24

Erstes Kapitel.

von hnlichkeit begngen oder


solchen Reihe halten
soll.

sich

an das Grenzglied einer

Die verschiedenen vorliegenden Definitionen der Identitt

haben das gemeinsam, da sie alle hnhchkeit und Verschiedenheit als bekannt voraussetzen, und da man dann von den Mglichkeiten, die in den Verhltnissen der hnhchkeit und
der Verschiedenheit enthalten sind, eine auswhlt, die fr den

Gedanken fruchtbar werden knne.


als

Wenn L e
hlt,

b n i z Identitt
dies,

Mglichkeit der Substitution definiert, bedeutet

da er
in

sich

an den Grad der hnhchkeit


als

der es

mghch macht,
Ebenso
der
der kleiner als

das eine an die Stelle des anderen zu setzen.


Definition der Identitt

des Unterschiedes,
ist

jeder gegebene Unterschied

(W eierstrass).

Hier liegt nur

keine

Reihe zunehmender hnlichkeiten, sondern eine

Reihe

abnehmender Verschiedenheiten zugrunde. Der mglichst kleine Unterschied ist eine Idee" wie die mghchst groe hnlichkeit. Eine dritte Definition (Bolzano's), die Identitt als die hnlichkeit eines Dinges mit ihm selbst erklrt, fhrt zur
Definition

Le

bniz

'

zurck, weil die Substitution durch solche

hnlichkeit bedingt wird.

Oder sie fhrt zum Begriffe des mghchst kleinen Unterschiedes zurck; denn zwischen einem Dinge und ihm selbst wird es in der Regel geringeren Unterschied geben als zwischen einem Dinge und anderen Dingen. Und weil kein Ding in verschiedenem Zusammenhange ganz in derselben Weise hervortritt, wird die Identitt auch nach dieser
Definition eine Idee".

Es

ist

der Psychologie nicht gleichgltig, ob

man

Identitt
definiert.

durch hnhchkeit oder hnhchkeit durch Identitt


In letzterem Falle
ist

die Definition synthetisch

man

betrachtet
als

Identitt als einen einfachen Begriff


titt

und hnlichkeit

Iden-

Verschiedenheit.

Hiergegen

mu

aber die Psychologie


die nicht in dieser

protestieren.

Denn

es

gibt hnhchkeiten,

Weise aufgelst werden knnen, z. B. die hnlichkeit zweier Farben (Orange und Gelb, Blau und Violett). Nicht nur Qualittshnlichkeit, auch Verhltnishnchkeit (Analogie) kann nicht ohne weiteres in dieser Weise aufgelst werden. Ein anderes Beispiel des berganges durch Analyse von

der Psychologie zur Erkenntnistheorie haben wir in

dem

Ver-

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.


hltnisse zwischen

25

dem

Wirklichkeitskriterium und

der Ursache.
stellen,

Die Psychologie

mu

auf eigene
sie

dem Begriffe Hand die Frage


an der Mglich-

was Menschen tun, wenn


allen Fllen festzuhalten

an der Gltigkeit ihrer

Wahrnehmungen oder
keit, sie in

ihrer Vorstellungen, d. h.

und nach ihnen zu handeln,


wir in Zweifelsfllen un-

zweifeln.

Nun

zeigt Erfahrung,

daf3

Wahrnehmungen und Vorstellungen mit einander und mit den neuen Wahrnehmungen, die noch dazu kommen, bereinstimmen. Nur wo sich ein unentfliehbarer Zusammenhang zwischen allen den verschiedenen Wahrnehmungen, die zu Gebote stehen, zeigt, haben wir das
willkrhch prfen, ob die einzelnen

Vertrauen, einer Wirklichkeit" gegenberzustehen.


unentfliehbarer

Ein solcher

Zusammenhang

ist

aber die elementarste

Form
bleibt

des Begriffes der Kausalitt. Bei dieser elementaren


die Wissenschaft

Form

mghch
so

ist,

nicht stehen, sucht dagegen berall, wo es den Zusammenhang absolut rational zu machen,

da

die Glieder zweiseitig quivalent

werden.

In

dem

idealen

Kausalittsbegriffe

hat die Rationalitt das bergewicht ber

das rumliche oder zeithche Verhltnis der Glieder.


logisch

Psycho-

fragen wir

also,

wie wir es in Zweifelsfllen machen;

erkenntnistheoretisch wird gefragt,

mit welchem Rechte wir

von der Vorzeit zur


Jetztzeit zur

Jetztzeit

oder zur Zukunft und von der

Zukunft schheen.

6. Es ist keine Einwendung gegen die hier gegebene Bestimmung des Verhltnisses zwischen der Psychologie und der

Erkenntnistheorie, da die Psychologie selbst, wie jede andere

Wissenschaft, eine erkenntnistheoretische Grundlage voraussetzt.

Die Erkenntnistheorie,
untersucht,
"

die

die

Grundlage

aller

Wissenschaft

mu

natrlich auch die Grundlage der Psychologie

untersuchen.

Der wissenschaftliche Charakter der Psychologie

beruht darauf, da auf ihrem Gebiete Reihen, die wissenschaftliche Bedeutung bekommen knnen, gebildet werden knnen.
Vorlufig
sind
es

Reihen mit festliegenden Ghedern,


;

die

auf

dem

psychologischen Gebiete gebildet werden knnen absolute Identittsreihen, und damit die Mglichkeit exakter quivalenz-

verhltnisse, liegen

noch

fern.

Es hegt kein Widerspruch

darin,

da

sich die Erkenntnis-

26
theorie,
die
sich

Erstes Kapitel.

geschichtlich

aus der Psychologie entwickelt

hat, spter gegen

seinen

eigenen Ursprung wendet,

um

sein

eigenes Entstehen zu ergrnden, ebensowenig wie es berhaupt

widersprechend

ist, da die Geschichte der Wissenschaft ein Gegenstand der Wissenschaft wird. Es ist ja nicht die Aufgabe der Erkenntnistheorie, die speziellen Wissenschaften her-

vorzubringen.

Sie setzt diese voraus, ol^gleich sie auf Voraussoll.

setzungen beruhen, die die Erkenntnistheorie untersuchen


Die Schwierigkeit, die

man

hier oft findet, wird vielleicht

verschwinden, wenn
selbst, sobald sie

man

bedenkt, da die Erkenntnistheorie


will,

Wissenschaft sein

auf gewissen Voraus-

setzungen
Potenz.
alles

beruht.

Es kann

also

eine

Erkenntnistheorie der

Erkenntnistheorie geben, also eine Erkenntnistheorie in zweiter

Wenn die Erkenntnistheorie z. B. l)ehauptet, da Erkennen ein Verhltnis zwischen einem Su])jekt (S) und einem Objekt (O) darbietet, dann kann eben dieses Verhltnis und seine Gheder (S und 0) wieder der Gegenstand eines erkenntnistheoretischen

Problems

werden.

Dies

geschieht

ja,

wenn
nur

Erkenntnistheoretiker einander kritisieren.

Wenn man

nicht,

wie

Kant,

voraussetzt,

da

die erkenntnistheore-

tische Arbeit

iDald ein fr

allemal abgeschlossen werden kann,

mu

es

eingerumt werden, da hier eine unendliche Reihe


ist.

mghch
\

Man kann nun

einmal nicht den

Stachel

des

Skeptizismus fr immer ausziehen.


lichkeit

Es

ist

des geistigen Leidens,

da die

Grundeigentmvorausgehende geistige
eine

Arbeit Gegenstand neuer geistiger Arbeit werden kann.

Das
das

Y^

Subjekt
Zeichen

kann

sich

selbst

zum Objekt machen.

Wenn

^ ein Objektivierungsverhltnis bezeichnet,

knnen wir

eine unendhclie Reihe haben:

ganz abgesehen. In O Es wird in dieser Reihe von knnen Vernderungen eintreten, die nicht von S allein abhngen, wie ja auch in S Vernderungen eintreten knnen, die nicht von O alDhngen. Die Verhltnisse werden also in der

Wirkhchkeit melir kompliziert


ist

als

in jener

Reihe

sein.

Diese
an-

aber hinlnghch,

kommt.

um

das

zu

zeigen,

worauf

es

hier

ber

die

ganze hier berhrte Frage verweise ich

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie. auf mein

21

Buch Der menschliche Gedanke"

(S.

3213336 der

deutschen bersetzung).
7.

Wie

fr

alle

BegrilTe,
,

die

unmittelbar aus der An-

schauung (Sinnesempfmdung
bildet sind, gilt

Erinnerung oder Phantasie) geauch fr die Kategorien die Regel, da Inhalt

und Umfang

in

umgekehrtem Verhltnisse zueinander

stehen.

Die umfassendsten Kategorien sind die fundamentalen (Synthese


Verschiedenheit),

und Diskontinuitt, hnlichkeit und indem sie fr alles Bewutseinsleben, fr alle Wahrnehmung und alles Denken und fr ungltiges Denken sowohl als fr gltiges Denken gelten. Eine engere Klasse von Kategorien bilden die formalen (Identitt, Analogie, NeRelation, Kontinuitt
gation, Rationalitt), die hervortreten,

und

wenn bestimmte Fordeder


Urteile

rungen
Schlsse

an

die

Bildung
werden.

der

Begriffe,

und der

gestellt

Wenn

gefragt wird,

wie diese for-

malen Kategorien auf die in der Wahrnehmung hervortretenden qualitativen nderungen angewandt werden, treten die realen Kategorien (Kausalitt, Totahtt und Entwickelimg) auf. Und wenn besonders gefragt wird, inwieweit die Bedingungen des Entstehens, des Bestehens und der Entwickelung eines gewissen Ganzen gegeben sind, dann treten die idealen Kategorien, die Wertbegriffe, auf, indem aller Wert ein Verhltnis zwischen einem Ganzen und seinen Bedingungen voraussetzt. Die Kategorien knnen daher in einer fortschreitenden Verschiedenheitsreihe geordnet werden, also (wenn wir uns an die wichtigsten Kategorien der einzelnen Gruppen halten):
Synthese >> Identitt

> Rationahtt > Kausalitt >- Totalitt >


Wert.

Die folgenden Glieder der Reihe setzen immer die voraus-

gehenden voraus, sind gewissermaen in ihnen enthalten, sind spezielle Ausformungen oder Anwendungen von ihnen. Historisch sind die Kategorien sporadisch entstanden, je nach dem Bedrfnisse, sie anzuwenden, und den Aufgaben, die gestellt waren.
Die verschiedenen Wissenschaften,
obgleich
die,

jede fr sich, mit ihren

Kategorien arbeiten, haben sich auch sporadisch entwickelt,

Comte
sie

darin recht hat,

da

in der Reihenfolge, in

welcher

einen strengen positiven Charakter erwerben,

eine

28

Erstes Kapitel.

gewisse Ordnung gesprt werden kann.

Durchgehend ist eine Neigung da gewesen, mit Totalitten und Werten zu arbeiten,
ehe die vorausliegenden Kategorien scharf geformt waren. Die fundamentalen Kategorien wurden zuerst von Leibniz und Kant klar gefat. Eben weil sie an die eigene Wirkungsweise unseres Geistes innerlich geknpft sind oder mit ihr eins sind,
ist es erklrlich,

da

sie

so spt entdeckt werden.

Die logische

Ordnung der von


schaften

ist

jedenfalls eine andere als die historische.

Wie

bei

Comte

vorgeschlagenen Klassifikation der Wissen-

notwendigsten
In

knnen wir die Kategorien so ordnen, da von den und daher umfassendsten zu den spezialeren

fortgeschritten wird.

einem spteren

suchen, ob es nicht mglich wre, den Inhalt


eines Begriffes
gleichzeitig

Zusammenhange werden wir unterund den Umfang


zu erweitern. Die oben erwhnte
weil diese aus

logische Regel

vom umgekehrten

Verhltnisse zwischen Inhalt

und Umfang

gilt jedenfalls

fr die Kategorien,

dem
aus

Verlaufe der Gedankenbewegung im Bewutseinsleben und


in

speziell

der Wissenschaft gefunden sind.

Es

ist

unmglich,

den fundamentalen Kategorien die anderen, spezielleren Kategoriengruppen abzuleiten. Das Gesetz der Synthese knnte gelten, wenn auch Rationalitt und Kausalitt keine Anwendung
htten
reihe.
griffe
;

es gilt

z.

B. auch fr eine chaotische Verschiedenheits-

Die Kausalitt knnte gelten, auch wenn wir fr Bewie Totalitt und Wert keine

Anwendung
rein

htten.

Der

groartige

Versuch Hegels,
aus zu

eine

deduktive Ableitung

der

Kategorien

den

einfachsten
scheiterte

und
der

umfassendsten
Notwendigkeit,

Grundbegriffen

geben,

an

immer wieder neue Elemente und Prmissen aus der Erfahrung aufzunehmen. Umgekehrt ist es unmglich, die konkretesten
Kategorien, die Wertbegriffe,
als die universellsten aufzufassen,

wie es in allen theologischen oder theologisierenden Anschau-

ungen versucht wird. Beides fhrt nur zu einem Spiele mit Analogien, ohne Mglichkeit, die Berechtigung und die Begrenzung dieser Analogien zu erweisen. Es folgt aber schon aus der Stellung der Synthese als
ersten Gliedes

gorien

der Kategorienreihe, da sie einen allen Kateund Kategoriengruppen gemeinsamen Typus darstellt.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

2^>

Wenn
mssen
alle

die

Synthese

wirksamkeit, auf welchem Gebiete


alle

aller Gedankenauch bewege, ist, Gedanken einen mehr oder minder ausgeprgten

die

gemeinsame P'orm
sie

sich

Totalittscharakter

darbieten. Und wenn es richtig ist, daU grundlegenden Definitionen analytisch sein mssen, so hegt darin, da wir stets mit Totahtten anfangen, und da die Gedankenarbeit darin besteht, leile oder Elemente innerhalb

solcher Totalitten
Fall

zu finden.
die

So

ist

Identitt

ein

spezieller

von hnlichkeit,

Flche ein Teil des Krpers usw.

Von

der speziellen Stelle des Totalittsbegrift'es in der Kateist

gorienreihe abgesehen,

daher zu vermuten, da er
der Reihe
antizipiert

vorausgehenden Gliedern
spezielleren

wird

in den und in
liegt.

Formen den folgenden Von diesem Gesichtspunkte aus ist

Gliedern
in dieser

zugrunde

Abhandlung

die

Untersuchung der Kategorien

wieder

aufgenommen worden.

Die frher, in Der menschliche Gedanke", dargestellte Ordnung der Kategorien wird dadurch eine nhere Beleuchtung

bekommen.
8.

Historisch

macht

sich,

wie schon angedeutet, der Toweil eine

talittsbegriff sehr frh geltend,


ist,

Tendenz vorhanden

mit den konkretesten Begriffen anzufangen, indem


sieht,

man
oder

nicht

da

sie

zugleich

die kompliziertesten

sind,

vielmehr weil sich die verschiedenen Kategoriengi'uppen noch


nicht voneinander gesondert

haben, aber ein Ganzes bildeten


betrachtet wurden.
als eine

oder

als gegenseitig identisch

Das antike Weltbild stand den Gedanken da; jedes Wesen,


konnten
in

absolute Totalitt fr

jede Qualitt

ihr ihre

bestimmten
:

Stellen finden.
ist

und jeder Wert Schon in der

Frage der Vorsokratiker


diese Voraussetzung.
die fr die Totalitt

Was

das Seiende?" uerte sich

Man

sucht eine Eigenschaft des Daseins,

und alle ihre Teile, in gleichem Grade in Dadurch entstand aber ein Problem, das sich durch die ganze Geschichte des Denkens kundgibt. Wenn nmhch jene Grundeigenschaft berall dieselbe sein soll, woher schreibt sich dann die Unterschiede zwischen Wesen, zwischen Qualitten und zwischen Werten? Aus der strengen Identitt knnen die Verschiedenheiten nicht abgeleitet werden, und bei
toto et in parte
gilt.

30
strengen

Erstes Kapitel.

Logikern,

wie

Parmenides,

entsteht

dann eine

Neigung,
sie

die Realitt

der Verschiedenheiten zu leugnen oder

zu den Meinungen der Sterblichen" zu rechnen.


ein

Es

tritt

hier

Gegensatz zwischen Einheit und Ganzheit, zwischen

Rationalitt

und Totahtt hervor,


In

Zeit

als

ein

ein Gegensatz, der in neuerer Gegensatz zwischen formaler und realer Wissen-

schaft

hervortritt.

der

Lehre
also

des

Aristoteles,

da

die

Wissenschaft nur mit


alles

dem Allgemeinen
sei,

zu tun habe, da aber

Wirkliche individuell
tritt

den Charakter der Totalitt

habe,

Weise
In

das Problem,

das uns hier beschftigt, in scharfer

und

fr alle Zeiten

hervor.
sich

der Renaissance drngt

der

Totalittsbegriif

in

und ein Versuch wird gemacht, den antiken Gegensatz von Gedanke und Totalitt dadurch zu berwinden, da man die Ideen" Piatons als Gesetze des realen Zusammenhanges der Erscheinungen interpretiert. Die wahren Ideen, sagt Bruno, sind nicht Begriffe von Dingen oder Eigenschaften in ihrem abstrakten Wesen, sondern Begriffe von den Gesetzen, die den Zusammenhang verschiedener Teile eines Ganzen ausdrcken, z. B. nicht Begriffe von Kopf, Lunge, Herz usw. jedes fr sich, sondern von dem Zusammenhang aller dieser Dinge, wodurch sie ein Ganzes ausmachen knnen ^). Der so angedeutete Gedankengang wird von Spinoza weitergefhrt in seiner Lehre von individuellen Totalitten, die bestehen knnen, obgleich die Teile wechseln, und obgleich die Richtungen der einzelnen, innerhalb der Totalitt sich aberster Linie hervor,

spielenden Prozesse gendert werden,

wenn nur das Gesetz

des

Zusammenhanges dasselbe
die

bleibt,

und von Individualitten

verschiedener Grade, die eine Stufenreihe bilden, bis zuletzt

ganze Natur
Teile

als

eine

groe Individualitt dasteht, deren

einzelne

wechseln

ohne nderung des ganzen groen


er-

Individuums.

Die Gesetzerkenntnis, die die moderne Wissenschaft


langen will,
bezieht
sich

auf

die

in

der Erfahrung hervor-

tretenden Erscheinungen.

Man

will

ber

die

unfruchtbaren

^)

Die Geschichte der neueren Philosophie.


Vergl. S. 219221 (Bacon).

I.

S. 143

f.

(der

deutschen Ausgabe).

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.


.\llgemeinbegrif!e hinaus,

31

zelnen

zu welchen man zwar von den einWahrnehmungen aufsteigen, aber von welchen man zu den in den Wahrnehmungen gegebenen Einzelheiten nicht
niedersteigen

bedeutungsvollen nderung der moderne Naturwissenschaft ihr Entstehen. In der Methodenlehre G a I 1 e s fand diese nderung ihren Ausdruck in der Forderung eines Zusammenwirkens und einer gegenseitigen Supplierung von Deduktion und Induktion. Man kann aber auf diesem Wege nicht zu einer solchen abDieser

kann.

Aufgabe verdankt

die

i '

geschlossenen

Totalitt,

wie

sie

das

Altertum

behauptete,

kommen, nur
hange
,

zu einem groen, unbersehbaren


erweitert

Zusammen-

der

immer
da{3

werden kann.

Schon

Bruno
Teil':

deutet an,

streng

genommen weder

der Begriff

noch der BegrifT ..Ganzes" auf das Dasein Anwendung finden

kann

i).

Spinoza

versucht, wie wir spter (Kapitel

V) sehen

werden, Gesetzerkenntnis und Totalittsauffassung


Begriffe zu vereinigen.

in

einem

von der Welt

als

Aber Hobbes erklrte bestimmt, da Ganzem sehr wenige Fragen gestellt, und
Der von

keine beantwortet werden knnen^).

Hobbes
'

an-

gedeutete Gedankengang wird in der Lehre


griffe

Kant

da Be-

von absoluter Totahtt, Ideen'', wie er sie nennt, keine Grundlagen wissenschafthCher Erkenntnis sein knnen, weitergefhrt. Und zu den Ideen" rechnet er auch den Begriff
der Welt; die Bildung dieses Begriffes wrde nmfich eine unendliche und doch vollendete Synthese erfordern.

Schon

die

fundamentalen Kategorien fordern von allem,

soll, da es mit einem Anderen zusammenals kontinuierlich oder diskontiund gegenber gefat diesem verschieden aufgefat werden hnlich oder nuierlich und als knne. Daher hat Hobbes darin recht, da die Fragen, betreffend die Welt als Ganzes, nicht beantwortet werden knnen. Um so mehrere Fragen mssen dagegen, mit Mglichkeit von

das erkannt werden

^)

dir totalit
p. 315.

L'universo e tutto in tutto (se pur in modo alchuno se po doue non e parte ne fine). Opere italiane. ed. Lagarde.

) De mundo, ut uno multarum partium aggregato, qvae qvaeri possunt, paucissima sunt, qvae determinari, nulla. De Corpore.

XXVI,

1.

32

Erstes Kapitel.

Antworten, betreffend
begrenzten

die

in

der Erfahrung

hervortretenden
gestellt

Individualitten

und Totalitten,

werden.

Da

jede

begrenzte Totalitt Beziehungen zu anderen Totali-

tten oder zu Elementen, die von ihr selbst verschieden sind,


hat, wird es hier mglich, unsere Kategorien

anzuwenden.
haben.

Eine begrenzte Totalitt kann den Grund ihres Entstehens,


ihres Bestehens

und

ihres

Vergehens nicht

in ihr selbst

Sie ist Glied in einer Reihe, setzt vorausgehende Glieder dieser

und von welcher mu in jedem Augenblick wieder entstehen, weil ihr Bestehen von bestimmten Bedingungen abhngt; und wenn sie die Ursache von Vernderungen auer ihr ist, wird sie immer mit mannigfaltigen anderen Ursachen zusammenwirken, ohne welche ihr eigentmliches Eingreifen nicht mglich wre oder zu keinem Resultate
Reihe,

durch welche
sukzessiv

sie

vorbereitet wurde,

sie

sich

scheiden kann, voraus;

sie

fhren knnte.

Ein Problem entsteht aber nicht nur durch das Verhltnis


einer Totalitt zu etwas

von

ihr

Verschiedenem.

Auch

in

dem

Verhltnisse zwischen der Totalitt als solcher und den in ihr

enthaltenen Elementen liegt

ein Problem,

das vielleicht eine

Versuchung enthalten knnte, dem Totalittsbegriffe jede erkenntnistheoretische Bedeutung abzusprechen. Jedenfalls stehen hier verschiedene Richtungen einander gegenber, die dem Gegensatze von Deduktion und Induktion entsprechen und aus der Schwierigkeit entspringen, die von Galilei geforderte Wechselwirkung der beiden Methoden hier anzuwenden. Von der einen Seite wird das ganze Gewicht auf die Elemente gelegt, die innerhalb eines gegebenen Ganzen unterschieden werden knnen, die von mehr oder weniger Bedeutung
fr ihre

Existenz sind,

und

die

auer ihr in gleichen oder

analogen Formen wiedergefunden werden knnen.

Von

der

anderen Seite legt


ichkeit,
tritt,

man

das ganze Gewicht auf die Eigentm-

mit welcher die Totalitt in der Erfahrung hervor-

auf den inneren Zusammenhang zwischen ihren Eleauf die gesammelte menten, solange diese ihre GHeder sind, Kraft, die sie in ganz bestimmten Richtungen anzuwenden

vermag, und ohne

die sie gar nicht bestehen knnte.

Wegen

dieses inneren Zusammenhanges und dieses konzentrierten Auf-

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

3;:J

tretens bietet sie Eigenschaften dar, die keines ihrer Elemente

und sie steht daher als verschiedenElementen gegenber. In jedem Versuche, die Geschichte eines Berges, eines Flusses, eines Waldes oder eines Himmelskrpers zu schreiben, tritt dieser Unterschied hervor.
sich besitzt,

an und fr
artig

diesen

Aber besonders auf dem biologischen, dem psychologischen und dem soziologischen Gebiete macht sicli hier ein Gegensatz und damit auch ein Problem geltend, der Gegensatz zwischen Richtungen, die beziehungsweise als Mechanismus und Vitalismus, als Assoziationismus und Spirituahsmus als Individualismus und Sozialismus bezeichnet werden knnen.

Man

hat den Unterschied zwischen Naturwissenschaft und


(oder wie
einige lieber sagen,

Geschichtswissenschaft
wissenschaft)
darin

Kultur-

finden

wollen,

Gesetze

des

Zusammenwirkens

da jene nur allgemeine von Elementen finden will,

whrend

diese es mit individuellen Totalitten in ihrer Eigen-

tmlichkeit zu tun hat.

Auch

einer solchen Auffassung gegen-

ber wird eine nhere Untersuchung des Totalittsbegriffes von

Bedeutung
lichen

sein

knnen.

Wenn

dieser Begriff,

mehr

als alle

anderen Kategorien, das eigentmliche Geprge des mensch-

Gedankens

trgt, wird er auf

verleugnet werden knnen.


In einigen

keinem Erkenntnisgebiete

berhmten Linien hat

Goethe

der

Stimmung

des Forschers beim Totalittsbegriffe Ausdruck gegeben:


Freuet euch des wahren Scheins, Freuet euch des ernsten Spieles!

Kein Lebendiges

ist eins,

Immer
Die
Spieles,

ist

es vieles.

Totalitt

hat
als

den Charakter

des

Scheins

und des

wenn

sie

auf irgendeiner Stufe fertig

genommen

und wenn man ihr in mystischer Weise eine Kraft der Selbsterhaltung und Entwickelung ganz abgesehen von der Wechselwirkung innererer Elemente und uerer Bedingungen, beilegt. Aber im Scheine und im Spiele ist Walirheit und Ernst, weil der totale Zusammenhang nicht minder den Charakter der Elemente als diese den Charakter der Totatt bedingt, und weil uere Bedingungen ihren Einflu nur unter
wird,
,

Mitwirken der EigentmUchkeit der faktisch gegebenen Totalitt


Hoff ding,
Totalittsbegriff.

34

Erstes Kapitel.

ausben knnen. Auerdem

ist die

Gedankenwirksamkeit^selbst,

auf welchem Gebiete sie sich auch bewegt, der Ausdruck einer Totalitt, die sich unter immer innerlicherem Zusammenschlieen
ihrer

Elemente zu erweitern

strebt.

Von diesen verschiedenen

Gesichtspunkten aus wollen wir im folgenden den Totalittsbegriff betrachten.

II.

Der Totalittsbegriff und

die fundamentalen

Kategorien.
9. Ohne unwillkrliche Totahttsbildung wrde das Nachdenken, das mit Analyse anfngt, nicht mglich sein. Eine konkrete Intuition, die Frucht einer Synthese, die kein Gegen-

stand des Bewutseins gewesen

ist,

bildet die

Grundlage

alles

Erkennens.

Weder
lutes

ein absolut Einzelnes

und Einziges noch


gibt,

ein abso-

Chaos

knnte

die

Grundlage des Nachdenkens bilden.


aller

Die Tatsache, da es analysierendes Nachdenken


Tatsache, die die Grundlage

Wissenschaft

ist,

diese

beweist,

da der primre psychische Proze


besteht.

in einer Totalittsbildung

Das Nachdenken
der Phantasie,

ist teils

auf die wechselnden Totalitten

auf den Gebieten der Sinneswahrnehmung, der Erinnerung und


teils auf das Verhltnis zwischen den verschiedenen Teilen oder Eigenschaften einer einzelnen Totalitt ge-

richtet.

Jedes Erlebnis

ist

eine kleine Welt, die aber ein Teil


die zu

einer
in

greren Welt
steht.

ist,

und

anderen kleinen Welten

Beziehung

Jedes Erlebnis hat, wie

man

es

ausgedrckt

hat,

Fransen oder Risse im Rande, die zeigen, da es aus einer

genauen Verbindung mit anderen Erlebnissen herausgenommen Schritt fr Schritt wird entdeckt, da jede Bestimmung, z. B. jede Zeit- oder Ortsbestimmung, jede Konstatierung einer Eigenschaft, ein weit greres Ganzes voraussetzt als dasjenige, das ursprngUch den Gegenstand des Nachdenkens ausmachte. Schon die einzelne Sinnesempfmdung wird, sowohl was Intensitt als was Qualitt betrifft, durch den ganzen Zusammenhang, innerhalb dessen sie auftritt, bestimmt. Im Wiedererkennen macht sich zugleich ein Zusammenhang mit den
ist.

Nachwirkungen frherer Empfindungen geltend.


Prozesse, fr w^elche die Sprache keine besonderen

Es

gibt hier
hat,

Namen
3*

3()

Zweites Kapitel.

die aber

Analogien zu

Bewutseisstufen in
ihrer
tritt,

dem dem

bilden,

was auf mehr entwickelten


zwischen Erlebnissen,

Verhltnisse

Deutung und den aus ihnen gezogenen Schlssen hervor-

eine

Analogie,

die

nicht

mit Identitt verwechselt

werden

darf.

In Erinnerung

und Phantasie werden Totalbilder

gebildet kraft des aller Vorstellungsassoziation zugrunde liegenden


Totalittsgesetzes, das selbst ein Zeugnis des

Dranges und des Vermgens, gegebene Vorstellungen auszufllen und fortzusetzen, ist. Wie schon gesagt ( 3), wird konkrete Intuition solange

als mglich festgehalten, und Verschiebungen und Artikulationen knnen in ihr geschehen, ohne da Urteile gebildet werden. Auer den von mir an anderen Orten angefhrten Beispielen fhre ich hier ein Beispiel der Artikulation in einem Erinnerungsbilde an. Mein erstes Erinnerungsbild von einer Abstimmung

bei

der Austeilung eines Legates enthielt

u.

a.

das Bild eines

Tisches, auf

welchem

offene Stimmzettel lagen.

Als aber das Er-

innerungsbild bei einer spteren Gelegenheit wieder auftauchte,

lagen nicht Stimmzettel, sondern Briefe auf


verglich

dem

Tische.

Ich

dann natrhch
aus
letzte in

die

zwei Erinnerungsbilder mit dem,


Urteil,

was

ich

anderen Quellen wute, und bildete das


Bild

da das wurden

das richtige war;

denn

die Stimmzettel

verschlossenen

Konvoluten

eingesandt.

Das Er-

innerungsbild hatte sich also unwillkrhch in richtiger Richtung

verschoben, und erst der Widerspruch der zwei Erinnerungsbilder

machte

ein Urteil notwendig.

Ein schon berhrtes Beispiel der Artikulation entspringt


der Neigung, die Figur und den
fizieren.

Umri

einer Flche zu identisie

Die Figur kann nicht lokalisiert werden;

gilt fr

die

ganze Flche.
;

Die Flchenfigur

ist

das unmittelbar Ge-

gebene

aber der Umri, die Kontur,

ist leichter

zu beschreiben

und hat grere praktische Bedeutung. Der Umstand, da die Kontur sich hervordrngt, deutet eine Analyse an, die spter gemacht werden kann, die aber nicht absolut notwendig ist, weil die Verschiebung schon in der unwillkrlichen Anschauung
vor sich gehen kann.

Wie
hat,

Dr.

Edgar Rubin,

der diesen

bemerkt, stehen wir hier einer Eigentmlichkeit des Psychischen gegenber, die sich auch auf anderen Gebieten geltend macht. Ebensowenig wie die Flchenklar beleuchtet

Punkt

Der
figur

Totalittsbegriff

und die fundamentalen Kategorien.


Totalitt
lokalisiert

37

innerhalb
sie

der

gegebenen

werden

knne, weil
Erlebnisse

der Totalitt selbst gehrt, ebensowenig knnen

von Rhythmus, Bewegung und Dauer auf einen


Die beginnende Analyse stt hier, wie schon die

einzelnen Zeitpunkt innerhalb des ganzen Erlebnisses hingefhrt

werden
ist

^).

Eleaten sahen, auf groe Schwierigkeiten.


in Gefahr,

Die Totalitt selbst


sie

wenn

die

Analyse beginnt, indem

mit jeder

der von der Analyse aufgezeigten Einzelheiten inkommensurabel

Anscheinend einfache Sinnesempfindungen sind kleine Todurch die Analyse nicht zu ihrem Rechte kommen knnen. So ist z. B. die Empfindung des Rauhen eine Toist.

talitten, die

von elementaren Empfindungen kleiner Unebenheiten, bemerkt werden; keine einzelne Empfindung einer solchen einzelnen Unebenheit wrde uns die Empfindung des Rauhen geben. Durch diese Eigentmlichkeit des Bewutseins wird der Drang, die Anschauung solange
talitt

die jede fr sich nicht

als

mglich festzuhalten, verstndlich.

Eine besondere Art der Verschiebung haben wir in den


IJcht-

und Farbenbildern, die durch Tne hervorgerufen werden knnen, was man musikalische Photismen genannt hat.

Hier

bekommt

die

durch die Tne, besonders durch die Klang-

farbe, hervorgerufene
in Figur-

Stimmung

ihren unwillkrlichen Ausdruck

oder Farbe Visionen.

Es

ist

eine

instinktive ber-

setzung in visuelle Ausdrcke" von dem, was auf den Gehrsinn gewirkt hatte
^).

Wenn

sich hierbei in der

Regel Gefhls-

elemente geltend machen, so hegt hier ein Beispiel vor, wie

konkrete und praktische Intuition ineinander bergehen, indem Drang und Gefhl immer mehr oder minder bei den unwillkrlichen Totahttsbildungen auf

dem

Gebiete der Sinnesanschau-

ung, der Erinnerung und der Phantasie mitwirken werden.

Die Vorstellung des Ichs hat ihre Grundlage in der unwillkrhchen Tendenz zu Totalittsbildungen.
Sie

entspricht

einem Totalittsbilde, das aus den am Empfindungen, Erinnerungen, Stimmungen und Bestrebimgen

meisten konstanten

*)

Synoplevede Figurer (Gesichtsempfindungen von


Th. Flourusy:

Figuren).
p. 103.

S. 179.
2)

Des phenomenes de Synopsie.

38
gebildet
Interesse

Zweites Kapitel.

wird,
in

ein

Bild,

das

immer nach dem herrschenden

bestimmten Richtung artikuliert sein wird. Besonders solche Zustnde ben hier einen Einflu, die fr uns als Ursachen von nderungen in uns oder auer uns dastehen.
einer

Es wirkt hier, w as G a d e 1 i u s ein motorisches Totalittsgefhl genannt hat ^j. Ein ausdrckliches Bewutsein unserer selbst
(oder

unseres

Ichs)

setzt

Analyse voraus.

Und
Auch

die

Analyse

hat

hier,

wie berall, ihre Schwierigkeiten,


als

hier halten

wir uns daher solange


bare Anschauen
oft
leistet.

mglich an dem, was das unmitteldie Vorstellung unser selbst

Daher hat

einen
sie

mystischen Charakter.
ein

Die Mystik

ist

berechtigt,

Ausdruck der Unerschpfbarkeit des Gegebenen ist. Unsere Vorstellung von uns selbst ist meist eine praktische Intuition. Die Analyse kann jedesmal nur einen einzelnen Zug hervorheben; und wann werden alle Zge hervorgehoben sein, und welche Garantie haben wir dafr, da sie alle hervorgehoben sind? Unsere Selbsterkenntnis ist daher immer unvollkommen, ganz davon abgesehen, da neue Erlebnisse kommen werden, solange das Leben dauert, und da dadurch fundamentale nderungen innerhalb des Totalzusammenhanges, aus welchem durch Analyse die Vorstellung des Ichs hervorgehen sollte, bewirkt werden knnen. Auch hier wird es verstndlich, warum wir uns solange als mglich an die Anschauung klammern. Wir berufen uns besonders auf unser Gewissen'*,

wenn

wenn

wir die Unzulnghchkeit der Analyse erfahren

oder zu

erfahren meinen.

Wenn
mehr

die

konkrete

und

die

praktische

Intuition

nicht

die Erlebnisse zu

umfassen vermgen, entweder weil diese


sie in

zu mannigfaltig sind, oder weil


einander stehen, dann
ist

starkem Gegensatze zu-

der Drang und vielleicht auch die

Mglichkeit da zu einer neuen Totalittsbildung, nmlich der


Urteilsbildung.

Indem

ich hierber auf

meine frheren Arbeiten

(besonders Der menschliche Gedanke", S. 76

107
nur
in

der deut-

schen

bersetzung)
eine

hinweise,

will

ich

hier

einige

Be-

merkungen ber

von Heinrich Maier

seinem schon

i)Bror Gadelius: Tro och fvertro.


glaube.)

(Glaube und Aber-

Stockholm 1912.

I.

p. 158.

Der

Totalittsbegriff

und die fundamentalen Kategorien.

39

erwhnten Werke Psychologie des emotionalen Denkens" aufmachen. ber sehr vieles in diesem Werke kann ich meine vollkommene Zustimmung aussprechen. Oft beruht der Unterschied zwischen Maiers und meiner Darstellung nur auf einer verschiedenen Terminologie. In zwei Punkten
gestellte Theorie

kann
griff

ich aber mit

ihm
da

nicht einig sein.

Einerseits erweitert er, wie schon oben erwhnt, den Be-

des Urteils

so,

er auf alle

Wahrnehmungen, Erinne-

rungen und Phantasien Anwendung


satze

findet, weil sie

dem Gegen-

von Wahr und Falsch gegenber nicht


behauptet er, da

gleichgltig seien.

Andererseits

das emotionale Denken" zu

keiner Erkenntnis,

sondern nur zu einer Prsentation"

des

Gegenstandes unserer Gefhle und unseres Dranges fhre.

Punkt habe ich schon oben berhrt ( 3), da Mai er mit Unrecht den Gegensatz zwischen Wahr und Falsch in das primre Anschauen Dieser Gegensatz spielt da keine Rolle, weil man hineinlegt. in dem, was empfunden oder vorgestellt wird, zuversichthch ruht, keinen Zweifel kennt und daher Wahr und Falsch weder unterscheidet noch unterscheiden kann. Adam und Eva waren, ehe sie von dem Baume der Erkenntnis aen, dem Unterschiede von Gut und Bse gegenber nicht gleichgltig: sie kannten gar nicht diesen Unterschied. Die unmittelbare Zuversicht kann nicht einem Unterschiede gegenber, den sie
ersten

Den

indem

ich gezeigt habe,

nicht kennt, gleichgltig genannt werden.

Ich

kehre hier zu diesem Punkte zurck,

um

hervorzu-

heben, da
ein Urteil

Mai er
sich

eigentlich zwei

Kennzeichen davon hat, ob

mache oder nicht. Das eine ist der Das schon besprochene Gegensatz von Wahr und Falsch. selbstndigen von einem andere besteht darin, da ein bergang
geltend

Gliede innerhalb eines Objekts zu einem anderen selbstndigen Gliede gemacht wird.

Er erkennt nmlich

an,

da eine Beist,

ziehungsttigkeit" stattfinden kann, die noch kein Urteilen


weil
die

noch nicht einander selbstndig gegenberstehen^). Solche Beziehungsttigkeit entspricht dem, was ich artikuliertes oder artikuUerendes Anschauen nenne.
bezogenen Glieder
Psychologie des emotionalen Denkens.
S. 123.

^)

40
einer

Zweites Kapitel.

Erscheinung, die, meiner Meinung nach,

Mai er

nicht

zu ihrem vollen Rechte

kommen
ist

lt.

Meiner Auffassung nach


fr

nur dieses zweite Kennzeichen,

der bergang von einem selbstndigen Gliede zu einem anderen,

das Urteil im Gegensatze zur Anschauung entscheidend.


es setzt

Und

Analyse voraus

stehen die GHeder nicht als selbstndig.


solche Analyse

denn im unmittelbaren Anschauen Sie sind noch nicht


Eine

aus der unwillkrlich gebildeten Totalitt ausgeschieden.

bergang kann brigens sehr wohl stattfinden, ohne da der Unterschied von Wahr und Falsch sich geltend macht. Ein Urteil kann ebenso unwillkrlich gebildet werden wie eine Anschauung. Eine unmittelbare Zuversicht kann bei unseren Urteilen ebensogut wie bei unseren konkreten und praktischen Intuitionen herrschen. Erst wenn sich der Zweifel, der eine ganz spezielle Art von Urteil ist, erhebt, kann jener Unterschied entstehen. Die zwei Kennzeichen Mai er s streiten gegeneinander, wenn es Urteile gibt, bei welchen der Gegensatz von Wahr und Falsch sich nicht geltend macht. Es kann dann nicht die Anwesenheit dieses Gegensatzes sein, die es notwendig machen sollte, den Begriff des Urteils auch zu solchen psychischen Wirksamkeiten, die nicht in einem bergange von einem selbstndigen Gliede zu einem anderen bestehen, auszudehnen. Den anderen Punkt betreffend behaupte ich, da obgleich Mai er sich durch die Charakteristik des gefhls- und willensbestimmten Denkens ein wahres Verdienst erworben hat, ist das emotionale Denken" in seiner Theorie doch nicht zu seinem vollkommenen Rechte gekommen als eine Funktion, die im Grunde ganz von derselben Art wie das kognitive Denken" ist, obgleich es unter besonderen psychischen Beein solcher

und

Man sollte doch eigentlich auch erwarten, Gedankenwirksamkeit berall denselben Charakter habe, sie verlaufe nun auf der Grundlage der Empfindungen, Wahrnehmungen und Vorstellungen oder auf der Grundlage von Drang, Lust und Unlust. M a i e r gebraucht hier das erste seiner zwei Kennzeichen
dingungen wirkt.

da

die

des Urteils,
er (S. 140),

Das emotionale Denken will nicht wahr und daher ist es kein Urteil. Aber

sein,

sagt

will

denn

Der

Totalittsbegriff

und die fundamentalen Kategorien.

41

Denken nicht wahr sein ? Nach M a i e r Bedeutung darin, da es uns den Gegenstand unserer Lust und Unlust oder unseres Dranges klar und deutch darstellt. Daher spricht Mai er auch von Evidenz in volitiven Gedankenakten, einer Evidenz, durch welche die
wirklich das emotionale
selbst besteht seine

Begehrungstendenz

in

Begehrungsvorstellungen ihren adquaten


diese

Ausdruck

findet.

Und

Evidenz

soll

(nach

S.

42) besonders

deutlich hervortreten,

wenn

sich zuerst ein Zweifel gerhrt hat.

Ich finde, da der Begriff Wahrheit hier in solchen Ausdrcken

wie adquat" und Evidenz" hervorguckt.

Und

die

Sache

ist

hier offenbar dieselbe wie bei kognitiven' Funktionen, die ja

auch nach einem Zweifel deuthcher hervortreten.


adquat"

Was

ich

empfinde, erinnere oder vorstelle, kann mir mehr oder minder

oder evident" bewut werden, d. h. meine Vordavon knnen mehr oder minder vollstndig den stellungen der Erinnerung und der Phantasie Empfindung, Inhalt der decken sie knnen die Frchte mehr oder weniger vollstndiger Analysen der unmittelbaren Erlebnisse sein. Und so kann auch bei der Vorstellung, die das Ziel eines Dranges oder eines Triebes enthalten soll, gefragt werden, ob sie nun auch wahr sei, d. h. ob sie die wirkliche Richtung des Dranges oder des Triebes
;

vollstndig
schlsse:

ausdrcke.

Ist

Noch nun das, was

deutlicher
ich

ist

dies bei

dem Be-

beschlossen zu haben meine

auch wirklich das, nach


Ist

dem

ich in

meinem Innersten strebe?

Wahrheit in meinem Wollen, d. h. deckt es mein wirkliches Streben? Habe ich mir nicht ein illusorisches Ziel gesetzt, d. h. hier ein Ziel, nach dem ich eigentlich nicht strebe ? Beim Bewutsein eines WoUens sind ebensowohl Illusionen mgch wie
bei Sinnes Wahrnehmungen.

Vorsatz und
sehe ich

Es besteht eine Analogie zwischen Wahrnehmung: im Augenbhck der Entscheidung


selbst als
in

delnd,

mich
ich

einem knftigen Augenblick haneine

antizipiere

(perzipiere)

knftige

Situation.
ist

Und auch wenn

der Vorsatz wirkch ausgefhrt wird,


ist,

es

nicht sicher, da er ein Ausdruck dessen


innerste Streben war.
.

was

wirklich das

Es
eine

gibt,

wie

besonders

dnische

Philosophen

(Paul

Mller, Kierkegaard)
persnliche

behauptet und eingeschrft haben,


die

Wahrheit,

eben darin besteht, da die

42
Ziele, die

Zweites Kapitel.
wir uns mit Bewutsein setzen, auch mit

dem

innersten

Wesen

Schon Sokrates hat ja das hier liegende persnliche Problem gestellt, wie niemand besser als Heinrich Mai er gesehen hat^).
unserer Persnlichkeit stimmen*).
Statt

zu unterscheiden zwischen kognitivem und emotioist

nalem Denken,
essierte

daher zwischen zwei Arten von Erlebnissen


solchen, die als bloe, wesentlich uninter-

zu unterscheiden,

Wahrnehmungen, und solchen, die als Drang und Streben auftreten. Das Nachdenken wirkt beiden Arten gegenber in derselben Weise;
unwillkrlicher

beiden gegenber fangen wir mit

Zuversicht an,

ohne doch

gegen

Wahr und
kann Ghed zu
einer

Falsch gleichgltig"
diese Mglichkeit

zu sein, aber wohl

mit der Mghchkeit,


in beiden Fllen

in Illusionen verstrickt zu werden.

Und

des Urteilens, des berganges von

Glied

gegeben

sein,

und damit auch

die

Mglichkeit

kritischen Prfung, die unsere primre Zuversicht aufhebt.

Die
als

Vorstellungen, die,

bald mehr als Bedingungen, bald

mehr

unserem Drang und Streben^), unseren Trieben und Wnschen, unseren Absichten, Vorstzen und Beschlssen eingewoben sind, knnen ebensowohl Glieder in Urteilen und Gegenstnde der Kritik werden, wie die Vorstellungen, die in unsere Wahrnehmungen, Erinnerungen und Phantasien eingewoben sind. Es ist Maiers Verdienst, da er sie so energisch beleuchtet hat. Aber er hat dadurch keine neue Art des Denkens entdeckt. In beiden Arten treten die fundamentalen Kategorien auf, und wenn die Kritik erwacht, werden die anderen Kategoriengruppen sich auch geltend machen. In der
Produkte,
in
1)

Vergl. mein

Kierkegaard als Philosoph. (Deutsche ber-

sefeung
2) 3)

von Chr. Schrempf.)


Vergl. sein schnes
legt

Werk Sokrates. (Tbingen 1913.) Unterschiede zwischen unwillkrHchem und willkrlichem Wollen eine groe Bedeutung bei (S. 558574). Er se^t aber die Grenze an einer anderen Stelle als ich, indem er Trieb und Wunsch zum unwillkrlichen Wollen rechnet und berlegung als Bedingung des willkrlichen Wollens betrachtet. Spontane und reflexe Bewegungen sind ihm gar nicht psychische Funktionen, und den Instinkt betraditet er als einen Trieb, indem er behauptet, da im InIch stinkt immer eine Vorstellung des Zieles gegeben sein soll. glaube nicht, da Beobachtung diese Auffassung besttigt.
Maier

dem

Der

Totalittsbegriff

und die fundamentalen Kategorien.

44
zu

Untersuchung der Wertkategorien (Kap. V)


dieser F'rage

werden

wir

zurckkommen.

voraus, das als

Das Nachdenken setzt ein unmittelbar Gegebenes Anschauung (konkrete oder praktische Intuition) hervortritt, und dieses unmittelbar Gegebene steht als eine Totalitt, die nun Gegenstand einer Analyse werden kann. In
10.

einer

solchen Totalitt zeigt sich eine Mannigfaltigkeit als auf

eigentmliche Weise verbunden, und wir finden also schon hier

das Gesetz der Synthese in Geltung.

Gegen
these

die Berechtigung,

zu finden, hat

Hermann Cohen

im unmittelbar Gegebenen Syndie Einwendung ge-

macht, da Synthese eine gegebene Mannigfaltigkeit voraussetze, die zusammengefat werden knne, und er meint, da

Kant
gebene

in seiner

Anwendung

des SynthesenbegrifTes den Fehler

Locke's und Hume's


als ein

begeht, nmlich das ursprnglich Ge^).

Chaos von Sinnesempfindungen zu betrachten

Einwendung hervor, wenn HenriBergson^) behauptet, das unmittelbar Gegebene knne nicht durch einen Begriff, der einen Gegensatz zu einem
In einer etwas anderen
tritt dieselbe

Form

anderen Begriffe enthlt, ausgedrckt werden; der Begriff der


Synthese enthalte aber einen Gegensatz zu
faltigkeit.

dem

Begriffe Mannig-

Dieser

Einwendung gegenber mu eingerumt werden, da

der SynthesenbegrifT von den mehr differenzierten psychischen

Funktionen zu den mehr primren durch Analogie bergeflirt worden ist. Die Sprache hat, wie schon bemerkt, Ausdrcke
fr die primitivsten psychischen

Funktionen nicht gebildet.

Am

deuthchsten

tritt die

Synthese hervor,

wo

die

Aufgabe

gestellt

wird, faktisch und

deutUch vorliegende Verschiedenheiten zu

verbinden und zu ordnen. Bei bewut gestellten Aufgaben haben wir sow^ohl die vorausgehende Mannigfaltigkeit und den durch psychische Arbeit gewonnenen Zusammenhang als Gegenstnde des Bewutseins auerdem vielleicht auch verscliiedene Zwischenstadien fortschreitender Ordnung und Ganzheit. Durch
;

*)
2)

Logik der reinen Erkenntnis. (1902.) S. 24. Introduction la Metaphysique. (Revue de M^taphysique
1903.)
p.

et

de Morale.

1517.

44

Zweites Kapitel.

Analogie gebrauchen wir den Begriff der Synthese und mit ihm

den Begriff der psychischen Arbeit, auch da, wo keine vorausgehende Mannigfaltigkeit und keine Zwischenstadien der Zusammenfassung wahrgenommen werden knnen. So bei unmittelbarer Anschauung, also wenn Sinnesbilder, Erinnerungs-

und Phantasiebilder mit dem Totahttsgeprge, das eine Bedingung der Analyse des Nachdenkens ist, auftauchen. Sowohl Kontinuitt als Analogie hegen hier zugrunde. Denn es knnen alle mglichen Grade der Geschwindigkeit, mit der die zusammenfassende Arbeit getan wird, gegeben werden, und die
bilder

Erfahrung
so

zeigt,

da, je krzer die physiologische Zeit

ist,

um

mehr wird das Bewutsein vom Unbe wutsein abgelst. Und auch was psychologisch als einfach und abgeschlossen hervortritt, wird physiologisch durch eine Mannigfaltigkeit von Prozessen reprsentiert. Wir haben daher kein Recht, zu meinen, da psychische Arbeit (die natrhch immer mit einer
korrekten physiologischen Arbeit verbunden
wegfllt, solange das Bewutseinsleben
ist)

jemals absolut

berhaupt besteht.

Es

gibt

alle

mglichen Grade zwischen potentieller und aktueller


unmittelbare

psychischer Energie^).

Das
Intuition)

Anschauen

(konkrete
Diese

und praktische

kennt keine Probleme.

entstehen erst beim

Nachdenken. Wenn es sich darum dreht, in einen problemlosen Zustand zu kommen, dann gilt es nur, das Nachdenken zu hindern. Wir knnen alle ein Bedrfnis dazu haben, wenn wir in ein Erlebnis ganz und voll aufgehen sollen oder wollen. Der Wert der Kunst und der Phantasie setzt ein solches Aufgehen voraus; ebenso ist es der Fall mit Lebensverhltnissen, von denen wir ganz aufgenommen sind, und mit der Hingabe zu groen Ideen und Bestrebungen. Das Leben fordert aber immer neue psychische Arbeit, indem die Synthese auf neuen
Widerstand
stt.

zu entscheiden, ob
gestion

Und es wird auerordenthch schwierig sein, man im einzelnen Falle etwas ganz Un-

ob nicht berlieferung, Sugmittelbarem gegenberstehe, und Nachdenken mitwirken. Angewhnte und durch

1)

Vergl.

Der menschliche Gedanke.

(Deutsdie bersetjung.)

S.

1121.

Der
Tradition

Totalittsbegriff

und

die fundamentalen Kategorien.

45

werden oft als unmittelbar gegrerem oder minderem Grade zeigt sich eine Tendenz dazu in allen Versuchen, zwischen Glauben und Wissen zu unterscheiden.
geheiligte Zustnde

geben betrachtet.

In

Auch

Hume

wies

auf

ein

unmittelbar Gegebenes hin.

Fr ihn war

es aber nicht eine Totalitt oder ein

Kontinuum,
aber ebenso

sondern eine chaotische Mannigfaltigkeit.


schwierig, ein Chaos wie ein

Es

ist

Kontinuum zu

konstatieren.

Das

Dasein einer chaotischen Verschiedenheitsreihe kann nur dargetan werden, wenn eingehende Versuche, Ordnung und Zu-

sammenhang zu

finden,

mit negativem Resultate beendigt


die erste

sind.

Hume
wohl

sah, wie

Bergson, da

Grundlage der ErAbsolute MannigSo-

kenntnis nicht selbst rational sein kann.


faltigkeit
ist

ebenso irrational wie absolute Kontinuitt.

die Diskontinuitt als die Kontinuitt stellten nur

Aufgaben

jene,

greren Zusammenhang, diese, grere Verschieden-

heit zu finden.
als

Jedes Erlebnis bietet

sowohl

in sich selbst

tinuitt

Konund Diskontinuitt dar. Wollen wir von einem unmittelbar Gegebenen sprechen, dann mssen beide Kategorien angewandt werden. Der Begriff des unmittelbar Gegebenen" ist selbst (was weder Hume, noch Cohen, noch Bergson bemerkt haben) von dem Nachdenken gebildet. W>nn nur ein unmittelbar Gegebenes", und nichts mehr, vorlge, wrde berhaupt kein Begriff, also auch nicht der Begriff unmittelbar gegeben", gebildet werden knnen. Er wird eben im Gegensatz zu dem Nachdenken durch das Nachdenken selbst, sobald dieses sich seiner Wirkungsweise und seiner Voraussetzungen bewut wird, gebildet. Jedes unmittelbar Gegebene ist durch seinen Gegensatz zu einem gewissen Grade und einer gewissen Art des Nachdenkens bestimmt. Was in einer Rcksicht unmittelbar
in

seinem Verhltnisse zu anderen Erlebnissen

ist,

braucht es nicht in anderen Rcksichten zu

sein.

Es

ist

der Drang, die Verhltnisse, die Relationen zwischen

Erlebnissen und zwischen den verschiedenen Elementen desselben Erlebnisses zu bestimmen, der ber das unmittelbar Gegebene hinausfhrt. In einem unmittelbar Gegebenen (einer Anschauung) besteht vielleicht vorlufig Gleich-

verschiedenen

4(3

Zweites Kapitel.

gewicht zwischen Synthese und Relation, Kontinuitt and Diskontinuitt, hnlichkeit und Verschiedenheit. Das Gleichgewicht

kann aber aufgehoben werden, und


entgegengesetzten Tendenzen

es

wird dann zwischen

Das bergewicht fhrt dazu, den unwillkrlich eingeschlagenen Weg fortzusetzen und nach dem Prinzipe Warum nicht?" zu handeln. Diese Tendenz wird zu immer umfassenderen Zusammenstellungen, Verbindungen und
geschwankt.

von Synthese, Kontinuitt und hnlichkeit

Identifikationen

fhren.

Wenn

aber Relation, Diskontinuitt

und Verschiedenheit sich stark geltend machen, werden immer nhere und feinere Bestimmungen und Begrenzungen gesucht, und man handelt nach dem Prinzipe Warum?" Es wird dann gefordert, die Verhltnisse zwischen den Erlebnissen und den Elementen anzugeben ferner die Mglichkeit eines Zusammenhanges trotz der Diskontinuitt darzutun und das gegenseitige Verhltnis der hnlichkeits- und der Verschiedenheitsgrade zu przisieren. Jetzt, nach Aufhebung des Gleichgewichts der Anschauung, knnen Probleme gestellt werden. Aber die verschiedenen Kategorien, die bei der Problem;
:

stellung

in

Gegensatz zueinander treten, sind doch paarweise

als KorrelatbegrifTe

verbunden, und das eine Ghed eines solchen kann nicht ohne das andere angewandt werden. Eine bestimmte Ausformung der einen mu eine bestimmte Ausformung des anderen mit sich fhren. Wundt hat in einer interessanten Abhandlung die Bedeutung der Korrelatl)egrifTe errtert, und er hat die Tendenz erwiesen, die besonders in spekulativen Systemen dazu fhrt, sich an einem einzelnen
Verhltnisses

Gliede zu halten,
so,

da

die

ohne Rcksicht auf das andere, oder sogar Gltigkeit dieses zweiten Gliedes geleugnet wurde.

Die Dialektik
gegenseitigen
jeder

Hegels

entstand eben dadurch, da er auf den

Zusammenhang der Grundbegriffe, folge dessen notwendigerweise mit dem anderen supphert werden mu,
^).

groes Gewicht legte

Hier hat sich oft ein Pseudoproblem gebildet, indem man den fr das entwickelte Bewutsein hervortretenden Unterschied von Subjekt und Objekt in das primitive Bewutsein
1)

Wundt: Zur

Geschichte
I.)

und
226

Theorie der abstrakten

Begriffe.

(Kleine Schriften

S.

258.

Der

Totalittsbegriff

und

die fundamentalen Kategorien.

47
durch

hineingelegt
Zweifel,

hat.

Ein

solcher

Unterschied

wird

erst

der wieder Enttuschung voraussetzt,

mglich.

Man

hat sogar die scholastische Distinktion zwischen Bewutseins-

und Bewutseinsinhalt in das unmittelbare Bewutsein und nachher erklrt man dann den Glauben an die Realitt durch den Einflu des Inhalts auf den Akt! Aber man kann erst zwischen Akt und Inhalt unterscheiden, wenn es sich gezeigt hat, da Akte" ohne gltigen Inhalt mglich sind. Im Anfang gibt sich kein Unterschied kund zwischen der eigenen Wirksamkeit und dem empfangenen Inhalt. Dieser Unterschied entsteht, wenn man nach seinem Bewutseinsinhalt gehandelt hat, d. h. alle theoretischen und praktischen Konsequenzen daraus gezogen hat, und wenn dann dieses Handeln Enttuschung mit sich fhrt. Der Handlungsdrang begrndet das ursprngliche Vertrauen zu jedem gegebenen Bewutseinsinhalt, kann aber spter dazu fhren, ihn zu bezweifeln und zu berichtigen. Von besonderem Interesse in erkenntnistheoretischer Rcksicht ist es, da das Kriterium, das den Zweifel beendigen kann, in der Frage liegt, ob der Inhalt ehi Teil eines so groen Zusammenhanges ausmachen kann, wie wir ilm unter unseren Wahrnehmungen und unseren Erinnerungen aufweisen knnen. Ich nehme ein einfaches Beispiel. Wenn ich mich nicht erinnern kann, ob ich meine Tr geschlossen habe, d. h. wenn ich die Tast- und Bewegungsvorstellungen, die durch die Vorstellung des Schlieens bedingt werden, nicht wiedererkennen kann, dann kann es mir helfen, wenn ich mich an alle brigen Umstnde
akt
hineingelegt
;

(den Griff nach

dem

Schlssel in der Tasche, das Einstecken des

Schlssels in das Schlo, das

auch den Inhalt meines Denkens,


erinnern kann.

Zusammenklappen der Tr, vielleicht als ich an der Tr stand, usw.)

Es ist die Totalitt, die den Zweifel aufhebt. Aber mit einem Beispiel wie dieses sind wir schon ber die Gruppe der fundamentalen Kategorien hinausgekommen. Es zeigt sich schon hier, da ein kleiner und dnner, aber rationaler Faden logischer Konsequenz mehr als ein groer Komplexus von Einzelheiten bedeuten kann.

Um

diese Mglichkeit

zu verstehen, mssen wir die zwei folgenden Gruppen von Kategorien, die formalen und die realen, untersuchen.

III.

Der
11.

Totalittsbegriff

und

die formalen

Kategorien.
und Schlu bezeichnen verschiedene Der Begriff ist eine Gedankentotalitt, in welcher eine Gruppe von Kennzeichen in Das Urteil ist eine einer bestimmten Weise verknpft sind. Gedankentotalitt, in welcher eine Gruppe von Begriffen nach ihrem gegenseitigen Verhltnisse verknpft sind. Der Schlu ist eine Gedankentotalitt, in welcher mehrere Urteile nach der Weise, in welcher sie gegenseitig einander voraussetzen, verBegriff,

Urteil

Formen und Grade

logischer Totalitt.

knpft sind.

Am
hervor.

deutlichsten tritt die formale Totalitt in

dem

Schlsse

Jedes Glied

ist

hier in der innerlichsten Weise, nmlich

vermittels der Identitt eines einzelnen Begriffes, an die anderen

geknpft.

Und

in

dem

Verhltnisse,

das so zwischen versich

schiedenen Urteilen
Rationalitt geltend.

hervortritt,

macht

der Begriff der


ent-

Alle Prmisse
,

zusammengenommen

halten

schon den Schlusatz

und jede

einzelne Prmisse ist

nur

in ihrer

Verbindung mit anderen Prmissen von Bedeutung.

Eine solche innerliche Einheit von Gedanken, mittels welcher


jeder einzelne

Gedanke
ist

die

anderen trgt und von ihnen ge-

tragen wird,

das groe Ideal der Philosophie.

Goethe *s
und

Mephistopheles spottet ber die Art, in welcher die formale

Logik
geistige

die

einzelnen Glieder dieser Totalitt unterscheidet

hervorhebt.

Dieser Spott
fehlt.

ist

aber nur berechtigt,

wenn das
werden

Band"
streitet
sei.

Da

ein

Organismus

disseziert

kann,

nicht

dagegen, da er, solange er lebt, eine


in

Totalitt

Freilich lassen nicht alle Darstellungen der fordie

malen

Logik

Gedankentotalitt

ihren

verschiedenen
hier

Formen zu ihrem Rechte kommen. Die Sprache verursacht


oft Schwierigkeiten,

indem

die einzelnen

Kennzeichen, Begriffe

und

Urteile schon durch ihre besonderen sprachlichen Bezeich-

Der
nuiigen
eine

Totalittsbegriff

und die formalen Kategorien,

41J

anscheinende Selbstndigkeit einander gegenber


in

bekommen und dem Zusammenhange, kommen, gegenber gleichgltig zu sein

welchem

sie

vor-

scheinen.

Es wrde

doch unrecht gegen die Sprache sein, wenn man nur diese Seite der Sache betonen wollte. Denn die Sprache zeigt eben dadurch ihren genauen Zusammenhang mit dem Gedanken, da
das einzelne
stndlich werden,

Wort und der einzelne Satz nur dann ganz verwenn sie auf eine Totalitt bezogen werden
welchem
in
sie

^).

entweder auf die sprachliche Totahtt, das ganze System von

Worten und
Es
ist

Stzen, zu

gehren, oder auch auf die


sie

ganze konkrete Situation,

welcher

ihren Ursprung haben

immer
zu
Satz

einer

Abstraktion, oft einer unzulssigen Ab-

straktion
einzelne

verdanken,
aus
sie

wenn das

einzelne

dem sprachhchen

oder realen

Wort oder der ZusammenErlebnisse


in

hang, in welchem

vorkommen, herausgerissen werden.


alle

Es

ist

die

Aufgabe der Wissenschaft,

einen groen

Zusammenhang

hineinzubringen,

der in der von

unseren Begriffen, Urteilen und Schlssen gebildeten Gedankentotalitt sein Vorbild hat.
hier,

Die kritische Philosophie behauptet

im Gegensatz zum Dogmatismus in seinen verschiedenen Formen, da nur eine fortschreitende Durchfhrung einer groen Analogie erreicht werden kann, da wir aber kein Recht haben, diese Analogie als eine Identitt aufzufassen. Schon bei diesem Gesichtspunkte stellen sich Aufgaben genug ein. Denn es gibt
mehrere
verschiedene

Gedankentotalitten,

jede fr

ihr

Er-

fahrungsgebiet geltend,

und

die

Frage entsteht, ob diese verzu


einer

schiedenen Gedankentotalitten
totalitt

einzigen

Gedankeninnerhalb

zusammengearbeitet werden knnen.


entsteht

Und

jeder

einzelnen Gedankentotalitt

das Erfahrungsgebiet,
Begriff alles,

was

in

Prdikat des Urteils Schlu alles, was in den Prmissen enthalten

ob der ob das der Anschauung hegt", den Inhalt des Subjekts erschpft, ob der
dem
sie

die Frage,

ob

sie

entspricht, erschpft,

enthlt,

ist,

wiedergibt.

Eine Bedingung der BegrifTsbildung


in

ist,

einer

bestimmten Weise geordnet

sind,

da die Erlebnisse so da ihr gegen-

')

Vergl.

Der menschliche Gedanke.


Totalittsbegriff.

(Deutsche berse^ung.)
4

S.

8996. Hoff ding,

50
seitiges

Drittes Kapitel.

Verhltnis klar hervortreten

kann.

Soll

der Begriff

Pferd gebildet werden, mssen die verschiedenen Rassen und


Variationen, jetzige

und fossile Formen in einer Reihe geordnet werden, und der Begriff drckt dann das Verhltnis zwischen diesen verschiedenen Formen, ihre hnhchkeiten und ihre Veraus.

schiedenheiten
die

Die Urteilsbildung und der Schlu setzen

Ordnung der

Begriffe in einer rationalen Reihe voraus.

Alle solche Reihenbildungen gehen darauf aus, den Inhalt


einer vorlufig gebildeten Erlebnisgruppe (einer Erlebnistotalitt)

so

zu ordnen, da eine eingehende Analyse stattfinden kann.


als die

In jedem einzelnen Falle wird mehr,

voriiegende Auf-

gabe erheischt, gegeben sein. Die ganze Reihe A <C B << C << D gebrauche ich nicht, wenn ich nur das Verhltnis zwischen B

und

zu bestimmen wnsche; ich lasse dann

auer Be-

und C gebrauche ich nur als ein Zwischenglied, das herausgeschoben werden kann. Die analytische Methode geht von dem Gedanken einer Aufgabe (des Verstndnisses einer Totalitt) aus, und es gilt dann zu entscheiden, welche Teile der vorliegenden Reihe gebraucht werden mssen, und welche berflssig sind. Eine Entdeckung wird oft dadurch gemacht, da die voriiegenden Erlebnisse unterschieden werden und dann diejenigen, die angewandt werden knnen, gewhlt werden.
tracht,

Wie Poincare
12.

sagt: Inventer, c'est discerner, c'est choisir^).

Die formale Logik hat beinahe ausschhehch solche


bercksichtigt,
die

Begriffe
in

aus der Anschauung gezogen und

einer

Stufenreihe
Begriff

geordnet
einen

folgende

immer
als

werden knnen, so da der minderen Inhalt, aber einen


hat. Sie
ist

greren

Umfang Aristoteles von

der

vorausgehende

seit

der Klassifikation beherrscht gewesen.

Es
und

ist

dabei eine Voraussetzung,

da

die

ersten Begriffe

in der

aufsteigenden Reihe,
vollstndig
wird.
sind,

nmhch

die Individualbegriffe,

fertig

ehe zu den Allgemeinbegriffen bergegangen

begriffe

Aber wenn man das Verhltnis zwischen einem Individualund den Erlebnissen, denen er entsprechen soll, nher
Science
et

Methode,

p. 48.

Der

Totalittsbegriff

und die formalen Kategorien,


ein,

51

erwgt, sieht

man

die

Notwendigkeit

zwei Arten von In-

dividualbegriffen, fr welche ich in meiner Psychologie


die

(V B,

9)

Benennungen konkrete und typische


unterscheiden.

Individualbegrifle vorein Erlebnis (oder

geschlagen habe, zu
eine Erlebnisgruppe)

Wenn

Vernderungen unterHegt und verschiedene

Stadien durchluft,

kann man das innere Verhltnis zwischen


das Gesetz, nach

diesen verschiedenen Stadien,

dem

das eine
des
vor-

das

andere

ablst,

also

das

Entwickelungsgesetz

liegenden Erlebnisses,
suchen.

der gegebenen Totahtt, zu bestimmen


einzelnen Stadium

Von jedem
der

kann man einen konsie

kreten IndividualbegrilT haben; von


der

der Totalitt, wie


ist,

in

Reihe

Stadien

ausgedrckt

kann

man

einen

typischen Individualbegriff haben.


IndividualbegrilTs
in

Die Bildung eines typischen

setzt eine

Reihe konkreter Individualbegriffe

voraus.

einem bestimmten gegenseitigen Verhltnisse als seine Glieder So z. B. in dem Begriffe, den eine Biographie uns von einer menschhchen Persnlichkeit zu geben vermag: die
verschiedenen Entwickelungsstufen geben
je ihren

verschiedenen

Beitrag zur Charakteristik der Persnhchkeit


reicher

als Totalitt.

Je

und zugleich bestimmter der typische Individualbegriff ist, um so besser wird man von ihm aus rckwrtsgehend die einzelnen Stadien der vorliegenden Entwickelung verstehen. Das Charakteristische der typischen Individualbegriffe ist, da
sie

sich

zu den entsprechenden konkreten Individualbegriffen

nicht wie eine Art zu seinen Individuen, sondern wie ein Ganzes

zu seinen Teilen verhlt.

Das Ganze

enthlt hier das Gesetz,

nach welchem das eine Stadium das andere ablst. Und hier knnen Inhalt und Umfang miteinander wachsen, was mit den

im Dienste der
Fall war.

Klassifikation

gebildeten

Begriffen

nicht

der

In der neueren Zeit zeigt sich eine


Individualbegriffe

Tendenz dazu, typische

an

die Stelle der Allgemeinbegriffe zu setzen.

Zu Allgemeinbegriffen kann man aufsteigen; man kann aber ohne Hilfe von Wahrnehmungen nicht von ihnen zu den untergeordneten Begriffen niedersteigen.
nicht
Teile,

Die Analyse fhrt uns

ja

vom

Teil

zum Ganzen, sondern nur vom Ganzen zum


gibt

und der Allgemeinbegriff


Inhalte

uns nur einen Teil von

dem

der Individualbegriffe.

Schon

bei

Bruno
4*

und

52

Drittes Kapitel.

Bacoii
fat.

tritt

diese

Tendenz hervor, indem


als Begriffe

sie,

wie schon eraufet

whnt, die platonischen Ideen"

von Gesetzen

Spinoza

verwirft

die

Allgemeinbegriffe

(abstracta

und fordert statt dessen Gesetze, die sich in gleichem Grade im Ganzen und in seinen Teilen geltend machen in diesen Gesetzen findet er einen Ausdruck der Eigentmlichkeit des Daseins, indem sie fest und ewig sind und doch von individueller Eigentmlichkeit ^). Hiermit hngt es zusammen, Sein da er die Natur als ein groes Individuum auffat.
universaha)

Naturbegriff

ist

ein typischer IndividualbegrilY.


aufgestellt,

Leibniz
indem

hat

den typischen Individualbegriff direkt

er das

Wesen

der Individualitt in

dem

Gesetze der Reihe ihrer Wirk-

samkeiten (lex conthmationis


de Fordre qui
fait

seriei

suarum operationum;
da,

la loi

l'individualite

de chaque substance parti,

culiere) ^) findet.

Spter sah

Lotze

wo

ein Begriff das


gilt

Gesetz einer Entwickelung (ein Bildungsgesetz) ausdrckt,


die

Regel von
Die Frage

dem umgekehrten
^;.

Verhltnisse zwischen Inhalt

und Umfang

nicht
ist

in welchem Umfang solche typische werden knnen. Auf allen Erfahrungsgebieten mssen wir sie erst mit Mhe auf Grundlage von Wahrnehmungen, die als erschpfend nicht dargetan werden

nun,

Individualbegriffe gebildet

knnen, bilden.
gearbeitet wird

Die Charakteristik einer Persnlichkeit, eines

Volkes oder einer Periode, die von historischer Forschung aus-

und dann zur Beleuchtung einzelner CharakterBegebenheiten dienen kann, mu selbst auf der und zge Grundlage von Berichten und Wahrnehmungen gewonnen werden und steht immer als eine Hypothese. Die Ethik analysiert einen typischen Individualbegriff, ein Vorbild (eine ideale

Gemeinschaft oder eine ideale Persnlichkeit), das durch den

Grundwert, der den ethischen Gedankengang trgt, bestimmt


wird.

Ethische Urteile
fest, die

stellen

die

Eigenschaften und Hand-

lungen
1)

kraft dieses durch den

Grundwert bestimmten
ob eorum

Hac

fixa et ceterna,

quamvis

sint singularia, tarnen

ubique praesentiam ac latissam potentiam, erunt nobis tanquam universaha.


-)

De

ement.

intell.

^)

Lettre Arnauld. 1690. Drei Bcher der Logik.

Lettre Basnage,

1698.

S. 50.

Der

Totalittsbegriff

und die forniaJen Kategorien.

5:^

Vorbildes von der empirischen Gemeinschaft und der empirischen


Persnlichkeit gefordert werden. Die l\rkenntnistheorie analysiert

einen

typischen IndividualbegrifT
in

menschlichen Denkens,

der

durch die Art,

welcher dieses Denken sich im unwillkrlichen


in der

BewuOtseinslel)en und
ttigt,

Geschichte der Wissenschaft be-

bestimmt

ist.

Die einzelnen Kategorien und Grundstze

werden durch

die

Analyse dieses Begriffes gefunden.

Sollte aber nicht ein

Denken mgHch

sein,

das die typischen

Grundlage der Analyse bilden, selbst konstruieren knnte, ohne da die Wahrnehmung bei jedem
IndividualbegrifTe, die die

Schritte

zu Hilfe gerufen wrde?

die das Verstndnis bedingt,


sein.

das eigene

Dann wrde die Totalitt, Werk des Gedankens

Diese Frage fhrt uns zu einer Untersuchung der Ver-

hltnisse zwischen
13.

Logik und Mathematik.


schon darauf aufmerksam gemacht, da
Die einnicht nur

Kant

hat

Raum
zelnen

und

Zeit keine bloen Allgemeinbegriffe sind.

Rume

verhalten sich

zum Rume berhaupt


(z.

wie ein Individuum zu seiner Art


Spezies Pferd),
verhlt.

B. das einzelne Pferd zur


ein Teil

sondern auch wie


ist

Der

Raum

aus

sich zum Ganzen Rumen zusammengesetzt. Man

kann sich", sagt Kant^), nur einen einzigen Raum vorstellen, und wenn man von vielen Rumen redet, so verstehet man darunter nur Theile eines und desselben alleinigen Raumes."

Und
In

wie mit

dem Rume,

verhlt es sich auch mit der Zeit.

um

diesen

zwei Begriffen haben wir Beispiele von etwas, das

den alten Ausdruck zu gebrauchen


finden bei

in gleicher

Weise

vom Ganzen und von


Wir

den Teilen gilt. auch Aufschlsse darber, wie diese typischen Individualbegriffe entstehen. Es geschieht durch die

Kant

Synthesis

des Gleichartigen".
Linie auf Linie,

Ich

kann immer wieder Punkt


welchem

auf Punkt,

Flche auf Flche, Volumen auf


die Zahl ist nichts anderes als die
in gleichartiger

Volumen

folgen lassen, nach demselben Gesetze, nach

ich angefangen habe.

Und

durch Synthese

hervorgebrachte Einheit einer


^).

Anschauung gegebenen Mannigfaltigkeit


*)
-)

Kritik der reinen Vernunft \ Kritik der reinen Vernunft'.

S. 243.
S. 242; cf. S. 142
f.

54

Drittes Kapitel.

Raum,
die

Zeit

und Zahl sind

also typische IndividualbegrifTe,

durch das Zusammenfassen einer Reihe ganz gleichartiger Verschiedenheiten konstruiert werden. Es ist die Einheit des
Gesetzes innerhalb der Reihe, wodurch die Konstruktion solcher
Totalitten mglich wird.
In Analogie mit

dem

der Mathematik zugrunde hegenden

typischen Individualbegriffe hat nun

Kant

weiter,

als er die

Voraussetzungen der Naturwissenschaft suchte, einen Begriff der Erfahrung" oder der Natur" als einer Totalitt gesetz-

mig zusammenhngender Wahrnehmungen konstruiert ^), und als Grundlage wird es ihm mglich, ein System von Grundstzen, die im voraus fr alle Erscheinungen gelten knnen, aufzustellen. Besonders deutlich tritt dies bei seiner Begrndung des Kausalittssatzes hervor. Erfahrung", in Kants Bedeutung des Wortes, ist ein
nur auf dieser Konstruktion
typischer Individualbegriff. Jede einzelne spezielle
fhrt nur zu einem konkreten IndividualbegrifTe.

Wahrnehmung
Innerhalb der

Erfahrung"

(oder

der

Natur"),

in

dieser

Wortes, verhalten sich


als

alle

Erlebnisse als

Bedeutung des Grund zur Folge oder

Folge

zum Grunde.

Dieses logische Grundverhltnis wieder-

holt sich berall,

wie sich in der Welt des Raumes, der Zeit

und der Zahl die gleichen anschaulichen Verhltnisse auf jedem Punkte wiederholen. Alle exakte Wissenschaft baut also auf
typischen Individualbegriffen
,

deren Konstruktion

(die

nicht

immer mit vollem Bewutsein geschieht) dadurch mgHch ist, da es immer in der Macht des Denkens steht, sich selbst
durch stetige Befolgung derselben Regel des Fortschrittes zu
wiederholen.
Alle diese Konstruktionen

bauen auf einem

Prinzip, durch

welches mathematisches Denken von formal logischem Denken


verschieden

Rein logisch hat die Wiederholung keine Beist. Kombination eines Begriffes mit ihm selbst hat keine Bedeutung; weder Inhalt oder Umfang werden dadurch gedeutung.

ndert.

Einer

absoluten

Identittsreihe
sie

gegenber steht die


es einer chaotischen

reine Logik

ebenso ohnmchtig, wie

')

Kritik der reinen Vernunft^,

S. 119,

156;

cf.

2.

Aufl.

S. 185, 263.

Der

Totalittsbegriff

und

die formalen Kategorien.

55

Verschiedenheitsreihe gegenber tut.

Die Erkenntnistheorie hat


sie

aber mehrere Aufgaben

als

die

der formalen Logik;

soll

auch
eben

die

Voraussetzungen mathematischer und exakt natur-

wissenschaftlicher Erkenntnis untersuchen.


die

Und

hier zeigt sich

Mglichkeit einer positiven Bedeutung der Wieder-

von Wahrnehmungen knnen wir einen und denselben Gedankenakt wiederholen, und dadurch knnen wir Reihen gleichartiger Glieder hervorbringen, die dann zu verschiedenen Grades zusammengefat werden Totalitten
holung.

Ohne

Hilfe

knnen.

Dies

meint

Kant

Gleichartigen".

Whrend
indem

die reine

eben mit seiner Synthesis des Logik an einer chaotischen

Verschiedenheitsreihe haltmachen mu,


hier

nimmt

die

ihren Anfang,
alle

sie

darauf aufmerksam macht,

Mathematik da
so

eben weil

Glieder voneinander gleich verschieden sind,

da keine Ordnung mglich ist, haben die GUeder das Gemeinsame, da sie identischen Gedankenakten zu verdanken sind, und da die Gegenstnde dieser Gedankenakte zu einem Ganzen zusammengefat werden knnen. Und whrend die formale Logik andererseits an einer absoluten Identittsreihe haltmachen mu, macht mathematisches Denken darauf aufmerksam, da es doch eine Reihe verschiedener Gedankenakte ist, durch
welche die identischen Begriffe hervorgebracht wurden.
beiden Seiten
tritt

Von

also die

Mghchkeit einer identisch variierenEine solche


liegt

den Verschiedenheitsreihe hervor.

deutlich

dem

Zahlbegriffe

zugrunde,

tritt

aber nicht minder in der


in der Zeit

Reihe der Orte im Rume, der Augenblicke


der Stufen einer Gradskala
auf,

und

wenn man

die

qualitativen

Verschiedenheiten der Orte, der AugenbUcke

und der Grade

auer Betracht
In

lt.

Der menschliche Gedanke" (S. 197 der deutschen bersetzung) habe ich zwar die Bedeutung der Mglichkeit einer Ehmination der Quahttsverschiedenheiten an den Begriffen Zeit, Zahl,

Grad und Ort hervorgehoben, indem dadurch

eine

rationale

Behandlung, die auf


wird.

dem Wege

der Analogie

auch
gute

dem Verstndnis anderer kommen kann, ermglicht


da
ein

Quahttsverschiedenheiten zuIch habe aber da noch


Prinzip, die positive

nicht klar gesehen,

und dasselbe

Bedeutung der Wiederholung,

sich bei allen jenen vier

Kategorien

5G

Drittes Kapitel.

geltend macht. Ich habe nur Bedeutung hervorgehoben; und

bei der Genesis der Zahl diese


hier ist sie ja

auch zuerst aufist.

gewiesen worden, wie

sie

auch da besonders deutlich

Leibniz
bildet^);

hat zuerst gesehen, da die positive Bedeutung

der Wiederholung die Grenze zwischen Logik und Mathematik

nur hat er nicht gesehen, da, wenn auch immer


gezhlt werden,
(eins,

dieselben Gegenstnde

verschiedenen Gedankenakten
vorliegt.

Kant

legt,

doch eine Reihe von eins, noch eins usw.) wie wir gesehen haben, die Synthesis noch

des Gleichartigen"

seiner Erkenntnistheorie zugrunde


in

und hat
Analogie

seinen BegrifT der Erfahrung" oder der Natur"

mit den Begriffen Raum, Zeit und Zahl konstruiert.

Man

hat

von Maupertuis beeinflut wre, der, um die Mghchkeit der Mathematik zu erklren, darauf hinweist, da die Erfahrung eine gewisse Mglichkeit von Wiederholung (rephcabilite) zeigt, indem Naturdinge ohne
gemeint, da
hier

Kant

wesentliche

Verschiedenheit wieder

vorkommen; aus

solchen

Erfahrungen htte dann die Mathematik ihren BegrifT einer Totalitt, die durch einfache Wiederholung hervorgebracht wird,
geholt
2).

Kant

legt

aber das Gewicht auf das

Vermgen

novum, seu seu bini nummi binis additi faciunt quatuor nummos, sed tunc bini additi sunt alili a prioribus; si iidem essent, nihil novi prodiret. Non inelegans
^

Si

A + A

idem secum ipso sumatur, nihil A. Equidem in numeris 4 + 4

constituitur

facit 8,

specimen dcnionstrandi
Erdmann.
^)

abstractis.

(Opera philosophica.

Ed.

1840.

S. 95.)

Maupertuis

p. 394) findet

an Zahl welche
er geht

mglich

{Histoire de l'Acad ernte de Berlin 1756. Wiederholbarkeit (rplicabilite) als faktische Eigenschaft und Ausdehnung, und zwar als die einzige Eigenschaft, durch sie sich von anderen sinnlichen Eigenschaften unterscheidet; aber auf den Proze, wodurch Zahl und Ausdehnung erst werden, nicht ein. Cassirer {^Das Erkenntnisprohlern

in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. II. der die Aufmerksamkeit auf Maupertuis' Abhandlung hingeleitet hat, meint, da Kant in ihr einen Anknpfungspunkt gefunden hat. Kant fat aber die Wiederholung als eine Aktivitt
S. 334, 495, 725),

auf, durch welche reine Begriffe hervorgebracht werden.


lufig

Und

vor-

wendet (wie Cassirer selbst angibt) Kant diese Auffassung nur auf den Zahlbegriff an, erst spter (nach der Entdeckung des Begriffes der Synthese) auch auf die Ausdehnung, whrend Mau-

Der

Totalittsbegiiff

und die formalen Kategorien.

57

des Denkens,
erst
als

und denselben Akt zu wiederholen. Und einem anderen Wege^) den Synthesebegriff gefunden hatte, konnte er die groe erkenntnistheoretische Bedeutung des positiven Charakters der Wiederholung als Beeinen
er

auf

dingung einer Synthesis des Gleichartigen" mittels der durchEs ist gngigen Identitt der Apperzeption" ^) einsehen.

merkwrdig, und es ist zugleich ein wichtiger Ausgangspunkt einer Kritik der Kantischen Erkenntnistheorie, dafi, whrend er bei den typischen Individualbegriffen, die die Grundlage der reinen Mathematik bilden, ausdrcklich und weitlufig die
Frage nach der Berechtigung ihrer Anwendung auf gegebene,
nicht

von uns konstruierte Erlebnisse behandelt,

wirft er keine

entsprechende Frage wiegen des von ihm selbst konstruierten


Begrifles der Erfahrung" oder der Natur" auf.

Dies

kommt

gewi davon, da Kant selbst darber nicht ganz klar gewesen ist, da seine synthetischen Urteile a priori" mit den
Urteilen, die aus einer Synthesis des Gleichartigen" entspringen,

identisch waren.

Und

dies

hngt wieder mit seiner unglcklichen

Distinktion zwischen sthetik" und Analytik"

zusammen.

Im neunzehnten Jahrhundert
zwischen

Boole das Verhltnis Logik und Mathematik von dem Gesichtspunkte der
hat

positiven Bedeutung der Wiederholung aus eingehend errtert.

Ebensowenig wie Kant hat er die Abhandlung Leibniz' ber diese Frage gekannt (sie wurde erst 1840 in der Ausgabe
J.

Erdmanns gedruckt, die Boole nicht zugnglich ist). Er drckt den Unterschied so aus^, cla logisch ist X X 2, aber mathematisch gilt dies nur fr x
E.

gerein

wesen

oder X

0.

In der neuesten Zeit hat

Henri P o
die

n c a r e ber
rein

dieses Verhltnis Licht geworfen.

Weder Erfahrung noch


er,

logische Analyse

erklrt,

behauptet

mathematische In-

duktion, d. h. die Beweisfhrung per recurrence, deren Prinzip

pertius von beiden auf einmal


unwahrscheinlich.

spricht.

Dies macht einen Einflu

^) Vergl. meine Abhandlung Die Kontinuitt im philosophischen EntWickel imgsgange Kants. (Deutsche berse^ung

in Archiv fr Geschichte der Philosophie" VII.)

^) Kritik der reinen Vernunft'^. S. 133. ) Tnvestigation of the laws of thought

(1854).

p.

48

ff.

58
ist,

Drittes Kapitel.

da,

was

fr

gilt,

auch fr n

-|-

gilt.

Dieses Prinzip
ein apriorisch-

entspricht

nach

Poincare dem, was Kant


und
es

synthetisches Urteil nennt,

macht auf einmal

eine Er-

weiterung des Inhalts und des Umfangs unserer Begriffe mghch.

Das

Prinzip

selbst

hat in der Mghchkeit, einen

Akt (wenn

dieser berhaupt mglich ist) zu wiederholen,

seinen Grund').

Doch

sind nicht alle Wiederholungen eines

gleich fruchtbar.

Der Akt,

sich seiner selbst

Gedankenaktes bewut zu werden,

sein Ich (seine Zustnde, seine Arbeit, seine Lebensverhltnisse)

zum Gegenstand seines Denkens zu machen, kann formell immer wiederholt werden. Das Ich, das sich seiner selbst bewut wird, kann
bewutseinsaktes
(Sj ( S2 { S3 ( S4

selbst der Gegenstand eines neuen Selbstwerden, und so fort. Eine solche Reihe ) ist schon oben, bei der Besprechung der

Mglichkeit einer erkenntnistheoretischen Prfung der Erkenntnistheorie,

erwhnt.

Hier kehren wir zu ihr zurck,

um

ihren
Zeit,

Unterschied von den Reihen, durch welche die Begriffe


Zahl,

Grad und Ort konstruiert werden, zu bemerken. In diesen Reihen ist das Wiederholte immer von derselben Qualitt, so da das folgende Glied immer nur eine Fortsetzung des
vorhergehenden
Glied, jedes
;

aber in der Objektivierungsreihe


S,

neue

ist jedes neue eben infolge der Objektivierung, mehr oder

minder verschiedenartig im Verhltnis zum


Sich seiner selbst bewut zu werden,
ist

vorhergehenden.

nimmer ohne Wirkung.

Es kann Kritik oder Verstndnis, aber auch subjektive VerEs kann Reichtum, aber es kann auch Armut bedeuten. Der historische Charakter des Geisteslebens
strickung bedeuten.

da die Wiederholung des Objektivierungsaktes eine Bedeutung als wissenschaftliche Konstruktion, wie sie die vier erwhnten Reihen besitzen, erhalten kann. Der Objektivierungsproze kann groe psychologische und historische Bedeutung haben, aber sie verschafft nicht, wie die Philosophie der Romantik meinte, eine neue erkenntnistheoretische
liindert,

solche

Grundlage.

*)

Science et Hypothese,
in Bulletin
f.

p. 23.

Vergl. jedoch die Bemerkungen


Soci6t6 frangaise de Philosophie.

Paul Tann6rys
III,

de

la

p.

126

Der
14.

Totalittsbegriff

und die formalen Kategorien.

^\)

Schon das formale Denken hat sein Wahrheitskriterium. und Mathematik ist alles wahr, was keinen Widerspruch enthlt. Aber dieses negative Kriterium setzt eine vorausgehende positive Entfaltung von Anschauungen und VorIn der reinen Logik
stellungen, einen unwillkrUchen, vielleicht

unbewuten Bildungs-

proze voraus.
tief

Hier wirkt ein in der Natur des Bewutseins


voll

gegrndeter Drang der Supplierung und Expansion mit, ein


zu durchleben

Drang, einen Zustand ganz und


solange als mglich fortzusetzen.

und ihn
Ten-

Die sogenannten Gesetze der

Vorstellungsassoziation sind nur besondere


denz, die in
spielt.

Formen

dieser

Hume

'

Erkenntnispsychologie eine so groe Rolle

hnhchkcits-

sich hier gleichzeitig in einer interessanten die

und Verschiedenheitsverhltnisse machen Weise geltend. Denn

Expansion wird besonders durch solche Wahrnehmungen und Erlebnisse ausgelst werden, die durch ihre Intensitt oder
ihre

setzen.

Gefhlswirkung das Bewutsein in starke Bewegung verEin doppeltes Bedrfnis wird dann walten: einerseits,

das Erlebnis festzuhalten,


seits,

um
das

sich darin zu vertiefen, anderer-

vollen Ablauf der ausgelsten Energie zu haben,

was zu
wird.

einem Hinausgehen

ber

einzelne

Erlebnis fhren

Dieses doppelte Bedrfnis fhrt daher auf einmal zu einer Vertiefung in das Erlebnis

minder

und zu einem bergange zu mehr oder verwandten Zustnden. Hier machen sich die ver(in

schiedenen hnlichkeitsgrade, besonders die Analogie, geltend.

Phantasie

engerer Bedeutung)

ist

eine spezielle

Form

solcher

psychischen Prozesse.
faltung
nisse
tritt

Eine

Hemmung

der unwillkrhchen Ent-

erst ein,

wenn

auf irgendeine Weise zwei Erleb-

oder

zwei Gheder

der unwillkrlich gebildeten Reihen

zusammengehalten werden,

ohne

doch

vereinigt

werden zu

knnen, weil das eine zerstrt, was das andere erbaut.


Obgleich

Dann

kracht die unwillkrlich gebildete TotaUtt in ihren Fugen.

das

negative

Kriterium

so

in

einem scharfen

Gegensatze zu der positiven Entfaltung und Totalittsbildung


steht,

ohne welche es gar nicht angewandt werden knnte

(daher positive Urteile


es

immer den negativen vorausgehen),

ist

von der synthetischen, totalittsbildenden Natur des Denkens. Das Bewutsein eines Widerspruches setzt voraus, da die einander widersprechenden
selbst

doch

ein Zeugnis

60

Drittes Kapitel.

Glieder zu einer versuchten Totalittsbildung zusammengehalten

werden.
nicht,

Wenn

die Erlebnisse Glieder verschiedener Totalitten

wren, wrde der Widerspruch nicht entdeckt werden, wenigstens


ehe die zwei Totalitten analysiert worden wren und

dann versuchsweise miteinander verbunden wren. tritt besonders deuthch in einem Widerspruch, dessen man sich bewut wird, hervor, wie berhaupt alle Zustnde der Geteiltheit (Zweifel, Kummer, Reue) den synthetischen Charakter des Bewutseins am deutUchsten dartun. Das negative Kriterium ist also der Ausdruck einer Eigentmlichkeit des Denkens selbst. Schon hier ist unser Geist das Vorbild von allem, was ihm ein Gegenstand werden knnen wird, oder
ihre Glieder

Die Synthese

wie

Kant

es in einer lteren

Aufzeichnung

^)

ausgedrckt hat

Ich bin selbst das Original aller Objekte."

Das formale Denken hat jedoch auch ein positives Kriterium. Das formale Denken geht nicht nur darauf aus, das Widersprechende
als

unhaltbar auszuschheen, sondern bringt selbst

durch Substitution und Elimination neue Verbindungen, neue


unmittelbare Verhltnisse hervor.
der EHmination voraus,

Bald geht die Substitution


sie

zusammen. Wenn ich kann ich den Ausdruck fr B in dem einen Urteile in das andere Urteil einsetzen, und ich habe dann A C, indem B dann wegfallen kann. Habe ich dagegen die Reihe A B C eUminiere ich B in der Voraussetzung, da das B, zu welchem ich von C aus komme, dasselbe ist wie das, zu welchem ich von A aus komme. Es ist ein und derselbe Proze, der in zwei verschiedenen Weisen
zwei Urteile

A=B

bald fallen

und

=C

habe,

ausgedrckt wird.

Das negative Kriterium beantwortet


wissermaen durch
stellt

eine Frage,

die ge-

die zuversichiche

positive Entfaltung ge-

wird:

Warum
:

nicht?

Warum
positive

nicht in derselben Weise

wie bisher fortsetzen?"

Das

Kriterium beantwortet
diese neue
sich
die

auch eine Frage


aufstellen?"

Warum ? Warum

Verbindung
Rationalitt

Auf beiden Wegen tut

') Lose Bltter aus Kants Nachlafs. I. S. 19. Vergl. ber die philosophische Bedeutung der Negation Der mensdiliche Gedanke. (Deutsche berse^ung.) S. 220-223.

Der

Totalittsbegriff

und die formalen Kategorien.


,

Ol

kund

Auf beide Weisen knnen Schlsse gezogen ber^). gnge von Grund zur Folge gemacht werden. Grund und Folgen (z. B. eine Reihenbildung und die neuen,

aus ihr folgenden Verhltnisse)


aus. Eine

machen

eine logische Totalitt

vollkommene

logische Totalitt wird aber nur erreicht,

wenn

die Folge nicht nur aus dem Grunde abgeleitet werden, sondern der Schlu umgekehrt werden kann, so da volle, d. h. zweiseitige, logische quivalenz zwischen den Gliedern der

logischen Totalitt besteht.

Wo

aber der Schlu durch Ehmi-

nation (diese trete nun nach der Substitution ein oder nicht) erreicht
ist,

kann

er nicht

kann
z.

ich

die Reihe

umgekehrt werden. Aus der Reihe A B C nicht ableiten. Solange

= =

=C
die

Prmissen mehr inhaltsreich

als

die

Konklusion sind

also

B. solange der Gedanke auf der Grundlage eines unmittelbar

Gegebenen, das ein greres Ganzes als er selbst ist, arbeitet so lange kann die logische quivalenz, die das logische Ideal Freihch, wenn man im voraus alle ist, nicht erreicht werden.
solche Glieder der vorliegenden Erlebnisse,
satz nicht eingehen,

ehminiert,
es

kann man

den Schlulogische quivalenz


die in

den Grundlegern der modernen Naturwissenschaft klar, da man von den Sinnesqualitten absehen mu, wenn man ein rationales System, das als der intellektuelle Ausdruck der Vernderungen in der Welt stehen kann, haben
erreichen.

So war

will.

Die Frage bleibt dann doch immer zurck, wie sich das
intellektuelle

so

gewonnene

Resultat

zu den Quattsreihen,
hat,

deren besondere Eigenschaften


verhlt.

Zu

dieser

man auer acht gelassen Frage komme ich spter zurck.


ist

Die Wahrheit, die der Gedanke finden kann,

eine neue

Totahtt, die an die Stelle der unwillkrlich gebildeten Totalitt


tritt,

welche die Grundlage der Gedankenarbeit war.

Und

die

Berechtigung dieser Substitution beruht darauf, da die Voraussetzung der Wahrheit als Totalitt mehr zu ihrem Recht

kommen
Diese

kann

als

in

der
liegt

unwillkrHch
jeder

gegebenen

Totalitt.

Voraussetzung

Frage, die gemacht werden kann,

jeder Aufgabe, die gestellt

werden kann, zugrunde.

Innerhalb

1)

Vergl.

S.

223-226.

Der

inenschliche Gedanke. (Deutsche berse^ung.)

Vergl. oben 10.

62

Drittes Kapitel.

soll, kann nichts von dem Zusammenhange gefordert ist nichts kann unbestimmt dastehen; kein Glied kann einem anderen Ghede widersprechen; ja, die Glieder oder die Teile mssen einander gegenseitig bestimmen und mittels des Gesetzes, durch das sie innerhalb der Totalitt verbunden sind, auseinander abgeleitet werden knnen.

der Totalitt, in der die Wahrheit bestehen

fehlen, das

15.
liche

Nur

auf

dem Wege

der Analyse entsteht wissenschaft-

Wahrheit; die Analyse selbst setzt aber, wie oben gezeigt, eine unwillkrliche Synthese voraus. Wie ich es in meiner Ab-

handlung ber Intuition


praktischen Intuitionen,

(vergl.

Wir leben unmittelbar und uuwillkrhch


aber der
d.

oben 2) ausgedrckt habe: in konkreten und

Weg
h.

der Wissenschaft geht

durch

analytische

Intuitionen,

durch Bewutseinsakte,

durch welche Identitt oder Verschiedenheit vorliegender Erlebnisse konstatiert wird.

Jedes einzelne Glied einer Beweisfhrung


Intuition
^).

besteht in einer

analytischen

Durch

sie

werden

wir uns bewut, welche Elemente in den vorliegenden Erlebnissen enthalten sind. Sie

der Nerv jedes zusammenhngenden Gedankenganges und bezeichnet jeden bergang innerhalb desselben. Durch eine Reihe analytischer Intuitionen kann dann
ist

vielleicht eine synthetische Intuition, die

uns einen zusammen-

fassenden berblick ber die Gedankenwege und ihre Resultate


gibt, entstehen.

Aber schon

die

Analyse

selbst, die

Bestimmung
als identisch

der Identitten und die Verschiedenheiten in den einzelnen Ge-

dankenvorgngen, setzt ein Zusammenfassen der


oder
als

verschieden betrachteten Glieder voraus.

Whrend der

Entwickelung der Erkenktnis uert sich also eine bestndige Wechselwirkung von Synthese und Analyse. Darum war es eine unmgliche und unntige Distinktion, die Kant durch seine scharfe Sonderung zwischen synthetischen und analytischen Urteilen einfhren wollte. Jedes Urteil mu synthetisch sein, weil in ihm #twas verbunden wird, das frher fr den Gedanken nicht verbunden war, obgleich es sich viel-

Descartes
{Essay
IV, 2, 1)

hat in seiner

tischen Intuition deutlich aufgestellt.

und bei

Hume

Begriff der analySpter findet er sich bei Locke {Jreatise I, 3, 13).

Regulae den

Der

Totalittsbegriff

und

die formalen Kategorien.

63

leicht jetzt in

den Erlebnissen, mit welchen


zeigt.

sich der
ist

Gedanke
enthalten

beschftigt, weil
sein
sein

verbunden
in

Und

jedes Urteil

analytisch,

Prdikat

dem

vorliegenden Erlebnisse
soll.

mu, wenn das


(der

Urteil richtig sein

Bei analytischen

Urteilen dachte

Kant

an solche Urteile,
das

in

welchen das Subdie

jekt

Ausgangsvorstellung,

Erlebnis)

ganze

zu

analysierende Totalitt

keinen prinzipiellen
Erlebnis

oder eine

Es kann doch aber hier Unterschied machen, ob ich ein einzelnes Mehrheit von Erlebnissen analysiere. Die
ausmacht.

Beschrnkung auf
vorstellung wird
ich

ein einzelnes Erlebnis, eine einzelne

Ausgangs-

immer mehr oder minder knsthch

sein.

Wenn

sage:

Der

Mann

ist

gut",

und

dieses Urteil

auf erster

bilde, finde ich den Anla des Prdikates gut" in Wahrnehmungen der Handlungsweise des Mannes in verschiedenen Situationen, weder im abstrakten Begriffe noch in dem

Hand

einzelnen

Anschauungsbilde.
zu gebrauchen,

Ich

stelle

den Mann
Die

in

ver-

schiedenen Relationen vor.


beispiel

So auch,
ich

um Kants

Lieblings-

wenn

sage:

Krper sind

schwer."

Ich habe dann die einzelnen Krper als GHeder eines

ganzen Systems von Krpern gesehen, und das Prdikat schwer"


taucht durch Analyse der Verhltnisse innerhalb dieses Systems
auf. Es sind immer typische Individualvorstellungen, die in den sogenannten synthetischen" Urteilen analysiert werden. Daher mute Kant, wie wir oben sahen, den typischen In-

dividualbegriff

Erfahrung"

oder

Natur"

bilden,

um

seinen

apriorisch-synthetischen" Urteilen einen reale Bedeutung geben

zu knnen.

Die sogenannten analytischen" Urteile sollen nach


nichts

Kant

Neues bringen. Aber warum bilden wir dann solche Urteile ? Welches Bedrfnis wird durch sie befriedigt ? Urteile sind ursprnghch Prdikatsurteile. Es ist das Prdikat, das das Neue bringt. Daher kann die Sprache Stze haben, in
welchen
kein
logisches

Subjekt

ausgedrckt

ist.

Kant

rumt denn auch ein, da selbst die analytischen" Urteile etwas Neues bringen. Denn er sagt in der zweiten Ausgabe der Vernunftkritik, da in solchen Urteilen das Prdikat versteckterweise" oder verworn" im Subjekt enthalten ist. Inder ersten Ausgabe wird dasselbe dadurch ausgedrckt, da in

54

Drittes Kapitel.

analytischen" Urteilen mein Begriff des Subjektes auseinandergesetzt


gibt
es

und mir
ja

selbst verstndlich

gemacht"

^)

wird.

Aber dann

hier

etwas Neues:

das Versteckte

wird hervor-

gezogen, das Verworrene wird klar, und ich verstehe erst jetzt

meinen eigenen Begriff. Die Frage ist nur die, ob dies erreicht da man ber das einzelne Erlebnis hinausgeht und Rein anaes in Verbindung mit anderen Erlebnissen bringt.
wird, ohne
lytische Urteile gibt es eigentlich gar nicht.

Sogar das Urteil


ist

A=A

ist

nicht rein analytisch.

Dieses Urteil

eine Definition

von dem, was ich unter Begriff" verstehe, und zugleich eine Behauptung, da hier eine Voraussetzung jedes Schheens, jeder
analytischen Intuition vorliegt.
stellung zugrunde liegt,
ist

Die Totalitt, die seiner Auf-

die

Forderung, welche der Schlu


sollen, stellt.

zu den Vorstellungen, die seine Glieder sein


steckterweise"
liegt

Verin

also

jener

Satz

in

jedem
in

Schlsse,

jedem Versuche
sich
2).

einer Beweisfhrung,

nicht

an und fr

Wie wir oben ( 13) gesehen haben, werden mathematische Grundstze auf der Grundlage einer Intuition oder Induktion",
die kraft desselben Gesetzes oder derselben Tendenz,
sie

wodurch

entstanden

ist,

immer wieder erneuert

w^erden kann.
die

Po

c a r e hat, scheint es mir,

moderne Versuche,
a priori"
als

mathematischen

Grundstze

als

analytisch" aufzufassen, widerlegt,

und

er hat

Kant's

synthetische

Stze

auf Analyse einer

mathematischen, auf dem loi de recurrence" gegrndeten Induktion beruhend interpretiert.


^) Kritik der reinen Vernunft-, Einleitung 4. Erste Ausgabe. Einleitung. Von dem Unterschiede analytischer und syn-

thetischer Urteile.
'^) In den legten Jahren ist der Unterschied synthetischer und analytischer Urteile in der Franzsischen philosophischen Gesellschaft

wiederholt diskutiert worden. Bulletin II (1902): Couturat: Sur le rapport de La Logique et de la Metaphysique de Leibnis.
Bulletin III (1903): PaulTannry: La valeur de la Classification cantienne des jugements en analytiques et synthetiques. Conturat will alle Urteile als analytische auffassen; P. Tann 6ry be-

hauptet, da jedes Urteil, je nach dem Gesichtspunkte, als analytisch oder synthetisch aufgefat werden kann.

Der

Totalittsbegriff

und die formalen Kategorien.


soll
ist

(35

Wie weit
ersten

die

Analyse gehen
der

bei der Aufstellung der

Definitionen

Geometrie,
ist.

eine

Frage, die verplatonisch-

schieden beantwortet worden


euklidischen Auffassung
soll

Nach der strengen


hier zur
als

man

Grenze gehen,

zu

dem Punkt

als

Grenze der Linie, zu der Linie

Grenze der

Flche, zu der Flche als Grenze des Krpers, und die mathe-

matischen Stze gelten nur fr diese idealen Flle. Die Tangente


berhrt den Zirkel nur in einem einzigen Punkte, und zwischen

Punkten kann nur eine einzige rechte Linie gezogen werden. Im Altertum wendet Protagoras gegen eine solche Auffassung ein, da jede wirkliche Tangente den Zirkel in mehr als einem Punkte berhrt, und wies berhaupt auf die sinnlichen Linien im Gegensatz zu den idealen Linien hin ^).
zwei
In

neuester Zeit hat

Hjelmslev

eine Darstellung

der

ele-

mentaren Geometrie gegeben, die keine idealen Definitionen aufstellt, sondern von den Linien und Figuren, die gezeichnet werden knnen, ausgeht. In diesen hat eine Tangente immer eine ganze Strecke mit dem Zirkel gemein, und es kann mehr als eine rechte Linie zwischen zwei Punkten geben. Er begngt
sich mit der Erklrung,
gibt, die

da es wenigstens eine rechte Linie durch zwei Punkte geht, und da der Fupunkt der
in

auf der Tangente winkelrechten Linie

der

dem

Zirkel
sein

und

der Tangente

gemeinsamen Strecke enthalten

mu^).

Whrend die platonisch - euklidische Auffassung in ihrer Bestimmung der Begriffe Punkt und Linie an die Grenze geht eine Grenze, die in unserem Anschauen niemals erreicht

wird
fest,

hlt

eine Auffassung

wie die

Hjelmslev's

daran

da wii' uns immer auf dem Gebj,ete des Anschauens bewegen, und da bei allen Tangenten, mit denen wir zu tun haben knnen, immer mehrere gemeinsame Punkte gegeben
sind.

Zuletzt

ist

der Unterschied

der zwei Auffassungen

nicht gro.
sie

Sie hat aber erkenntnistheoretisches Interesse,

indem

das Verhltnis zwischen

Gedankenarbeit und Anschauung

beleuchtet.

Beide Auffassungen erklren, da wir ber das

1)
-)

Diel s: Die Vorsokvatiker

'.

S. 520.

Hjelmslev:

Om

den

rette

Linies Bestenimetse ved


Wiss.
1916.)
S. 183.

to

Pimkter. (bers,
Hoff ding,

di dn. Gesellsch. d.

Totalittsbegriff.

(30

Drittes Kapitel.

Anschauen nicht hinauskommen; die eine betont aber die Annherung an den idealen Mastab, whrend die andere daran festhlt, da das Ideale ein Teil des Angeschauten selbst ist,
obgleich dieses

mehr

als

das Ideale enthlt^).

Hobbes: De Corpore XV, 2: per punctum non sed id, cujus quantitas quod quantilatem nullam habet non consideratur, hoc est, cujus neque quantitas neque pars ulla inter demonstrandum computator.
')

Vergl.

intelligi id,

^7

IV.

Der
16.

TotalittsbegTiff

und

die realen

Kategorien.
Die Totalitten, die mit Hilfe der formalen Kategorien
gebildet

werden,

sind

auf

einmal Ausdrcke der Natur des

menschlichen Gedankens und Vorbilder fr die Wirksamkeit,

durch welche Erlebnisse, die von


in seiner

dem Gedanken

selbst nicht

hervorgebracht sind, bearbeitet werden.

Der Gedanke kann


wie

Bearbeitung der Erlebnisse sich selbst nicht verleugnen.


die realen Kategorien die formalen voraus,

Daher setzen
lich

diese wieder die fundamentalen voraussetzen.

Dies geht deut-

daraus hervor, da die formalen (logisch- mathematischen)


alles

Grundbegriffe die Grundlage


Erlebnisse
enthalten.

Verstndnisses irgendwelcher
(in

Etwas zu verstehen

strengerer Be-

deutung)
es
als

heit nicht nur,

es wiederzuerkennen,

sondern auch,

Es wird also Grund und Folge vorausgesetzt. Dieses Verhltnis kann wieder von der Art sein, da nur einseitige quivalenz besteht d. h. da das Verhltnis von Grund und Folge nicht herumgekehrt werden kann, oder der Art, da zweiseitige quivalenz besteht, d. h. da die Folge zum Grund und der Grund zur Folge gemacht werden kann. Wir sehen
Folge etwas schon Erkannten zu sehen.
ein Verhltnis zwischen
,

daher auch, da es sich bei der wichtigsten der realen Kategorien,

der Kausalitt, mit der wir uns vorlufig beschftigen,


dreht,
einseitige

darum

oder zweiseitige quivalenz zwischen

Die Voraussetzung ist, da aus den betrefTenden Erlebnissen rationale Reihen gebildet werden
zwei Erlebnissen darzutun.

knnen.

Wo
seitiges,

solche Reihen nicht gebildet

werden knnen und daher

kein quivalenzverhltnis, weder ein einseitiges oder ein zweigebildet

werden kann,

ist

strenge Wissenschaft nicht 5*

(58

Viertes Kapitel.

Einteilung und Vergleichung knnen Grund dazu, da rationale Reihen letzte Der stattfinden. knnen, liegt zuletzt in den wechselnden werden nicht gebildet Schwierigkeit liegt weder in Die Qualitten der Erlebnisse. den Quahtten an und fr sich, noch in dem Zeitverhltnis an und fr sich *}.

mglich; nur Ordnung,

Die

Qualitten

gedacht werden,
bildend.

knnten
in

als

ein

fr

allemal

existierend

allen

mglichen Quantitten und allen


ein groes,
ist

mglichen Graden
In

realisiert

und

ruhendes System
sich

Spinozas System

diese Mglichkeit ergriffen,


seit

nach der schon griechisches Denken


hinbewegte.

P arme nid es

Spinoza

reduziert erst alle

Qualittsunterschiede

zu

dem

einzigen Unterschiede zwischen


diese zwei

Denken und Ausdehnung


als koordinierte

und fat dann

Grundquahtten
die

At-

tribute des Daseins auf.

In einem solchen Systeme

kann nur
es

von formalen Totalitten


innerhalb
jedes

Rede

sein.

Alle

Verhltnisse

einzelnen Attributs

(Spinoza meint, da

unendlich viele Attribute auer den zwei uns bekannten gebe)


sind
logisch
ist
-

mathematisch.
geltend,

Folge

allein

Das Verhltnis von Grund und und es ist sogar nicht notwendig,
zuletzt
in

die Folgen zu ziehen; sie sind in ihren Xjrnden, einem einzigen Grunde, ewig enthalten.

Das
gedacht

Zeitverhltnis knnte an

und

fr sich als rein rational


Zeitbegrifte

werden.

Nach dem

reinen

hegt

jeder

Augenbhck zwischen zwei anderen Augenblicken, und weil der bergang zwischen irgendwelchen zwei AugenbUcken immer
in

gleicher

Weise

geschieht,

bekommen
in

wir

eine
die

identiscli

variierende

Verschiedenheitsreihe,

welcher

einzelnen

Glieder keine andere Verschiedenheit darbieten als die, welche


in ihrer verschiedenen Stelle in der Reilie bestehen.

Zeittotah-

tten (Augenbhcksgruppen)
ein

knnen so geordnet werden, da

Zeitraum nicht nur immer zwischen zwei anderen Zeitrumen liegt, sondern auch so, da eine fortschreitende Verschiedenheitsreihe gebildet wird, in welcher jedes Ghed grer
(oder kleiner) als das vorausgehende

und

kleiner (oder grer)

^)

Im folgenden wird

die Darstellung in
S.

Der menschliche

Ge-

danke

(Deutsche berse^ung)

190 berichtigt.

Der
als

Totalittsbegriff

und

die realen Kategorien.

()9

das nachfolgende

ist.

Der

reine Zeitbegriff ermglicht also

sehr wohl Rationalitt^).

Weder
Es
ist

Qualittsunterschiede

an und fr sich noch Zeitdie Qualittsnde-

unterschiede an und fr sich sind mit Rationalitt unvereinbar.

aber das Wechseln


nicht ohne weiteres

des Zeitinhalts,

rungen, die das Problem bedingen.


betrifft,

Man kann, was den Inhalt von dem einen Augenblicke oder
Ist es

dem

einen Zeitrume

auf

den anderen schlieen.

nun

mglich, auf Grundlage von Qualittsnderungen als gegebenen


strenge Schlsse,

mit einseitiger oder zweiseitiger quivalenz,

zu bilden?

Ein Blick auf die Geschichte zeigt uns den Weg, da das

Denken
in

hier eingeschlagen hat.

Es hat gewisse
Stelle

wichtige,

immer

wiederkehrende Qualittsreihen so durchgearbeitet, da Reihen,

den anderen Gliedern werden und Schemata fr die wechselnden Qualittsunterschiede abgeben knnen. Solche Schematismen sind nicht nur durch den Zeitbegriff, sondern auch durch die BegrifTe Zahl, Grad und Ort gebildet worden ^). Diesen Schematismen wird das Entstehen der exakten Erfahrungswissenschaft verdankt. Gleichzeitige und sukzessive Qualittsverschiedenheiten werden in Reihen von solcher Art geordnet, da die Glieder sich zueinander wie die Glieder eines oder mehrerer jener Schemata verhalten. Aber das Verhltnis zwischen Schema (z. B. der reinen Zeit oder der reinen Zahl) und Erlebnissen (z. B. der qualitativ
welchen jedes Glied durch seine
ist,

gegenber bestimmt

gebildet

lt den reinen Zeitbegriff nicht zu seinem Recht Grundlage einer eigenen kleinen rationalen Welt, die doch fr ihre Ausformung die Analogie mit dem Rume und die Anwendung des Grenbegriffes erfordert. Er parallelis.ert ihn ohne weiteres mit dem Rume und neigt dazu, ihn in ein genaues VerIn Kritik der reinen Vernunft^, hltnis zur Zahl zu se^en. S. 142 f., wird die Zahl defmiert als die Einheit der Zusammenfassung einer gleichartigen Mannigfaltigkeit, die dadurch bedingt wird, da ich die Zeit durch Analyse der Anschauung hervorbringe. In Prolegomena, 10, liegt die Zeit der Arithmetik zugrunde, wie der Raum der Geometrie.
*)

Kant
als

kommen

2)

Der menschliche Gedanke.

(Deutsche berse^ung.)

S. 197

bis 220.

70
erfllten Zeit oder
ist

Viertes Kapitel.

den qualitativ verschiedenen Erscheinungen)


sondern Analogie.

nicht Identitt,

Fr

die

Wahrnehmung
Weise, die

ist

und

bleibt jeder

Augenblick ausgefllt

in einer

von der Weise der Erfllung anderer Augenbhcke qualitativ verscliieden ist; und whrend der bergang von einer Zahl zu einer anderen stets in derselben Weise vor sich gehen kann, ist und bleibt der bergang von einer Qualitt zur anderen von dem bergnge zwischen zwei anderen Qualitten verschieden. Der Zeitinhalt kann durch den bergang von einem Augenbhck zu einem anderen gendert werden, obgleich das Gesetz der Zeit dasselbe bleibt. Und whrend z. B. der bergang von einem Grade der Lichtbrechung zu einem anderen rein quantitativ ist und solche bergnge eine fortschreitende Verschiedenheitsreihe bilden, bilden die bergnge innerhall)
der Qualitten des Farbensinnes nur eine regelmig variierende

oben 4 a.) Und doch kann indem eine bestimmte Farben qualitt im Spektrum immer einem gewissen Brechungsgrade, einem gewissen Grade der Lichtbrechung entspricht. Auf
Verschiedenheitsreihe.
die

(Vergl.

Analogie

durchgefhrt

werden,

dem Wege

der Analogie

ist

die Farbenreihe rational

geworden.
-

Kant
einzelnes

hat dies zuerst klar gesehen, aber nur was ein


betrifft.

Verhltnis

Indem

er

das

logisch

mathe-

matische Verhltnis von Grund und Folge, das gar kein Zeitverhltnis
ist,

aber durchgehend auf Identitt beruht, mit den

faktischen Vernderungen, die wir als Ursachen und

Wirkungen

voneinander zu erklren versuchen, verglich, fand er nur Analogie zwischen ihnen. Es war eben diese Analogie, deren
Gltigkeit
keit
er,

wie oben erwhnt, aus


ableiten
wollte.

dem

Begiiffe der Mglich-

der Erfahrung

Zwischen formaler und

besteht nach Kant keine Identitt. Die Welt der Qualitten und der Sukzessionen macht sich immer wieder geltend, obgleich die Wissenschaft dekretiert, da Qualitt auf Quantitt und Sukzession auf Identitt reduziert werden kann. Zwischen den beiden Reihen, die einerseits von den reinen Begriffen (Zeit, Zahl, Grad, Ort), andererseits von den qualitativen Vernderungen gebildet werden, kann nur einrealer Wissenschaft
seitige,

keine

zweiseitige

quivalenz bewiesen werden.

Man
sie

kann knftigen

qualitativen Vernderungen vorgreifen

und

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

71

voraussagen, indem
so auffat,

man
sie

die

Reihe der qualitativen Vernderungen


Zeit, Zahl,

als ob

nur bergnge in
aber
nicht

Ort darbten.
griffe

Man kann

beweisen,

Grad und da keine

als die durch jene vier formalen Bebestimmten zu solchen Resultaten fhren knnten. Der Unterschied zwischen einem Analogie Verhltnis und einem Identittsverhltnis ist eben der, da ein Gebiet durch eine gut gewhlte Analogie zur intellektuellen Beleuchtung eines anderen

anderen Voraussetzungen

Gebietes

dienen kann; da aber keine andere Beleuchtung mglich wre, kann nicht (wie wenn ein Identittsverhltnis
Kausalitt

vorHegt) bewiesen werden.


zession, deren Glieder sich als

kann nur beschrieben werden als eine SukGrund zur Folge verhalten. Aus den zwei Elementen in der Kausalitt (das logische und das temporale) knnen wir keinen neuen Begriff durch Kombination bilden. Eigentlich wissen wir nicht, was Ursache ist, wenn

wir mit der jetzt gegebenen Definition nicht zufrieden sind.

Ein Kausalittsverhltnis

ist

eine

Totalitt,

die

mittels

der

bestndigen Analogie zwischen den logischen und temporalen


die

Elementen besteht, einer Analogie, Forderung stellt, da die durch


rein

die,

als

Arbeitshypothese,

die Qualittsnderungen

bewirkten Schwierigkeiten des Verstndnisses durch Umsetzung

zu

logischen

und

mathematischen

Verhltnissen

ber-

wunden werden
ist,

sollen.

Solange das Erkenntnisbedrfnis wach

wird

man
Ob
ist,

auf diesem

Wege daran

arbeiten, reale Korrelata

zu

den

logischen

und mathematischen Totahtten hervorzu-

bringen.

mglich

dies aber allen

mglichen Erlebnissen gegenber ob die Begriffe Erfahrung" oder Natur", wie

Kant

sie

knnten,

konstruiert hat,
diese

mehr

als ideale

Hypothesen werden

Frage hat
Prinzip,

Kant

nicht aufgeworfen.

Und

nur darum konnte er meinen,

Humes

Problem gelst zu haben.


des hin-

Das allgemeine

das frher das Prinzip

reichenden Grundes, das aber jetzt in reiner formaler Form als das Prinzip der Begrndung und in seiner realen Form als das Kausalittsprinzip hervortritt, ist selbst eine Folge der

Notwendigkeit,
denken.

alle

Erlebnisse

als

Glieder

eines

Ganzen zu

Ein Drang zur Supplierung des einzelnen Erlebnisses


sich
hier geltend.

macht

Schon Telesio, spter

Herbart

72

Viertes Kapitel.

und Hamilton 1) und haben dies klar gesehen.

in

der

neuesten

Zeit

Bradley'^)

17.
gestellte

Von

zwei verschiedenen Seiten wrde die hier darkritisiert

Theorie

werden knnen.

Man knnte

die

Berechtigung und die Notwendigkeit einer Bearbeitung der Erlebnisse

durch das Nachdenken leugnen,


logischer

und man knnte


Gesichtspunkte

behaupten, da eine solche Bearbeitung in einer so vollstndigen


Durchflu-ung

und

mathematischer

enden mte, da kein Grund wre, hier noch von Analogie zu reden. Im ersten Falle fiele die Analogie weg, indem man
sich an die Erlebnisse in ihrer unmittelbaren Form, ohne jede Deutung, hielte; in dem anderen Falle fiele sie hinweg, weil
die

Erlebnisse

in

umgesetzt wren.

Glieder

identischer

Urteile

oder Prinzipien

Als Typus der ersten Auffassung kann

Henri Bergson,

als

Typus der zweiten Auffassung Her-

mann Cohen
Vom
folgender.

angefhrt werden.

ersten Standpunkte aus ist der Gedankengang Wir mssen uns mit dem Gedanken vertraut machen,

ist,

was uns unmittelbar gegeben ist, qualitative Vernderung und wir mssen an diesem unmittelbar Gegebenen mit Absehen von allen Abstraktionen und Reflexionen festhalten. Es gilt, sich in die Wirklichkeit hineinzuleben, und die liegt nicht in unseren Deutungen und Spekulationen, sondern in dem, das Der groe Apparat, den die sich uns unmittelbar kundgibt. Wissenschaft zur Erklrung der Dinge konstruiert, ist zwar sehr zweckmig, um die Dinge unseren praktischen Bedrfnissen dienen zu lassen, und um gegenseitige Mitteilung unter Menschen zu ermghchen; aber er fhrt vom unmittelbar Geda,

gebenen weg.

Dieser Apparat

nimmt uns

aus

praktischen

Grnden

da wir ihn nur mit groer Schwierigkeit wieder entfernen und uns von allen den Abstraktionen und Reflexionen, die er teils voraussetzt, teils selbst
in

dem Grade

in Beschlag,

^)

Geschichte der neueren Philosophie.


I.

(Deutsche ber-

seliung.)
2)

S, 106

f.;

II.

S. 277, 432.

Essays on

Trtith

and Relity

(1914).

p. 312.

Der

Totalittsbegriff

und

die realen Kategorien.

73

hervorruft, befreien knnen.

Wenn

dies aber glckt, fallen alle

Probleme weg

^).

aus, da man ein fr alleund Nachdenken unterscheiden kann. Aber dieser Unterschied wechselt ins Unendhche, sowohl in Art als in Grad. Und schon im unmittelbar Gegebenen kann man die Gesetze und Formen, die der Arbeit des Nachdenkens zugrunde liegen, spren. Das Totahttsgeprge ist in ihm schon gegeben, und das Nachdenken gibt nur eine weitere Entfaltung von dem, was in ihm schon angedeutet ist. (Vergl. oben 10.) Eine solche weitere Entfaltung ist notwendig wegen der Widersprche und Gegenstze, die schon im unirttelbar Gegebenen enthalten sein knnen. Es gibt ja nicht ein einzelnes unmittel-

Diese Auffassung geht davon

mal zwischen Erlebnis

bar Gegebenes, eine einzelne konkrete oder praktische Intuition,

sondern viele verschiedene Intuitionen, jede mit ihrem Totalittsund wie knnen diese verschiedenen Intuitionen zu geprge

einer

umfassenden Intuition vereinigt werden?


es nicht geschehen.

Ohne Nach-

denken und Vergleichen kann


In meiner Kritik
sophie" hielt ich mich an
Intuition

Bergson's in Henri Bergson's Philodem allgemeinen Verhltnisse zwischen

Aber auch das gegenseitige Verkonkreten und prakverschiedenen den vielen hltnis zwischen Gegebene hinaus. unmittelbar das tischen Intuitionen fhrt ber welchem Recht mit Ferner mu notwendig gefragt werden, Der wird. genannt das unmittelbar Gegebene Wirkchkeit"

und Nachdenken.

Unterschied
existiert

zwischen

Phantasie,

Traum

und

Wirklichkeit

fr

konkrete und praktische Intuitionen gar nicht.

Das Problem, das durch diesen Unterscliied gestellt wird, Ein Ijeexistiert da ebensowenig wie alle anderen Probleme. grndeter Unterschied zwischen Wirklichkeit und Traum setzt gesetzmigen Zusammenhanges festen, Erkenntnis eines
zwischen den vorliegenden

Wahrnehmungen voraus,

diese

noch so elementar und kindlich. Und eben das Bedrfnis nach Kriterien der Wirkhchkeit ist es, das zur GeErkenntnis
sei
^) Vergl. mein Bchlein ber die Philosophie Henri Bergson's. (Franzsische berse^ung. 1916.) W. James steht hier Bergson nahe. A pluraHstic universe (1909). p. 242 247, 260

bis 263.

74
setzeserkenntnis
fhrt.

Viertes Kapitel.

Henri Poincare

hatte daher recht,


i)

wenn er
son's
in

sagte: Le

monde Bergsonien

n'a pas des Ipis."

In scharfem Gegensatze gegen die Intuitionstheorie


steht
die Theorie der

Bergdie

Marburger Schule, nach der das


ist,

Kausalittsproblem vollstndig gelst

wenn

es glckt,
in

dem Gegebenen

enthaltenen

Verschiedenheiten

solcher

Weise durchzuarbeiten, da alle Verhltnisse innerhalb des Gegebenen in identischen Urteilen oder Gleichungen ausgedrckt werden knnen. Der mathematische FunktionsbegrifT enthlt also die Lsung des Kausalittsproblems. Eine mathematische Funktion bezeichnet nmUch gegenseitige Abhngigkeit zweier vernderhcher Gren und drckt so auf einmal ihre Verschiedenheit und ihren Zusammenhang aus. Wenn y f (x), fllt X nicht weg, wenn y eintritt, sondern ist in y erhalten.

Wenn
in

ein Verhltnis zwischen zwei verschiedenen Erscheinungen

in dieser

Weise ausgedrckt werden kann,

fllt

das ueriiche

der populren Auffassung des Kausalittsverhltnisses hin-

weg, und es wird nicht mehr die Rede sein von einem ueren
Eingreifen

Das Wesen
allemal in

von einem Dinge auf ein anderes. der Dinge haben ein fr der Gleichung ihren Ausdruck gefunden 2).
oder Handeln

und

die

Verhltnisse

Aber
und
ihrer

Cohen

scheidet doch (S. 248) zwischen der Gleichung


die

Deutung;

Gleichung bildet nach ihm nur die

methodologische
der Konstanz,

Grundlage.

Und

sie

wird

als

ein
die

Ausdruck
Gleichung

der Erhaltung gedeutet.

f (x) kann sehr viele Dinge bedeuten, auf hchst verschiedenen Gebieten angewandt werden. Wenn sie die methodologische Grundlage des Bestehens" oder der physischen Struktur" sein soll, dann haben wir eben, was Kant Analogie nannte. Zwischen mathematischen und physischen Verhltnissen besteht nur eine Analogie, wie es berhaupt zwischen

Aber

^)
''^)

Dernieres Peiisees.
H.

p. 31.

bis 247.

Cohen: Logik der reinen Erkenntnis. S. 185, 239 Zu einem hnlichen Resultate kam auch Richard Ave-

narius von seinem pragmatischen Standpunkte aus. Vergl. seine Theorie von absoluter Deproblematisierung. (Mein Buch Moderne
PhilosophieDeutsche berse^ung.)

Der
logischer

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

75

Begrndung und kausaler Relation nur Analogie gibt. Auf der Berechtigung dieser Analogie baut die mathematische
die

Physik, oder besser:

Berechtigung dieser Analogie


die

ist

die

groe Hypothese, welche

moderne Naturwissenschaft im
(S.

einzelnen zu verifizieren sucht.

Cohen
entstehen,
gilt

erkennt ferner an
ein

412

ff.),

da Probleme nur

wenn
Die

neues Erlebnis fr uns hervortritt.

Es

dann, diesen neuen qualitativen Inhalt in quantitative

Form

umzusetzen.

Sinnesempfnidung
die

stellt

ihre

Forderungen,
dieser Forde-

aber nur der Gedanke kann

Berechtigung

rungen entscheiden.
hrt,

Die Sinnesempfnidungen

sollen nicht ge-

sondern verhrt werden.

Die Resultate dieses Verhrs

knnen aber nicht ein fr allemal festgesetzt werden. Daher knnen unsere Begriffe nimmer vollkommen werden. Hier ist so viel eingerumt, da die Durchfhrung der rein logischen Auffassung der Wirkhchkeit immer als ein Ideal oder eine Hypothese dasteht. Und selbst wo die Deutung gelungen ist, wie wenn die Wrmelehre ein Teil der Bewegungslehre geworden ist, wird dann dadurch der Unterschied zwischen der Sinnesqualitt und den mathematischen Formeln, in denen
die

Wrme

als

physische Erscheinung ausgedrckt wird, auf-

Krcke der Empfindung, antwortet Cohen (S. 425), ist dadurch zerschmettert, da die Wrmelehre ein Teil der Bewegungslehre geworden ist. Aber die Empfindung ist in ihrer unmittelbaren Qualitt gar keiner Krcke bentigt, und auch nachdem die Wrmelehre ein Teil der Bewegimgslehre geworden ist, bleil)t die Frage ungelst: Wie und warum macht sich die Erscheinung, die die physikalische Wrmelehre
gehoben?
Die mit Hilfe ihrer Gleichungen beschreibt, fr empfindende Wesen
in einer

bestimmten, qualitativen Weise kund ?

Kann man
Freihch,

aus

den Gleichungen der physikalischen Wrmelehre die nur unmittelbar gegebenen Wrmequalitten ableiten?

man
aber

knnte
fr

diese

Qualitten
sie

als

rein

subjektiv

auffassen;

darum werden

nicht

aus der Welt herausgestoen.


gilt,

Was

den Temperatursinn

gilt

auch fr

alle

anderen Sinne.

Und

das Problem wird nicht nur durch das Verhltnis zu den

mensclilichen Sinnen gestellt.

Trotz des Satzes

vom

Bestehen

der Energie sind Licht,

Wrme, mechanische Bewegung, Elek-

76
trizitt

Viertes Kapitel.

usw. doch verschiedene Naturkrfte, und ihre objektive


nicht

Verschiedenheit kann
ein gewisses

aus

dem

allgemeinen Satze, da

Quantum der
als

einen einem gewissen

Quantum

der

anderen entspricht, abgeleitet werden.


andere Wirkungen
zelnen Falle
ein die andere,

Die eine hat faktisch

bergang
ist,

in einer

Auch wenn der Satz


punkte aus wahr
vorliegt.

A= B
kann
es

und es liegt in jedem einbestimmten Richtung vor. von einem gewissen Gesichtsdoch
in

dem

einzelnen Falle

einen bedeutungsvollen Unterschied machen,

ob

oder ob

Wenn

wir

Wrme

wnschen,

hilft
ist
!

es uns nicht,

da

zuletzt die,

Die Frage ist ob die Wirkhchkeit als in bloen Gleichungen bestehend gedacht werden knne. C o h e n ist nicht weit von dieser

das entsprechende Bewegungsquantum da

Konsequenz.
nach, mit

Nur der Gedanke, nur der


Alle
an.

Begriff, sagt er (S. 180),

gibt wahres Sein.

wahre Philosophie

fngt, seiner

P arme nid es

Doch

scheint er nicht die

Meinung Kon-

sequenz, da nur die Welt der reinen Identitten bestehe, ziehen

zu wollen.

Noch weniger
Identittslehre

als

die Analogielehre

Kant's vermag
Problem zu

die

Cohen's

das

Hu me sehe

lsen.

Cohen
steht, an.

erkennt aber auch gar nicht die Berechtigung dieses

Problems, das ja aus den Zeit- und Quahtts Verschiedenheiten ent-

Er weist

Hume's
'

ganzen Standpunkt

als

unmoralisch

ab

(S.

280)!

Dann war
s

es aber

auch unmoralisch von

Kant,

Problem aus dem dogmatischen Schlummer zu erwecken lassen und dann ist es konsequent, da man
sich durch

Hume

sich ruhig wieder schlafen legt!

18.

Der

Kausalittsbegriff

ist

nach meiner Auffassung eine


die

Erweiterung

derjenigen

Gedankentotalitt,
erreicht

auf

logisch-

werden kann, eine Erweiterung, die dadurch geschieht, da qualitative und sukzessive Verschiedenheiten auf dem Wege der Analogie unter logische und mathemalische Gesichtspunkte gestellt werden. Es wird dadurch eine reale Gedankentotahtt gebildet, mittels welcher die mgHchst vollkommene Wirklichkeitserkenntnis erlangt werden kann, ohne da doch die Wirklichkeit auf eleatisch-platonische Weise mit Logik und Mathematik identifiziert wird. Daraus, da wir

mathematischem Wege

Der
nur aut
lichkeit

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

77

dem Wege

des Gedankens unseren Glauben an eine Wirkfolgt nicht,

begrnden knnen,

da

diese Wirklichkeit

nur

in

den Formen des Gedankens

selbst bestehen sollte.

Das
^),

Verhltnis zwischen
absolute Identitt.

Wahrnehmung und Deutung


Das Problem
in

wird nimmer

Humes

bleibt bestehen

Ursache und Wirkung, Dinge dastehen, kommen


formalen Gedankentotalitt
leben, charakteristisch

die vorlufig als zwei verschiedene

ein

innigeres gegenseitiges Ver-

hltnis als Glieder einer realen Gedankentotalitt, die


als

nach der

Vorbild und mittels der Totalitts-

tendenz, die allem Bewutseinsleben, besonders


ist,

gebildet

ist.

dem GedankenAber auch von anderen

Seiten

tritt

der Totalittsbegriff oder die Totahttsbildung in

dem

Kausattsverhltnis hervor, und es wird zur Beleuchtung


sie

unserer Aufgabe dienen,


a)
ist

heranzuziehen.

Die Totalitt,

die

Ursache und Wirkung ausmachen,


Jedes einzelne,
ist

selbst Teil einer greren Totalitt.

isolierte

Kausalittsverhltnis (wenn
zufllig:

es ein solches gibt)

blind

und

Bedingungen dafr, da zw^ei Begebenheiten an diesem bestimmten Orte und zu dieser bestimmten Zeit hi einem Kausalittsverhltnis zueinander stehen knnen, mssen
die

einem greren Zusammenhange, zuletzt in der Gesetzmigdem ganzen Naturzusammenhange zugrunde liegt, gedacht werden. Wenn man zwxn Begebenheiten im Kausalittsverhltnis sieht, sieht man sie zugleich als in einem greren
in
keit, die

(deutsche ber1) In Anton Thomsen's Buch ber se^ung. 1913) wurde ein Versuch gemacht, die Ehre, das Kausalittsproblem gestellt zu haben, nicht Hume, sondern Hobbes zuzuschreiben. Nur eine einzelne Stelle bei Hobbes liegt diesem Versuche zugrunde (De Corpore I, 3, 20). Es war verdienstvoll, diese Stelle heranzuziehen, aber was Hobbes hier gelegentlich gesagt hat, bt keinen Einflu auf seinen dogmatischen Gedankengang. Und auch frher als von Hobbes wird der Unterschied zwischen Grund und Ursache angedeutet. So bei Bruno {De la causa, principio et iino. Ed. Lagarde, p. 230) und noch deutlicher bei den Nominalisten des vierzehnten Jahrhunderts, besonders bei Nicolas d'Autricourt. Vergl. ber ihn: Lappe: Die PhiloH. Rashdall: sophie des Nicolas d'Autricourt. Bern 1905.

Hume

Nicholas de Ultricnria.
Proceedings 1906.

medieval Hume.

Aristotelian Society.

78

Viertes Kapitel.

Ganzen
ist

als das,

welches

sie

selbst

ausmachen, eingefat.
auf die Richtung des
statt
sie,

Dies

besonders deutlich,

wenn man
Gewicht

Kauauf

salittsverhltnisses das

legt,

wie allzuoft

geschieht,

zu bersehen.
der
in

Leibniz*) machte bestimmt


stellte

den

Richtungsbegriff

aufmerksam und
auf.

den Satz des


Begriff

Bestehens

Richtung

Spter

trat

der

der

den Hintergrund, obgleich Kant sehr stark betonte, da das Kausalittsverhltnis eben dadurch von einem bloen Sukzessionsverhltnisse verschieden ist, da die Glieder
Richtung
nicht

vertauscht werden knnen.

Wo

zweiseitige quivalenz

zwischen Ursache
experimentell
als

und Wirkung besteht, kann man sowohl gedankenmig vorwrts und rckwrts gehen.
in

Aber

in

wirkhcher Erfahrung,

dem

einzelnen speziellen Falle

wird entweder vorwrts oder rckwrts gegangen; die quiist da immer einseitig, und es ist von entscheidender Bedeutung, welches Ghed die Ursache und welches die Wirkung Die Entdeckung der quivalenz der Naturkrfte hat keinesist.

valenz

wegs, wie

Avenarius, Riehl und Cohen Problem gelst^). In dem langen Laufe


faktisch
einseitig;

meinen,
ist

Hume
die

vielleicht die

quivalenz
sequenz, die
wird.

dies

ist

wenigstens

Kon-

bisweilen

aus

dem

Gesetze

Carnot's gezogen

Wenn nun
Ganzen
als

die

Richtung nur mittels eines umfassenderen

Hintergrundes konstatiert werden und damit das

bestimmte, konkrete Kausalittsverhltnis in seiner Eigentmlichkeit gesehen

werden kann,
in

und wenn weiter das Kriterium


der

der Wirklichkeit

dem

kausalen Zusammenhange

be-

stimmten Ordnung und Richtung der einzelnen Erlebnisse bedann ist die Wirklichkeit", die reale Wahrheit ein steht, Ideal, das zu jeder gegebenen Zeit nur annherungsweise erDies fhrt doch nicht, wie man gemeint reicht werden kann.

hat^),

zu vollkommener Skepsis; es

ist

nur ein Zeugnis,

das

*)
'^)

Opera phosophica.

Der menschliche Gedanke.


Vergl.

Ed. Erdmann, p. 132 f. (Deutsche berse^ung.)


Kritik des

S.

310

bis 315.
3)

Bertrand RusselTs
in

dynamischen Wahr-

heitsbegriffes

seiner

Abhandlung

On

the Nature
1907.
p. 48, 49.)

of

Triith.

(Proceedings of the Aristotelian Society.

Selbst be-

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

79

entscheidendste

aller

Zeugnisse davon, da die Wahrheit sich

historisch entwickelt.

immer ein Inbegriff von VorausUrsache immer ein Inbegriff positiver und negativer Bedingungen. Weil nun jede dieser Bedingungen
b)

Wie

der
so

Grund

setzungen

ist,

ist die

eine Tendenz zum Wirken in einer bestimmten Richtung hat, und weil das Verhltnis dieser Tendenzen sehr verschieden
sein

kann, sind sehr


als Totalitt

viele verschiedene

Ordnungen und KomDie

binationen innerhalb der sogenannten Ursache" mglich.

Ursache
sein,

hervortreten,

und

es

kann daher in sehr verschiedener Weise kann schwierig, wenn nicht unmglich
das die gegebenen Umstnde
sagt

ein Gesetz zu formulieren,

erschpft.

mit Recht: Mehr als den umfassenden und verdichteten Bericht ber Tatsachen enthlt
solches

Ernst Mach^)

ein

Naturgesetz nicht.
als die

Ja,

es

enthlt

im Gegenteil

immer weniger
selben

Tatsache

selbst, weil dasselbe nicht die

ganze Tatsache, sondern nur die fr uns wichtige Seite dernachbildet,

indem

absichtlich

oder notgedrungen von

Vollstndigkeit
weit,

abgesehen

wird."

Bergson

geht

sogar

so

da

er die Kausalgesetze bloe Etiketten nennt.

Dieses

Miverhltnis zwischen Kausalgesetz und wirklichem Geschehen


tritt

besonders auf

dem

psychischen Gebiete hervor. Ein Wollen,


festgehalten wird,
ent-

dessen
faltet

Zweck mit vollem Bewutsein


sich

nicht

ohne das Mitwirken einer Menge unwillkr-

Tendenzen spontaner, reflektorischer und instinktiver auerdem machen sich auch solche Vorstellungen und Gefhle geltend, die den Zweck nicht direkt angehen. Und das Verhltnis zwischen dem bewuten Zwecke und den halb oder ganz unbewuten Tendenzen kann in den einzelnen Fllen in hohem Grade variieren, so da es kein Wunder ist.
licher

Art;

hauptet

Russell

einen analytischen Realismus", glaubt an eine

Welt absoluter Existenzen, teils universeller (Platon's Ideen hnlich), teils sinnlicher Art {Le Realisme analytique. Bulletin de la Soci6t6 Frangaise de Philosophie. 1911). Nur dadurch meint er festen Grund unter den Fen zu haben.
*)

konomische Natur der physikalischen Forschung.


S.

(Vortrge ^)

224

f.

80

Viertes Kapitel.

wenn
c)
tritt

die

Kausalerklrung einer menschlichen Handlung oft so


so innerhalb der einzelnen Ursache" der Fall

auerordentlich schwierig ist\).

Was

ist,

analogerweise hervor,

in

ihrem gegenseitigen

wenn wir verschiedene Kausalreihen Zusammenhange betrachten. Keine ganz


Vergreifen
ist,

isoliert

verlaufende Kausalreihe kann aufgezeigt werden.

schiedene

Kausalreihen

ineinander

einzelnen Falle gegeben

wird stets ein

und was im Komplex von Kausalein


,

reihen sein, deren Richtungen in harmonischer oder disharmonischer Weise einander begegnen.

Die Aufgabe wird nach allem diesem der Forschung immer wieder gestellt, a)
weisen,

den groen Zusammenhang,

in

dem

das

einzelne Kausalverhltnis seine Erklrung finden kann,

aufzu-

b) das Verhltnis zwischen den Gliedern einer

derselben

Kausalreihe

zu

finden,

und

und

c)

das Verhltnis

zwischen den verschiedenen Kausalreihen, die zusammen das


Resultat bestimmen, zu analysieren.

Reale Totalitt
eine

ist

daher (wie brigens

alle

Kategorien)

Idee" in kantischer Bedeutung des Wortes, d. h. ein Gedanke, der stets neue Aufgaben stellt und in keiner Anschauung und in keinem abgeschlossenen Begriffe dargestellt werden kann. Sie ist ein Arbeitsgedanke, der nur insoweit vorliegende Aufgaben lst, da er zugleich auf neue Aufgaben
hinweist.
19.

Wenn

es richtig

ist,

wie ich oben zu begrnden ver-

sucht habe, da der menschUche Gedanke kraft seiner eigenen

Natur Totalitten zu bilden strebt, weil er selbst immer nach einem Totalittsgesetze arbeitet, wre es ein glckliches Ding,

wenn
trten,

es Erlebnisse gbe,

die

von Anfang

an, aller

denkenden
hervor-

Bearbeitung voraus, mit

dem Geprge

der Totalitt

Wechselwirkung der einzelnen Elemente durch ein Totalittsgesetz bestimmt wre. Hier brchte dann nicht die Gedankenarbeit die Totalitt hervor, sondern
in w^elchen die

und

das Erlebnis selbst stnde

als eine

gegebene Totalitt da, die

das Gesetz

in

ihr

selbst

geschrieben htte

und nicht ntig

^) Vergl. meine Abhandlung Le Concept de la Volonte. (Revue de Metaphysique et de Morale. 1906.) S. 12 f.

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

htte, sein Gesetz

von dem Gedanken zu borgen.

Zwar

sind,

oben gesehen haben, alle Erlebnisse als Totalitten gegeben; aber diejenige Gedankenarbeit, die wir bisher bewie
wir
trachtet haben, ging doch wesentlich darauf aus, das Gegebene
in seine

Elemente aufzulsen und das Verstndnis mittels einer

Gedankentotalitt, die durch Analogie mit der

vom Gedanken
dem
orga-

selbst konstruierten logisch-mathematischen Totalitt zustande

kam, zu gewinnen.
nischen,
die

Solche Erlebnisse treten auf

dem
ist,

psychischen und

dem

sozialen Gebiete auf,

und

Frage
in

wie sich die Forschung ihnen gegenber


in

stellt.

Sind hier ganz neue Kategorien notw'endig, und,


Falle,

bejahendem

welchem Verhltnisse stehen

gehenden erwhnten Kategorien?

sie

zu den im Vorher-

Wenn
(S.

Totalitt,

wie es in

Der menschliche Gedanke"


ist,

238

249

der deutschen
als

bersetzung) geschehen
ein

als

eine

spezielle Kategorie,

einzelnes Glied
ist

in der

Reihe

der Kategorien

aufgestellt wird,

dies nicht nur

wegen der

wissenschaftlichen Stellung der Biologie,

der Psychologie und

der Soziologie geschehen, sondern auch wegen der Verwandtschaft des Kausalittsbegrilfes und des Totalittsbegriffes, einer

Verwandtschaft, die nicht nur auf den drei genannten Gebieten


hervortritt.

berall,
die

wo

die

sie Totalitten,

sich frher versteckt hatten.

Forschung hervordringt, entdeckt Sonst wre

ja

auch der eigene Totalittscharakter des Gedankens, seine Eigentmchkeit als Synthese, ein hchst unzweckmiges
Organ.

Es hat

sich

aber

als

eine reine Abstraktion gezeigt,

etwas Einzelnes, Ursache und Wirkung als zwei verschiedene Dinge und die Kausalittsreihen als ganz
die Ursache"
als

auseinanderhegend zu betrachten.

Obgleich der TotalittsbegrifT


ist,

den
er

drei

genannten Wissenschaften charakteristisch


in

kommt

doch

ihnen nicht
es

als ein

deus ex machina vor.

Doch macht
einen

einen
ist,

Totalitt nur ein Ziel

das erreicht wird,

bedeutenden Unterschied, ob die wenn die Forschung


Kausalittsreihen

Zusammenhang zwischen verschiedenen

fmdenkann, oder ob sie als ein vorliegendes Erlebnis hervortritt, durch welches dann der Forschung die Aufgabe gestellt wird,
ihre

inneren und ueren Bedingungen zu finden.

Im
6

letzten

Falle tritt die analytische Hoff ding, Totalittsbegriff.

Methode des Denkens ganz besonders

82
hervor.

Viertes Kapitel.

Ein Erlebnis mge

in

hervortreten,

ein Verstndnis

hchstem Grade als Totalitt wre doch damit nicht ge-

geben.

Es mu

analysiert, zwischen Teilen

unterschieden werden, damit das Gesetz des

und Eigenschaften Zusammenhanges

gefunden werden kann.


fizierung,

Die faktisch vorliegenden Totalitten

und Klassidann fr eine Untersuchung der Bedingungen ihres Bestehens und ihrer Entwickelung. Der Begriff der Totalitt kann nimmer als Erklrung gebraucht werden. Er ist, wie jede Kategorie es ist, auf einmal eine Form der Gedankenarbeit und ein Ideal, das ins einzelne ausgefhrt werden soll. Aber bei den unmittelbar gegebenen Totalitten regt sich, wie
sind ebenso viele Aufgaben, erst fr Beschreibung

Erfahrungen auch aus der neuesten Zeit bezeugen, eine Versuchung dazu, die Erklrung in dem Totalittsbegriffe selbst
zu finden, ihn
gebrauchen.
als

einen Schlssel,
theologischen,

der berall aufschliet, zu


vitalistischen

Alle

und

spirituali-

stischen Erklrungen

beruhen auf einem solchen Mibrauche.


Kausalitt der Welt wie in einer unend-

Im

Gottesbegriffe,
ist,
ist

wie er in den hheren Volksreligionen ent-

wickelt
lichen

alle

Einheit

oder Ganzheit konzentriert,

und
ihr

es

ist

selbstverstndlich,
hat.

da jede Erscheinung in Schon Galilei machte darauf aufmerksam, da, eben weil alles in Gott seinen Grund hat, es kein Verstndnis gibt, sich auf Gott als die Ursache einer einzelnen Erscheinung in ihrer Eigentmhchkeit zur bestimmten Zeit und auf bestimmtem Der Vitahsmus betrachtet den Organismus Ort zu berufen.
ihren

denn Grund

Wesen, das seine Ursache in sich selbst hat, und findet Erklrung von allem, was in dem Organismus vorAuf dem psychologischen Gebiete findet ein hnlicher geht. Vorgang statt, wenn man die Seele die Ursache ihrer eigenen
als ein

hierin die

Zustnde sein
die

lt,

whrend

eine wissenschaftliche Psychologie

Gesetze des Seelenlebens durch das Studium des gegen-

seitigen Verhltnisses der verschiedenen seelischen

zu finden strebt.
die Ursache

uerungen Auf dem soziologischen Gebiete tritt eine

analoge Tendenz hervor,

wenn man

die

Gemeinschaft
eine

als

Ganzes

spezieller sozialer

Erscheinungen sein

lt.

In

dem
,

Individualittsbegriffe

Leibniz'

ist

Anweisung
gegebenen

gegeben

auf

einmal

die

Eigentmhchkeit

eines

Der

Totalittsbegriff

und

die realen Kategorien.

83

sein Wesen in dem Gesetze zu finden, Zusammenhang zwischen seinen verschiedenen Zustnden und Vernderungen erfahrungsmig ausdrckt *). Wie wir oben gesehen haben, war es fr Leibniz das Ideal der Erkenntnis,

Ganzen anzuerkennen und

das den

alle Urteile

auf Identitten zurckzufhren, und es knnte dann


sein,

scheinbar ein Widerspruch


talitten

wenn

er auf individuelle

Toeiner

und

ihre Verschiedenheiten

so groes Gewicht legte.


ein

Aber

die

Identitt,

die

fr

Piaton

Gegenstand

mystischen Kontemplation war, war fr


bei

Leibniz

eine Ge-

dankenform und ein Denkmittel, die bei jedem kleinen Schritte, jedem kleinen bergange in der Analyse, mittels welcher das Denken das Gesetz des individuellen Ganzen zu finden sucht, benutzt werden. Dieser Gedanke Leibniz' hngt mit dem Grundgedanken seiner Infinitesimalrechnung genau zusammen, indem die Kontinuitt eines Wesens sich eben in den unendlich kleinen bergngen zwischen seinen Zustnden ausdrckt, und indem die Eigentmlichkeit eines Wesens eben in dem Gesetze, nach welchem diese bergnge geschehen, besteht. Der Gedanke Leibniz* kann uns in unserer erkenntnistheoretischen Betrachtung
des Organismus, der Persnlichkeit

und der Gemeinschaft


20.

leiten.

Auf dem biologischen Gebiete stehen Mechanismus und


sieht
in

Vitalismus einander gegenber.

Der Mechanismus

den organischen Phnomenen

nur eine Reihe physischer und chemischer Prozesse, deren Gesetze prinzipiell gefunden sind, so

wendung

auf

spezielle Flle

dreht.

da es sich nur um Der Organismus

die
ist

Aneine

Summe

mechanisch (physisch - chemisch) wirkender Elemente.

Die wissenschafthche Biologie fngt mit der Entdeckung

La-

da tierische Wrme auf physisch-chemischem Wege erklrt werden kann. Seitdem ist eine solche Erklrung Schritt fr Schritt an verschiedenen

voisier's und Laplace's (1780)

an,

Funktionen,
worden.

z.

B.

auch

an

der Verpflanzung,

durchgefhrt

Freilich sind noch Lcher zurck, wie die chemische

Beschaffenheit der
1)

Enzyme und

der Stoffe, durch welche die


(Deutsche berse^ung.)

Vergl.

Der menschliche Gedanke.

S.

142-145.

6*

84

Viertes Kapitel.

Erblichkeit einer Eigenschaft bedingt wird.

Aber

ein besonderes
als eine

Lebensprinzip"

ist

berflssig.

Ein Organismus kann

chemisch wirkende Maschine, die sich automatisch entwickehi, erhalten und reproduzieren kann, definiert werden. Da ein
Teil

so

angepat

ist,

da er dem Ganzen dient,


nur leben kann, wenn
sie

ist

fr die

mechanistische Auffassung nur ein unklarer Ausdruck der Tatsache, da


eine Art

den von der

Selbsterhaltung und der Reproduktion vorausgesetzten Mecha-

nismus
weil

besitzt.

Sehr viele Formen sind zugrunde gegangen,


solcher

ihnen

ein

Mechanismus nicht zu Gebote stand.


knstliche

Nichts

berechtigt

zu

dem Glauben, da
').

Hervor-

bringung lebender Materie ber die Mghchkeiten der Wissenschaft hinaus liegen sollte
Selbst

wenn man

auf die strenge Durchfhrung

von phyvorlufig

sischen und chemischen

Methoden
alle

in der Biologie sehr groes

Gewicht

legt,

mu

doch, wie selbst

Loeb

gesteht,

behauptet werden, da nicht


auf diesem

organischen Erscheinungen
greift

Wege

erklrbar sind

Auf diesem Punkte

daher

ganz natrhch die entgegenstehende Auffassung, der Vitalismus, Unter Vitalismus mu man, wenn man einen klaren Beein.
griff

haben
das

will

und zugleich

die Geschichte der Biologie bedie nicht

rcksichtigt,

eine Auffassung verstehen,

nur leugnet,

da

organische

Eeben auf physischem und chemischem


allen

Wege

erklrt w^erden kann, sondern zugleich die Erklrung in

einer besonderen,

von
^).

anderen Naturkrften verschiedenen

Lebenskraft findet

') Jacques Loeb: The recent development of Biology. (Congress of Arts and Sciences. St. Louis 1904. Vol. V.) The Loeb erkennt Mechanistic Conception of Life. Chicago 1912. die Berechtigung der Hypothese Arrhenius' an, da kleine Keime durch Strahlendruck durch den Raum getrieben werden und unter gewissen ueren Verhltnissen neue organische Entwickelungen einleiten knnen. Aber er hlt daran fest, da die Wissenschaft versuchen mu, lebendige Materie hervorzubringen, oder wenigstens zu zeigen, warum es unmglich ist. 2) Die klassischen Vitalisten sind vanHelmont und Stahl im siebzehnten Jahrhundert, die Montpellierschule, besonders Barthez Ich verstehe nicht, wie Driesch im achtzehnten Jahrhundert. {History and Theory of Vitalism. 1914. p. 59 f .) Blumenbach

Der

Toialittsbegriff

und

die realen Kategorien.

gr,

Nach
als

dieser Definition ist Vitalismus sowohl ein negativer

ein

positiver Begriff.

Er beruht

in

erster Linie

auf

der

Voraussetzung, da ein mechanischer llrspmng des Lebens un-

mglich

sei.

Ist

es

aber mglich,
Fortschritt

einen

Beweis

hierfr

zu

fhren?

was Kausaldarin bestanden hat, da physische erklrung betrifft, immer Prozesse gefunden wurden, und chemische Ursachen organischer liegt die Vermutung am nchsten, da dieses Fortschreiten fortgesetzt werden kann, solange berhaupt geforscht wird, selbst wenn ein Abschlu hier nicht erreicht werden knnte. Wir stehen hier vielleicht einem irrationalen Verhltnisse gegenber, wie bei dem Verhltnisse zwischen den Sinnesqualitten und den Gleichungen der mathematischen Physik. (Vergl. 1
der
der
Biologie,

Wenn

und

15.)

Alle Wissenschaft ar])eitet ja an Analyse gegebener

Totalitten.

Ein leerer Raum in dem Verlaufe physischer und chemischer Prozesse im Organismus bedeutet nur eine neue Aufgabe, ^die Notwendigkeit mehrerer Dezimale. So hlt auch
pltzliches

daran fest, da die Mutationstheorie, die ein Entstehen neuer organischer Typen annimmt, die Aufgabe stellt, die chemische Ursache der Al)weichung von dem bisher bestehenden Typus zu finden. Positive Beweise fr den Vitalismus meint Driesch, der
F'orscher

Hugo de Vries

unserer Tage,
liat,
teils

der

ausfhrfichst

den Vitahsmus be-

hauptet
zu

in der Embryologie,

teils in

dem

Instinkte

finden.

Die
Die

Morphologie
organischen

ist

das

eigenthche

Geljiet

des

Vitalismus.

F^ormen

mit

ihrem

l\)tantts-

als

betrachten kann.

den meist charakteristischen Reprsentanten des alten Vitalismus Blume nbach betrachtet ja, wie Driesch selbst bemerkt, die formende Tendenz (nisus formativus) nicht als Ursache, sondern als ein Resultat, dessen Ursache nicht gekannt ist. Blumen-

bach {ber den Bildungstrich.

1789.

S. 25

f.)

sagt ausdrcklich,

da das Wort Bildungstrieb", ebensowenig wie das Wort Anziehung'- bei Newton, eine Erklrung erhh, und er erinnert an Newton's ausdrckliche uerung darber. Solche Worte bezeichnen
die zu erklrende Erscheinung, nicht die Ursache.
sagt,

Wenn Driesch

da die Kritik Lobe's und Claude Ber na rd's nicht notwendig gewesen wre, wenn sich alle Vitalisten ebenso klar wie Blumenbach ausgedrckt htten, ist dies ganz richtig: es htte dann berhaupt kein Vitahsmus
existiert!

86

Viertes Kapitel.

geprge scheinen nicht


Spieles

als

das Resultat eines bloen


erklrt

Zusammen
zu

unorganischer

Elemente
da

werden

Driesch
Zellen

weist darauf hin,

die gegenseitige

knnen Ordnung der

auf frhen Stadien der ftalen Entwickelung durch mechanische Eingriffe ganz gendert werden kann, und da

der Zellenkomplex sich doch trotz der Trennung in ganz nor-

kann man

Haidane *) bemerkt, einem physiologischen Gesichtspunkte aus nicht bezweifeln, da speziell physische und chemische Ursachen hier mitwirken, obgleich sie noch nicht gefunden sind.
maler Weise entwickeln kann. Wie aber

von

Jedenfalls

ist

der sogenannte positive" Beweis nur eine spezielle


der,

Form

des negativen Beweises,

wie gesagt, nicht gefhrt

werden kann. Wie in der Formbildung soll nach Driesch der Organismus auch in den Instinkthandlungen als Ganzes wirken die Richtung und den Zusammenhang der Prozesse leiten und bestimmen, indem er bald einen einzelnen Proze hemmt, bald die Richtung ndert, bald das Verhltnis zwischen den einzelnen Prozessen umordnet. Ein solches hemmendes, nderndes und ordnendes Eingreifen streitet nach Driesch (der hier einen schon von Descartes zugunsten eines Eingreifens der Seele in die Materie ausgesprochenen Gedanken benutzt) nicht gegen den Satz vom Bestehen der Energie. Aber auch hierdurch kommen wir ber eine negative Behauptung nicht hinaus. Eine Richtungsnderung ohne materielle Ursache wrde freilich nicht gegen das Bestehen der Energie, aber wohl gegen die streng physische Auffassung des Inertie,

satzes streiten.

Die

Stellung

Driesch's zu dem
ist in

Verhltnisse

zwischen

Unorganisch und Organisch

unserem Zusammenhang von

besonderem Interesse, weil er als Logiker auf die Kategorie Es ist aber hoffentlich der Totatt groes Gewicht legt 2). oben hinlnghch dargetan, da man aus den allgemeinen Formen
des Gedankens keine speziellen Naturerklrungen ableiten kann.

Die Totalitt

als

Kategorie fhrt zu einer unbewuten oder

bewuten Arbeit,

um Wahrnehmungen

zu Totatten auszu-

') 2)

Mechanism, Life and Personality. (1913.) p. 27. Driesch: The Problem of Individiiality. (1914.)

p. 41.

Der
formen.

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

87

Aber wo, wie auf organischem Gebiete, Erscheinungen

schon fr die
die

Wahrnehmung
sein, die

als Totalitten dastehen,

da

mu
nicht

Aufgabe

Gesetze, die das Bestehen solcher Totali-

tten bedingen,

auf

dem Wege

der Analyse zu finden,

dagegen, an die Totalitt selbst als selbstproduzierende Ursache

zu appellieren.
J.

Hier steht ein anderer philosophierender Biologe,


kritisch.

C.

Haidane, mehr
als

Er wendet den

Totalittsdie in der

begrifT nicht kausal an,

sieht aber die Totalitten,

Natur hervortreten,
(a higher or
er,

Typen

einer hheren

Form von

Realitt

more concrete aspect


ein solcher hherer"

of reality) an.

Dagegen meint
berhaupt
ist

da,

wo

Typus
;

hervortritt,

kein kausales Problem gestellt wird


eine Offenbarung des

ein solcher

Typus

wie

Wesens des Daseins, die den mechanischen Zusammenhang nicht unterbricht und dem physisch-chemischen WeltbegrilTe als Arbeitshypothese keinen Abbruch macht ^).
Hegehaner sieht Haidane nicht, da er hier in mit einem Wertbegriffe operiert, ganz wie wenn man z. B. sagt, da der sthetische Wert eines Kunstwerkes von der Art seines Entstehens unabhngig ist. Im nchsten Kapitel werden wir das Verhltnis von Totalitt und

Wie

so viele

der 'Wirkhchkeit

Wert untersuchen.

Wenn
Form des wie man nach dem
baren
soll,

so

der

positive
ist,

Beweis

des Vitalismus

nur eine
die sich

negativen

fragt
die

man

mit einer gewissen Neugier,


soll,

sich eigentlich

neue Kraft denken

Vitalismus in den organischen Erscheinungen offen-

um

die

Lcher, die von der mechanischen Naturauszufllen.

erscheinung stets hinterlassen werden,


erklrt hierber,
sie

Driesch
obgleich

da

sie

keine rumliche Ursache

sei,

auf (into) das,

Ursache eine

was im Rume ist, wirke. Wenn man unter rumche Ursache verstehen wollte, dann wre

der hier wirkende, ordnende Faktor, den

man

Entelecliie

nennen

knnte, keine Ursache.

Wo

die Entelechie

nicht

nur formt

und ordnet, sondern auch leitet, will Driesch sie ein Psychoid nennen. Das Psychoid ist nicht von psychischer Beschaffenheit,
^)

Mechanism, Life and Personality,


ist,

p. 98,

137.

Wie

fr

Haidane

nische
als

der biologische Gesichtspunkt hher" als der mechaso ist wieder der psychologische Gesichtspunkt hher"

der biologische.

88
ist

Viertes Kapitel.

aber ein Analogon


des

zum

psychischen Leben, und die Haupt-

schwierigkeit

Vitalismus findet

Driesch eben
Seelenleben.

in

dieser
soll

Annahme unbewuter Analoga zum


Psychoid
des
nicht

Doch
die

das

nur zur Erklrung gewisser biologischer Ersein,

scheinungen notwendig

sondern auch,
Seins

um

Mgchkeit

Entstehens

eines

psychischen

(eines

Bewutseins-

lebens) zu erklren.

Was
bei
als

diesen letzten

Punkt

betrifft,

mu

sehr

bestimmt

zwischen zwei verschiedenen Dingen unterschieden werden, die

Driesch

miteinander zusammenfallen.

Ich betrachte es

unvermeidUch, psychische Analoga auf niederen Stufen der

materiellen Existenz vorauszusetzen,


will,

wenn man

nicht

annehmen

da das Bewutseinsleben mit einem Sprung entsteht, oder wenn man nicht sein Entstehen aus rein materiellen Ursachen erklren kann. Aber darum hat man kein Recht, ein solches Analogon als deus ex machina in der Biologie auftreten
zu lassen.

Ein mit
Orthogenesis

dem Vitasmus verwandter BegTiH


^)
,

ist

der Begriff

der

zur

Er*klrung

einer

Entwicklung aus

niederen in hhere
findet

Formen
in

man dann

aufgestellt ist. Diese Erklrung einem Drange oder einer Tendenz zur

Entwicklung in einer bestimmten Richtung. In unserem Zusammenhang liegt kein Grund vor, auf diesen Begriff einzugehen, weil die Kritik von ihm der Kritik des Vitafismus ganz entsprechen wird.
Orthogenesis"
fr
ist

fr

die

Entwickelung der

Arten,

was
ist.

haupt
keit

Lebenskraft"

das

organische

Leben berUnmglich-

Das Resultat unserer Untersuchung


eines

ist,

da

die

mechanischen Ursprungs des Lebens nicht dargetan

werden kann,

wobei jedoch

die Mglichkeit,

da das Leben

keinen absoluten Ursprung habe, nicht vergessen werden darf.


^) Bergson's Elan vital" ist in Driesch's Augen ein zu unbestimmter Ausdruck. Er zieht den Begriff Individualitt vor weil hier von einem Grundbegriffe, einer Kategorie die Rede ist. {Science and Philosophy of the Organibm. II. p. 305, 313.) brigens findet er viele Berhrungspunkte zwischen Bergsons Auffassung und der seinigen. ber Bergson's Vitalismus verweise ich auf mein Bchlein La Philosophie de Henri Bergson. (Paris 1916.)

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

89

Der Begriff der Totalitt verlre nicht seine Bedeutung, selbst wenn es bewiesen werden knnte, da das Leben, der Organis-

mus mit seinem


erklrt
die

Totalittsgeprge

werden knnte.

Totatt einen tiefen

auf mechanischem Wege Gerade umgekehrt wrde dann eben Grund in den Elementen des Daseins

zu haben zeigen,

wenn

diese kraft ihrer eigenen Gesetze sich

vereinigen knnten. Es wren zusammenwirkenden Kausalreihen, die solche komplexe Erscheinungen im Organismus mglich machten. Der Totalitts-

zur Bildung von Totalitten

dann

die

begriff

stellt,

wie jede Kategorie, eine Aufgabe, eine Frage,


sich
selbst

sagt

aber

in

nichts

darber,

ob

die

Frage be-

antwortet werden kann.

Der biologische Spezialforscher braucht weder den Mechanismus noch den Vitahsmus zugrunde zu legen.
ist

Seine Sache

es,

physische und chemische Gesichtspunkte innerhalb des


w'eit als

organischen Lebens so

berhaupt mglich anzuwenden.

Und

absolute Sicherheit

darber, da er an der Grenze der

Mghchkeit stnde, wrde er niemals erlangen knnen. Bei dieser ganzen Errterung ist es die Hauptaufgabe gewesen, das allgemeine Problem zu markieren und seinen Zu-

sammenhang mit
diese sich auf

der Natur des menschlichen Gedankens, wie den verschiedenen Gebieten uert, auf welchen Erlebnisse vorhegen knnen. Es ist sehr leicht, auf mehr oder minder witzige Weise ber den Vitalismus zu spotten. Man dient aber dem Denken besser, wenn man das Problem, das

liier

immer wieder

auftaucht, obgleich es fr

manche gar

nicht

zu existieren scheint, scharf charakterisiert.

21.

Die Persnhchkeit, das Selbst,


die

ist

ein anderes Beispiel

einer Totatt,

uns unmittelbar entgegentritt,

um

nachher ein Gegenstand der Analyse zu werden.


hltnis zwischen

dann Das Ver-

dem gegebenen Ganzen und


ist

der wissenschaft-

lichen

Untersuchung

hier ein Seitenstck zu

auf

dem

Gebiete des organischen Lebens sahen.

dem, was wir Es waltet hier

ein Gegensatz zwischen einer Auffassung, die die Persnhchkeit

(und das Bewutseinsleben im ganzen) als bloes Resultat eines Zusammenspiels von Elementen betrachtet, und einer anderen, die in dem Ich, in der Persnlichkeit als Ganzem, die Erklrung

90

Viertes Kapitel.

der einzelnen Bewutseinserscheinungen findet. Die erste Auffassung wird am tchtigsten und am meisten charakteristisch

von der englischen Assoziationspsychologie"

(Hume, James

Mill, Stuart Mill) reprsentiert; die andere wird nicht nur von der spiritualistischen Psychologie behauptet, die die Seele
als

besondere

Substanz" -den Bewutseinserscheinungen


lt,

zu-

grunde liegen

sondern auch von neueren psychologischen


auf diesem Gebiete
solche
es die Gesetzesdie

Theorien, die das Ich" oder das Selbst" eine hnliche Funktion

ausben

lassen.

Auch

ist

erkenntnis,

soweit

eine

mglich

ist,

ber

die

streitenden Auffassungen hinausfhren kann.


setz,

Das

einzige

Ge-

das berall auf


ist

dem

psychischen Gebiete gesprt werden

kann,
als

das Gesetz der Synthese.

Wenn

der Begriff Synthese


ist

Grundbegriff in der Psychologie aufgefat wird,


einer Kraft,

nicht der

Begriff

sondern eben der Begriff eines Gesetzes Bewutseinslebens gemeint.

oder einer

Form

alles

Was

psycho-

logische Analyse finden kann, wird sich stets als spezielle


dieser

Form

Grundform

zeigen.

Es

ist

nicht berflssig, zu bemerken,

da
halb

die Frage,

des Bewutseinslebens

ob das Grundgesetz der Synthese berall innererwiesen werden knne, von der

Beantwortung der Frage, ob das Bewutseinsleben berhaupt das Produkt physischer und chemischer Prozesse erklrt werden knne, unabhngig ist. Die eigene Aufgabe der Psychologie bleibt dieselbe, ob man diese Frage mit Ja oder mit Nein beantwortet. Das Verhltnis zwischen Erlebnis und Deutung innerhalb der Psychologie wird dadurch nicht gendert. Auch die Kategorien, mit welchen die physische und chemische
als

Forschung arbeitet, sind spezielle Formen der Synthese, die wie alle anderen Kategorien, bei dem Streben des Gedankens, vorUegende Erlebnisse zu deuten, entwickelt haben. Der Gedanke selbst ist, sowohl vom psychologischen als vom
sich,

erkenntnistheoretischen Gesichtspunkte aus, sein eigenes, letztes

Problem, wie auch alle anderen Probleme beantwortet sein mchten. Wir haben oben ( 5 6) das Verhltnis zwischen dem psychologischen und dem erkenntnistheoretischen GesichtsJetzt machen wir den Standpunkt der punkte untersucht. Psychologie zum Gegenstand einer erkenntnistheoretischen

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

91

Untersuchung, wie die Psychologie von ihrem Standpunkte aus der Entwickelung eines wissenschaftlichen Bewutseins untersucht. Was erkenntnistheoretisch der einzige
die Mglichkeit

Weg

zur Wahrheit

ist,

das

ist

psychologisch nur eine der vielen

faktischen Richtungen, welche das Bewuf3tseinsleben einschlagen

kann, und die P>age wird dann, wie diese Richtung sich faktisch zu

Psychologie
wird,
ist

den anderen Richtungen verhlt. Wenn dagegen die zum Gegenstand der Erkenntnistheorie gemacht
es,

um

die

Berechtigung des von der Psychologie einzur Wahrheit


hier

geschlagenen

Weges
ist

zu untersuchen.

Und

die

wichtigste Frage

wieder die

vom

Totalittscharakter

des Bewutseinslebens.

Selbstbeobachtung

Sowohl subjektive als objektive Psychologie, d. h. sowohl als Beobachtung der ueren Erscheinungen,

an welche das Bewutseinsleben in der einen oder der anderen Weise geknpft ist, mu das Bewutseinsleben als eine kleine Welt betrachten, deren Elemente in bestndiger gegenseitiger
Jetztzeit durch

Wechselwirkung nach bestimmten Gesetzen stehen, und deren ihre Vorzeit bestimmt wird. In dem Verhltnisse zwischen Jetztzeit und Vorzeit, also in dem Iiistorischen
Charakter des Bewutseinslebens,
tritt

das Gesetz der Totalitt

oder der Synthese besonders hervor.


einen Iiistorischen Charakter.
bercksichtigt

Nun haben
bei ihnen

zwar, wie wir

spter sehen werden, auch alle materiellen Naturerscheinungen

Auch
gilt

mu

die Vorzeit

von Organismen, Himmelskrpern und Sternsystemen, und es gilt sogar von so leblosen Dingen wie Fabrikaten. Zwei eiserne Ngel knnen ganz gleich aussehen wenn aber der eine mehrmals gehmmert worden ist, wird sein molekularer Zustand von dem des anderen, der einer solchen Behandlung nicht unterworfen war, verschieden sein. Die Statik ist berhaupt, wenn sie von der Djaiamik isoliert
werden.
Dies
;

wird,

eine unvollstndige

und unfruchtbare Wissenschaft,


\).

ein
tritt

vom Stamme
aber
dieser

geschiedener Ast"

Im Bewutseinsleben
in

historische Charakter

Ix^deutungsvoUster Weise

hervor.

')

Painieve: Mecanique (De


p. 370, 400.

la

Methode dans

les Sciences.

1909).

92

Viertes Kapitel.

Dieser historische Charakter

ist

schon mit der Stellung des


Die bewuten

Begriffs der Synthese in der Psychologie gegeben.

oder unbewuten Nachwirkungen der vorausgehenden Elemente

und Zustnde werden immer mit den folgenden Elementen und Zustnden verbunden und bestimmen dadurch ihren Grad und ihre Beschaffenheit. In diese Richtung zeigen schon das F e c h n er sehe Gesetz und das Kontrastgesetz. Besonders deutlich bei Bewegungsempfmdungen hervor. tritt dieses Verhltnis Wenn unsere eigene Bewegung empfunden werden soll, mssen die frheren Einwirkungen auf das Gehirn von den Zustnden und Stellungen der Muskelfibern, der Glieder und der Haut stets mit den folgenden kombiniert werden, und nur mittels dieser Zusammenfassung entstehen Bewegungsempfindungen.

Was
tritt

physiologisch gesehen eine sukzessive Mannigfaltigkeit

ist,

psychologisch

als

eine

kontinuierliche

Totalitt

hervor.

Man

hat darum mit Recht von einem motorischen Totalittsals fr die

bewutsein"

Auffassung unserer selbst

als

wollender

und handelnder Personen grundlegend gesprochen


das

^).

Als Seiten-

stck zu solchen elementaren Erscheinungen, in welchen doch

Grundgesetz
wir

des

Bewutseinslebens

deutlich

hervortritt,

den Beschlu, in strengster Bedeutung dieses Wortes, im Gegensatz zu Trieb und Vorsatz, anfhren in ihm wird eine Entscheidung durch alle Elemente der Persnlichkeit und durch die vorausgehende Geschichte der Persnlichkeit bestimmt. In einem solchen Beschlsse treten sowohl die reale als die formale Seite der Persnlichkeit, sowohl Inhalt als Form, sowohl Seele" als Geist" in ausgeprgter Weise hervor. Wenn man oft das Selbstbewutsein, das Wiedererkennen seiner selbst, als den charakteristischen Ausdruck der Persnlichkeit betrachtet, darf man nicht vergessen, da eben die

knnen

Selbstidentifizierung, die durch diese

Ausdrcke bezeichnet wird,

umfassende Synthese voraussetzt, innerhalb welcher eine Analyse, ein besonderes Hervorheben derjenigen Elemente,
eine

durch welche
stattfinden

das Wiedererkennen

seiner

selbst

bedingt

ist,

Elemente mssen zusammenmglich sein soll. Wiedererkennen das wenn gefat werden,
kann.
diese

Und

')

Gadelius

(vergl.

oben.

9).

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.


ausdrckt,
die

93

Wie
des

Kant

es

in

seiner

Sprache
(d. h.

analytische

Einheit der Apperzeption

die Vorstellung

der Identitt

Bewutseins
ist

in

einer

Mannigfaltigkeit

gegebener

Vor-

stellungen)

nur

unter

Voraussetzung
erinnern,

einer

synthetischen

Einheit mglich.

Man mu
ist.

sagt er ferner,

da Be-

wutsein nicht eine (einzelne) Vorstellung, sondern eine


des Vorstellens

Form

Wir bewegen uns liier in einem Kreise, weil wir das Bewutsein immer gebrauchen mssen, um etwas von ihm aussagen zu knnen ^). Auch von einer anderen Seite tritt der Totalittsbegriff
auf

dem

psychologischen Gebiete hervor.

Die scharfen Unter-

schiede zwischen psychischen Zustnden

Elementen,
erst bei

die Unterschiede,

die

und zwischen psychischen den Distinktionen und Ein-

teilungen der analytischen Psychologie zugrunde liegen, treten

mehr

fortgeschrittener Entwickelung des Bewutseins

klar

hervor.

Die primitiveren Zustnde sind mehr homogen

und
hier,

gleichzeitig

mehr

konzentriert.

Die Entwickelung besteht

wie berall,

in fortschreitender Differentiation.

Um

einen

bedeutungsvollen Unterschied oder Gegensatz auf dem psycliischen


Gebiete zu verstehen,

mu man

daher auf die lstorische Ent-

Das gleiche die (z. B. Konzentrationen, den von gilt selbstverstndlich auch Differentiaberlegung) die in einem Beschlsse nach langer Es ist von groer Wichtigkeit, diesen tionen ablsen knnen. historischen Charakter festzuhalten, damit man weder zu viel
wickelung, die zu ihnen gefhrt hat, zurckblicken.

noch zu wenig Gewicht auf psychologische Einteilungen legen Viele Kritik, die gegen die Dreiteilung" in der Psychosoll.
logie gerichtet
ist,

punkt (der
gelegt
ist,

in

wird gegenstandslos, wenn dieser Gesichtsmeiner Darstellung der Psychologie zugrunde

siehe besonders Kapitel IV) festgehalten wird.


die Dreiteilung
als

Man

kann sehr gut

ein

Schema benutzen und

doch die drei Arten von Elementen auf eine reduzieren (nach
meiner Auffassung auf die Willenselemente). Es hngt mit dem historischen Charakter des Bewutseiiislebens genau

durch Brche

zusammen, da psychologische Probleme sehr oft in dem direkten Zusammenhange des BewutS. 133, 404.

')

Kritik der reinen Vernunft^.

94

Viertes Kapitel.

Seinslebens veranlat werden.


tiefer

Es

gilt

in solchen Fllen einen

liegenden

Zusammenhang mit HiKe

der psychologischen

Gesetze zu finden.
verschiebung,
die in

Ein wichtiges Beispiel hiervon

dem

Einflsse,

ist die Motivwelchen Vorstellungen auf

In diesem Einflsse nmlich die Mglichkeit, da, wenn eine Vorstellung eine andere Vorstellung hervorruft, das Gefhl, das an die erste geknpft ist, auf die andere berfhrt wird und an diese geliegt

Gefhle faktisch ausben, ihren Grund hat.

knpft bleibt, auch nachdem die erste weggefallen


liegt eine

ist.

Hier

Mglichkeit fr geistige Entwickelung, die besonders

Spinoza und die englischen Psychologen ^) haben. Auf dem Gebiete der Erkenntnis haben
Beispiel
in

hervorgehoben
wir ein groes

der Arbeit,

die

durch chaotische Verschiedenheits-

reihen bewirkten Hinderungen des kontinuierlichen Gedanken-

lebens zu berwinden.

Es

gibt

doch auch psychologische Probleme anderer Art,

solche nmlich, in welchen die Aufgabe gestellt wird, die Natur

und das Entstehen komplexer psychischer Erscheinungen zu verstehen. Man mu dann solche speziell psychische Totalitten beschreiben und analysieren, um dann die Bedingungen ihres Entstehens und Bestehens zu finden. Man kann z. B. die Frage nach dem Wesen und den Bedingungen des religisen
Glaubens,
werfen.

des

Gewissens,

des

knstlerischen

Interesses

auf-

In meiner Religionsphilosophie" habe ich die Religion

von diesem Gesichtspunkte aus untersucht, und

in Der groe Humor^^ habe ich ein anderes Beispiel dieser Art von Untersuchungen gegeben.

Ich habe mich bisher an subjektiver Psychologie gehalten,


die
sich

auf Selbstbeobachtung grndet,

brigens

aber

alles,

was

auf

experimentalem

physiologischem

und historischem

^)

Ich

benu^e diese Gelegenheit, einen Fehler


II,

in

meiner Ge-

schichte der neueren Philosophie"

S.

414

f.

(der deutschen ber-

se^ung) zu berichtigen. Die hier erwhnte Appendix B" in James MilPs Fragment on Mackintosh" ist ein Abdruck eines Kapitels in einem Buche Mackintosh' s. Die Ehre der klaren Darstellung der Motivverschiebungstheorie gebhrt also nicht James Mi 11, sondern

Mackintosh,
Theorie hat.

obgleich

James Mi 11

im

Prinzip

dieselbe

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

95

Wege

ans Licht gezogen werden kann, sehr wohl anzuwenden

vermag.
an

Eine rein objektive Psychologie wrde den Versuch machen, von der Selbstbeobachtung ganz abzusehen und sich
vorliegende

uere

Wahrnehmungen,
Es wird
freilich

besonders
auf

physio-

logischer

Art, zu halten.

einer Illusion

beruhen, wenn man meint, auf diesem Wege eine Psychologie begrnden zu knnen; denn was die physiologischen Erscheinungen, die man wahrnehmen kann, bedeuten, wird man ohne
die

Einsicht in

das Bewutseinsleben, die nur durch Selbstist,

beobachtung zu haben
solcher Versuch
ist

gar nicht verstehen knnen.

Ein

doch von

Bechterew

in seiner

Objek-

tiven Psychologie" gemacht.


kritischer

Ich sehe hier davon ab, da ein Durchgang dieses Werkes die Selbstbeobachtung als versteckt wirkend entdecken wird. Was aber in diesem Zusammenhange Interesse hat, ist, da Bechterew selbst, von seinem rein physiologischen Standpunkte aus, eine persnliche Sphre" aufweisen zu knnen glaubt. Sie soll besonders in
Selbstndigkeit

ihrer

hervortreten,

wenn das Verhalten


der
frheren
ist

des

Organismus nicht durch


wirkungen,
sondern

die Beschaffenheit die

der ueren Ein-

durch

Spuren"

Ein-

wirkungen bestimmt wird.


begriff solcher

Die persnliche Sphre

ein In-

Spuren, die die Neuropsyche" des Organismus

ausmachen, und deren Reaktionen wir Handlungen oder Taten nennen ^). Auch von einem rein objektiven Standpunkte

aus

ist

also die Persnlichkeit eine zentralisierte, historisch entdie ein

wickelte Totalitt,
lyse
ist.

Gegenstand wissenschaftlicher Ana-

22.

biologischen

Auf dem soziologischen Gebiete steht, wie auf dem und dem psychologischen, eine mechanische" AufDie Frage
ist,

fassung einer organischen" gegenber.


Totalitt

hier

eine

Gemeinschaft

oder ein Staat

ob eine nur

durch uere Verbindung von Elementen, die an und fr sich

auch

ohne solche werden kann.


Objektive

Verbindung

existieren

knnten,

erklrt

1)

Psychologie.

(Deutsche

bersetzung.

1913.)

S. 432, 435.

9(3

Viertes Kapitel.

Eine rein uerliche Verbindung scheint gegeben zu

sein,

wenn

bisher unabhngige Individuen eine bereinkunft,


in

einen

welchem sie versprechen, gewisse Regeln zu beobachten, damit Zusammenleben und gemeinsame Wirksamkeit mglich werden knnen. Als eine Art Kontrakt wird dann auch das Entstehen der Gemeinschaft von der mechanischen Soziologie, wie sie in dem alten Naturrecht und in vielen Formen des modernen Individualismus hervortritt, gedacht. Besonders oft wird diese Auffassung von der Opposition
Kontrakt eingehen,
gegen eine bestehende,
die
die
in

bestimmten Formen

kristallisierte

Gemeinschaft zugrunde gelegt.

In scharfem Gegensatz gegen

Kontrakttheorie behauptete im neunzehnten Jahrhundert sogenannte historische Schule eine organische" Auffassung der Gemeinschaft, nach welcher diese als eine Totalitt, oft
mystische Totalitt, hervortritt,
Individuen zu
sein,
die,

als eine

weit davon, eine

bloe

Summe von

die Individuen sogar in

ihrem innersten Wesen und

in ihrer

Handlungsweise bestimmt.
der
ersten

Hobbes ist der ausgeprgte Reprsentant Auffassung, Comte und Hegel der zweiten.
Wenn
wendet
eine
sie

die erste

Auffassung den Gesichtspunkt eines Kondie

trakts benutzt,

um

das Entstehen der Gemeinschaft zu erklren,

eine Auffassung an,

nur verstndlich

ist,

wenn
sollte,

Gemeinschaft
also

und

eine

mit Macht behauptete Rechts-

ordnung schon vorausgesetzt wird.


wird
dies

Was

bewiesen werden

vorausgesetzt.

Die

alten

Naturrechtslehrer haben

schon gesehen, wenn

stiftende

sie sagen, da der gemeinschaftKontrakt eine stillschweigende Voraussetzung ist (a

supposed covenant, wie sich


nicht

Hobbes

ausdrckt); er

ist

also

mit klarem Bewutsein eingegangen, sondern

..liegt

in"

der unwillkrlichen Weise, in welcher das Verhltnis zwischen

Menschen sich ordnen kann. Die Gemeinschaft und ihre Ordnung ist also eine Frucht der Richtung oder des Zusammenspiels von Richtungen, die sich schon vorher in dem Leben der Individuen, vor der Ausbildung von eigentlichen Gemeinschaftsformen und Institutionen, unwillkrlich gebildet hatte. Der Begriff der Richtung drngt sich auch liier hervor. Wie es eine Illusion ist, wenn man von Atomen, Krften oder Bewegungen ohne Rcksicht auf die bestimmten Richtungen, in

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

97

welchen

die

es auch eine Illusion,

Atome wirken und die Krfte gelten, wenn man von Individuen

redet, so ist

spricht ohne

Rcksicht auf die Weise, in welcher das Leben sie zum Zusammenleben und Zusammenwirken mit anderen gefhrt hat,

schon

bevor

sie
ist

mit

Bewutsein

ihre

Verhltnisse

ordnen

konnten.

Es
in

niemals eine Zeit gewesen, in welcher die

einem reinen Naturzustande" gelebt haben. Dies Weise bei H o b b e s hervor, wenn er sagt, da es im Naturzustande keinen Sohn gebe (filium in statu naturah intelligi non posse. De cive II, 10), w'eil schon
tritt in charakteristischer

Menschen

das Verhltnis zwischen Mutter und Kind unter

dem

Gesichts-

punkte eines stillschweigenden Kontrakts, den das Kind dadurch eingehe, da es die Hilfe der Mutter empfange, gesehen werden msse. Besser knnte es nicht ausgesprochen werden,

da die Gemeinschaft schon in den ersten uerungen des Menschenlebens da ist. Hobbes hat denn auch klar gesehen, da er sich, um seine soziale Mechanik durchfhren zu knnen, die Menschen als Pilze aus der Erde aufschieend und dann nachher Verbindungen eingehend denken mte. Die Analogie, die Hobbes wirklich anwendet, ist die zwischen Staaten und Verschiedene Staaten knnen ja ganz unabhngig Individuen. voneinander entstehen, und ihr Verhltnis kann daher ein reiner
Naturzustand,
d. h.

nach

Hobbes

ein Kriegszustand^),

sein.

Er denkt

sich das Verhltnis zwischen Individuen in Analogie

mit den Verhltnissen der souvernen Staaten untereinander.

Die Frage kehrt dann aber zurck, wenn wir ber das Entstehen jedes dieser Staaten nachdenken.

Die Eigentmlichkeit der naturrechtlichen Auffassung

ist,

da sie unwillkrliche, zum Teil unbewute soziale Zustnde durch solche soziale Prozesse erklren will, die ein mehr oder minder klares Bewutsein bei den teilnehmenden Individuen voraussetzen. Es ist eine analoge Art des Denkens, die viele Psychologen dazu verleitet, die primitiven und unwillkrlichen uerungen des Seelenlebens durch Elemente zu erklren, die
1) In all times, Kings, and Persons of Sovereign authority, because of their Independency, are in continual jealousies, and in the State and posture of gladiators, having their weapons pointing and Iheir eyes fixed on one another. Leviathan I, 13.

H ff ding,

Totalittsbegriff.

98

Viertes Kapitel.

durch Analyse hochentwickelter und differenzierter Zustnde gefunden


sind.

Die organische" Auffassung behauptet, da das Gemeinschaftsleben

oder

in der einen oder anderen Form und in diesem dem anderen Umfange immer zugegen ist, sobald ein
existiert.

Menschenleben berhaupt

In der primitiven Familie,

jedenfalls im Verhltnisse von Mutter und Kind, und in dem Erscheinungen, die berall, wo Menschen Leben der Horde

leben,

vorkommen

ist

eine

Gemeinschaft schon gegeben.

Nach

dieser Auffassung ist die

Gemeinschaft das Primre, und


in allen seinen

das Individuum, wie selbstndig es sich auch entwickeln mag,


ist seiner

ganzen Natur nach und

Lebensverhlt-

und bestimmt. Jede menschhche Lebensuerung und Lebensform findet seine letzte Erklrung in dem sozialen Einflsse. In dieser Auffassung kommt das Unbewute und Unwillkrliche, berhaupt das psychische Leben, das klarem Bewutsein, Schlieen und BeschUeen vorausgeht, zu seinem Rechte. Die Einsicht waltet, da die einzelnen Individuen nicht
nissen sozial bedingt
in absoluter Isolation existieren,

sondern durch den Zusammen-

hang, innerhalb dessen

sie

entstanden sind und sich entwickelt

haben

das sind

was

sie sind.

Das Ganze
eine

ist hier

nicht ein

mechanisches Aggregat,

sondern

ursprnghche Realitt,
ist.

deren Geschichte die eigentliche Geschichte


schaftsleben in seinen

Die organische" Auffassung pat besser auf das Gemein-

mehr primitiven Formen, whrend


berufen kann.

die

mechanische" Auffassung sich


sozialen

auf Erfahrungen aus spteren

Entwicklungsstufen
in

Wie

Sir

Henry

Maine

einer

Reihe bedeutender Darstellungen (zuerst in

Ancient Law". 1861) gezeigt hat, kann der Unterschied zwischen mehr primitiven und mehr entwickelten Gemeinschafts-

formen als ein Unterschied zwischen Zustand (status) und Spter ist dieser Kontrakt (contractus) bezeichnet werden. Gegensatz spezieller entwickelt von S p e n c e r D u r k h e i m und Tnnies. Besonders hat Tnnies (Gemeinschaft und Gesellschaft". 1887) gezeigt, da dieser Gegensatz mit dem Gegen,

satz zwischen

dem

unwillkrlichen Charakter des Willenslebens

auf seinen frheren Stufen,

wo

entspringt (als ^Wesens>yille"),

es unmittelbar aus der Natur und dem bewuten, durch Wahl

Der

Totalittsbegriff

und

die realen Kategorien.

09

zwischen bestininiten Mglichkeiten bedingten Willen (Willkr")

zusammenhngt. Im Gegensatz zum Instinkte und zur unwillkrlichen Hingebung tritt nun Vergleichung und Nachdenken ber Zweck und Mittel, wie in der Gemeinschaft Familienverbnde von bereinkunft, Sitte von Gesetzesregeln und Interessenausgleich, und wie Glaube von Wissenschaft abgelst wird. Es sind zwei soziale Totalittstypen, die sich auf sonst
sehr

verschiedenen Kulturstufen wiederholen

und einander

in

rhythmischer Weise ablsen knnen.

Fr beide Typen, die kontraktbestimmte wie die naturgilt es, da die Individuen immer einem Ganzen angehren, whrend andererseits das Gemeinschaftsleben in den einzelnen Individuen und durch sie besteht, indem individuelle Initiative oft von entscheidender Bedeutung fr soziale Entbestimmte,
wickelung wird.

Auch
kann.

hier

gilt

es,

da der Totalittsbegriff nicht zur Erdie LejDenskraft eine einzehie organische

klrung einzelner bestimmter Erscheinungen gebraucht werden

Ebensowenig wie

Erscheinung und der BegrifT der Seele eine einzelne seelische Erscheinung erklrt, ebensowenig erklrt der Begrilf der Gemeinschaft eine einzelne soziale Erscheinung.

wie auf
gilt es,

dem

psychologischen

Auf dem sozialen und dem biologischen Gebiete


zu finden.

das Gesetz, oder richtiger die Gesetze, mittels w^elcher


als solcher hervortritt,

ein

Totalzusammenhang

Es

gibt eine soziologische Mystik,


eine biologische Mystik gibt.

wie es eine psychologische und

z. B. eine solche Mystik da ein Faktum nicht sozial ist, weil es bei allen Individuen einer Gemeinschaft gefunden wird, sondern umgekehrt: il se repete chez les individus parce qu'il simpose eux^). Es ist also in den Teilen, weil es in dem Ganzen ist, nicht umgekehrt. Eine soziale Form mu sich aber entwickelt haben, bevor sie sich den Individuen aufzwingen kann. Und sie entwickelt sich nur durch die bestndige Wechselwirkung zwischen den Individuen, eine Wechselwirkung, in welcher die einzelnen Individuen jedes fr sich sowohl aktiv

Ich finde

in

dem

Satze

Durkhe m
i

'

als rezeptiv sind.

Auf keinem Punkte verschwindet


la

die indivi-

^)

Les regles de

metlwde sociologique.

p.

14.

100
duelle Selbstndigkeit

Viertes Kapitel.

ganz.

Jedes einzelne Individuum

ist

ja

ein kleines Ganzes, wie sowohl die Biologie als die Psychologie
lehren.

Die Selbstndigkeit uert sich sowohl in der Art und


der Empfnglichkeit als in Initiativen, die im Ver-

dem Grade

kehr mit anderen Individuen ausgeformt werden knnen.


Verlaufe dieses Verkehrs kann der neue Einschu, der in

Im dem
teils

Innern eines einzelnen Individuums seinen Ursprung hat, nde-

rungen erleiden

teils

durch unwillkrliche Verschiebungen,


teils

durch bewute Zufgungen und Kombinationen und

durch

Begegnung mit
lehrte,

Grimm Initiativen von anderen Individuen. da die Volksdichtung aus der Seele des Volkes entsprungen wre, aber *A. W. Schlegel behauptete dieser mystisch-poetischen Auffassung gegenber, da sie nur dem
sei,

Umstnde zu verdanken
Gedichte
scheinbar
ausgefhrt:

da wir

die Verfasser der einzelnen

nicht kennen^).

Und Burckhard
Volkslied

hat dies weiter

Volksepos,

dispensiert

und Volksmelodie sind von der Entstehung durch groe Indivi-

duen; diesen substituiert sich ein ganzes Volk, welches wir


uns ad hoc in einem besonderen glcklich-naiven Kulturzustand
vorstellen.

Allein diese Substitution beruht tatschlich nur auf

der Mangelhaftigkeit der

berlieferung.

dessen

Namen
ist

wir

nicht

mehr

(oder

nur

Der epische Snger, als KoUektivum)

kennen,

sehr gro gewesen in


seines

dem

Augenblick, da er einen

Zweig der Sage

Volkes

sum

ersten

Male

in

dauernde
in

Form

fate;

in

diesem Augenblicke konzentrierte sich


.
.

ihm

der Volksgeist magisch

Dauer 2).'^ stammen,


eine

sonst htte das Lied schon keine

Alles

zuletzt

Neue mu von den einzelnen Individuen von einem einzelnen, in dessen Bewutsein
Kristallisation

eigentmliche

stattgefunden

hat.

Spter

wird es eine neue Aufgabe, zu untersuchen, wie die Kristallisation mglich wre, und hier steht man wieder der Wechsel-

wirkung zwischen den Individuen und zwischen ihnen und den bestehenden berUeferungen, gegenber. Es ist Mythologie, wenn
die

historische Schule (besonders

die preuische) die einzelnen

^)

Vergl.

Gooch: History and Historians of the nineteenth


S.

Century. (1913.) p. 37. 2) Weltgeschichtliche Betrachtungen.

224

f.

Der

Totalittsbegriff

und

die realen Kategorien.

IQI

Individuen nur als sekundr betrachlet.

Die neuen Anfnge


in

knnen, bevor

sie

zu sozialer Organisation fhren, nur

dem

Bewutsein der einzelnen Individuen, soweit es zugnglich ist, studiert werden. Hier knnen Mutationen von sehr verschiedener Lebensdauer entstehen.

Schon

zelnen besteht hier ein bestndiger

in dem Gemte der EinKampf zwischen dem Neuen

und dem berlieferten. Solche Prozesse knnen nicht verstanden werden, wenn man die Gemeinschaft zu einer wirkenden Kraft macht und einem sozialen Vitalismus huldigt.
Ein interessantes Beispiel einer solchen Krisis
hltnis
ist

das Ver-

des

schwedischen Historikers

und Philosophen Erik


Schule, welcher

Gustaf Geijer

zur historisch-romantischen

er mit Begeisterung angehrt hatte.

Nach

seiner eigenen Er-

klrung war es die Historie


Schule wegfhrte.
individuellen Initiative.

selbst, die ihn

von der

liistorischen

Die Historie zeigte ihm die Bedeutung der

Er

erblickte die Mglichkeit,

da eine

Generation oder eine Gruppe von Menschen im Vertrauen auf


die

Zukunft und
zur
Seite

ihre Mglichkeiten

Erbe und Schuld aufgeben


Die berlieferung

(schwedisch:

gra sig urarfva") knnte.

wird

geschoben;
es

es

werden

neue

Bahnen

ein-

geschlagen, und
Kontinuitt.
die
als

geschieht

anscheinend ein Bruch mit der

Aber jeder
an

solche Bruch" stellt nur

dem

Forscher
finden

Aufgabe, einen
denjenigen,
ein

tiefer

liegenden

Zusammenhang zu

dem man

vorher halt gemacht hatte.

Ein

Bruch bedeutet fr die Wissenschaft nur ein neues Problem, ob dieses nun gelst werden knne oder nicht. Man hat von Alexis deTocqueville mit Recht gesagt, da er in seinem Buche L'ancien Regime et la Revolution" fr die Geschichte getan hat, was Lyell fr die Geologie tat, als er die Katastrophentheorie umstrzte. Die Revolution kam nun
Sprung oder
nicht
die

mehr wie

ein

Wunder, sondern stand

als vorbereitet

durch
alle

jahrhundertlange Tendenz der absoluten Monarchie,

Macht auf einem einzelnen Punkte zu konzentrieren. Das revolutionre Regiment war nur eine Fortsetzung dieser Kon1)

S. 137.

Samlade
Vergl.
Abfall".

Skrifter.
Dr.

Stockholm

VII.

Hilma Borclius^ Abhandlung


1909.)

(Stockholm 1854.) ber Geijer

vor

dem

(Lund

102
zentratioii,

Viertes Kapitel.

und

die

Revolution brauchte nur auf diesen einzelnen

Punkt

einzudringen,

um

alles

zu beherrschen.
wird,

Je mehr ein tieferer


schwieriger wird
es,

Zusammenhang gefunden

um

so

die Geschichte in Perioden einzuteilen.

Die

gewhnliche Einteilung der Geschichte Europas in Altertum, Mittelalter und Neuzeit soll von den Philologen des siebzehnten
Jahrhunderts herrhren, fr die die

dem Humanismus

voran^j.

liegenden Jahrhunderte als eine abgeschlossene Periode galten

Forschung einer spteren Zeit konnte das Mittelalter sich in eine Reihe von Renaissancen vom neunten zu dem fnfzehnten Jahrhunderte aufzulsen scheinen, und es konnte eine Frage werden, ob wir nicht noch im Mittelalter leben 2).
die

Fr

Ein hervorragender Historiker^) hat sogar erklrt, da er den Gegensatz zwischen der Geschichte des Altertums und der der neueren Zeit nicht anerkenne.
23.

Auch

nicht auf

dem

soziologischen Gebiete

kann

also

der

an und fr sich zur Erklrung der Erscheinungen gebraucht werden. Die Aufgabe ist auch hier, das Gesetz, das die Erscheinungen verbindet und die Totalitt beTotalittsbegriff

dingt, zu finden.

Soziologie

ist

eine historische Wissenschaft.

Die Zukunft
seinen

des

gegenwrtigen Zustand knnen wir nicht bersehen; was gegeben ist, das eigentliche Erlebnis, ist die Entwicklung des Gemeinnicht;

Gemeinschaftslebens

kennen

wir

schaftslebens

in

der Vorzeit.

Die

Aufgabe der Geschichts-

forschung

ist

Beschreibung und Verstndnis von Begebenheiten,

Institutionen

wie die Naturwissenschaft an.


dasselbe, dort wie hier.

und Persnlichkeiten. Sie wendet dieselbe Methode Das Wirklichkeitskriterium ist

Die Vorzeit ist nicht unmittelbar gegeben; nur Berichte oder Denkmler liegen vor. Aber der Naturforscher hat ja auch nicht die Natur unmittelbar gegeben,

sondern nur Wahrnehmungen von Naturerscheinungen.


*)

Wie
Kben-

Johannes Steenstrup:
S. 150.

Historie skrivningen.

havn

1915.
*)

Fr.

Picavet: Histoire comparee des philosophies me(1907.)

di^vales.
)

Chap.

4.

Freeman: Methods of

Historical Study.

(1886.)

p. 20.

Der
der

Totalittsbegriff

und

die realen Kategorien.

103

Naturforscher

sich

durch vergleichende Wahrnehmungen


ein

von Naturerscheinungen
hanges bilden
soll,

Totalbild

eines

Naturzusammen-

so soll sich der Historiker durch Vergleichung


eine

von Berichten und Denkmlern


fassung der Vorzeit bilden.

zusammenhngende Aufist

berall

der gesetzmige Zu-

sammenhang das Kriterium einer Wirklichkeit. Wie Widersprche zwischen Wahrnehmungen dadurch wegfallen, da die verschiedenen Wahrnehmungen auf Verschiedenheiten der Gesichtspunkte, der Sinnesorgane oder der

Beobachtungsmittel,

zurckgefhrt werden, so da es einleuchtet, da, was aus

einem Gesichtspunkte in einer gewissen Weise hervortritt, aus einem anderen Gesichtspunkte in einer anderen Weise hervortreten mu, ebenso knnen Widersprche zwischen verschiedenen Berichten dadurch erklrt werden, da dieselbe Begebenheit von verschiedenen Berichtern nach ihren Voraussetzungen verschieden aufgefat werden mute. Der eng-

lische

Historiker

Gardin er

hat

ganz

besonders

das

Ver-

mgen gehabt, die Bedeutung, welche historische Persnlichkeiten in den Augen ihrer Widersacher haben muten, zu verstehen 1). Es ist nicht genug, Wahrnehmungen oder Berichte zu korrigieren; es mu auch gezeigt werden, wie die Wahrnehmungen und Berichte, die der Korrektion bedrftig sind,
haben entstehen knnen.
Die vollkommene Wahrheit
in einer

mu

beweisen knnen, wie das, was

gewissen Weise fr ein

Subjekt hervortritt, fr ein anderes Subjekt ganz anders hervortreten mu, wobei der Forscher selbst nicht vergessen darf,

da auch
heit

er selbst ein Subjekt

ist.

Jede Definition der Wahr-

sie die Aufgabe stellt, neue Erlebnisse und neue Gesichtspunkte und immer genaueren Zusammenhang nicht nur zwischen den Erlebnissen, sondern auch zwischen den Gesichtspunkten zu finden 2).

hat nur Bedeutung dadurch, da

Es besteht

in dieser

Beziehung nur ein gradueller Unter-

schied zwischen Naturwissenschaft und Geschichte, der dadurch

bewirkt wird, da das Wirklichkeitskriterium nicht auf beiden


')

der deutschen bersetjung, habe ich versucht, zu zeigen, wie diese Auffassung mit
2)

Gooch: History and Historians. p. 362 In Der menschliche Gedanke, S. 333336


da die Wahrheit nur eine
ist,

f.

dem

Sat^e,

vereinbar

ist.

104
Gebieten
mit
gleicher

Viertes Kapitel.

Genauigkeit

und Vollstndigkeit

an-

gewandt werden kann.


bote.

Dem

Geschichtsforscher steht die exakte

Methode, die der Naturforscher anwenden kann, nicht zu GeDies bedingt aber keinen prinzipiellen Unterschied.
hat
einen prinzipiellen Unterschied zwischen Natur-

Man
forschung

und Geschichtsforschung darin finden wollen, da jene auf allgemeine Gesetze, diese auf Auffassung und VerErscheinungen (Begebenheiten,
gerichtet
ist.

stndnis^ individueller

Institu-

tionen,

Persnlichkeiten)

Heinrich Rickert
Unterschied zwischen

hat in

sehr interessanter Weise

diesen

Geschichte (Kulturwissenschaft") und Naturwissenschaft geltend

gemacht.

Er

erklrt ausdrcklich,

da er dabei das Gewicht


sie

auf die Ziele, die sich die verschiedenen Wissenschaften stellen,


lege, nicht auf die Mittel,
Ist

mit welchen
letzte
Ziel

wirken

^).

es

denn nun das


Gesetze

der Naturwissenschaft,
Interesse,

allgemeine

aufzuzeigen?

Das

allgemeine
so

Gesetze zu finden, hat sich natrlich aus

dem

Bedrfnisse,

genau

als

mglich zwischen Wirklichkeit und Einbildung unter-

scheiden zu knnen, entwickelt, indem das Wirklichkeitskriterium

eben der
lebnisse
ein

feste,

ist.

unbiegsame Zusammenhang verschiedener ErDas Auffinden allgemeiner Gesetze ist dann spter

Gegenstand selbstndigen Interesses geworden, das bestehen kann, obgleich diese Auffindung keine praktische Bedeutung

hat.

Der einzelne Forscher kann bei einem Gesetze stehen bleiben und die Aufgabe seines Lebens in der Aufzeigung und Besttigung dieses Gesetzes finden. Aber je mehr Gesetze gefunden werden, um so mehr entschleiert sich uns eine groe Totalitt, die wir Natur nennen, und in welcher eben das Zusammenspiel der einzelnen Gesetze den Totalittscharakter beDie Natur, in dieser Bedeutung des Wortes, ist ein dingt.

Unikum. Das Dasein ist nur eines und ist ein individuelles Ganzes, indem die Individualitt, nach der Definition L e i b n i z
'

in

einem Gesetze der Kontinuitt durch

die

Reihe der Varia-

tionen besteht.
Individuelle

Wenn Rickert sagt, da das Einzelne und den Naturforscher nur insoweit interessiert, als es
der naturwissenschaftlichen Begriffs-

^)

Die Grenzen
S. 302.

bildung^.

Der

Totalittsbegriff

und

die realen Kategorien.

105

dazu beitragen kann, die materielle Welt als Ganzes zu verstehen (S. 60), dann rumt er ja selbst ein, da Gesetze zuletzt

dazu dienen

sollen,

die groe Individualitt,


:

die wir die

Natur nennen, zu verstehen

totam Naturam unum

esse Indivi-

duum (Spinoza:
studiert
also

Ethica.

II.

Lemma
die

7).

Die Naturforschung

den Charakter oder

Biographie der Natur.

Die Geschichtsforschung studiert die Biographie der Menschheit,


besonders der europischen Menschheit.

Eine hhere Aufgabe,

die aber vialleicht ber das Gebiet der Erkenntnis hinaus liegt,

wre

die, diese

beiden Biographien zu einer einzigen zusammenes

zuarbeiten.

Wie

sich

nun damit auch verhalte,

wenn

man
will,

berhaupt von einem letzten Ziele der Wissenschaft reden

dann gehrt

dieses Ziel

unter den Begriff der Totalitt,

nicht unter den abstrakten Begriff des Allgemeinen.

Rick er t

wird hierzu sagen, da er an die einzelnen, be-

schrnkten Individuen denkt.

Die Geschichte suche einzelne


allein

Begebenheiten oder Persnhchkeiten, die

stehen und nicht

wiederkommen, zu
maligen"
ihren

charakterisieren;

sie

habe mit dem Einsuche

zu

tun.

Die Naturwissenschaft

dagegen

in

Zahlen und Formeln die Verhltnisse, die sich immer Die einzelnen, individuellen Er(S. 354 f.). Abhandlung R i c k e r t s der materiellen Natur absolute

wiederholen, zu bestimmen.

scheinungen sind fr den Naturforscher nur Beispiele

Hiergegen habe ich

in einer Kritik einer

behauptet, da auch nicht in Wiederholung herrsche, was einleuchte, wenn

man

die einzelnen
in

Erscheinungen genau analysiere; das Einmalige" herrsche

der

Natur wie in der Geschichte. In der neuen Ausgabe seines Hauptwerkes (1913) gesteht Rickert in seiner Antwort auf meine

Bemerkung: Es

Natur wie in der Geschichte jede Begebenheit nur einmal statt, und es gibt in Wirklichkeit keine Wiederholungen" (S. 468). In meinen Augen ist damit der prinzipielle Gegensatz zwischen Naturwissenschaft und Gefindet in der

schichte weggefallen.

Das

Ziel

mu

ja sein, die Erlebnisse zu

verstehen, und
des

wenn

diese einmalig"

sind,

mu
sein.

Erkenntnis

Individuellen

das Ziel jeder Wissenschaft

Es wird

1)

liche

Gedanke.

Gttinger gelehrte Anzeigen. 1906. Vergl. Der menschS. 234 f., 245247 der deutschen berse^ung.

106

Viertes Kapitel.

dann, wenn die allgemeinen Gesetze gefunden


geben.

sind, die

Aufgabe

brig bleiben, die Erklrung dessen, das sich nicht wiederholt, zu

Das Einmalige" stellt immer ein Problem dar, ob dieses werden knne oder nicht. Es zeigt sich auch, da die Naturwissenschaft sich die Aufgabe stellt, spezielle Entwickelungsprozesse (von Sternsystemen, Himmelskrpern, Bergen,

nun

gelst

Flssen, Organismen, Arten) aufzuzeigen und zu erklren, und

Ausweg, den Rickert ergreift, wenn da die Entwickelungslehre zu der Geer (S. 454) erklrt,
es
ist

ein verzweifelter

schichtswissenschaft,

nicht

zu

der Naturwissenschaft gehre.


sind

Die

verschiedenen

Entwickelungshypothesen

eben

Ver-

suche, das Entstehen

und Bestehen

eines individuellen

Ganzen

mittels naturwissenschaftlicher Gesetze zu verstehen.

Eine ana-

loge

Aufgabe

stellt sich

der Historiker,

wenn

er die

Bedingungen

des Eintretens einer historischen Begebenheit untersucht^). Georg Simmel, den Rickert (S. 269) als seinen Vor-

gnger betrachtet, behauptet doch eben, da der Totalzusammenhang, der historisches Verstndnis bedingt, ber dem Gegensatze des Allgemeinen und des Individuellen, den man bisher Oder betrachtet habe, als ein unberwindhches Entweder stehe 2). Der Standpunkt SimmeTs wrde mehr zu seinem

Rechte gekommen sein, wenn er innerhalb des Individuellen zwischen dem Typischen (der Charakteristik) und dem Konkreten (den einzelnen uerungen und Situationen) gesondert
htte.

Das

Ziel der

Wissenschaft

ist

weder das Allgemeine noch

das Individuelle, sondern das Verstndnis der Wirklichkeit, die


') Whrend Rickert die Entwickelungslehre zur Geschichte rechnet, rechnet er die Soziologie zur Naturwissenschaft (S. 661).

Soziologie ist aber, wie Tnnies {Soziologie tind Geschichte. Die Geisteswissenschaften. 1. Jahrgang) zeigt, eine vergleichende Geschichtsforschung. Als ein Resultat solcher Forschung ist Tn nies' Werk Gemeinschaft und Gesellschaft aufzufassen. Es behauptet einen typischen Gegensat;, kein allgemeines Gese^ (wie Rickert
meint.
2)

S. 469).

Georg Simmel:

Die Probleme der Geschichtsphilo2.

sophie. Eine erkenntnistheoretische Studie.

Auflage. (1905.) S. 34.

Der

Totalittsbegriff

und die realen Kategorien.

107

immer

individuell

ist,

mit Hilfe der allgemeinen Gesetze,


die

dieser Gesetze,

die ja

schon die Grenze zwischen Wirklichkeit


einzige

und Traum festsetzen und zugleich


unsere

Mglichkeit,

Trume selbst zu verstehen, bedingen. Unsere vollkommensten Gedanken sind weder Allgemeinbegriffe oder kon-

krete Individualbegriffe, sondern typische Individualbegriffe.

V.

Totalitt
24.

und Wert.

Es gibt
die

in unserer Zeit eine philosophische Richtung,

nach welcher
Arbeitsgebiet

ist. Das dann aus den Wertproblemen, den Fragen nach dem Wahren, nach dem Schnen, nach dem Guten und nach dem Heiligen. Diese Philosophie geht von der Tatsache aus, da die genannten Ideen Gltigkeit beanspruchen, und ihre Aufgabe ist dann, zu untersuchen, worin diese Gltigkeit besteht, und wieweit sie begrndet werden kann. Schon die bloe Konstatierung einer Tatsache beruht auf einer Wertung, nmlich auf der Voraussetzung des Wertes der WahrDie Wahrheit ist selbst ein Wert, der Anerkennung heit. heischt. Das theoretische Denken, das nach Erkenntnis strebt, ist nur ein spezieller Fall des Strebens nach Verwirklichung von Werten. Wird die Gltigkeit des Wahrheits wertes ver-

ganze Philosophie eine Wertlehre


Philosophie

der

besteht

worfen,

ist

kein Urteil mglich.

Auch

in der

Wissenschaft dreht

es sich also nicht nur

um Gedanken
ist

und Vorstellungen, sondern


Ausfhrlichkeit

um Werte und
Diese

Wertungen.
mit
grter
in

Auffassung

und

Energie von
Schrift

Heinrich Rickert

der schon erwhnten


Begriffs-

von den Grenzen der naturwissenschaftlichen


(Siehe besonders S. 587

bildung geltend gemacht.

613.)

Ich

bin damit einverstanden, da der Wertgesichtspunkt kein ganz

neuer Gesichtspunkt
in

ist,

der erst in

konomie und
sollte;

sthetik,
er wirkt

Ethik und Religionsphilosophie auftauchen

von Anfang an und ohne Unterbrechung, in allen Gedanken wie in allen Wnschen. In meiner Darstellung des menschlichen

Gedankenlebens
Erlebnis

Nachdenken Wert sich in jedem Gedankenakte kundgeben dann betrachte ich ein intellektuelles Interesse, eine Anerkennung des Wertes der Wahrheit als die bestndige Voraussetzung und untersuche endlich die GedankenElemente:
;

konstatiere

ich

zuerst,

da

die

drei

Totalitt

und Wert.

109

formen, die nach dieser Voraussetzung angewandt werden mssen. Diese Untersuchung stt aber dann auf ihrem Wege auf den
WertbegrifT, nicht nur, wie bisher, weil er die bestndige Vor-

aussetzung

ist,

intellektuellen gibt.

sondern auch, weil es andere Werte als die Daher mu der Wertbegrifl" im allgemeinen

als ein Grundbegriff, eine Kategorie, errtert


ist,

ob

die Wertqualitt

werden. Die Frage Gegenstand einer rationellen Behand-

lung werden
4)

kann, wie es sich bei der Sinnesqualitt (vergl. und der Existenzqualitt ( 5 am Ende) als mglich er1).

wiesen hat

Wie
subjektiv.

bei

allen Qualitten

beginnen wir anscheinend rein

Werturteile entspringen aus Lust und aus Unlust, aus

Befriedigung

und aus Mangel.

Lust

und Unlust

sind

aber

Symptome
in einer

Bewegung oder einer Tendenz gewissen Richtung, und sie entstehen, wenn die Tendenz
eines Dranges, einer
sie

entweder begnstigt wird, so da


gesetzt werden kann, oder

mit voller Kraft fort-

gehemmt und zurckgedrngt wird. Wir begegnen hier wieder dem Begriffe der Richtung. Alles, was wir wahrnehmen, ist in Bewegung nach einer gewissen Richtung. Wenn man aber von Werten spricht, wird immer eine TotaUtt mit der Tendenz, sich der Umwelt gegenber

zu behaupten, vorausgesetzt, und es

kommt dann darauf an, ob diese Tendenz gefrdert oder gehemmt wird. In strengster Bedeutung kann man nur von dem Standpunkte persnhcher Wesen aus von Werten sprechen, weil nur da die Tendenz und ihr Verhltnis zu den Bedingungen bemerkt und gefhlt werden
kann.

Nur auf dem Wege der Analogie wird der WertbegrifT


Organismen, unorga-

auf andere Totatten (Gemeinschaften,


nische Ganzen) berfhrt;

persnUches
persnliche

wenn ein Wesen dasjenige zu fhlen versucht, was fr andere Wesen Wert haben kann. Eine Tendenz, die empes ist ja schon Analogie,

funden wird, nennen wir einen Drang.

Zwischen den Begriffen

Drang und Wert


die

bestellt

also

ein

inneres Verhltnis.

Wenn

Richtung des Dranges Gegenstand des Bewutseins W'd, wird der Drang zum Trieb 2).
^)

Der menschliche Gedanke.

S.

260-264 der deutsdien


Trieb'- vergl.

berse^ung.
2)

ber den Unterschied von Drang" und

meine

110

Fnftes Kapitel.

Eine objektive Wertlehre wird dadurch mglich, da Drang und Wert mit dem Bestehen eines persnlichen Wesens als Ganzem zusammenhngen und mit den Bedingungen dieses BeEine Untersuchung dieser Bedingungen bestehens variieren. leuchtet das Entstehen und Bestehen der Werte und ermglicht die Unterscheidung von echten und unechten Werten, von begrndetem und unbegrndetem Drange, indem entschieden werden kann, ob der Drang, der gefhlt wird, und die Wertung, zu der er fhrt, den wirklich gegebenen oder mglichen Lebens-

bedingungen entspreche.
Die
Wertbegriffe
eingeteilt

knnen
In

nach

verschiedenen

Gesichts-

punkten

werden.

formeller

Rcksicht

knnen

elementare (empfindungsbestimmte) und ideelle (vorstellungs-

bestimmte) Werte unterschieden werden, ferner: unmittelbare

und mittelbare Werte (Zwecke und


aktuelle Werte.

Mittel),

potentielle

und

In realer Rcksicht knnen,


biologische,

wenn

der Inhalt
sthetische,

zugrunde gelegt wird,


ethische

intellektuelle,

Werte unterschieden werden, und wenn der Umfang zugrunde gelegt wird, individuelle, soziale und
und
religise

kosmische Werte.

Ob

eine

rationale Wertlelire

fr alle diese

Werte durchgefhrt werden kann, ist eine Sache fr sich, die unter dem Wertungsprobleme (dem ethisch-religisen Probleme) gehrt. Wir knnen uns hier an den realen Werten nach dem
Psychologie (VI B, 2c; C, 1. VlIB, 1 a). Hobbes und Spinoza haben zuerst diesen Unterschied bestimmt gemacht. Besonders hat Hobbes den Drang-' mit einer beginnenden Bewegung in einer bestimmten Richtung in Verbindung gese^t. Er ist hier von einer Analogie mit dem Kraftbegriffe Galilei's (momento, impeto)
Vergl. Elements of Law 1,7,2 (endeavour: internal beginning of animal motion). De Corpore XXV, 12 (die Tendenz, conatus, zu ungehemmtem motus vitahs wird, wenn Erfahrung und Erinnerung mglich sind, zum Drang, appetitus). Eine rein physische Definition des conatus (als motus per spatium et tempus
geleitet.

scheidet {Ethica

minus quam datur) gibt De Corpore XV, 2. Spinoza unterIII, 69) Tendenz (conatus) zur Selbsterhaltung, Drang (appetitus) und Trieb (cupiditas), welch le^terer eine Vorstellung des Zieles vorausseht.

selbe Sprachgebrauch bei S t o u


(apptit

dsir).

In neuerer Literatur findet sich der(impulse - desire) und bei F o u i 1 1 6 e Das deutsche Trieb' bedeutet oft beides, was fr
t

Klarheit nicht vorteilhaft

ist.

Totalitt

und Wert.

m
vom mfangs-

IiihaltsgesicliLspunkte halten, uin

den Zusammenhang zwischen

dem

Wertbegriffe und

dem

TotaHttsbegriffe zu beleuchten.

25.

Da

die verschiedenen realen

Werte,

gesichtspunkte aus gesehen, gewisse Totalitten mit Tendenzen der Selbsterhaltung voraussetzen, ist leicht zu sehen. Jedes Indivi-

duum, jede soziale Gruppe und jedes Volk schtzt die Verhltund auer sich danach, ob Bedingungen (die wirklichen oder die vermuteten) ihres Bestehens da sind oder nicht. Aber auch vom Inhaltsgesichtspunkte aus kann dasselbe gezeigt werden. Das konomische Leben, das intellektuelle Leben, das sthetische Leben, das ethische und das religise Leben sind ebenso viele Totalitten von Gedanken und Bestrebungen, jede mit einer Tendenz, sich in sich selbst abzusclieen und jede fr sich durch einen herrschenden Zweck, mit welchem das benisse in

treffende Lel)ensgebiet steht oder


a)

fllt,

bestimmt.

Der Kampf um die Erhaltung des physischen Lebens kann die konomischen (biologischen) Interessen als die einzigen bestehen lassen. Es ist hier eine Seite des Lebens, die ihre eigenen Gesetze hat und sich kraft dessen als ein Ganzes abgrenzt, auch wenn dieses Ganze wieder als Teil in eine umfassendere Lebenstotalitt eintritt. Es liegt hier auch eine eigene Wissenschaft mit besonderen Gesichtspunkten und Methoden vor. (Siehe Nheres meine Ethik III, 14.)
b)
ist,

Da

die Wissenschaft ein Beispiel einer Totalittsbildung

haben frhere Abschnitte

dieser

Abhandlung darzulegen
welcher
jedes

versucht.

Die wissenschaftliche Arbeit geht darauf aus, eine


innerhalb
Erlebnis
finden kann.

Gedankenwelt aufzubauen,
seine Stelle
dieser Arbeit
c)

Intellektuellen

Wert hat

alles,

was

sthetischen

frommt und in Wert hat

der Richtung

ihres Zieles fhrt.

ein Erlebnis dadurch,

da

es als

ein

charakteristisches Ganzes

hervortritt

und

sich

als solches

Anschauen, von intellektuellem und praktischem Interesse ganz abgesehen, geltend machen kann. Weil
fr das unmittelbare die Wirklichkeit nicht

immer

charakteristische,

vollstndig in-

dividualisierte Erlebnisse darbietet,

kann

die Phantasie die

Ab-

rundung geben, ohne welche eine Totalitt nicht entsteht. Dieses kann besonders da studiert werden, wo wir die Erlebnisse (die

112

Fnftes Kapitel.

Motive") im voraus kennen und mit dem, was der Dichter


oder der Knstler durch seine Arbeit hinzufgt, vergleichen

knnen.

Beispiele hiervon

haben wir

in

dem

Verhltnisse der

griechischen Tragiker zur Sagengeschichte und im Verhltnisse

Shakespeare's zu seinen Vorgngern.


eines eigentmlichen,

individuellen

Das Ziel ist, das Bild Ganzen zu formen. In an-

gewandter Kunst

ist

der

Schnheitseindruck durch das Ver-

Kontur des Gegenstandes und der Kontur des Ornaments (zwischen Konturlinie" und Ornamentlinie") bedingt. Wenn Schnheit erreicht werden soll, mssen sie entweder zusammenfallen, oder ihre Schnittpunkte liegen einfach rhythmisch; dieses ist aber eben die Bedingung des Entstehens eines Totahttsgeprges. Ebenso ist das einfach Rhythmische im Verse, im Gegensatz zur Prosa, die Ursache einer greren Totalwirkung, und hierin mu der Grund des greren sthetischen Wertes, den der Vers in seiner Begrenzung haben
hltnis zwischen der

kann, liegen^).
In philosophischen Systemen
herrscht oft ein sthetisches

Bedrfnis nach harmonischem oder rhythmischem Zusammenhang,


ein Bedrfnis, das natrlich aus

dem
auch

theoretischen Bedrfnisse,

einen

Zusammenhang

in allem,

dem am

meisten Wider-

streitenden, aufzuweisen, hervorgeht. Neulich hat

MarkBaldwin
sie

(Genetic Theory of Reality.

1915) behauptet, da eine Welt-

anschauung, die
fhren will,

aller Relativitt

entgehen oder ber

hinaus-

einen sthetischen oder knstlerischen Charakter


sie

haben mu;

mu

Pankalismus" werden.

Sonst habe

sie

einen rein formalen Charakter wie in den Systemen, in welchen

das Verhltnis zwischen Einheit und Mannigfaltigkeit, Identitt

Baldwin's
schauen
d)
als

Der Gedankengang Schelling's System des transzendentalen Idealismus" (1800), in welchem knstlerisches An-

und Verschiedenheit

die Hauptrolle spielt.

erinnert an

einzige

Mglichkeit

proklamiert
2).

wird,

ber

die

Gegenstze des Lebens hinauszukommen


Alle ethische

Wertung

ist

bedingt durch das Interesse

1) Diese Beobachtungen verdanke ich einem jungen Freunde der sich besonders mit Ornamentik beschftigt hat. 2) Vergl. Geschichte der neueren Philosophie. II. S. 181 der

deutschen berse^ung.

Totalitt

und Wert.

113

fr

ein

Ganzes, dessen Bestehen und dessen Entfaltung besoll.

hauptet und gefrdert werden


sichtspunkt des

Hier macht sich der Ge-

Umfangs

deutlich bemerkbar,

ethischer Systeme dadurch bewirkt wird,

verschiedenem Umfange zugrunde


eines

liegen.

indem der Streit da Totalitten von Es kann das Besein,

stehen eines einzelnen Individuums, oder einer Familie, oder


Staates,

oder

des Menschengeschlechtes
bedingt.

das

die

Wertung im

einzelnen

Im

dritten

Kapitel meiner

Ethik" habe ich diese Gegenstze und ihre Bedeutung fr den


wissenschaftlichen Charakter der Ethik untersucht.

Man meint
dadurch, da
folgt die hufige

bisweilen,

sie

nicht individuell,

da eine Wertung objektiv wird blo sondern sozial ist. Daraus


sein

Behauptung, da eine Wissenschaftliche Ethik


Gemeinschaftsethik

notwendig

eine
will

Maier^)

die Mglichkeit objektiver

Flle beschrnken, in

genus zugrunde

liegt.

Heinrich mu. Wertung auf solche welchen eine Relation zum Menschen als An und fr sich kann aber eine Wertung

von dem Gesichtspunkte einer begrenzteren Totalitt aus ebenso konsequent und ebenso objektiv begrndet sein wie eine Wertung von der am meisten umfassenden Totalitt aus. Der Egoist kann z. B. volles objektives Recht darin haben, da diese oder jene Handlung eine notwendige Bedingung der Erreichung seines Zweckes ist. Es findet sich in jedem ethischen Urteile eine
Totalitt, deren
ist.

Voraussetzung, die durch das Verhltnis zu der bestimmten Entstehung und Entwickelung es gilt, bedingt

Und

in

dieser Voraussetzung

steckt

denn es ist keine stimmte Totalitt

logische Notwendigkeit,
die

eben das Problem; da eine gewisse besoll.

Wertung bestimmen

Eine vergleichende Ethik untersucht, wieweit die von verscliiedenen Totalitten aus angestellten Wertungen zu Resultaten,
die

von der Begrndung abgesehen vereinbar


zeigt,
ist.

sind, fhren.

Eine solche vergleichende Untersuchung


Kategorien auf allen
nur da ihre Stelle verschieden

da gewisse ethische ethischen Standpunkten angewandt werden,


Solche Begriffe sind Pflicht,
alle eine

Tugend, Gut und Recht.


einzelnen
1)

Sie

drcken

Beziehung einer
sie

Handlung zu der

Totalitt,

von welcher aus


S.

ge-

Psychologie des emotionalen Denkens.


Totalittsbegriff.

652673.
8

Hoff ding,

114
wertet wird, aus.
In

Fnftes Kapitel.

der Pflicht wird ausgedrckt,

da das

Bedrfnis des Ganzen die Handlung bestimmt; in der Tugend,

Handlung aus einem unmittelbaren Einheitsgefhl der gegenber entspringt; ein Gut ist alles, was der da die Handlung zwar ein Rechli bedeutet Totalitt dient Ganzen nicht bedingt ist, aber auch durch das Bedrfnis des
da
die

Totalitt

nicht dagegen streitet


e)

^).

Die Religionsphilosophie fhrt zu einer entsprechenden


Alle Religion wird

Auffassung.

von einem Bedrfnisse bedingt


da
die
findet,

und getragen,
Totalitt,
selbst
die

die bestndige Mglichkeit festzuhalten,

an die der Mensch sich geknpft

oder die er

zu sein glaubt, bestehe und sich entwickele. Dies ist Bedeutung des Satzes, da Religion ein Glaube an das Bestehen des Wertes ist. Immer ist es ein Reich, ein greres oder ein kleineres, das der Mensch in seiner Religion behauptet 2).
26. berall,

wo

Erlebnisse ein Totlittsgeprge darbieten,

knnen wir
esse,

ein Interesse,

wenigstens ein intellektuelles Inter^

daran haben, ihren Ursprung und die Bedingungen ihres

Bestehens und ihrer Entwickelung zu untersuchen.


oft schwierig sein, das rein intellektuelle Interesse

Es kann von anderen

Interessen abzugrenzen.

sthetisch knnen wir uns in Natur-

gegenstnde oder in historische Persnlichkeiten und Begebenheiten, die fr uns kein praktisches Interesse haben, einfhlen"

oder einleben".
ist,

Und

weil aller

Wert an

ein

Ganzes geknpft

wird es natrlich geschehen knnen, da das eine oder das

andere Ganze uns ein Wertzentrum wird, indem es auf

dem

Wege

der Analogie einen Schimmer

fr dasjenige Ganze, das wir selbst sind, oder

bekommt von dem Interesse dem wir gehren


,

In den

letzten Jahrhunderten

modernen Entwickelungstheorien wie hervorgetreten sind, macht


deutlich
geltend.

sie in

den
des

sich dieser

Gesichtspunkt

Und

weil

die

Stellung

Menschen
^)

in

der Welt durch das Sckicksal des organischen

Vergl.

Der menschliche Gedanke.

S.

384397 der deutschen

Ausgabe.
-)

Vergl., auer
S.

meiner Religionsphilosophie,
412 der deutschen Ausgabe.

Der mensch-

liche

Gedanke.

Totalitt

und Wert.

115

Lebens, der Erde und des Sonnensystems bestimmt wird, ist es keine bloe Analogie, die das Interesse fr biologische, geologische

Interesse

und astronomische Entwickelung bedingt. Kein solches knpft sich aber an die Geschichte eines einzelnen

Sternes oder an die Geologie einer einzelnen Gegend,


nicht selbst innerhalb ihrer Grenzen wohnen.
es sich

wenn wir

hnlich verhlt

mit

dem

Interesse fr andere Zeiten


die unter

fr Persnlichkeiten,

und Vlker und ganz anderen Verhltnissen als


hat
hier

den

unsrigen

gelebt

haben.

Rick er t

den

inter-

Zentrum" aufgestellt, einen Begriff, der gewissermaen auf dem bergnge zwischen dem rein theoretischen TotaHttsbegriife und dem WertbegriiTe steht. Die Geschichtsforschung whlt solche Gegenstnde, die den Charakter der Totalitt haben, indem sie sowohl eine Sammlungsstelle als ein Ausgangspunkt fr groe Reihen von Begebenheiten sind. Eine solche Totalitt sei es nun eine Persnlichkeit, eine
essanten Begriff
historisches

Lichte von allem,

steht als wertvoll im was in ihr gesammelt und abgeschlossen ist, und von allem, was aus ihr entspringt, auch wenn sie nicht weder in ihren Ursachen, noch in ihren Wirkungen prakInstitution,

eine Nation,

eine Kultur

tischen Einflu

auf die Totalitt, die der Historiker selbst


lebt, hat.

ist,

oder in der er

Der Historiker mu
hat, hineinleben

sich in das,

was

fr ein gewisses

Ganzes Wert

knnen

dadurch

wird fr ihn das Verhltnis zwischen den einzelnen Teilen seiner

Der Historiker als solcher gibt keine Wertung; aber seiner Betrachtung liegt eine Beziehung auf Werte, die nicht notwendig seine eigenen sind,
Darstellung bestimmt.
eigentliche

sondern in die er sich hineingelebt hat, zugrunde

2).

Wenn

diese

Beziehung auf Werte ganz

fehlt,

hrt

das

historische Interesse auf,

und wir kommen dann zu dem, was

ein anderer scharfsinniger Geschichtsphilosoph,

Georg Simmcl,

^)

Die

Greiipjen
S.

der naturwissenschaftlichen Begriffs-

hildimg-,
2)

(VIII, 6) habe ich den Begriff ethisclie und seine Bedeutung fr das Persnlichkeitst prinzip entwickelt. Ricker 's historisches Zentrum' ist em analoger Begriff und von groem Interesse fr das Verhltnis zwischen Ethik und Geschichte.

325-329. In meiner Ethik

Zentralstelle" aufgestellt

116

Fnftes Kapitel.

die Schwelle des liistorischen Bewutseins"

genannt hat
je

^).

Diese

Schwelle kann sich natrlich heben oder senken, wie

Herbart's

und Fechner's

psychologische

Schwelle,

nachdem das

historische Material es mglich macht, Totalittsgesichtspunkte

anzulegen oder nicht.

Ein dritter historischer Begriff hngt mit den zwei genannten Begriffen genau zusammen, nmlich der Begriff der historischen Gre, die nicht mit moralischer Gre zusammenfllt.

die

Historische Gre ist bedingt durch den Umfang und Wirkungssphre der Krfte, die bei dem Werden einer

neuen nationalen oder kulturellen Totalitt wirksam sind. So gewaltsam und selbstisch eine historische Persnlichkeit auch sein mag, bei wirklicher Gre wird doch, was Burckhardt eine geheimnisvolle Koinzidenz des Egoismus des Individuums mit dem, was man den gemeinen Nutzen oder die Gre, den

Ruhm

der

Gesamtheit

nennt",

genannt hat, zugegen

sein.

Alexander machte nicht seine Eroberungen und


sein Weltreich

stiftete nicht

seine

um der Humanitt und der Kultur willen, aber Tat fhrte doch ber die Grenzen, die in diesen Be-

ziehungen durch die Nationalittsverschiedenheiten gezogen waren, hinaus. Groe Mnner sind nach Burckhardt notwendig, damit die weltgeschichtliche Bewegung sich periodisch und ruckweise frei mache von bloen abgestorbenen Lebensformen und von reflektierendem Geschwtz" ^). Die verschiedenen historischen Schulen werden oft darber
uneinig sein,

wo

die historischen
sei,

Zentra liegen,

wo

die historische

und ob der Begriff historischer Gre in dem einzelnen Falle angewandt werden solle. Es kann eine Tendenz geben, mit den Besiegten oder mit den Siegern zu halten; das Gewicht kann auf den Staat oder auf die Kultur gelegt werden, auf Organisation durch Macht oder auf die
Schwelle zu setzen

spontan wirkenden Krfte.


es sich

Bei allen diesen Gegenstzen wird

immer

zeigen,

da das Verhltnis zwischen Totalitten


ihres

und den Bedingungen


*)

Bestehens den verschiedenen Ge'^.

Probleme der Geschichtsphilosophie

S. 131.

Vergl. Weltgeschichtliche Betrachtungen. S. 245, 252. die geistvolle Entwickelung Hegel 's ber die List der Weltvernunft"
2)

in der Einleitung zu seiner Philosophie der Geschichte".

Totalitt

und Wert.

117

Sichtspunkten zugrunde liegen.


logie

Und

auf

dem Wege

der Ana-

werden

diese Gegenstze zuletzt,

aber auch nur zuletzt,

zu Gegenstzen zwischen ethischen Standpunkten zurckgefhrt

werden knnen.
27.
in

Durch den

Totalittsbegriff zeigt sich der Werjegrilf

Zusammenhang mit Naturwissenschaft und Geschichtsforschung. Denn gbe es im Dasein, so wie dieses nun
seinem
einmal beschaffen

Totalitten
parallel

ist, keine Mglichkeit fr das Entstehen von wren also alle Kausalreihen divergierend oder dann wre der Wertbegriff berhaupt nicht ent-

standen.

Es

ist

ein

Beitrag zur

Charakteristik

des Daseins,

da Totalitten in ihr entstehen und bestehen knnen. Auf welchem Wege die Totalitten, die von dem WertbegrilTe vorausgesetzt

werden, entstanden sind, braucht nicht

den Wert selbst entscheidend zu sein. Wert ist eine Tatsache, die durch ihre Entstehungsweise nicht aufgehoben wird, ebensowenig wie der Wert eines Menschen durch die schlechten Handlungen seiner Vorfahren verringert wird. Selbst ein so vorurteilsfreier Mann wie Guy an meinte doch, da ein Wertfr

volles

nicht

aus

etwas, das keinen oder gar einen negativen

Wert

hatte,

entstehen knnte.

Es

ist

ein

theologischer Ge-

dankengang, der sich hier oiYenbart, und der konsequent dazu fhren mte, im Namen des Wertes alles Forschen nach dem
Entstehen von Werten zu verbieten, wie Lohengrin Elsa verbietet, ihn zu befragen, woher er kam der Fahrt, und wie

Nam' und Art". Es ist aber nicht leicht, den Drang zum Fragen und Forschen zu hemmen, den Drang, den Wagner Wissens Sorge" nennt. Es ist kein Grund zum Bedenken da. Werte entstehen nach den groen Gesetzen, die unter gewissen Bedingungen das Entstehen von Totalitten mglich machen, imd eben dadurch hngt, wie schon bemerkt, der Wertbegriff mit der wissenschaftlichen Erkenntnis zusammen und kann
sein

selbst der Inhalt einer Wissenschaft werden.

Die Welt der Wirklichkeit

ist

aber mehr umfassend

als

die Welt des Wertes. Hier knnen Erfahrungen gemacht werden,

durch welche ein Gefhl des Humors der Welt gegenber hervorgerufen werden kann, teils weil Werte oft auf Wegen, denen

118
wir an und fr werden knnen,
in
sicli

Fnftes Kapitel.

keinen Wert beilegen knnen, verwirklicht


weil die

teils

Welt des Wertes wie


^).

eine Oase
sich ber-

einer

groen Wste steht


Ziel der

Selbst

wenn man

haupt ein wertvolles

unbersehbaren Kausalreihen der


in unserer

Wirklichkeit denken knnte, wrden wir doch dieses Ziel nicht

erkennen knnen, und wir mten uns


knnen.
schichte

Wertung des

Daseins an den Teilen und Strecken halten, die wir berschauen

Der Glaube
in

da

alles in

der Natur und in der Geeiner

der Richtung nach

einer Vollendung,

Har-

monisierung, einer Verwirklichung aller Ideale fhrt, hat seinen

Ursprung

in

chiliastischen

Erwartungen und
Hlt

in optimistischen

Postulaten.

Eine
eher

solche

naive Teleologie hat keinen festen

Grund unter den Fen.

man

sich

an die Erfahrung,

mu man
ein

Burckhardt

recht darin geben,

da

in der

Geschichte wie in

der Natur ungeheure Veranstaltungen und

Lrm, mit kleinen Resultaten am angewandt werden. Verschwendung herrscht in der Geschichte wie in der Natur. Aber die Anerkennung des Wertunverhltnismiger
Schlsse,
begriffes
als als

Kategorie hat auch keine teleologischen Betrachihre

tungen

Konsequenzen.
alle

Ebensowenig wie irgendeine


als einziger

andere Kategorie kann der Wertbegriff

Grundbegriff

gebraucht werden, so da

anderen Gedankenformen aus

ihm in ihrer relativen Berechtigung abgeleitet werden knnten. Es ist sogar die konkreteste und komplexeste aller unserer Kategorien, setzt die anderen voraus, ohne von ihnen vorausgesetzt zu werden.

Der Gegensatz zwischen menschlichen Werten und der Welt der Wirklichkeit kam durch das neue Weltbild, zu welchem Kopernikus den Grund legte, zum klaren Bewutsein. Das Leben ist verschwindend der Erdmasse gegenber, die Erde der Sternwelt gegenber. Selbst wenn das Leben ber die Materie siegte, so da der elan de vie", von dem ein geistreicher Philosoph spricht, immer gegen die Tendenz zur Verteilung und zum Gleichgewicht standhalten knnte, wrden die Disharmonien immer wieder innerhalb der Welt des Lebens anfangen, indem die eine Lebenstotalitt auf Kosten der anderen,
')

Vergl.

mein Buch

Der groe Humor.

18.

Wert und
wie der Wolf
totalitt einen

Totalitt.

HO
Wenn
gbe
jede Lebenses Streit in

dem Lamme

gegenber,

lebt.

Naturzweck bezeichnen

sollte,

der Welt der Werte.

von Teleologie von Orthogenesis ( 20) spricht, dann lehrt die Erfahrung, da die Entwickelung nicht immer zu lebenskrftigen und reich ausstatt

Wenn man

gestatteten

Formen

fhrt.

Ja, knnte
talitten,

man

zeigen,

da

alle

Konflikte zwischen To-

oder zwischen Totalitten und Elementen, fruchtbar

wren, zu weiterer Entwickelung fhrten, dann knnte der abschlieende Stellung in unserer Gedankenwelt einnehmen. Hatte aber Goethe nicht recht gegen
Wertbegriff eine

Hegel, wenn
gbe,

er

behauptete,

da

es

eine

absolute

Tragik

nicht nur Konflikte, durch welche Wahrheit

und Recht
sie

mit neuer Klarheit hervortrten? Unsere Welt- und Lebensanschauung mu, wenn

den

Zusammenhang mit

rationellem

Denken behaupten

will,

andere

Wege

als

den der Teleologie wandern.

Ob

es solche gebe,

kann

die Kategorienlehre fr sich allein nicht entscheiden.

VI.

Totalitt als Grenzbegriif.


28.

Das Wort Grenzbegriff"

ist

von

Kant

gebraucht,

um

einen Begriff zu bezeichnen, zu

dem

wir notwendig

kommen,

den wir aber nicht vollziehen, dem wir keinen positiveren Gehalt geben knnen. Einen solchen Begriff fand Kant im Begriffe Ding an sich". Unter den Voraussetzungen unserer Erkenntnis gibt es notwendig einen subjektiven Faktor, der sich in den Grundformen unseres Denkens uert; daher knnen wir das Dasein, wie es in sich selbst ist, nicht erkennen, und doch mssen wir, meint Kant, notwendig annehmen, da das Dasein eine Beschaffenheit hat,

von der Weise,

in

welcher wir es

auffassen, ganz abgesehen.


ein

Diese Behauptung war, wie bekannt,

Stein

des Anstoes fr die

nchsten Nachfolger

Kants.

Es wre ja auch merkwrdig, wenn die Erkenntnis selbst in ihrem logischen Ft)rtschreiten zu einem Punkte fhren sollte, wo sie nicht mehr gelten knnte. Einen solchen Punkt fand

Kant
seine

in

der Frage
bei

nach der Ursache der Erlebnisse (des

der menschliche Gedanke eben Formen und Voraussetzungen gebraucht. Aber nach Kants eigener Philosophie kann eine solche Frage gar nicht gestellt werden! Denn nach der Kritik der reinen Vernunft" hat der Gedanke keine andere Aufgabe als die, Erlebnisse zu bearbeiten und das eine Erlebnis durch das andere zu erklren. Wo kein Erlebnis vorliegt, kann es nur formale Wissenschaft (Logik und Mathematik) geben, die von allen speziellen Erlebnissen absieht und die reinen Formen der ErStoffes"),

deren Bearbeitung

kenntnis untersucht.

In realer Wissenschaft (Naturwissenschaft,


die Erlebnisse
in solcher

Psychologie und Geschichte) werden

rationelle Zusammenhang, den Kant Erfahrung" nennt, mglich wird. Weder formale noch reale Wissenschaft stt auf das Ding an sich ", jene, weil sie berhaupt kein Ding" voraussetzt, diese, weil sie immer

Weise bearbeitet, da der

Dinge"

als

gegebene,

als Erlebnisse, voraussetzt.

Totalitt als Grenzbegriff.

121

Kant
Dinge an

hat
sich'*,

aber einen anderen

Grenzbegriff

auer

dem

und das

ist

der Begriff absoluter Totahtt.

Dieser Begrifl'

bezeichnet

etwas,
ist;

das kein Erlebnis sein kann,


jede gegebene Totalitt steht

weil jedes Erlebnis begrenzt

einer Umwelt, mit der sie in Wechselwirkung tritt, gegenber. Der Begriff absoluter Totalitt hat nach Kant die Bedeutung, ber jede Grenze, an der man geneigt wre, haltzumachen, hinaus zu zeigen, neue Aufgaben zu stellen, wenn die Arbeit mit den bisher vorliegenden Erlebnissen vollendet zu sein scheint. Auch zu diesem Begriffe kommen wir nach Kant notwendig, weil die Synthese die Grundform unseres Gedankens ist und immer das bisher Zusammengefate mit neuen Elementen sammengefat haben wilf. Bei nherer Betrachtung zeigt sich nun, da die Grenze, die im Begriffe absoluter Totalitt (in dem, was Kant Idee"

nennt) liegt,

mit der Grenze zusammenfllt, die der Begriff

Ding an sich" angeben sollte. Wo Kant den dogmatischen Begriff der Welt" als gegebenes absolutes Ganzes kritisiert,
sagt
einer
er:

absoluten Grenze
ist,

Im empirischen Regressus kann keine Erfahrung angetroffen werden. Der Grund


. .

da eine dergleichen Erfahrung eine Begrenzung der Erscheinungen durch Nichts ... in sich enthalten mte, welches unmglich ist." ^) Diese Bemerkung trifft das Ding an sich selbst" (das nimmer Erscheinung werden kann) sowohl als die absolute Totalitt (die nimmer als gegeben vorliegen kann). Und es ist klar, da wir nur dann zum Ding an

davon aber

sich"

kommen
d.

knnten, wenn
absolute

unsere

Erkenntnis

vollendet
erst

wre,

h.

eine

Totalitt

ausmachte;

dann

knnten wir recht haben, nach dem Ursprnge der Erlebnisse, mit denen wir gearbeitet htten, zu fragen; bis dahin htten wir mit dem Zusammenarbeiten der neuen Erlebnisse vollauf
zu tun.

Aber dann stehen wir eben


Kritik der reinen Vernunft^.
fllt

bei der anderen Grenze,

Dieser GedankenS. 517. mit dem Gedankengange runo's, der ihn zur Behauptung der Unendlichkeit der Welt fhrt, zusammen. Auch er geht von den Bedingungen unserer Erkenntnis (la conditione del modo nostro de intendere) aus. Vergl. Geschichte der neueren Philo1)

gang Kant 's

sophie.

I.

S.

134137 der deutsdien Ausgabe.

122
bei

Sechstes Kapitel.

dem

Ideale,

das der Begriff absoluter Totalitt auf jeder


stellt.

Stufe

unserer Erkenntnis

Die Aufgabe

ist

immer

die-

selbe: ber jede gegebene Totalitt hinaus einen greren Zu-

sammenhang,
dann wieder
zugehen.
In

ein

greres Ganzes

zu suchen, und innerhalb

jeder gegebenen Totalitt


als kleine

zu einfacheren Elementen, die sich

Totalitten kundgeben werden, zurck-

Kant 's

Antithesen", denen er vergebens einen dog-

matischen

Gedankengang

zuzuschreiben

versucht,

ist

seine

eigene Pliilosophie enthalten.

Es wird

in

den Antithesen" mit

Kant 's
operiert,

eigenem zentralen Begriffe der mglichen Erfahrung"

schaftlichen

und er sagt ausdrcklich, da sie den rein wissenStandpunkt bezeichnen ^). Sie machen kein absolut abgeschlossenes System mglich; aber dies ist ja auch die eigentliche Konsequenz von Kant's Philosophie. Solange der Gedanke wach ist, besteht eine bestndige Wechselwirkung zwischen einem Gegebenen und den Aufgaben, die von ihm Die Erkenntnis arbeitet immer daran, ein gestellt werden. vollkommenes Ganzes zu werden; aber solange sich das Verhltnis von Erlebnis und Form wiederholt, stellt sich die Aufgabe aufs neue. Wie in den vorausgehenden Abschnitten dieser Abhandlung

gezeigt, ist der Totahttsbegriff nicht blo eine spezielle


gorie, die ihren

Kate-

bestimmten Platz
aus.

in der

Beihe der Kategorien

hat, sondern er drckt zugleich eine Eigentmlichkeit

an jeder

unserer Gedankenformen
gezeigt habe,

Kant 's

Daher kann, wie ich frher 2) scharfe Unterscheidung von Kategorie

und Idee nicht festgehalten werden.


29.

begriff nher an, so bietet er,

Sehen wir uns nun den Totalittsbegriff als Grenzwas man von einem Grenzbegrifle
teils

auch erwarten mte,


Seite dar.
a)

eine negative,

teils

eine positive

Die negative

Seite, die

dadurch bedingt wird, da jede


S.

Kritik der reinen Vernunft ^


2)

468

f.

Abhandlung Die Kontinuitt im philosophischen EiiHvickelungsgange Kants. (Archiv fr die Geschichte


Vergl. meine

der Philosophie.

VIl.)

Totalitt als Grenzbegriff.

123

Totalitt

Verhltnis
wird,

zu einem

Gedanken- oder von ihr

Erlehnistotalitt
selbst

durch

ihr

Verschiedenen l)estimmt
als

wieder sowohl zu einer formalen (logischen)


a)

zu einer

realen (empirischen) Betrachtung Anla gibt.

Ein

Begrifl"

kann nur durch

seine

Beziehung zu anderen

Begriffen,

ein

Urteil

nur durch seine Beziehung zu anderen

bestimmt werden. Jeder Begriff und jedes Urteil ist wo das eine Bein des Gedankens gestellt wird, um dann einen Punkt, wo das andere angebracht werden kann, zu suchen. Daher stehen Relation und Synthese am Anfange der Reihe der Kategorien. Ein absoluter Abschlufi wrde den eigenen Gesetzen des Gedankens widersprechen. Jedenfalls enden wir mit einem Probleme, wenn das andere Bein keinen
Urteilen
ein

Punkt,

Platz finden kann.

Wenn
sich selbst

spekulative

Systeme einen Abschlu

in

dem Geund durch

danken von etwas, das durch

sich selbst besteht

verstanden wird, lehrten, war es ein bergang

vom

Denken zur Mystik,


sophen, von
selbst besteht

Nichts besteht durch sich selbst", und


Spekulative Philo-

nichts wird durch sich selbst" verstanden.

Piaton und Aristoteles


und durch

an, stehen nur der


das durch sich

Wahl gegenber: entweder etwas anerkennen,


Skeptizismus zu enden.
7, 9),

sich selbst verstanden wird,

oder in
I,

So sagt

Spinoza

(Kurzer Traktat

wenn wir das, w^as allem zugrunde liegt, nicht erkennen knnen, knnen wir auch nicht die Einzeldinge, die in ihm ihren Grund haben, erkennen. Auch in der neuesten Zeit kommt Bertrand ein solcher ontologischer Gedankengang vor. Russell baut auf ihm seine Kritik der Auffassung, nach
da,

welcher das Kriterium der Wahrheit in

dem

gegenseitigen Zu-

sammenhange unserer Gedanken und Wahrnehmungen bestehe. Das Resultat dieser Auffassung sei Skeptizismus, behauptet Russell: denn ein vollkommener und allumfassender Zusammenhang kann nicht aufgezeigt werden, und wir knnten
dann, nach jenem W^ahrheitskriterium
einzigen
Urteils
,

der Gltigkeit keines


die

sicher

sein^).

Aber

Auffassung,
die

die

Russell bekmpft,

sagt

eigentlich nur,

da

Wahrheit

durch bestndige Arbeit gewonnen werden mu, und da die


Oit thc

naUire of truth.

Vergl. oben 18 a.

124

Sechstes Kapitel.

Wahrheiten, die wir schon gewonnen zu haben meinen, immer


aufs neue durch ihr Verhltnis zu neuen

Gedanken und Wahrist

nehmungen geprft werden mssen.


niemals enden kann.

Hier

eine Arbeit,

die

Und

die fortgesetzte Arbeit ruht auf der

bestndigen Voraussetzung, da die Wahrheit eine Totahtt

ausmachen mu.
sind,

Selbst die sichersten Resultate,

die erreicht

zeigen

sich als begrenzt

und bedrfen

einer Supplierung.

Es kann immer

ein innerlicherer

Zusammenhang zwischen einem

von Wahrnehmungen gewonnen werden. Niemals wird man aber eine begrndete Vermutung haben, da man nun etwas, das durch sich selbst besteht und durch sich selbst verstanden wird", erreicht hat. Und wre es auch mglich, so weit zu kommen, wrde die Wahrheit auch so in einem Zusammenhange bestehen in dem Zusammenhange mit dem in sich selbst" Bestehenden, und wenn dieser Zusammenhang im einzelnen seine Probe bestehen sollte, wrde der Zweifel immer wieder auftauchen knnen.
greren Inbegriffe

So weit die formale Betrachtung. Was aber fr alle Gedanken und Wahrnehmungen gilt gilt fr alle Erlebnisse. Jedes Erlebnis zeigt sich bedingt und begrenzt, und um es zu verstehen, mu man den ganzen Zusammenhang, in
)
,

dem

es

vorkommt,

bercksichtigen.

Jedes Erlebnis verhlt

Umwelt, die sein Bestehen entweder frdert oder hemmt. Je mehr die Wissenschaft dazu schreitet, die Einsicht
sich zu einer
in die

allgemeinen Gesetze

zum

Verstndnis eines individuellen

Ganzen und der Bedingungen ihres Bestehens anzuwenden, um so mehr wird diese Auffassung in ihrer Berechtigung und in Auch in den hchsten Formen ihrer Bedeutung hervortreten. des menschlichen Geisteslebens gibt es Aufgaben fr diese
Untersuchung.

Die Wurzel des Erkenntnisproblems

liegt in

dem Umstnde,
Wahrheit,

da

die

Wahrheit, sowohl

als

formale wie

als reale

Statt des alten Gegensatzes zwischen ein Ganzes sein mu. dem Absoluten" und dem Relativen" mu man, wie es mit Recht gesagt ist^), den Gegensatz des Totalen und des Partiellen setzen.

L6on Brunschvieg: Les Etapes de


mathmatiqtie.
(1912.)
p. 414.

Ja

Philosophie

Totalitt als Grenzbegriff.

125

b)

Die

positive

Seite

der Untersuchung einer Totalitt


in ihr

betrifft erstens

das Verhltnis, das

zwischen Einheit und


sich
in

Mannigfaltigkeit besteht.

Die

Einheit

offenbart

dem
die

Gesetze,

mittels welches

die Teile

zusammengehren,
die

Mannigfaltigkeit in den Elementen,

durch das Gesetz verEigenschaften

bunden knnen,

sind,
die

die

aber

jedes

fr

sich

haben
sind.

durch dieses Gesetz nicht ganz bestimmt

Wie

es sich

oben gezeigt

hat, bieten die verschiedenen Totali-

tten groe Verschiedenheiten dar, das Verhltnis von Einheit

und Mannigfaltigkeit
zeigen
liier

betreffend.

Die philosophischen Systeme

eine ihrer

am

meisten charakteristischen Verschieden-

heiten,

je

nachdem das Gewicht auf das zusammenhaltende


auf die

Band oder
diese

mannigfaltigen

Elemente,

die

verbunden

werden, gelegt wird.


Verschiedenheit

In der Geschichte der Philosophie


deutlich

kommt

wenn man Farmen ides mit Demokritos, Piaton mit Aristoteles, Spinoza mit Leibniz, Hegel mit Herbart,

zum

Vorschein,

Bradley

mit

James

vergleichen

will.

Die Schwierigkeit der


(

Systeme kommt, wie u n d t treffend gezeigt hat vergl. oben 10), daraus, da man einen einzelnen Begriff zum Einen und Allen machen will, obgleich er sein Korrelat in einem anderen Begriffe hat. Dies ist eben mit den Begriffen Einheit und
Mannigfaltigkeit der Fall.
In

dem

religisen Vorstellungskreise,
alles

der zuletzt unwillkrlich den Gesetzen

menschlichen Ge-

dankenlebens

folgt,

fhrt der erwhnte Gegensatz zur Bildung


,

von zwei verschiedenen Abschlieungsbegriffen dem Begriffe Gott" und dem Begriffe Welt". Der eigentliche Abschheungsbegriff mte hier ein Begriff sein, der diese beiden Begriffe
verbinden knnte,
der Ideen" und
,,

wie

es

bei

Piaton

ein Begriff

wre,

Phnomen", und bei Spinoza ein Begrifl" wre, der Substanz" und Modi" verbinden knnte \). Wenn ein solcher Begriff gebildet" werden knnte, mte er ein typischer Individualbegriff sein. Denn das Dasein, in welchem
wir
leben,
ist

ein

Unikum,

ein

groes Individuum,

dessen

charakteristische Eigentmlichkeit durch den Inhalt der gelten-

den Gesetze und

die Beschaffenheit

der gegebenen Elemente

^)

Vergl. meine Religionsphil osopJiie.

17.

126

Sechstes Kapitex.

bestimmt
s.

ist.

Spinoza
s.

ist vielleicht

derjenige,

der dies

am

klarsten gesehen hat.

Er behauptet nmlich, da Gott (deus


unter keinen AllgemeinbegriiT gehren

substantia

natura)

knne (Ep.

duum

sei

50), und da das ganze Universum ein gToes Indivi(Ethica I. Lemma 7 Schol.). Daher will er in seiner

Erkenntnislehre

bei

den allgemeinen

Gesetzen

nicht

stehen

bleiben, sondern fordert eine scientia intuitiva (eine synthetische


Intuition),
d. h.
sei.

eine Erkenntnis, die auf einmal universal

und

individual

Jeder Versuch einer wissenschaftlichen Weltanschauung geht darauf aus, einen typischen Individualbegriff
der 'eine Charakteristik des Daseins enthlt,

zu bilden,

des

Gedanken Erlebnisse darbietet und selbst ein Ganzes ist, von welchem unser Gedanke ein Teil ist. Hier liegt die Wurzel des kosmologischen Problems. Auer dem Gegensatze zwischen Einheit und Mannigfaltigkeit gibt es fr jede Totalitt einen Gegensatz zwischen Wert und Wirklichkeit, indem die inneren Elemente und die ueren Umstnde ihr Bestehen entweder sttzen oder hemmen knnen. Das Bestehen der Totalitt kann Ijcsonders auf der Harmonie und Energie der inneren Elemente beruhen; aber der Keim der Auflsung kann oft eben in der Beschaffenheit und den
Daseins, das auf einmal unseren

gegenseitigen

Verhltnissen

dieser

Elemente

liegen.

Ebenso

verhlt es sich mit den ueren Umstnden.

Wert beruht auf


dieser als

dem

Verhltnisse sowohl der inneren Elemente als der ueren


Totalitt,

Umstnde zur
keit
ist,

indem das Bestehen


aucli das

Grund-

wert betrachtet wird.

Weil
hier

Wertvolle eine Wirklich-

haben wir

eigentlich
aller

einen Gegensatz zwischen

wertvoller Wirklichkeit

und

anderen (indifferenten oder


Die Frage
ist,

hemmenden) Wirklichkeit vor


Begriff

uns.

ob wir einen

bilden knnen,

der beide zu einem Ganzen verbindet.


religisen

Hier

liegt die

Wurzel zum

Problem.

Kategorieiitafel.
(Vergl. Der menschliche Gedanke".

Kap.

III.)

I.
1.

Fimdamentale Kategorien.
Synthese

2.

Kontinuitt
hnlichkeit
a)

3.

Diskontinuitt. Verschiedenheit.
Verschiedenheitsreihe.

Relation.

Chaotische Verschiedenheitsreihe.

b)
c)

Unbestimmt variierende

Regelmig variierende Verschiedenheitsreihe.


Identisch variierende Verschiedenheitsreihe.

d)
e)
f)

Fortschreitende Verschiedenheitsreihe.
Partielle Identittsreihe.

g)

Gegenseitigkeitsreihe.

h)

Absolute Identittsreihe.

II.
1.

Formale Kategorien.
Identitt.
2.

Analogie (Reduktion von Qualittsverhltnissen).


a)
Zeit.

b)
c)

Zahl.

Grad.
Ort.

d)
3.

Negation.
Rationahtt.

4.

III.
1

Reale Kategorien.
Kausalitt.
Totalitt.

2. 3.

Entwickelung.

IV. Ideale Kategorien (WertbegrilTe).


1.

Formale Wertverhltnisse.
Reale Wertverhltnisse.

2.

Inhalt.
I.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der

s^**

PhUosophie
II.

134
und und
die

Der Der

Totalittsbegriff

fundamentalen
35

Kategorien
III.

47
Q6

Totalittsbegriff

die

formalen

Kate48 67

gorien IV.

Der

Totalittsbegriff

und

die realen

Kategorien

107

V. Totalitt und Wert


VI.
Totalitt als Grenzbegriff

108119
l'20 126
127

Anhang

(Kategorientafel)

, ,

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Aufkommen
als

Materialismus

Das Leben als Inbegriff von Empfindungen und Gemthsbewegungen. Der Verlauf eines Menschenlebens. Die physischen und Der Tod. Liebe und Geschlechtsleben. Wissensmacht, Das Loos der Frauen. moralischen bel. Ausgleichung mit der Einzelschicksal und Denkergesinnung. Weltordnung in Gesinnung und That.

Der lebensfeindlicher Weltansichten. bloer Fupunkt hherer humanitrer Lebens-

Die Philosophie des Spinoza im Lichte der Kritik, von Franz Erhardt. Professor

der

Philosophie
gr. 8".

an der Universitt Rostock.

1908.

32 Bogen,

M. 9.

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Hoff ding, Harald Der totalitatsbegriff