Dertotalittsbe00hoffuoft PDF

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Der
Totalittsbegriff.
Von
schienen :
demselben
Verfasser
sind
er-
Psychologie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung. 5. Auflage 1914. M. 10., geb. M. 13.60.
Der
menschliche
Formen
1911.
Gedanke seine seine Aufgaben. M. 7.- geb. M. 8.20.
und
Lehrbuch der Geschichte der neueren Philosophie. M. 6.~.

1907.
m.
4.5o,
geb.
Moderne Philosophen.
geb. M. 6.-.
1905.
M.5.-,
Philosophische Probleme. 1903.M.2.40.
Geschichte der neueren Philosophie. 1895/96. 2 Bnde. M. 20. geb. M. 24.-.

,
Religionsphilosophie. geb. M. 8.20.

Ethik.
1901.
13.6i.
2.
i9oi.
m.
6.40,
Auflage.
M. 10.-, geb.
M.
Der Totalittsbegriff.
Eine erkenntnistheoretische Untersuchung,
Von
Harald Hffding.
VI
Leipzig.
O.
R.
a n
d.
1917.
Alle R#iitc v#rbeh*lten.
LIBRARY
753338
TS'
T63^4
Altenburg
Pierersche Hofbuchdruckerci Stephan Geibel & Co.
Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

1.
Kategorien
,
sind
Grundbegriffe,
die
in
den
Voraus-
setzungen
auf welchen alle wissenschaftliche Forschung beruht,
enthalten sind, und die durch Analyse dieser Voraussetzungen
gefunden werden knnen.

ist
Zu
voller
Beleuchtung ihrer Natur
es
aber nicht hinlnghch, von der zu einer gewissen Zeit
bestehenden Wissenschaft auszugehen.

werden, wie
gearbeitet
auftreten,
sie sich in
Es mu auch erwiesen
wie sie als Formen der Gedankenarbeit und wie sie wieder verschwinden knnen, wenn sie nicht mehr Ausdrcke des arbeitenden Gedankens sind. Und von einer solchen historischen Betrachtung mu wieder
haben,
der Geschichte der Wissenschaft hervor-
zu einer psychologischen Untersuchung der Entwickelung des
Denkens innerhalb des gewhnlichen menschlichen Bewutseinslebens, von welchem das wissenschaftliche Denken eine durch bestimmte Aufgaben bedingte besondere Ausformung ist, zurckgegangen werden. Die Grundbegriffe, mit welchem die Wissenschaft arbeitet, mssen psychologisch mglich sein, und ilir
erster Aussprung mu in dem unwillkrhchen Gedankenleben gefunden werden knnen. Der Unterscliied zwischen der psychologischen und der erkenntnistheoretischen Betrachtung der Kate-
gorien besteht darin, da jene die Mglichkeit sowohl des unwissenschaftlichen

schaftlichen
oder vorwissenschaftlichen
als
des wissen-
da es unter engen Weg zum nur einen gewissen gegebenen Verhltnissen da viele Gedanken, Verstndnis gibt. Es gilt von unseren
diese zeigt,
Denkens sucht, whrend
berufen, aber wenige erwhlt, sehr viele auch unberufen sind.

In erkenntnistheoretischen Arbeiten wird auf Grundbegriffen
und Grundstzen verschiedenes Gewicht
gelegt.
Einige
Er-
kenntnistheoretiker beschftigen sich nur mit den Grundstzen,
den Stzen, auf welchen wissenschaftliche Begrndung ruht.

Hffding,
Totaliitsbegriff.
1
Erstes Kapitel.
Und
selbst
weil Stze,
natrlich
die
Voraussetzungen
einer
nicht
als
l)egrndet werden knnen,
Grundstze oft
dargestellt;
sie
auf
Begrndung sind, werden die Wahl, einem Sprung lieruhend

aller
setzen, meint
man,
einen
Akt voraus, der an
und
fr sich ebensogut in
ganz anderer Richtung gehen knnte.
Die ersten Prinzipien der Wissenschaft sind nach dieser Auffassung

nicht
selbst
Gegenstnde einer Wissenschaft.
Doch
wird meistens eingerumt, da die
Wahl
innerhalb eines gewissen
Kreises von Mglichkeiten gebunden
ist,
und da
dieser Kreis
mit der Natur des menschlichen Denkens, wie diese nun einmal
beschaffen
ist,
gegeben
die
ist.
Diese faktische Beschaffenheit zu

es entsteht
untersuchen,
ist
Aufgabe der Psychologie, und
dann
die Frage, wie sich die verschiedenen Gesichtspunkte, aus
welchen Erkenntnistheorie und Psychologie menschliches Erkennen untersuchen, zueinander verhalten. Aber schon ehe wir uns an diese Frage wenden, leuchtet es ein, da zwischen
Grundbegriffen und Grundstzen, wie berhaupt zwischen Be-
und Urteilen, ein solches Wechselverhltnis besteht, da Untersuchung der einzelnen in den Grundstzen enthaltenen Begriffe die Grundstze selbst beleuchten wird. Fortschreitende Klarheit wird berhaupt nur dadurch ermghcht, da wir mit
grilTen
die
ausdrcklichem Bewutsein die in unseren Urteilen enthaltenen

Begriffe untersuchen
Seite
die
und bestimmen, wie wir auf der anderen Art der Verbindung, die in den Urteilen zwischen
festgestellt wird, kennzeichnen.
den Begriffen
Die zwei Unter-
suchungen suppheren einander. Fortschreitende Klarheit der Begriffsbestimmung ist die Bedingung fortschreitender Klarheit
ber die Urteile, in welche die Begriffe eingehen, und umgekehrt. Es hngt von der speziellen Aufgabe ab, ob man auf die eine
oder auf die andere Untersuchung das grte Gewicht legt. Aber zu einem vollkommenen Aufschlsse mssen beide Gesichtspunkte angelegt werden. Dazu kommt noch, da der
ist.
Gedankentypus Das Urteil
Begriff ist
den Begriffen derselbe wie in den Urteilen eine Verbindung von Begriffen, und der eine Verbindung von Kennzeichen. In beiden Verin
ist
bindungen
drckt
sich
Denkens aus, in dem mehr als Funktion.
dieselbe
Grundeigenschaft
unseres
BegritTe
mehr
als Struktur,
im
Urteil
:{
Wenn man
sich
Wissenschaft hlt, koinmt
nur an die ersten Voraussetzungen der man zu einer schroffen Postulat-
theorie, die alle wissenschafthche
Gedankenarbeit
in ein
fremdes
Verhltnis oder gar in einen scharfen Gegensatz zu aller anderen

geistigen. Arbeit stellt.
begriffe untersucht,
Wenn man
dagegen zugleich
die
Grund-
kann man
ein Verstndnis des
Zusammen-
hanges der wissenschaftlichen Gedankenarbeit mit

Geistesleben
dem ganzen
gewinnen.
Und
weil
es
nun eben
eine der Auf-
gaben der Philosophie ist, diesen Zusammenhang zu untersuchen, wird es von Bedeutung sein, eine Bestimmung der Stellung
der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie zu versuchen.
2.
Wann
als
beginnt die Wissenschaft?

oder gleichzeitig mit
das wissenschafthche Bewutsein zu

sich frher
Und wie verhlt sich dem Gedankenleben, das dem wissenschafthchen in

in
grerer oder kleinerer Unabhngigkeit von diesem entfaltet?
Zuerst
mu
behauptet werden, da sich
allem mensch-
hchen Gedankenleben,
schafthchen und
dem
wissenschaftlichen,
dem
unwissen-
dem
vorwissenschaftlichen,
ein
gemeinsamer
Typus geltend macht.

Schon das praktische Leben, seine Bedrfnisse und seine zum Denken. Um seine Zwecke zu erreichen, mu sich der Mensch gewisse bestimmte Mittel verschaffen. Hier lernt er faktisch und praktisch, was Notwendigkeit ist, d. h. er erkennt das unerbitthche Verhltnis von Grund und
Aufgaben, fhrt
Folge.
die
Solange er den
der
Zweck
Mittel,
festhlt,
solange
mu
er auch
Notwendigkeit
zuletzt
gewisser
er,
bestimmter
Erreichung
ist.
Mittel,
einrumen, und umgekehrt lernt
da
die
seines
Zweckes
lernt
eine Folge der

er,
Anwendung
gewisser Mittel
Zugleich
da, wenn sich dieselben Bedrfnisse und dieselben ueren Umstnde wiederholen, man zu denselben
Mitteln
greifen
mu.
sie
Ein
Zentralaustraher
sammelt
z.
B.
mit einem Stocke, sichtet die Samen, Pflanzen, drescht bckt sie, quetscht sie auf Steinen und it sie: eine Reihe
von Handlungen, die, so oft er hungrig ist, in gleicher Weise und in gleicher Reihenfolge ausgefhrt werden mssen. Eigentlich kann man sagen, da die ersten Voraussetzungen der
Wissenschaft schon in dieser Reihe zugegen sind.
1*
Erstes Kapitel.
Man
hat in der neuesten Zeit auf den Einflu des sozialen
Lebens auf die erste Entwickelung des Denkens besonderes Gewicht gelegt. In der Einteilung des Clans in verschiedene Gruppen oder Klassen war ein Vorbild aller Klassifikation und damit aller Logik gegeben. Man spricht ja noch immer von
Geschlechtern und Familien bei der Einteilung von Naturdingen,
obgleich
finden.
sich
eifrige
Erblichkeitstheoretiker hier falsche Analogien
Die Zeitvorstellung und die Zeiteinteilung entwickelt

religiser
mittels des rhythmischen Verlaufes
Wiederkunft
unser
Feste
und der regelmigen und Zeremonien. Noch gibt ja
regise Kultus verlangte, da liturgische
Almanach das Schema des Kirchenjahres an. Und der Handlungen in einer
bestimmten, in allen einzelnen Fllen gleichen Weise ausgebt
werden mten, wenn das Resultat erreicht werden sollte. Hier wurde dann der Satz eingeschrft, da das Gleiche durch das Gleiche hervorgebracht werden mu. Die Einteilung des Raumes wurde durch die religise Bedeutung der verschiedenen Richtungen und der verschiedenen Stellen eingeschrft^). Da die sozialen Verhltnisse, unter welchen Menschen sich entwickeln, einen sehr groen Einflu auf ihren Gedankengang und ihre Gedankenformen ben, ist unzweifelhaft, obgleich alles auf diesem Wege nicht erklrt werden kann. Der soziale
Einflu
mu immer
die die
wieder mit den praktischen Erfahrungen

auf eigene
kmpfen,
einzelnen
Hand, von Angesicht
zu Angesicht mit den Lebensverhltnissen, die auch die ganze
Lebensweise der Gemeinschaft beeinflussen, machen knnen.
Ob man nun
auf die praktischen Erfahrungen der einzelnen
Individuen oder auf den Einflu sozialer Institutionen das grte
Gewicht legen will, eine Tatsache ist es, da sich zu jeder Zeit und bei jedem Volke eine gewisse, unwillkrlich und zum Teil unbewut entwickelte Weltanschauung hervortritt, die schon nach den Hauptformen, die in mehr stringenter und spezieller
') Diese Auffassung ist besonders von fimile Durkheim in seinem Werke Les fornies elmentaires de la vie religieuse (1912) geltend gemacht und zu der Behauptung geschrft, da alle Kategorien einen religis - sozialen Ursprung haben. Vergl. meine Anzeige dieses Werkes in der Revue de M^taphysique et de Morale. Novbr. 1914.
5
ist.
Weise
Sie
in wissenschaftlichem
Denken
hervortritt, aufgebaut
einem Drange und einem Vermgen, Wahrnehmungen und berlieferungen zu ordnen und zu deuten und sie dadurch in einen gewissen Zusammenhang zu bringen. Die Gedankenarbeit, die hier gebt wird, wird ohne klares Bewutsein unternommen. Auf die einzelnen Gedankenbergnge und
zeugt von
auf
die
Berechtigung,
die
einzelnen
Elemente
der
Wahr-
nehmungen und der Traditionen

die Terminologie, die ich
in einer
gewissen bestimmten
Weise zu verbinden, wird keine Aufmerksamkeit gerichtet. Um an einem anderen Orte ^) vorgeschlagen habe, anzuwenden: hier wirken nicht analytische und synthetische Intuition, sondern konkrete und praktische Intuition. Der sogenannte gesunde Menschenverstand operiert durchgehend mit konkreten und praktischen Intuitionen. Dadurch
ersten,
den Ausdruck Meyerson's zu gebrauchen, einen plumpen Entwurf eines wissenschaftlichen und In der Sprache, in den metaphysischen Systems" geben 2).
kann
er,
um
sehr
von der Sprache gebildeten Worten und formten Wortverbindungen ist schon ein
halten,
in
den von
ihr ge-
solches
System ent-
das
immer wieder
seinen Einflu auf die wissenschaft-
lichen
Gedankenformen
bt.
Die Frage nach
dem
ersten
Anfang der Wissenschaft
fllt
1) In einer Abhandlung ber den Begriff der Intuition in den bersichten der dnischen Gesellschaft der Wissenschaften (1914), vergl. auch meine Schrift ber die Philosophie Henry Bergson's
(franzsische berse.iûng 1916).
Konkrete Intuition
ist
unmittel-
bare Anschauung auf den Gebieten der Sinnesempfindungen, der Erinnerung und der Phantasie. Praktische Intuition ist berzeugung als Frucht von Erlebnissen und Erfahrungen. Analytische Intuition (beschrieben von Descartes und neulich von Poincare) ist ein einfacher Gedankenakt, durch welchen eine Verschiedenheit
oder eine Identitt konstatiert wird ein solcher Akt findet bei jedem bergange von einem Glied eines Beweises zu einem anderen statt. Synthetische Intuition (in interessanter Weise von Spinoza beschrieben) besteht in einem zusammenfassenden berblick ber ein
;
inhaltreiches Ganzes, dessen
Elemente vorher durch analytische
In-
tuitionen in ihren gegenseitigen Verhltnissen bestimmt sind. 2) Meyers on hat den Begriff des sens commun in seinem Buche Identiti et Realite (Paris 1908) (Chap. IX) vortrefflich erlutert.
Erstes Kapitel.
weg, weil ihr erster Keim schon gegeben ist, sobald Menschen zu denken anfangen. Auf allen Stufen und unter allen Umstnden macht sich ein gewisser Gegensatz geltend zwischen
einem Gegebenen und seiner Deutung, zwischen dem einzelnen Erlebnisse und dem Zusammenhange, in welchen es eingefgt Der Fortschritt besteht darin, da ein genaueres und wird.
strengeres
Verhltnis
zwischen
festgehalten wird.
alle
Mehr und
m.ehr wird
Deutung zuletzt selbst aus werden mu, und da die Einfgung des einzelnen Erlebnisses als Glied eines ganzen Zusammenhanges auf einer genauen
Prfung sowohl der einzelnen Wahrnehmung selbst als der anderen Wahrnehmungen, mit welchen sie verbunden wird, gebaut werden mu. Wie es sich im folgenden zeigen wird, mu man hier besonders auf den Unterschied zwischen Identitt und Analogie und auf die Grenze der Berechtigung der Analogie
Wahrnehmung und Deutung man sich beWut, da den Wahrnehmungen geholt
aufmerksam
sein.
3. Es ist die Aufgabe der Psychologie, den gemeinsamen Typus alles Gedankenlebens, des wissenschaftlichen wie des un- und vorwissenschaftlichen, zu finden. Dieser Typus kann allgemein als eine Totalittsbildung
bezeichnet werden.
Schon
die einfachsten
Sinnesempfindungen
verstanden werden
zeitliche
stehen miteinander in Verbindung, so da die einzelne, weder
was
Intensitt,
sie
noch was Qualitt

wird.
betrifft,
kann, wênn
hltnis
nicht als Glied einer ganzen Reihe oder Gruppe
von Empfindungen gesehen
Schon das
Ver-
zwischen den verschiedenen Empfindungen entscheidet
den Grad von Selbstndigkeit, mit welchem sie auftreten. Dazu kommt, da sich mit den neu auftauchenden Empfindungen, oft gleich von ihrer Geburt an, Reproduktionen frherer Empfindungen mehr oder minder genau verbinden. Dadurch werden
Wiedererkennen,
lich.
partielle
Perzeption und Sinnesillusion mg-
Wo
die
reproduzierten Elemente entschieden das berals Totalitts-
gewicht haben, treten Erinnerung und Phantasie
bildungen hherer Ordnung auf. Durch Assoziation, Verschiebung
und Vergleichung knnen Sinnes-, Erinnerungs- und Phantasiebilder nderungen, Artikulationen unterliegen, ohne da der
Bei allen diesen ToAnfang bis Ende praktische Motive, Drang und Trieb, Lust und Unlust, mit. Charakteristisch fr die hier erwhnten Totalittsbildungen (die zu konkreten und praktischen Intuitionen" fhren) ist die nwillkdichkeit ihres Entstehens. Daher schreibt sich die Selbstverstndchkeit und die Ursprnglichkeit, die sie scheintattsbildungen
Charakter der Anschaulichkeit wegfllt.
wirken
von
bar besitzen.
Die Elemente, aus welchen
sie
aufgebaut wurden,
Weise wie die Elemente, aus welchen wir mit vollem Bewutsein BegrifTe, Urteile und Schlsse bilden, wenn die Kennzeichen der Begriffe, die Glieder des Urteils und die Prmissen des Schlusses vor den neuen Totalittsbildungen, in welche sie eingehen, voraus gegeben smd. Dadurch tritt, was ich analytische und synthetische Intuition genannt habe, in Gegensatz zu konkreter und praktischer Insind uns nicht selbst zugnglich in der
tuition.
Faktisch bilden wir nicht
alle Begriffe,
Urteile oder
Schlsse
mit vollern Bewutsein;
sie
knnen auch durch unSollen
willkrliche Totalittsbildung
Urteile
entstehen.
aber Begriffe,
und Schlsse wissenschaftliche Bedeutung haben, mssen sie neu gebildet werden, so da jeder bergang von Gedanken zu Gedanken mit vollem Bewutsein getan wird (analytische Intuition) und auch jede Verbindung von Gedanken in dieser Weise zustande gebracht wird (synthetische Intuition). Aber schon bei unwillkrlicher Bildung von Begriffen, Urteilen und Schlssen tritt doch das Nachdenken als etwas vom unmittelbaren Anschauen (in Sinnesempfmdung, Erinnerung und PhanVerschiedenes hervor, indem ein mehr oder minder tasie) deuthcher bergang und Vergleich zwischen den Elementen stattfindet, whrend die Elemente, aus welchen unmittelbares Anschauen gebildet wird, nur indirekt und zum Teil nur auf dem Wege der Analogie nachgesprt werden knnen. Weil Begriffsbildung durch Urteile zustande kommt, und
weil
teilen
das Schheen die Bildung eines Urteils aus anderen Urist,
knnen wir uns
in
diesem Zusammenhang an den
Urteilen halten.
Urteile werden zuerst auf der Grundlage unmittelbaren Sie geben ein bestimmtes Verhltnis Anschauens gebildet. Elezwischen Elementen des Inhalts der Anschauung an,
g
menten, die
sind.
Erstes Kapitel.
in der
Anschauung
selbst in kontinuierlicher Ver-
bindung miteinander,
vielleicht sogar
miteinander verschmolzen
Das
einer
Urteil der Tisch ist viereckig" wird auf der
Grund-
lage
Anschauung
gebildet,
in
welcher die Eigenschaft
viereckig" schon enthalten
war
aller
(lag darin"),
ohne doch be-
sonders hervorgehoben und ohne in Verhltnis
zum
Tische als
Ganzem
werden.
(d.
h. als Inbegriff
Eigenschaften") gestellt zu
bleiben wir nicht beim
werden aber berhaupt Urteile gebildet? Warum Anschauen ? Es ist gewi nicht, wie einige meinen, eine Art von Sndenfall, der hier geschehen ist. Es sind der Reichtum und die Mannigfaltigkeit der Wahrnehmungen, und der Versuch der Erinnerung und der Phantasie, diesen Reichtum zu umspannen, die eine andere Art von Totalittsbildung als das unmittelbare Anschauen notwendig machen. Die primre Totalittsform wird gesprengt und eine
Warum
neue wird gesucht.
Es kann schwierig
eine eine
sein,
zwischen Anschauen und Urteil
scharfe Grenze
zu ziehen.
Wie schon angedeutet, kann
werden, indem einzelne Anschauung Teile sich in den Vordergrund hervordrngen, whrend andere zurcktreten. Beim Tische kann sich z. B. die Farbe besonders geltend machen, whrend die Figur zurcktritt, und bei der Figur selbst kann sich die Kontur besonders geltend machen, Solche Verwhrend die Form der Flche zurcktritt^).
gendert,
artikuliert
schiebungen gehen ununterbrochen mit unseren Sinnesbildern, Erinnerungen und Phantasien vor sich. Ein Urteil wird aber
erst gebildet,
wenn wir uns
dieser
bergnge bewut werden
und nicht mehr
in die einander
ablsenden und die einzelnen
Augenblicke erfllenden Anschauungen ganz aufgehen.

gibt es zwar auch,
Nun
Bewutsein der bergnge beaber immer stehen doch die Endpunkte trifft, sehr viele Grade in charakteristischem Gegensatze zu einander, und es wre undieses
;
was
berechtigt,
alles,
was vom
Urteil
gilt,
auf das Anschauen anein Verhltnis der
zuwenden.
Vergl.
So besteht zwischen ihnen nur
1)
Edgar Rubin: Synsoplevede

Figuren).
Figurer (Sinneswahr-
nehmung von
Kbenhavn
1915.
Analogie, einer Analogie, die sich darauf grndet, da sie zwei
verschiedene
Energie, d. h.
Weisen sind, in welchen sich die psychische der Drang und das Vermgen zur Totalittsder Kategorienlehre,
bildung, uern kann.
Aristoteles und da die wissenschafthchen Grundformen der Erkenntnis durch Analyse der Urteile, die gebildet werden, gefunden werden mssen. Was sie nicht klar genug gesehen haben, ist aber, da die psychische Energie, die in der Urteilsbildung wirkt, unter anderen Bedingungen auch in anderen Totalittsbildungen wirksam ist. Nur mittels der Kontinuitt und Analogie, die zwischen der primren Totahttsbildung und dem Urteil besteht, ist es verstndHch, da das wissenschaftDie Grundleger
Kant, haben
richtig gesehen,
liche
Bewutsein
in
seinsleben berhaupt steht

ist.
genauem Zusammenhange mit dem Bewutund eine spezielle Ausformung dieses

Weil
Es
ist
aber eben nur ein Verhltnis der Analogie, das hier

abgeleitet
vorliegt,
wie zwischen zwei Beispielen desselben Begriffes.

aus Anschauungen
sie
Urteile
oder auf solchen gebaut

in diesen
werden knnen, kann man freihch sagen, da

liegen"
oder enthalten sind".
Dies
ist,
ist
aber bildhche Rede.
Weil ein Urteil logisch mglich

logisch
ist
es nicht
immer psychoUrteil
mglich; jedenfalls geschieht eine Umsetzung in eine
andere Form,
wenn von
der Anschauung
zum
ber-
gegangen wird, und dieser bergang
setzt gewisse
bestimmte
Bedingungen voraus.
krliche Vertrauen,
Man
darf
das unmittelbare und unwill-
mit welchem das

nicht
bei
Gemt
in Sinnes-
und
Erinnerungsbildern ruht, mit der Gewiheit, die nur das

des
Werk
er
in
Nachdenkens
Elementare
alle diese
ist,
verwechseln.
Eine solche Ver-
wechselung findet
sagt:
sich
Heinrich Maier \), wenn

liegen
in
Urteile
jeder
Wahrnehmung,
jedem so gewi
Erinnerungsbild, in jeder kognitiven Phantasievorstellung,
Vorstellungen wirkliche Objekte, wirkhche

usf.
Vorgnge, Zustnde, Dinge
zum Gegenstand
haben."
Und
wenn
')
er fortsetzt: Die angeblichen Bilder der
Wahrnehmung,
ber diese ganze Frage: (Deutsche bersetzung.) S. 5763,

Vergl.
Psychologie des emotionalen Denkens (1008), S. 1. Der menschliche Gedanke

80,
107111.
1(
Erstes Kapitel.
der Erinnerung,
Gegensatz von
indifferent
sein
Wahr und
wirklich sind",
den von Gltig und Ungltig sollen, sind Fiktionen, die nie und nirgends dann kann ihm nur insoweit recht gegeben
der erkennenden
Phantasie, die gegen
Falsch,
werden,
sprechen,
als
das unmittelbare Vertrauen nicht Gleichgltigkeit
genannt werden kann.
Von
Gleichgltigkeit
kann man nur

ist
wenn
da.
beide Glieder eines Gegensatzes erkannt sind
und
als gleich gltig
dastehen.
ist
Diese Erkenntnis
aber nicht
vom Anfang
noch nicht von dem Baume der Erkenntnis gegessen worden. Kein Zweifel hat sich erhoben; der Zustand ist durch und durch positiv. Erst wenn die unmittelbare Zuversicht durch Widerspruch oder durch die von neuen Wahrnehmungen veranlate Notwendigkeit genauerer Bestimmung geljrochen ist, fngt das Nachdenken an, neue Totalittsbildungen zu versuchen, und dann kann das Urteil das
Es
Anschauen ablsen. Erst jetzt ist die Anwendung der Wahr und Falsch als Gegenstze mglich.
4.
Begriffe
lichen
Gedankenarbeit
Der Unterschied zwischen der elementaren, unwillkrund der wissenschaftlichen kann von
Zuerst wird das Nachdenken die verschiedenen Erleb-
drei verschiedenen Seiten beleuchtet werden.

aj
nach ihren gegenseitigen Verhltnissen zu ordnen versuchen. Relation, Bestimmtheit der Verhltnisse, ist daher (wie auch die Geschichte der Kategorienlehre zeigt) die am
nisse
meisten ins Auge fallende Kategorie.
Die relationsbestimmten
fr die
Ordnungen knnen aber von verschiedener Bedeutung

Entwickelung der Erkenntnis
sein.
Diu*ch
eine
Reihe
von
Stufen schreitet das Nachdenken von ganz uerlichen Ord-
nungen, die nicht weiter fhren knnen, bis zu solchen Ordnungen, durch welche es mglich wird, neue Relationen aus den vorliegenden abzuleiten. Es gibt eine ganze Reihe von
Stufen
vom Chaos zur Rationalitt, und die Rationahtt selbst kann verschiedene Grade haben. Diese Stufen und Grade werden durch die Reihen, die mittels Ordnung der Erlebnisse gebildet werden knnen, charakterisiert. Eine bersicht dieser Reihen habe ich in meinem Buche Der menschUche Gedanke" (S. 17(3 22(5 der deutschen bersetzung) gegeben; ich
kehre aber hier zu ihnen aus einem etwas anderen Gesichts-
punkte zurck^).
a)
Versuchen wir, uns
die
fr menschliches
Denken un-
glcklichsten Bedingungen zu denken,

Irrationellen gegenber, d. h. wir
stehen wir
dem
logisch
begegnen einem solchen Verhltnisse vorliegender Erlebnisse, da sie untereinander alle

gleichviel verschieden sind
und daher
Jedes
in allen
geordnet
wêrden
knnen.
Glied
mglichen Weisen kann ausgeschieden
werden, ohne da das Verhltnis der zurckgebhebenen Glieder

sich ndert,
und ohne da berhaupt etwas daraus

unmittelbarer
solche Reihe
folgt. Eine habe ich eine chaotiscJie Verschiedenheitsreihe
genannt.
solche
In
hervortreten.
Wahrnehmung kann sie nicht Denn schon rein psychologisch ist

gleichgltig.
als
als
die
Ordnung der Addende nicht

trifft,
Unsere seelischen
Zustnde werden, sowohl was Intensitt

durch ihren Platz
in
alle
was Qualitt be-
der Reihe
unserer Erlebnisse be-
stimmt.
Es kann aber
mglichen Annherungen an eine

Eine solche
ist
logische Irrationalitt geben.
dadurch von einer

sie
mathematischen
schiedenheiten
Irrationalitt
verschieden, da
nicht
wie
diese eben durch ihre Entstehungsweise zur
fhren kann.
Reduktion der VerWir wissen, da |^2 zwischen 1
und innerhalb dieses Zwischenraumes immer genauer bestimmt werden kann, je mehr Dezimale wir finden. Das logisch Irrationale l)cdeutet dagegen nwegsamkeit.
und 2
liegt
fest
Der nchste Schritt ist, da Reihen gebildet werden, die liegen, indem die Verschiedenheiten von Glied zu Glied
Eine solche unbestimmt variierende Verschiedenerlaubt keine Ausscheidung,
variieren.
heitsreihe
ohne da
in
die Glieder,
zwischen
Verhltnis
denen
die
Ausscheidung geschieht,
als
ein
anderes
zueinander
vorher kommen.
besteht aber darin, da klare bersicht die

abgelst hat.
Der Fortschritt chaotische Unruhe
1)
Als
Anhang
zur gegenwrtigen Abhandlung drucke ich eine
Liste der Kategorien,
wie
ich sie in
dem genannten Buche
dargestellt
Zugleich gibt die Liste die verschiedenen Reihenbildungen an, die die bergnge von dem vorwissenschaftlichen Bewutsein bis zum wissenschaftlichen ausdrcken.
habe, ab.
12
Erstes Kapitel.
Ein neuer Fortschritt geschieht,
wenn
die
Verschieden-
heiten der Glieder in einer bestimmten Richtung innerhalb der Reihe variieren. Eine solche regelmig variierende Verschiedenheitsreihe ermghcht dem Nachdenken die Bildung
eines Gesetzes oder einer Regel,
nach welcher
die Stellen der
Erlebnisse
in
der Reihe bestimmt werden knnen.

gestellt
Und
es
werden, neue Gheder der Reihe, Zwischenglieder, zwischen den bereits gegebenen zu finden.
kann
die
Aufgabe
Wenn
stimmte
die Verschiedenheit zwischen Gliedern, die ihre be-
Stelle in einer
Reihe haben, immer die gleiche
ist,
je
zwischen Glied und Glied, haben wir eine identisch variierende

Verschiedenheitsreihe,
Der
Identittsbegriff
fngt
an
zu
dmmern,
vorlufig nur als Identitt der Verschiedenheit quali-
tativ variierender Erlebnisse.
Solche Reihen knnen von den
Augenblicken, den Zahlen, den Graden und den Orten gebildet
werden.
Jeder Augenblick hat, mit seinem eigentmlichen
Erlebnisse, eine
bestimmte
Stelle in der
Reihe der Augenbhcke,
und jeder Augenbhck steht in dem gleichen Verhltnisse zum Ebenso mit den Zahlen. vorausgehenden und zum folgenden.
Jede Zahl hat zuerst ihre eigene Individualitt, wie

es ausgedrckt hat
;
Poincare
Da man
sie ist
von anderen Zahlen
qualitativ, nicht
nur durch ihre Stelle in der Zahlenreihe verschieden.

auf verschiedenen
Wegen zu
derselben Individualzahl
die eine
kommen
auf
kann,
ist
eine Entdeckung,
hhere Stufe
als die,
der wir uns hier noch befinden, voraussetzt.
Goethe
meinte,
da
die
2 -f 2
=4
Mathematik
,
sich
aber auch 4
= 2 + 2, 6=
in
lauter Identitten
so
bewege, weil da wir nichs anderes
bekommen, als was wir schon htten. Aber die verschiedenen Wege, auf welchen man zu einer Zahl kommen kann (z. B.
1
+ + 1H-1==4
1
oder 10
4),
sind verschiedene Opera-
tionen,
von denen man

ist
erst
selben Resultate fhren
sie zu demund dieselben Prinzipien voraussetzen.
nachher entdeckt, da
Die Zahl
vorlufig Ordnungszahl,
Nummer.
Auch die Grad-
verschiedenheiten sind zuerst Qualittsverschiedenheiten, und doch

liegen sie in einer Reihe, deren
Gheder in identischer Weise variieren
knnen.
Ebenso verhlt es sich mit den Orten im Rume. Auch
wenn
sie noch als qualitativ verschieden gedacht werden, wird doch durch ein identisches Variieren von Ort zu Ort gegangen.
13
) Die Glieder der bisher erwhnten Reihen sind qualitativ verschieden, und es dreht sich nur um ihre gegenseitigen Verhltnisse
mit Rcksicht auf ihre Ordnung.
Es
ist
ein groer
ganz bestimmt wird. Dadurch werden Klassifikation und Vergleich mghch. Wirklich ausgefhrt knnen diese Operationen doch nur werden, wenn
Fortschritt,
die Stelle jedes Gliedes
wenn
Reihen gebildet werden, gehenden enthalten ist.

hervortreten.
in
denen jedes Glied
in
dem
vorher-
Dieses
kann wieder
in
zwei Weisen
In
In einer fortschreitenden Verschiedenheitsreihe

ein Teil
die
kann
z.
B. jedes Glied
ist
des vorhergehenden sein.
Art ein Teil des Geschlechts und das Individuum ein Teil der Art. Daraus folgt, da, wenn ein
einer Klassifikation
Individuum
gehrt,
A der Art B und die Art B dem Geschlecht C dann gehrt A auch zum C. Die aristotelische Lehre
ist
vom
Schlu
wesentlich hierauf gebaut.

sich
In einer partiellen
zum
Identittsreihe verhlt
das folgende Glied
voraus-
gehenden wie Prdikat zum Subjekt oder wie Folge zum Grund.
Auch
hier
kann
die Klassifikation als Beispiel gebraucht werden,
denn da
des
der Art
gehrt, bedeutet,
da
die durch
be-
zeichneten Prdikate
dem A zukommen, da B
erreicht.
ein Prdikat
ist.
ist,
Bei beiden jetzt erwhnten Reihen wird der Schlu
durch Ausschiebung von Mittelghedern
Wenn
metrisch
eine Reihe, in welcher die

d. h.
Gheder
als
festliegen,
537//-
ebenso gut von hinten

ihr die
werden kann, dann kann aus

schlossen werden.
y)
von vorn gelesen umgekehrte Reihe ge-
Fortschreitende Verschiedenheitsreihen, partielle Identi-
und symmetrische Reihen knnen rationelle Reihen genannt werden, indem sie Schlsse mghch machen. Aber die qualitative Verschiedenheit der Gheder verschwindet nicht, weil sie einander gegenber als Teile und Totahtten oder als Subjekt und Prdikat betrachtet werden knnen. Die vollkommenste Art des Schheens wird erst mglich, wenn nicht nur das Verhltnis der Gheder immer identisch ist, sondern die Gheder selbst identisch sind, so da nicht nur Gheder austtsreihen
geschoben werden knnen, sondern sogar jedes Glied an die Stelle Wir haben dann eine jedes anderen eingesetzt werden kann. Hier ist, wie D C B absolute Identittsreihe: A
= = =
14
zuerst
Erstes Kapitel.
Leibiiiz recht
einsah,
die
Grundlage und zugleich das

Die
Ideal alles rationalen Denkens.
Eine solche Reihe bedeutet den
absoluten Gegensatz zur chaotischen Verschiedenheitsreihe.
beiden Reihen bezeichnen die idealen Grenzen, zwischen denen

alles
menschliche Erkennen sich bewegt.

Schritt fr Schritt
kommen
wir so durch die Stufen, die
den verschiedenen Reihen ausgedrckt sind, zu den Voraussetzungen hinauf, auf welchen strenge Wissenschaft beruht. Aber man sieht zugleich, da die rationalen Reihen nicht die
in
und da innerhalb der rationalen Reihen zwischen solchen die nur Klassifikation und Vergleich und solchen, die strenge Schlsse mgUch machen. Die verschiedenen Reihen bilden eine Skala, und es wird vielleicht mglich
einzig
sind,
,
mghchen
sein, auf dieser
Skala noch mehrere Stufen zu finden,
hier
erwhnt haben.
als wir Die Gedankenarbeit, die darauf ausgeht,
das chaotische Verhltnis der Erlebnisse aufzuheben, durchluft

eine ganze Reihe
von Graden
sind.
bis
zu der rein rationalen Stufe,
wo
nur
nicht nur die Verhltnisse der Glieder, sondern die Gheder

identisch
selbst
Diese hchste Stufe steht doch
immer
als
ein Ideal,
das nur annherungsweise und unter Ab-
straktion von werden kann.
einer
Menge faktischer Verschiedenheiten erreicht Durch Ordnung, Klassifikation und Vergleich

die Erlebnisse es
nhert das wissenschaftliche Bewutsein sich seiner hchsten
Form,
nur
berall,
wo
ermghchen.
die
Kant
die
bercksichtigte in der Kritik der reinen Vernunft"
hchste Stufe
ist,
der Wissenschaft,
Stufe,
wo
es
mglich
Schlsse vermittelst absoluter Identitt zu ziehen.
Klassifizierende
und vergleichende Wissenschaft bercksichtigte
er nicht, sondern betrachtete sie als bloe Empirie.
Und wenn
Gltigkeit
eingewendet wird, da Klassifikation und Vergleich doch eben-
sowohl
wie
mathematische
Naturwissenschaft
die
logischen
Denkens voraussetzen, antwortet er, da die Prinzipien der reinen Logik zwar negative Kriterien der Wahrheit sind, aber zur Begrndung der Art von Wissenschaft, die er untersuchen will, nicht hinreichen^). Aber wir betrachten ja doch unsere Klassifikationen und Vergleiche als objektiv gltig, ebcnKritik der reinen Vernunft \
S. 151
')
f.
15
sowohl wie
ebensoviel
keit
die
eigentlichen
Naturgesetze,
wie
und
es
ist
daher
Grund dazu,
logischer
die Mglichkeit der objektiven Gltig-
rein
Prinzipien
diejenige
der
Gltigkeit
mathematischer
j)rfen.
Prinzipien
1
und
i
des
Kausaliltsprinzips
zu
Schon S a
mon Ma mon
als
hat dies eingesehen,
indem er Kant gegenber behauptet, da die logischen Grundformen, Bejahung und Verneinung, gar keine Bedeutung
liaben,
wenn
sie
nicht
fr die Erlebnisse,
auf welche sie
angewandt werden, gltig vorausgesetzt wenkMi. Whrend Kant die P>kenn Inistheorie (.,die Transzendentalphilosoj)hie"),
die
formale
Logik,
lt,
als
eine
einmal fr
alle
fertige Disziplin
voraussetzen
theorie
letztere
behauptet
Maimon,
vorausgehen
da
die Erkenntnis-
der
reale
formalen
Logik
Bedeutung haben solP). Kant hatte natrlich das Recht, den Umfang seiner Untersucliungen zu begrenzen er hatte aber kein Recht, zu meinen, da er dadurch auch den Umfang der Wissenschaft begrenzt hatte.
;
mu,
wenn
diese
b)
Von
einer
neuen Seite
tritt
der bergang
von dem
wissen-
elementaren,
vorwissenschaftlichen
Bewutsein
zum
schaftlichen hervor,
wenn wir
nur von
;
eine Voraussetzung aller solchen
Reihenbildungen, die wir oben erwhnt haben, hervorziehen.
Wir haben
keitsgrade,
sich
alle
bis
jetzt
dem Kampfe gegen

als
die
Ver-
schiedenheiten gesprochen
wir haben gesehen, wie die hnlich-
sowohl was Verhltnisse

fr
was Glieder
alle
lêtrifft,
Schritt
Schritt
der
reinen
Identitt
nherten,
aber
Verschiedenheit und hnhchkeit, und damit
Reihen-
))ildung,
gefat
Begriff
setzt voraus, da Erlebnisse gesammelt, zusammenund geordnet werden knnen. Hier meldet sich der
der Synthese
als
als
eine Voraussetzung
,
sowohl der
for-
malen
als
der
realen Wissenscliaft
sowohl der Klassifikation
der Gesetzeserkennlnis.
Reihenbildung setzt voraus, da
bestimmte Verhltnisse zwischen den Erlel3nissen aufgewiesen werden knnen, und Verhltnis, Relation wird als solche nur gedacht, wenn die Glieder, zwischen welchen die Relation gilt,
Gegenstnde eines und desselben Gedankenaktes
sinci.
Relation
Versuch ein er ucucn Lociik der Theorie drs Ue)ikens,

(1794.)
S.
404-408.
1(5
Erstes Kapitel.
setzt Synthese
voraus.
Da
sind
aber Synthese, Zusammenfassen,

in
eben
darin besteht,
Erlebnisse
ein gewisses Verhltnis zu-
einander
Begriffe
zu
bringen,
Relation
und Synthese korrelate
^).
Nun
sind
die
eben erwhnten Reihen nur typische Beiin vielen speziellen Fllen
spiele dessen,
was
Anwendung
finden
kann. Viele verschiedene Klassifikationen knnen unternommen,

viele verschiedene
verschiedene Gesetze gefunden werden.
komparative Gesichtspunkte angelegt, viele Und alle diese mssen
wieder in Zusammenhang miteinander gebracht werden, woHier werden Es gilt, den Umfang der Synthesie so gro wie mghch zu machen. Es gibt sich liier ein Streben nach einem idealen Maximum kund. Der Widerstand wird hier grer sein als bei den einzelnen
durch neue Reihenbildungen hervortreten werden.
dann Synthesen hherer Ordnung vorausgesetzt.
Reihen, weil der Unterschied

als
zwischen Reihen, die auf ver-
schiedenen Gebieten gebildet werden knnen, grer sein wird

der Unterschied zwischen den Gliedern derselben Reihe und
auf demselben Gebiete.
Die Frage entsteht zuletzt, ob unser
Denken
solche logische
Formen entwickeln kann,
die
von
einer
abscheenden Zusammenfassung erfordert werden, oder ob nicht mehr oder minder khne und mehr oder minder poetische Analogien auf einem gewissen Punkte das logische Denken
ablsen.
In
dem
sechsten Kapitel dieser Abhandlung werden
wir zu dieser Frage zurckkehren.
Ehe aber
die
Grenze, an
welcher die Poesie das Denken ablst, erreicht wird, gibt es

wissenschafthche Hypothesen mit Der Drang des Zusammenfassens wird sich immer wieder geltend machen, nicht nur den Erlebnissen, sondern auch den schon gebildeten Reihen gegenber. Und Versuche einer immer mehr umfassenden Synthese knnen ber die einzelnen Reihen und die einzelnen Erlebnisse Licht versich
noch ein Gebiet,
wo
vollem Rechte bewegen.
^) In Der fnenschliche Gedanke (S. 169 f. der deutschen berseûng) wurde die Synthese als die erste, die Relation als die zweite Kategorie aufgestellt. Ein scharfsinniger Leser machte mich aber darauf aufmerksam, da sie wie Kontinuitt und Diskontinuitt, hnlichkeit und Verschiedenheit als Korrelatbegriffe htten auf-
gestellt
werden
sollen.

breiten,
17
wie schon die einzelnen Erlebnisse durch ihre Stelle
innerhalb einer Reihe beleuchtet werden.
Synthese und Analyse (und analogerweise: Kontinuitt und Diskontinuitt, hnhcli-
keit und Verschiedenheit) stehen in fortwhrender Wechselwirkung miteinander, und die rhythmischen Schwingungen der Wissenschaft finden in diesem Grundgesetze menschchen Denkens ihre natrliche Erklrung. c) Ein dritter Gesichtspunkt zur Charakteristik des Unterschiedes zwischen vorwissenschaftlichem und wissenschafthchem
Denken
tritt
darin hervor, da, je
mehr
die Wissenschaft fort-
schreitet, eine
um
so grere Differentiation der verschiedenen
Probleme eintreten wird. Im unwillkrlichen Denken werden Erlebnis, Form und Wert nicht unterschieden. Man macht
sich nicht kritisch klar,
wo
die
Grenze zwischen
dem
es
unmittel-
bar Gegebenen (dem Erlebnisse) und der bei seiner Deutung
angewandten Gedankenbearbeitung
nicht
in
liegt.
Und
wird auch
erkannt, wie schon das erste Auftreten des Erlebnisses
unserem Bewutsein durch unsere niemals ganz passive
Ferner wird der Wert nicht von dem Erlebnisse und der Gedankenform bestimmt unterschieden. Der Wertgesichtspunkt wird unter primitiven Verhltnissen der vorherrschende gewesen sein, indem Erlebnisse besonders wegen ihrer praktischen Bedeutung bemerkt werden, und indem auch die Art, in welcher das Erlebnis gedeutet wird,
Empfnglichkeit bedingt wird.
durch seinen Zusammenhang mit praktischen Interessen bedingt wird. Daher htte Berg so n das Wertelement zu den donnees
immediates" gerechnet haben
sollen.
Er hat versucht, das Form-
element zu eliminieren und meint, da nach dieser Elimination nur das Erlebnis zurckbleibt. Er meint sogar, da das Vorherrschen des Formelementes in der Wissenschaft durch prakAber schon in der tische Rcksichten erklrt werden mu.
Auswahl der Erlebnisse wirkt

ein
ein Interesse mit.
Freilich wirkt
teleo-
solches
auch
in
der primitiven Deutung mit.
logische Gesichtspunkt herrscht
Der im Animismus, von dem
Feti-
subUmste Theologie hinauf. Und aus den primitiven Formen (d. h. in den Andeutungen dessen, was man spter Kategorien nennt) kann man ersehen, da praktische Motive bei ihrem Entstehen mitwirkend gewesen sind. Der
schismus
bis
in die
Hoff ding,
Totalittsbegriff.
18
Erstes Kapitel.
Raum
bedeutet zuerst Entfernung von einem Zwecke, die Zeit
ein Verhltnis
zwischen einer erwnschten Zukunft und einer
unbefriedigenden
entfaltet sich bei
Gegenwart,
und
das
Kausalittsverhltnis
dem
Versuche, diese Entfernungen im
Rume
und
in
der Zeit
zu berbrcken.
In der Entwicklung der
Wissenschaft kann ein bestndiges Streben, das Wertelement
zu eliminieren, von allem Interesse auer

wie
als
Wirkung
innerlich
dem sowôhl als Motiv an der Gedankenarbeit selbst ge-
knpften intellektuellen Interesse abzusehen, gesprt werden.
Dadurch
fallen alle
anderen Werte nicht notwendig weg, aber
der Wertbegriff kann nun Gegenstand eines besonderen Problems
werden, so da
tuellen
z.
B. auch das Verhltnis zwischen
dem
intellek-
Werte und anderen Werten untersucht werden kann.

Sie
ist
Die Unterscheidung der drei Elemente bezeichnet einen

wichtigen Fortschritt.
noch nicht in der Wissenschaft und noch weniger in dem gewhnhchen Bewutsein durchKeine Probleme werden freilich durch diese Untergefhrt. scheidung gelst. Dagegen ist sie eine Bedingung dafr, da Probleme scharf und bestimmt gestellt werden knnen, und zuletzt wird das grte aller Probleme durch das gegenseitige Verhltnis der drei Elemente gestellt. brigens fhrt dieser
stammende Gesichtspunkt zu unseren frheren Gesichtspunkten zurck, indem die wachsende Differentiation grere Forderungen an die Synthese stellt, und indem
von der
Differentiation
die Differentiation neue Relationen veranlat.
5.
Die Selbstndigkeit der Psychologie gegenber der Er-
erhellt daraus, da wissenschaftliches Denivtn von den allgemeinen Gesetzen des Bewutseinslebens nicht emanzipieren kann. Sowohl Entdeckung als Beweisfhrung setzen psychische Arbeit voraus. Sie mssen psychologisch mglich sein. Man kann aus der Psychologie keine Erkenntnistheorie deduzieren, aber man kann untersuchen, welche psychologische Bedingungen wissenschaftliche Erkenntnis voraussetzt, und dann untersuchen, ob diese Bedingungen zugegen sind. Die
kenntnistheorie
Stellung
ihrer
der Psychologie der Kunst
der Wissenschaft gegenber
ist
mit
Stellung
und der Religion gegenber ganz

ist,
analog.
Sie fragt, wie Wissenschaft mglich
wie
sie fragt,
Die Stellung der Kalegorienlehre innerhalb der Philosophie.
19
geistigen
Kunst und Religion mglich sind. Die verschiedenen Lebensformen wachsen aus dem unwillkrlichen Seelenleben hervor und verlieren nicht ihren Zusammenhang mit ihm, solange die Bedingungen ihres Bestehens noch da sind. Dies
wie
streitet
gar nicht gegen die Eigentmlichkeit, mit welcher

die Erkenntnistheorie
sie
auf ihren hheren Entwickelungsstufen auftreten.
Wenn
sten.
synthetisch
dargestellt wird,
zeigt sich ihr
Zusammenhang mit
ist
der Psychologie
am
deuthch-
dann eine Einleitung, eine Art der Phnomenologie des Geistes". Durch Untersuchung der unwillkrhchen Gedankenarbeit werden wir auf das Verhltnis zwischen Erlebnis und Deutung, das im wissenschaftlichen Denken eine entscheidende Rolle spielt, aufmerksam. Die Formen, in welchen die Eilebnisse in dem unwillkrlichen Denken bearbeitet werden, mssen zugeschliffen, erweitert oder begrenzt werden, damit di.s Ziel der Wissenschaft, Gedanken
Die Psychologie
zu gewinnen, die trotz des Wechsels der Erlebnisse bestehen
knnen, erreicht werde.
Kant
thetisch vor.
geht
in
der
Kritik
der reinen Vernunft''
syn-
Seine metaj hysische" Deduktion in der tran-
szendentalen sthetik"
logische Auclysen,
und
seine
subjektive" Deduktion
in
der transzendentalen Analytik"
sind in Wirkhchkeit psycho-
Form von Wertes geschieden werden. In meinem Buche Der menschliche Gedanke" gehe ich auch synthetisch vor, nur mit entschiedenerem Gewicht auf der psychologischen und historischen Grundlage. Ich zeige, wie schon der tibergang vom Anschauen zum Urteil den Keim wissenscht f llit hcn Denkens enthlt, und wie dieses Denken im
mittels welcher
der Begriff der

des
den
EegrilTen
des
Eilebnisses
und
Laufe
der Geschichte
der Wissenschaft
zu
immer klarerem
Bewutsein seiner selbst erwacht. Daraus entsprang die Einteilung meiner Darstellung in drei Hauptabschnitte: Funktionen,
Kategorien und Probleme.
Aber auch
bei
analytischer Darstellung
der Erkenntnis-
theorie wird sich der notwendige Zusammenhang zwischen ErMan geht dann kenntnistheorie und Psychologie darbieten.
von der
faktisch bestehenden Wissenschaft aus

sie
und
fragt,
auf
welchen Voraussetzungen
beruht, und mit welchen Gedanken-
20
Erstes Kapitel.
formen
sie
operiere.
Und nachher kann man

zugegen
sind,
nicht umhin, zu
fragen, inwieweit
diese Voraussetzungen
wutseinsleben
faktisch
und Formen im Beund wie sie sich zu

Diesen
reiner, unwillkrlicher
Gedankenarbeit verhalten.
Weg
ging
Kant
in
Prolegomena".
die
in
Grundstzen durch die

tionen
zurck,
von den Kategorien zu den psychischen Funkder Psychologie aufgewiesen und befhrt hier
Der
Weg
schrieben werden sollen.
In neueren erkenntnistheoretischen
Werken,
gehen,
tite
die
ebenso wie Kants Prolegomena" analytisch vorDreiheit deutlich hervor.
tritt diese
Meyerson
zu
(Iden-
et Reahte.
1908)
kommt
mittels einer Analyse der Vor-
aussetzungen
moderner
exakter
Naturwissenschaft
dem
Gegensatz zwischen Identitt und Sukzession zurck. Kausalitt

in
strenger Bedeutung
zweiseitige
des Wortes enthlt nach
seiner Auf-
Mghchkeit fr Substitution, Aber Gesetzmigkeit (legalite) knne ohne also Identitt. zweiseitige quivalenz da sein; hier sei Substitution nicht mghch, und darum w ill Meyerson den Ausdruck Kausalitt
fassung
quivalenz,
hier nicht gebrauchen.

die
Carnots
Prinzip (die Entropie) zeige
Bedeutung
dieses Unterschiedes.
Meyerson
findet in der
Geschichte der Wissenschaft eine stetige, unbezwingliche Tendenz

des menschlichen Geistes, Begriffe von etwas, das trotz aller
Sukzession besteht, zu bilden.
Wenn nun
aber die Zeit nicht
ehminiert werden knne, indem Carnots Prinzip eine Grenze der Substitution der Zustnde der Natur anzeige, dann stehen
wir an
damit
dem Gegensatze von zusammenhngenden
Quahtt, welcher zuletzt
und Sukzession und dem von Quantitt und auf das Verhltnis von Denken und
Identitt
Gegensatze
Sinnesauffassung zurckfhre, das die Psychologie untersuchen

solle.
So
kommen
wir
auch
hier
von Grundstzen durch
Kategorien zu psychischen Funktionen zurck.
Auch
bei
C a s s i r e r (Substanz und Funktion. 1910) tritt der Unterschied zwischen Funktionen, Kategorien und Problemen deutlich hervor, und zwar in umgekehrter Ordnung von der, der ich in meinem Buche folge. Durch Analyse der Voraussetzungen der Wissenschaft wird Cassirer dazu gefhrt, die Bedeutung des
Begriffes
der Relation einzuschrfen, der fr ihn, wie fr so

ist.
viele neuere Erkenntnistheoretiker, die wichtigste Kategorie
21
Daher wird zuletzt der Psychologie die Aufgabe gestellt, die Bedeutung der Relation, der Verhltnisbestimmung im Seelenleben zu untersuchen. Mit Unrecht meint Cassirer, da diese Untersuchung bisher ganz versumt gewesen ist. Die Hauptsache ist aber in diesem Zusammenhange, da eine genaue Verbindung zwischen Erkenntnistheorie und Psychologie besteht. Ja, Cassirer endet sogar sein Buch mit der uerung, da der Gegensatz zwischen diesen Disziplinen zuletzt wegfalle, weil die Psychologie selbst den Ansatz der Probleme ergibt, die ihre fortschreitende Lsung in der Logik und in
ihrer
Anwendung
in
auf
die Wissenschaft
zu suchen haben".
Auch
Henri Poincares
erkenntnistheoretischen AbhandSeine Unter-
lungen finden wir die hier aufgezeigte Dreiheit.
suchungen der Theorien der modernen Mathematik und Physik fhren ihn auf den Gegensatz zwischen Kontinuitt und Diskontinuitt und
auf ihren
stetigen
des Denkens und der Wissenschaft.
untersuchen
sei die
Aufgabe der
Kampf in der Geschichte Und diesen Gegensatz zu Psychologie, indem er mit dem
immer wieder neu hervortretenden Gegensatze von Anschauen Daher leugnet Poincare und Denken zusammenhnge.
(siehe besonders
Dernieres Pensees" p. 139. 158), da es eine

:
von
aller
Psychologie unabhngige Erkenntnistheorie gebe
eine
solche
sei
ebenso unmghch,
das
Wissenschafter geben knne!
als
wie es Wissenschaft ohne
Wenn
wissenschafthche
Gedankenleben
nicht
durch
das unwillkrliche Gedankenleben vorbereitet wrde, verlre

die Wissenschaft
ihren Naturgrund.
Die Wissenschaft wchst
aus
eine
dem
unwillkrlichen
Denken
hervor.
Es gibt daher auch
ganze Gruppe von Kategorien, die fundamentalen Kategorien, mit welchen schon das unwillkrhche Denken operiert:
lichkeit
Synthese und Relation, Kontinuitt und Diskontinuitt, hnund Verschiedenheit sind Formen, deren kein Bewutentbehren
in
in welcher
seinsleben
kann.
Sie
dienen
zur
Definition
des
Denkens" Bedeutung,
nach, das
der weitesten
Bedeutung des Wortes,
der
Descartes, Wort nahm, wenn er sagte:
seiner eigenen Erklrung
Je pense, donc je suis!"
Die
anderen Kategoriengruppen sind speziell ausgeformte
An-
wendungen der fundamentalen Kategorien.
Die formalen Kate-
22
Erstes Kapitel.
gorien (Identitt und Rationalitt) treten
in
der Klassifikation
und mathematischen Denken hervor. Mit den realen Kategorien (Kausalitt, Totalitt und Entwickelung) wird in Naturwissenschaft, Psychologie und Soziclogie gearbeitet. Der konomie, der sthetik, der Ethikûnd der
in
und
dem
logischen
Religionsphilosophie liegen WertbegrifTe zugrunde.

nale Klassifikation der Wissenschaften
ist
Eine ratio-
mit einer systematischen
Kategorienlehre eins.
Die formalen Kategorien
Bewutsein.
Hier
liegt die
kamen schon im Altertum zum Grotat des griechischen Denkens.
In neuerer Zeit kostete es einen Kampf,
um
die realen
Kate-
gorien in ihrer charakteristischen Verschiedenheit vor den formalen hervortreten zu lassen. Hier liegt der groe Einsatz
Hume's
und
Kant 's. Und
es kostet
noch immer
jetzt eine
Arbeit, die Wertbegriffe
von den anderen Kategorien zu unter-
scheiden und
sehen.
sie doch in ihrem Zusammenhange mit dipsen zu Die Geschichte der Probleme und die der Kategorien
hangen eng zusammen.

Einige Beispiele werden sowohl das gegenseitige X^'erhltnis
der verschiedenen Kategoriengruppen
als
das Verhltnis zwischen
Psychologie und Erkenntnistheorie erklren.
Durch
die
Analyse der
weit
in ps^'chologischer
Erfahrung vorIn
liegenden Erlebnisse wird die Erkenntnistheorie vorbereitet.

diesen Erlebnissen
ist
mehr und
vielfach anderes gegeben,
als was dem Bedrfnisse der Erkenntnistheorie entspricht. Die Aufgaben des Denkens entscheiden die Auswahl unter den vorliegenden MgUchkeiten. So bietet z. B. psychologische Erfahrung verschiedene Grade oder Arten von hnlichkeit dar. Wiedererkennen, Assoziation und Vergleichung setzen hnlich-
keit voraus, teils als Deckungshnlichkeit, teils als
zusammen-
gesetzte
teils
hnlichkeit
(Deckungshnhchkeit
teils
-f \>rschiedcnheit),
als
Qualittshnlichkeit,
als
Verhltnishnhchkeit
erkenntnistheore-
(Analogie).
tische
Solche hnlichkeiten
bekommen
Bedeutung dadurch, da sie die Bildung von Reihen mghch machen, den festliegenden Reihen, in welchen die Glieder nach abnehmender hnlichkeit oder nach zunehmender Verschiedenheit geordnet sind, und durch welche Klassifikation und vergleichende Wissenschaft mglich werden. A])er Logik
23
und Mathematik fordern Deckungshnlichkeit

idealen
in ihrer strengsten,
Form
als
absolute Identitt, weil nur dadurch strenges

Identitt wird so
Schlieen
und Berechnen mghch werden.
als ein Grenzfall der Ahnhchkeit definiert.
Dies
ist
eine analy-
tische Definition, wie
wenn wir
in
der Geometrie
zur Linie
Krper zur Flche, von der Flche zum Punkte gehen. Der Anfang ist psychologisch (oder liegt auf einem der Psychologie und der Erkenntnistheorie gemeinsamen Gebiete); aber von diesem Anfangspunkte aus
Linie
von dem und von der
entwickelt
sich
der erkenntnistheoretische
Diese
Gesichtspunkt
fllt
all-
mhlich
Teil
zur
Selbstndigkeit.
Entwickelung
zum
mit einer Entwickelung von der Praxis zur Theorie zuPraktisch knnen wir uns oft
sammen.
hnhchkeit
Identitt
eine
mit einer Art von
hnlichkeit, die zwischen Deckungshnhchkeit

liegt,
und Verhltnis-
begngen.
Aber
die strenge Theorie fordiTt
als
Grundlage des Schlieens und des Messens.
An
solche Identitt
der
Gleichheit"
denkt Piaton, wenn er von der Idee Die platonischen Ideen sind sowohl spricht.
als
AUgemeinbegrifle
Grundbegriffe
Piaton
hatte kein Be-
drfnis, Klassifikation
und exaktes Denken, beschreibende und
formale Wissenschaft scharf zu unterscheiden.

der hchste Grad der Ahnhchkeit eine
..Idee''
Wie
fr
Piaton
war, an welche
wir in allen vorliegenden Fllen nur Annherungen haben, so

ist
nach Kant der reine Raum eine Idee", eine Regel, nach welcher Erscheinungen geordnet und bestimmt werden knnen,
aber nicht selbst
eine Erscheinung.
Der
Streit
der verschie-
denen erkenntnistheoretischen Richtungen dreht sich eigenthch zur Identitt als darum, ob es notwendig sei, an die Grenze wohl darin sind dem Ideal der Ahnhchkeit zu gehen. Alle
da absolute Identitt in keiner Wahrnehmung gegeben Die Frage ist nur, ob man gleich zur praktischen sein kann. Anwendung der Wissenschaft gehen soll, oder ob man zuerst
einig,
die Wissenschaft in der strengen l^ôrm, die sie
an die Grenze gegangen wird, entwickeln

nachher
zu
soll,
bekommt, wenn um dann erst
in Erfahrung und Praxis mglichen Fllen Anders ausgedrckt: ob man sich mit einem ob Ganzen begngen oder bis zum letzten Teile gehen soll, mau sich mit einer Reihe immer mehr zunelmiender Grade
den
niederzusteigen.
24
Erstes Kapitel.
von hnlichkeit begngen oder

solchen Reihe halten
soll.
sich
an das Grenzglied einer
Die verschiedenen vorliegenden Definitionen der Identitt
haben das gemeinsam, da sie alle hnhchkeit und Verschiedenheit als bekannt voraussetzen, und da man dann von den Mglichkeiten, die in den Verhltnissen der hnhchkeit und
der Verschiedenheit enthalten sind, eine auswhlt, die fr den
Gedanken fruchtbar werden knne.

als
Wenn L e
hlt,
b n i z Identitt
dies,
Mglichkeit der Substitution definiert, bedeutet
da er
in
sich
an den Grad der hnhchkeit

als
der es
mghch macht,
Ebenso
der
der kleiner als
das eine an die Stelle des anderen zu setzen.

Definition der Identitt
des Unterschiedes,
ist
jeder gegebene Unterschied
(W eierstrass).
Hier liegt nur
keine
Reihe zunehmender hnlichkeiten, sondern eine
Reihe
abnehmender Verschiedenheiten zugrunde. Der mglichst kleine Unterschied ist eine Idee" wie die mghchst groe hnlichkeit. Eine dritte Definition (Bolzano's), die Identitt als die hnlichkeit eines Dinges mit ihm selbst erklrt, fhrt zur
Definition
Le
bniz
'
zurck, weil die Substitution durch solche
hnlichkeit bedingt wird.
Oder sie fhrt zum Begriffe des mghchst kleinen Unterschiedes zurck; denn zwischen einem Dinge und ihm selbst wird es in der Regel geringeren Unterschied geben als zwischen einem Dinge und anderen Dingen. Und weil kein Ding in verschiedenem Zusammenhange ganz in derselben Weise hervortritt, wird die Identitt auch nach dieser
Definition eine Idee".
Es
ist
der Psychologie nicht gleichgltig, ob
man
Identitt
definiert.
durch hnhchkeit oder hnhchkeit durch Identitt

In letzterem Falle
ist
die Definition synthetisch
man
betrachtet
als
Identitt als einen einfachen Begriff

titt
und hnlichkeit
Iden-
Verschiedenheit.
Hiergegen
mu
aber die Psychologie

die nicht in dieser
protestieren.
Denn
es
gibt hnhchkeiten,
Weise aufgelst werden knnen, z. B. die hnlichkeit zweier Farben (Orange und Gelb, Blau und Violett). Nicht nur Qualittshnlichkeit, auch Verhltnishnchkeit (Analogie) kann nicht ohne weiteres in dieser Weise aufgelst werden. Ein anderes Beispiel des berganges durch Analyse von
der Psychologie zur Erkenntnistheorie haben wir in
dem
Ver-

hltnisse zwischen
25
dem
Wirklichkeitskriterium und
der Ursache.
stellen,
Die Psychologie
mu
auf eigene
sie
dem Begriffe Hand die Frage

an der Mglich-
was Menschen tun, wenn

allen Fllen festzuhalten
an der Gltigkeit ihrer
Wahrnehmungen oder
keit, sie in
ihrer Vorstellungen, d. h.
und nach ihnen zu handeln,

wir in Zweifelsfllen un-
zweifeln.
Nun
zeigt Erfahrung,
daf3
Wahrnehmungen und Vorstellungen mit einander und mit den neuen Wahrnehmungen, die noch dazu kommen, bereinstimmen. Nur wo sich ein unentfliehbarer Zusammenhang zwischen allen den verschiedenen Wahrnehmungen, die zu Gebote stehen, zeigt, haben wir das
willkrhch prfen, ob die einzelnen
Vertrauen, einer Wirklichkeit" gegenberzustehen.

unentfliehbarer
Ein solcher
Zusammenhang
ist
aber die elementarste
Form
bleibt
des Begriffes der Kausalitt. Bei dieser elementaren

die Wissenschaft
Form
mghch
so
ist,
nicht stehen, sucht dagegen berall, wo es den Zusammenhang absolut rational zu machen,
da
die Glieder zweiseitig quivalent
werden.
In
dem
idealen
Kausalittsbegriffe
hat die Rationalitt das bergewicht ber
das rumliche oder zeithche Verhltnis der Glieder.

logisch
Psycho-
fragen wir
also,
wie wir es in Zweifelsfllen machen;
erkenntnistheoretisch wird gefragt,
mit welchem Rechte wir
von der Vorzeit zur

Jetztzeit zur
Jetztzeit
oder zur Zukunft und von der
Zukunft schheen.
6. Es ist keine Einwendung gegen die hier gegebene Bestimmung des Verhltnisses zwischen der Psychologie und der
Erkenntnistheorie, da die Psychologie selbst, wie jede andere
Wissenschaft, eine erkenntnistheoretische Grundlage voraussetzt.
Die Erkenntnistheorie,
untersucht,
"
die
die
Grundlage
aller
Wissenschaft
mu
natrlich auch die Grundlage der Psychologie
untersuchen.
Der wissenschaftliche Charakter der Psychologie
beruht darauf, da auf ihrem Gebiete Reihen, die wissenschaftliche Bedeutung bekommen knnen, gebildet werden knnen.
Vorlufig
sind
es
Reihen mit festliegenden Ghedern,

;
die
auf
dem
psychologischen Gebiete gebildet werden knnen absolute Identittsreihen, und damit die Mglichkeit exakter quivalenz-
verhltnisse, liegen
noch
fern.
Es hegt kein Widerspruch
darin,
da
sich die Erkenntnis-
26
theorie,
die
sich
Erstes Kapitel.
geschichtlich
aus der Psychologie entwickelt
hat, spter gegen
seinen
eigenen Ursprung wendet,
um
sein
eigenes Entstehen zu ergrnden, ebensowenig wie es berhaupt
widersprechend
ist, da die Geschichte der Wissenschaft ein Gegenstand der Wissenschaft wird. Es ist ja nicht die Aufgabe der Erkenntnistheorie, die speziellen Wissenschaften her-
vorzubringen.
Sie setzt diese voraus, ol^gleich sie auf Voraussoll.
setzungen beruhen, die die Erkenntnistheorie untersuchen

Die Schwierigkeit, die
man
hier oft findet, wird vielleicht
verschwinden, wenn
selbst, sobald sie
man
bedenkt, da die Erkenntnistheorie

will,
Wissenschaft sein
auf gewissen Voraus-
setzungen
Potenz.
alles
beruht.
Es kann
also
eine
Erkenntnistheorie der
Erkenntnistheorie geben, also eine Erkenntnistheorie in zweiter
Wenn die Erkenntnistheorie z. B. l)ehauptet, da Erkennen ein Verhltnis zwischen einem Su])jekt (S) und einem Objekt (O) darbietet, dann kann eben dieses Verhltnis und seine Gheder (S und 0) wieder der Gegenstand eines erkenntnistheoretischen
Problems
werden.
Dies
geschieht
ja,
wenn
nur
Erkenntnistheoretiker einander kritisieren.
Wenn man
nicht,
wie
Kant,
voraussetzt,
da
die erkenntnistheore-
tische Arbeit
iDald ein fr
allemal abgeschlossen werden kann,
mu
es
eingerumt werden, da hier eine unendliche Reihe

ist.
mghch
\
Man kann nun
einmal nicht den
Stachel
des
Skeptizismus fr immer ausziehen.

lichkeit
Es
ist
des geistigen Leidens,
da die
Grundeigentmvorausgehende geistige
eine
Arbeit Gegenstand neuer geistiger Arbeit werden kann.
Das
das
Y^
Subjekt
Zeichen
kann
sich
selbst
zum Objekt machen.
Wenn
^ ein Objektivierungsverhltnis bezeichnet,
knnen wir
eine unendhclie Reihe haben:
ganz abgesehen. In O Es wird in dieser Reihe von knnen Vernderungen eintreten, die nicht von S allein abhngen, wie ja auch in S Vernderungen eintreten knnen, die nicht von O alDhngen. Die Verhltnisse werden also in der
Wirkhchkeit melir kompliziert

ist
als
in jener
Reihe
sein.
Diese
an-
aber hinlnghch,
kommt.
um
das
zu
zeigen,
worauf
es
hier
ber
die
ganze hier berhrte Frage verweise ich
Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie. auf mein
21
Buch Der menschliche Gedanke"
(S.
3213336 der
deutschen bersetzung).
7.
Wie
fr
alle
BegrilTe,
,
die
unmittelbar aus der An-
schauung (Sinnesempfmdung
bildet sind, gilt
Erinnerung oder Phantasie) geauch fr die Kategorien die Regel, da Inhalt
und Umfang
in
umgekehrtem Verhltnisse zueinander
stehen.
Die umfassendsten Kategorien sind die fundamentalen (Synthese

Verschiedenheit),
und Diskontinuitt, hnlichkeit und indem sie fr alles Bewutseinsleben, fr alle Wahrnehmung und alles Denken und fr ungltiges Denken sowohl als fr gltiges Denken gelten. Eine engere Klasse von Kategorien bilden die formalen (Identitt, Analogie, NeRelation, Kontinuitt
gation, Rationalitt), die hervortreten,
und
wenn bestimmte Fordeder

Urteile
rungen
Schlsse
an
die
Bildung
werden.
der
Begriffe,
und der
gestellt
Wenn
gefragt wird,
wie diese for-
malen Kategorien auf die in der Wahrnehmung hervortretenden qualitativen nderungen angewandt werden, treten die realen Kategorien (Kausalitt, Totahtt und Entwickelimg) auf. Und wenn besonders gefragt wird, inwieweit die Bedingungen des Entstehens, des Bestehens und der Entwickelung eines gewissen Ganzen gegeben sind, dann treten die idealen Kategorien, die Wertbegriffe, auf, indem aller Wert ein Verhltnis zwischen einem Ganzen und seinen Bedingungen voraussetzt. Die Kategorien knnen daher in einer fortschreitenden Verschiedenheitsreihe geordnet werden, also (wenn wir uns an die wichtigsten Kategorien der einzelnen Gruppen halten):
Synthese >> Identitt
> Rationahtt > Kausalitt >- Totalitt >

Wert.
Die folgenden Glieder der Reihe setzen immer die voraus-
gehenden voraus, sind gewissermaen in ihnen enthalten, sind spezielle Ausformungen oder Anwendungen von ihnen. Historisch sind die Kategorien sporadisch entstanden, je nach dem Bedrfnisse, sie anzuwenden, und den Aufgaben, die gestellt waren.
Die verschiedenen Wissenschaften,
obgleich
die,
jede fr sich, mit ihren
Kategorien arbeiten, haben sich auch sporadisch entwickelt,
Comte
sie
darin recht hat,
da
in der Reihenfolge, in
welcher
einen strengen positiven Charakter erwerben,
eine
28
Erstes Kapitel.
gewisse Ordnung gesprt werden kann.
Durchgehend ist eine Neigung da gewesen, mit Totalitten und Werten zu arbeiten,
ehe die vorausliegenden Kategorien scharf geformt waren. Die fundamentalen Kategorien wurden zuerst von Leibniz und Kant klar gefat. Eben weil sie an die eigene Wirkungsweise unseres Geistes innerlich geknpft sind oder mit ihr eins sind,
ist es erklrlich,
da
sie
so spt entdeckt werden.
Die logische
Ordnung der von

schaften
ist
jedenfalls eine andere als die historische.
Wie
bei
Comte
vorgeschlagenen Klassifikation der Wissen-
notwendigsten
In
knnen wir die Kategorien so ordnen, da von den und daher umfassendsten zu den spezialeren
fortgeschritten wird.
einem spteren
suchen, ob es nicht mglich wre, den Inhalt

eines Begriffes
gleichzeitig
Zusammenhange werden wir unterund den Umfang

zu erweitern. Die oben erwhnte
weil diese aus
logische Regel
vom umgekehrten
Verhltnisse zwischen Inhalt
und Umfang
gilt jedenfalls
fr die Kategorien,
dem
aus
Verlaufe der Gedankenbewegung im Bewutseinsleben und

in
speziell
der Wissenschaft gefunden sind.
Es
ist
unmglich,
den fundamentalen Kategorien die anderen, spezielleren Kategoriengruppen abzuleiten. Das Gesetz der Synthese knnte gelten, wenn auch Rationalitt und Kausalitt keine Anwendung
htten
reihe.
griffe
;
es gilt
z.
B. auch fr eine chaotische Verschiedenheits-
Die Kausalitt knnte gelten, auch wenn wir fr Bewie Totalitt und Wert keine
Anwendung
rein
htten.
Der
groartige
Versuch Hegels,
aus zu
eine
deduktive Ableitung
der
Kategorien
den
einfachsten
scheiterte
und
der
umfassendsten
Notwendigkeit,
Grundbegriffen
geben,
an
immer wieder neue Elemente und Prmissen aus der Erfahrung aufzunehmen. Umgekehrt ist es unmglich, die konkretesten
Kategorien, die Wertbegriffe,
als die universellsten aufzufassen,
wie es in allen theologischen oder theologisierenden Anschau-
ungen versucht wird. Beides fhrt nur zu einem Spiele mit Analogien, ohne Mglichkeit, die Berechtigung und die Begrenzung dieser Analogien zu erweisen. Es folgt aber schon aus der Stellung der Synthese als
ersten Gliedes
gorien
der Kategorienreihe, da sie einen allen Kateund Kategoriengruppen gemeinsamen Typus darstellt.
2^>
Wenn
mssen
alle
die
Synthese
wirksamkeit, auf welchem Gebiete

alle
aller Gedankenauch bewege, ist, Gedanken einen mehr oder minder ausgeprgten
die
gemeinsame P'orm
sie
sich
Totalittscharakter
darbieten. Und wenn es richtig ist, daU grundlegenden Definitionen analytisch sein mssen, so hegt darin, da wir stets mit Totahtten anfangen, und da die Gedankenarbeit darin besteht, leile oder Elemente innerhalb
solcher Totalitten
Fall
zu finden.
die
So
ist
Identitt
ein
spezieller
von hnlichkeit,
Flche ein Teil des Krpers usw.
Von
der speziellen Stelle des Totalittsbegrift'es in der Kateist
gorienreihe abgesehen,
daher zu vermuten, da er
der Reihe
antizipiert
vorausgehenden Gliedern
spezielleren
wird
in den und in
liegt.
Formen den folgenden Von diesem Gesichtspunkte aus ist
Gliedern
in dieser
zugrunde
Abhandlung
die
Untersuchung der Kategorien
wieder
aufgenommen worden.
Die frher, in Der menschliche Gedanke", dargestellte Ordnung der Kategorien wird dadurch eine nhere Beleuchtung
bekommen.
8.
Historisch
macht
sich,
wie schon angedeutet, der Toweil eine
talittsbegriff sehr frh geltend,

ist,
Tendenz vorhanden
mit den konkretesten Begriffen anzufangen, indem

sieht,
man
oder
nicht
da
sie
zugleich
die kompliziertesten
sind,
vielmehr weil sich die verschiedenen Kategoriengi'uppen noch

nicht voneinander gesondert
haben, aber ein Ganzes bildeten

betrachtet wurden.
als eine
oder
als gegenseitig identisch
Das antike Weltbild stand den Gedanken da; jedes Wesen,

konnten
in
absolute Totalitt fr
jede Qualitt
ihr ihre
bestimmten
:
Stellen finden.
ist
und jeder Wert Schon in der
Frage der Vorsokratiker

diese Voraussetzung.
die fr die Totalitt
Was
das Seiende?" uerte sich
Man
sucht eine Eigenschaft des Daseins,
und alle ihre Teile, in gleichem Grade in Dadurch entstand aber ein Problem, das sich durch die ganze Geschichte des Denkens kundgibt. Wenn nmhch jene Grundeigenschaft berall dieselbe sein soll, woher schreibt sich dann die Unterschiede zwischen Wesen, zwischen Qualitten und zwischen Werten? Aus der strengen Identitt knnen die Verschiedenheiten nicht abgeleitet werden, und bei
toto et in parte
gilt.
30
strengen
Erstes Kapitel.
Logikern,
wie
Parmenides,
entsteht
dann eine
Neigung,
sie
die Realitt
der Verschiedenheiten zu leugnen oder
zu den Meinungen der Sterblichen" zu rechnen.

ein
Es
tritt
hier
Gegensatz zwischen Einheit und Ganzheit, zwischen
Rationalitt
und Totahtt hervor,

In
Zeit
als
ein
ein Gegensatz, der in neuerer Gegensatz zwischen formaler und realer Wissen-
schaft
hervortritt.
der
Lehre
also
des
Aristoteles,
da
die
Wissenschaft nur mit

alles
dem Allgemeinen
sei,
zu tun habe, da aber
Wirkliche individuell
tritt
den Charakter der Totalitt
habe,
Weise
In
das Problem,
das uns hier beschftigt, in scharfer
und
fr alle Zeiten
hervor.
sich
der Renaissance drngt
der
Totalittsbegriif
in
und ein Versuch wird gemacht, den antiken Gegensatz von Gedanke und Totalitt dadurch zu berwinden, da man die Ideen" Piatons als Gesetze des realen Zusammenhanges der Erscheinungen interpretiert. Die wahren Ideen, sagt Bruno, sind nicht Begriffe von Dingen oder Eigenschaften in ihrem abstrakten Wesen, sondern Begriffe von den Gesetzen, die den Zusammenhang verschiedener Teile eines Ganzen ausdrcken, z. B. nicht Begriffe von Kopf, Lunge, Herz usw. jedes fr sich, sondern von dem Zusammenhang aller dieser Dinge, wodurch sie ein Ganzes ausmachen knnen ^). Der so angedeutete Gedankengang wird von Spinoza weitergefhrt in seiner Lehre von individuellen Totalitten, die bestehen knnen, obgleich die Teile wechseln, und obgleich die Richtungen der einzelnen, innerhalb der Totalitt sich aberster Linie hervor,
spielenden Prozesse gendert werden,
wenn nur das Gesetz
des
Zusammenhanges dasselbe
die
bleibt,
und von Individualitten
verschiedener Grade, die eine Stufenreihe bilden, bis zuletzt
ganze Natur
Teile
als
eine
groe Individualitt dasteht, deren
einzelne
wechseln
ohne nderung des ganzen groen

er-
Individuums.
Die Gesetzerkenntnis, die die moderne Wissenschaft

langen will,
bezieht
sich
auf
die
in
der Erfahrung hervor-
tretenden Erscheinungen.
Man
will
ber
die
unfruchtbaren
^)
Die Geschichte der neueren Philosophie.

Vergl. S. 219221 (Bacon).
I.
S. 143
f.
(der
deutschen Ausgabe).

.\llgemeinbegrif!e hinaus,
31
zelnen
zu welchen man zwar von den einWahrnehmungen aufsteigen, aber von welchen man zu den in den Wahrnehmungen gegebenen Einzelheiten nicht
niedersteigen
bedeutungsvollen nderung der moderne Naturwissenschaft ihr Entstehen. In der Methodenlehre G a I 1 e s fand diese nderung ihren Ausdruck in der Forderung eines Zusammenwirkens und einer gegenseitigen Supplierung von Deduktion und Induktion. Man kann aber auf diesem Wege nicht zu einer solchen abDieser
kann.
Aufgabe verdankt
die
i '
geschlossenen
Totalitt,
wie
sie
das
Altertum
behauptete,
kommen, nur
hange
,
zu einem groen, unbersehbaren

erweitert
Zusammen-
der
immer
da{3
werden kann.
Schon
Bruno
Teil':
deutet an,
streng
genommen weder
der Begriff
noch der BegrifT ..Ganzes" auf das Dasein Anwendung finden
kann
i).
Spinoza
versucht, wie wir spter (Kapitel
V) sehen
werden, Gesetzerkenntnis und Totalittsauffassung

Begriffe zu vereinigen.
in
einem
von der Welt
als
Aber Hobbes erklrte bestimmt, da Ganzem sehr wenige Fragen gestellt, und
Der von
keine beantwortet werden knnen^).
Hobbes
'
an-
gedeutete Gedankengang wird in der Lehre

griffe
Kant
da Be-
von absoluter Totahtt, Ideen'', wie er sie nennt, keine Grundlagen wissenschafthCher Erkenntnis sein knnen, weitergefhrt. Und zu den Ideen" rechnet er auch den Begriff
der Welt; die Bildung dieses Begriffes wrde nmfich eine unendliche und doch vollendete Synthese erfordern.
Schon
die
fundamentalen Kategorien fordern von allem,
soll, da es mit einem Anderen zusammenals kontinuierlich oder diskontiund gegenber gefat diesem verschieden aufgefat werden hnlich oder nuierlich und als knne. Daher hat Hobbes darin recht, da die Fragen, betreffend die Welt als Ganzes, nicht beantwortet werden knnen. Um so mehrere Fragen mssen dagegen, mit Mglichkeit von
das erkannt werden
^)
dir totalit
p. 315.
L'universo e tutto in tutto (se pur in modo alchuno se po doue non e parte ne fine). Opere italiane. ed. Lagarde.
) De mundo, ut uno multarum partium aggregato, qvae qvaeri possunt, paucissima sunt, qvae determinari, nulla. De Corpore.
XXVI,
1.
32
Erstes Kapitel.
Antworten, betreffend
begrenzten
die
in
der Erfahrung
hervortretenden
gestellt
Individualitten
und Totalitten,
werden.
Da
jede
begrenzte Totalitt Beziehungen zu anderen Totali-
tten oder zu Elementen, die von ihr selbst verschieden sind,

hat, wird es hier mglich, unsere Kategorien
anzuwenden.
haben.
Eine begrenzte Totalitt kann den Grund ihres Entstehens,

ihres Bestehens
und
ihres
Vergehens nicht
in ihr selbst
Sie ist Glied in einer Reihe, setzt vorausgehende Glieder dieser
und von welcher mu in jedem Augenblick wieder entstehen, weil ihr Bestehen von bestimmten Bedingungen abhngt; und wenn sie die Ursache von Vernderungen auer ihr ist, wird sie immer mit mannigfaltigen anderen Ursachen zusammenwirken, ohne welche ihr eigentmliches Eingreifen nicht mglich wre oder zu keinem Resultate
Reihe,
durch welche
sukzessiv
sie
vorbereitet wurde,
sie
sich
scheiden kann, voraus;
sie
fhren knnte.
Ein Problem entsteht aber nicht nur durch das Verhltnis

einer Totalitt zu etwas
von
ihr
Verschiedenem.
Auch
in
dem
Verhltnisse zwischen der Totalitt als solcher und den in ihr
enthaltenen Elementen liegt
ein Problem,
das vielleicht eine
Versuchung enthalten knnte, dem Totalittsbegriffe jede erkenntnistheoretische Bedeutung abzusprechen. Jedenfalls stehen hier verschiedene Richtungen einander gegenber, die dem Gegensatze von Deduktion und Induktion entsprechen und aus der Schwierigkeit entspringen, die von Galilei geforderte Wechselwirkung der beiden Methoden hier anzuwenden. Von der einen Seite wird das ganze Gewicht auf die Elemente gelegt, die innerhalb eines gegebenen Ganzen unterschieden werden knnen, die von mehr oder weniger Bedeutung
fr ihre
Existenz sind,
und
die
auer ihr in gleichen oder
analogen Formen wiedergefunden werden knnen.
Von
der
anderen Seite legt

ichkeit,
tritt,
man
das ganze Gewicht auf die Eigentm-
mit welcher die Totalitt in der Erfahrung hervor-
auf den inneren Zusammenhang zwischen ihren Eleauf die gesammelte menten, solange diese ihre GHeder sind, Kraft, die sie in ganz bestimmten Richtungen anzuwenden
vermag, und ohne
die sie gar nicht bestehen knnte.
Wegen
dieses inneren Zusammenhanges und dieses konzentrierten Auf-
3;:J
tretens bietet sie Eigenschaften dar, die keines ihrer Elemente
und sie steht daher als verschiedenElementen gegenber. In jedem Versuche, die Geschichte eines Berges, eines Flusses, eines Waldes oder eines Himmelskrpers zu schreiben, tritt dieser Unterschied hervor.
sich besitzt,
an und fr
artig
diesen
Aber besonders auf dem biologischen, dem psychologischen und dem soziologischen Gebiete macht sicli hier ein Gegensatz und damit auch ein Problem geltend, der Gegensatz zwischen Richtungen, die beziehungsweise als Mechanismus und Vitalismus, als Assoziationismus und Spirituahsmus als Individualismus und Sozialismus bezeichnet werden knnen.
Man
hat den Unterschied zwischen Naturwissenschaft und

(oder wie
einige lieber sagen,
Geschichtswissenschaft
wissenschaft)
darin
Kultur-
finden
wollen,
Gesetze
des
Zusammenwirkens
da jene nur allgemeine von Elementen finden will,
whrend
diese es mit individuellen Totalitten in ihrer Eigen-
tmlichkeit zu tun hat.
Auch
einer solchen Auffassung gegen-
ber wird eine nhere Untersuchung des Totalittsbegriffes von
Bedeutung
lichen
sein
knnen.
Wenn
dieser Begriff,
mehr
als alle
anderen Kategorien, das eigentmliche Geprge des mensch-
Gedankens
trgt, wird er auf
verleugnet werden knnen.

In einigen
keinem Erkenntnisgebiete
berhmten Linien hat
Goethe
der
Stimmung
des Forschers beim Totalittsbegriffe Ausdruck gegeben:

Freuet euch des wahren Scheins, Freuet euch des ernsten Spieles!
Kein Lebendiges
ist eins,
Immer
Die
Spieles,
ist
es vieles.
Totalitt
hat
als
den Charakter
des
Scheins
und des
wenn
sie
auf irgendeiner Stufe fertig
genommen
und wenn man ihr in mystischer Weise eine Kraft der Selbsterhaltung und Entwickelung ganz abgesehen von der Wechselwirkung innererer Elemente und uerer Bedingungen, beilegt. Aber im Scheine und im Spiele ist Walirheit und Ernst, weil der totale Zusammenhang nicht minder den Charakter der Elemente als diese den Charakter der Totatt bedingt, und weil uere Bedingungen ihren Einflu nur unter
wird,
,
Mitwirken der EigentmUchkeit der faktisch gegebenen Totalitt

Hoff ding,
Totalittsbegriff.
34
Erstes Kapitel.
ausben knnen. Auerdem
ist die
Gedankenwirksamkeit^selbst,
auf welchem Gebiete sie sich auch bewegt, der Ausdruck einer Totalitt, die sich unter immer innerlicherem Zusammenschlieen
ihrer
Elemente zu erweitern
strebt.
Von diesen verschiedenen
Gesichtspunkten aus wollen wir im folgenden den Totalittsbegriff betrachten.
II.
Der Totalittsbegriff und
die fundamentalen
Kategorien.
9. Ohne unwillkrliche Totahttsbildung wrde das Nachdenken, das mit Analyse anfngt, nicht mglich sein. Eine konkrete Intuition, die Frucht einer Synthese, die kein Gegen-
stand des Bewutseins gewesen
ist,
bildet die
Grundlage
alles
Erkennens.
Weder
lutes
ein absolut Einzelnes
und Einziges noch

gibt,
ein abso-
Chaos
knnte
die
Grundlage des Nachdenkens bilden.

aller
Die Tatsache, da es analysierendes Nachdenken

Tatsache, die die Grundlage
Wissenschaft
ist,
diese
beweist,
da der primre psychische Proze

besteht.
in einer Totalittsbildung
Das Nachdenken
der Phantasie,
ist teils
auf die wechselnden Totalitten
auf den Gebieten der Sinneswahrnehmung, der Erinnerung und

teils auf das Verhltnis zwischen den verschiedenen Teilen oder Eigenschaften einer einzelnen Totalitt ge-
richtet.
Jedes Erlebnis
ist
eine kleine Welt, die aber ein Teil

die zu
einer
in
greren Welt
steht.
ist,
und
anderen kleinen Welten
Beziehung
Jedes Erlebnis hat, wie
man
es
ausgedrckt
hat,
Fransen oder Risse im Rande, die zeigen, da es aus einer
genauen Verbindung mit anderen Erlebnissen herausgenommen Schritt fr Schritt wird entdeckt, da jede Bestimmung, z. B. jede Zeit- oder Ortsbestimmung, jede Konstatierung einer Eigenschaft, ein weit greres Ganzes voraussetzt als dasjenige, das ursprngUch den Gegenstand des Nachdenkens ausmachte. Schon die einzelne Sinnesempfmdung wird, sowohl was Intensitt als was Qualitt betrifft, durch den ganzen Zusammenhang, innerhalb dessen sie auftritt, bestimmt. Im Wiedererkennen macht sich zugleich ein Zusammenhang mit den
ist.
Nachwirkungen frherer Empfindungen geltend.

Prozesse, fr wêlche die Sprache keine besonderen
Es
gibt hier
hat,
Namen
3*
3()
Zweites Kapitel.
die aber
Analogien zu
Bewutseisstufen in
ihrer
tritt,
dem dem
bilden,
was auf mehr entwickelten

zwischen Erlebnissen,
Verhltnisse
Deutung und den aus ihnen gezogenen Schlssen hervor-
eine
Analogie,
die
nicht
mit Identitt verwechselt
werden
darf.
In Erinnerung
und Phantasie werden Totalbilder
gebildet kraft des aller Vorstellungsassoziation zugrunde liegenden

Totalittsgesetzes, das selbst ein Zeugnis des
Dranges und des Vermgens, gegebene Vorstellungen auszufllen und fortzusetzen, ist. Wie schon gesagt ( 3), wird konkrete Intuition solange
als mglich festgehalten, und Verschiebungen und Artikulationen knnen in ihr geschehen, ohne da Urteile gebildet werden. Auer den von mir an anderen Orten angefhrten Beispielen fhre ich hier ein Beispiel der Artikulation in einem Erinnerungsbilde an. Mein erstes Erinnerungsbild von einer Abstimmung
bei
der Austeilung eines Legates enthielt
u.
a.
das Bild eines
Tisches, auf
welchem
offene Stimmzettel lagen.
Als aber das Er-
innerungsbild bei einer spteren Gelegenheit wieder auftauchte,
lagen nicht Stimmzettel, sondern Briefe auf

verglich
dem
Tische.
Ich
dann natrhch
aus
letzte in
die
zwei Erinnerungsbilder mit dem,

Urteil,
was
ich
anderen Quellen wute, und bildete das

Bild
da das wurden
das richtige war;
denn
die Stimmzettel
verschlossenen
Konvoluten
eingesandt.
Das Er-
innerungsbild hatte sich also unwillkrhch in richtiger Richtung
verschoben, und erst der Widerspruch der zwei Erinnerungsbilder
machte
ein Urteil notwendig.
Ein schon berhrtes Beispiel der Artikulation entspringt

der Neigung, die Figur und den
fizieren.
Umri
einer Flche zu identisie
Die Figur kann nicht lokalisiert werden;
gilt fr
die
ganze Flche.
;
Die Flchenfigur
ist
das unmittelbar Ge-
gebene
aber der Umri, die Kontur,
ist leichter
zu beschreiben
und hat grere praktische Bedeutung. Der Umstand, da die Kontur sich hervordrngt, deutet eine Analyse an, die spter gemacht werden kann, die aber nicht absolut notwendig ist, weil die Verschiebung schon in der unwillkrlichen Anschauung
vor sich gehen kann.
Wie
hat,
Dr.
Edgar Rubin,
der diesen
bemerkt, stehen wir hier einer Eigentmlichkeit des Psychischen gegenber, die sich auch auf anderen Gebieten geltend macht. Ebensowenig wie die Flchenklar beleuchtet
Punkt
Der
figur
Totalittsbegriff
und die fundamentalen Kategorien.

Totalitt
lokalisiert
37
innerhalb
sie
der
gegebenen
werden
knne, weil
Erlebnisse
der Totalitt selbst gehrt, ebensowenig knnen
von Rhythmus, Bewegung und Dauer auf einen

Die beginnende Analyse stt hier, wie schon die
einzelnen Zeitpunkt innerhalb des ganzen Erlebnisses hingefhrt
werden
ist
^).
Eleaten sahen, auf groe Schwierigkeiten.

in Gefahr,
Die Totalitt selbst

sie
wenn
die
Analyse beginnt, indem
mit jeder
der von der Analyse aufgezeigten Einzelheiten inkommensurabel
Anscheinend einfache Sinnesempfindungen sind kleine Todurch die Analyse nicht zu ihrem Rechte kommen knnen. So ist z. B. die Empfindung des Rauhen eine Toist.
talitten, die
von elementaren Empfindungen kleiner Unebenheiten, bemerkt werden; keine einzelne Empfindung einer solchen einzelnen Unebenheit wrde uns die Empfindung des Rauhen geben. Durch diese Eigentmlichkeit des Bewutseins wird der Drang, die Anschauung solange
talitt
die jede fr sich nicht
als
mglich festzuhalten, verstndlich.
Eine besondere Art der Verschiebung haben wir in den

IJcht-
und Farbenbildern, die durch Tne hervorgerufen werden knnen, was man musikalische Photismen genannt hat.
Hier
bekommt
die
durch die Tne, besonders durch die Klang-
farbe, hervorgerufene
in Figur-
Stimmung
ihren unwillkrlichen Ausdruck
oder Farbe Visionen.
Es
ist
eine
instinktive ber-
setzung in visuelle Ausdrcke" von dem, was auf den Gehrsinn gewirkt hatte
^).
Wenn
sich hierbei in der
Regel Gefhls-
elemente geltend machen, so hegt hier ein Beispiel vor, wie
konkrete und praktische Intuition ineinander bergehen, indem Drang und Gefhl immer mehr oder minder bei den unwillkrlichen Totahttsbildungen auf
dem
Gebiete der Sinnesanschau-
ung, der Erinnerung und der Phantasie mitwirken werden.
Die Vorstellung des Ichs hat ihre Grundlage in der unwillkrhchen Tendenz zu Totalittsbildungen.
Sie
entspricht
einem Totalittsbilde, das aus den am Empfindungen, Erinnerungen, Stimmungen und Bestrebimgen
meisten konstanten
*)
Synoplevede Figurer (Gesichtsempfindungen von

Th. Flourusy:
Figuren).
p. 103.
S. 179.
2)
Des phenomenes de Synopsie.
38
gebildet
Interesse
Zweites Kapitel.
wird,
in
ein
Bild,
das
immer nach dem herrschenden
bestimmten Richtung artikuliert sein wird. Besonders solche Zustnde ben hier einen Einflu, die fr uns als Ursachen von nderungen in uns oder auer uns dastehen.
einer
Es wirkt hier, w as G a d e 1 i u s ein motorisches Totalittsgefhl genannt hat ^j. Ein ausdrckliches Bewutsein unserer selbst
(oder
unseres
Ichs)
setzt
Analyse voraus.
Und
Auch
die
Analyse
hat
hier,
wie berall, ihre Schwierigkeiten,

als
hier halten
wir uns daher solange

bare Anschauen
oft
leistet.
mglich an dem, was das unmitteldie Vorstellung unser selbst
Daher hat
einen
sie
mystischen Charakter.
ein
Die Mystik
ist
berechtigt,
Ausdruck der Unerschpfbarkeit des Gegebenen ist. Unsere Vorstellung von uns selbst ist meist eine praktische Intuition. Die Analyse kann jedesmal nur einen einzelnen Zug hervorheben; und wann werden alle Zge hervorgehoben sein, und welche Garantie haben wir dafr, da sie alle hervorgehoben sind? Unsere Selbsterkenntnis ist daher immer unvollkommen, ganz davon abgesehen, da neue Erlebnisse kommen werden, solange das Leben dauert, und da dadurch fundamentale nderungen innerhalb des Totalzusammenhanges, aus welchem durch Analyse die Vorstellung des Ichs hervorgehen sollte, bewirkt werden knnen. Auch hier wird es verstndlich, warum wir uns solange als mglich an die Anschauung klammern. Wir berufen uns besonders auf unser Gewissen'*,
wenn
wenn
wir die Unzulnghchkeit der Analyse erfahren
oder zu
erfahren meinen.
Wenn
mehr
die
konkrete
und
die
praktische
Intuition
nicht
die Erlebnisse zu
umfassen vermgen, entweder weil diese

sie in
zu mannigfaltig sind, oder weil

einander stehen, dann
ist
starkem Gegensatze zu-
der Drang und vielleicht auch die
Mglichkeit da zu einer neuen Totalittsbildung, nmlich der

Urteilsbildung.
Indem
ich hierber auf
meine frheren Arbeiten
(besonders Der menschliche Gedanke", S. 76
107
nur
in
der deut-
schen
bersetzung)
eine
hinweise,
will
ich
hier
einige
Be-
merkungen ber
von Heinrich Maier
seinem schon
i)Bror Gadelius: Tro och fvertro.

glaube.)
(Glaube und Aber-
Stockholm 1912.
I.
p. 158.
Der
Totalittsbegriff
39
erwhnten Werke Psychologie des emotionalen Denkens" aufmachen. ber sehr vieles in diesem Werke kann ich meine vollkommene Zustimmung aussprechen. Oft beruht der Unterschied zwischen Maiers und meiner Darstellung nur auf einer verschiedenen Terminologie. In zwei Punkten
gestellte Theorie
kann
griff
ich aber mit
ihm
da
nicht einig sein.
Einerseits erweitert er, wie schon oben erwhnt, den Be-
des Urteils
so,
er auf alle
Wahrnehmungen, Erinne-
rungen und Phantasien Anwendung

satze
findet, weil sie
dem Gegen-
von Wahr und Falsch gegenber nicht

behauptet er, da
gleichgltig seien.
Andererseits
das emotionale Denken" zu
keiner Erkenntnis,
sondern nur zu einer Prsentation"
des
Gegenstandes unserer Gefhle und unseres Dranges fhre.
Punkt habe ich schon oben berhrt ( 3), da Mai er mit Unrecht den Gegensatz zwischen Wahr und Falsch in das primre Anschauen Dieser Gegensatz spielt da keine Rolle, weil man hineinlegt. in dem, was empfunden oder vorgestellt wird, zuversichthch ruht, keinen Zweifel kennt und daher Wahr und Falsch weder unterscheidet noch unterscheiden kann. Adam und Eva waren, ehe sie von dem Baume der Erkenntnis aen, dem Unterschiede von Gut und Bse gegenber nicht gleichgltig: sie kannten gar nicht diesen Unterschied. Die unmittelbare Zuversicht kann nicht einem Unterschiede gegenber, den sie
ersten
Den
indem
ich gezeigt habe,
nicht kennt, gleichgltig genannt werden.
Ich
kehre hier zu diesem Punkte zurck,
um
hervorzu-
heben, da
ein Urteil
Mai er
sich
eigentlich zwei
Kennzeichen davon hat, ob
mache oder nicht. Das eine ist der Das schon besprochene Gegensatz von Wahr und Falsch. selbstndigen von einem andere besteht darin, da ein bergang
geltend
Gliede innerhalb eines Objekts zu einem anderen selbstndigen Gliede gemacht wird.
Er erkennt nmlich
an,
da eine Beist,
ziehungsttigkeit" stattfinden kann, die noch kein Urteilen

weil
die
noch nicht einander selbstndig gegenberstehen^). Solche Beziehungsttigkeit entspricht dem, was ich artikuliertes oder artikuUerendes Anschauen nenne.
bezogenen Glieder
Psychologie des emotionalen Denkens.
S. 123.
^)
40
einer
Zweites Kapitel.
Erscheinung, die, meiner Meinung nach,
Mai er
nicht
zu ihrem vollen Rechte
kommen
ist
lt.
Meiner Auffassung nach

fr
nur dieses zweite Kennzeichen,
der bergang von einem selbstndigen Gliede zu einem anderen,
das Urteil im Gegensatze zur Anschauung entscheidend.

es setzt
Und
Analyse voraus
stehen die GHeder nicht als selbstndig.

solche Analyse
denn im unmittelbaren Anschauen Sie sind noch nicht

Eine
aus der unwillkrlich gebildeten Totalitt ausgeschieden.
bergang kann brigens sehr wohl stattfinden, ohne da der Unterschied von Wahr und Falsch sich geltend macht. Ein Urteil kann ebenso unwillkrlich gebildet werden wie eine Anschauung. Eine unmittelbare Zuversicht kann bei unseren Urteilen ebensogut wie bei unseren konkreten und praktischen Intuitionen herrschen. Erst wenn sich der Zweifel, der eine ganz spezielle Art von Urteil ist, erhebt, kann jener Unterschied entstehen. Die zwei Kennzeichen Mai er s streiten gegeneinander, wenn es Urteile gibt, bei welchen der Gegensatz von Wahr und Falsch sich nicht geltend macht. Es kann dann nicht die Anwesenheit dieses Gegensatzes sein, die es notwendig machen sollte, den Begriff des Urteils auch zu solchen psychischen Wirksamkeiten, die nicht in einem bergange von einem selbstndigen Gliede zu einem anderen bestehen, auszudehnen. Den anderen Punkt betreffend behaupte ich, da obgleich Mai er sich durch die Charakteristik des gefhls- und willensbestimmten Denkens ein wahres Verdienst erworben hat, ist das emotionale Denken" in seiner Theorie doch nicht zu seinem vollkommenen Rechte gekommen als eine Funktion, die im Grunde ganz von derselben Art wie das kognitive Denken" ist, obgleich es unter besonderen psychischen Beein solcher
und
Man sollte doch eigentlich auch erwarten, Gedankenwirksamkeit berall denselben Charakter habe, sie verlaufe nun auf der Grundlage der Empfindungen, Wahrnehmungen und Vorstellungen oder auf der Grundlage von Drang, Lust und Unlust. M a i e r gebraucht hier das erste seiner zwei Kennzeichen
dingungen wirkt.
da
die
des Urteils,
er (S. 140),
Das emotionale Denken will nicht wahr und daher ist es kein Urteil. Aber
sein,
sagt
will
denn
Der
Totalittsbegriff
41
Denken nicht wahr sein ? Nach M a i e r Bedeutung darin, da es uns den Gegenstand unserer Lust und Unlust oder unseres Dranges klar und deutch darstellt. Daher spricht Mai er auch von Evidenz in volitiven Gedankenakten, einer Evidenz, durch welche die
wirklich das emotionale
selbst besteht seine
Begehrungstendenz
in
Begehrungsvorstellungen ihren adquaten

diese
Ausdruck
findet.
Und
Evidenz
soll
(nach
S.
42) besonders
deutlich hervortreten,
wenn
sich zuerst ein Zweifel gerhrt hat.
Ich finde, da der Begriff Wahrheit hier in solchen Ausdrcken
wie adquat" und Evidenz" hervorguckt.
Und
die
Sache
ist
hier offenbar dieselbe wie bei kognitiven' Funktionen, die ja
auch nach einem Zweifel deuthcher hervortreten.

adquat"
Was
ich
empfinde, erinnere oder vorstelle, kann mir mehr oder minder
oder evident" bewut werden, d. h. meine Vordavon knnen mehr oder minder vollstndig den stellungen der Erinnerung und der Phantasie Empfindung, Inhalt der decken sie knnen die Frchte mehr oder weniger vollstndiger Analysen der unmittelbaren Erlebnisse sein. Und so kann auch bei der Vorstellung, die das Ziel eines Dranges oder eines Triebes enthalten soll, gefragt werden, ob sie nun auch wahr sei, d. h. ob sie die wirkliche Richtung des Dranges oder des Triebes
;
vollstndig
schlsse:
ausdrcke.
Ist
Noch nun das, was
deutlicher
ich
ist
dies bei
dem Be-
beschlossen zu haben meine
auch wirklich das, nach

Ist
dem
ich in
meinem Innersten strebe?
Wahrheit in meinem Wollen, d. h. deckt es mein wirkliches Streben? Habe ich mir nicht ein illusorisches Ziel gesetzt, d. h. hier ein Ziel, nach dem ich eigentlich nicht strebe ? Beim Bewutsein eines WoUens sind ebensowohl Illusionen mgch wie
bei Sinnes Wahrnehmungen.
Vorsatz und
sehe ich
Es besteht eine Analogie zwischen Wahrnehmung: im Augenbhck der Entscheidung

selbst als
in
delnd,
mich
ich
einem knftigen Augenblick haneine
antizipiere
(perzipiere)
knftige
Situation.
ist
Und auch wenn
der Vorsatz wirkch ausgefhrt wird,

ist,
es
nicht sicher, da er ein Ausdruck dessen

innerste Streben war.
.
was
wirklich das
Es
eine
gibt,
wie
besonders
dnische
Philosophen
(Paul
Mller, Kierkegaard)
persnliche
behauptet und eingeschrft haben,

die
Wahrheit,
eben darin besteht, da die
42
Ziele, die
Zweites Kapitel.
wir uns mit Bewutsein setzen, auch mit
dem
innersten
Wesen
Schon Sokrates hat ja das hier liegende persnliche Problem gestellt, wie niemand besser als Heinrich Mai er gesehen hat^).
unserer Persnlichkeit stimmen*).
Statt
zu unterscheiden zwischen kognitivem und emotioist
nalem Denken,
essierte
daher zwischen zwei Arten von Erlebnissen

solchen, die als bloe, wesentlich uninter-
zu unterscheiden,
Wahrnehmungen, und solchen, die als Drang und Streben auftreten. Das Nachdenken wirkt beiden Arten gegenber in derselben Weise;
unwillkrlicher
beiden gegenber fangen wir mit
Zuversicht an,
ohne doch
gegen
Wahr und
kann Ghed zu
einer
Falsch gleichgltig"
diese Mglichkeit
zu sein, aber wohl
mit der Mghchkeit,

in beiden Fllen
in Illusionen verstrickt zu werden.
Und
des Urteilens, des berganges von
Glied
gegeben
sein,
und damit auch
die
Mglichkeit
kritischen Prfung, die unsere primre Zuversicht aufhebt.
Die
als
Vorstellungen, die,
bald mehr als Bedingungen, bald
mehr
unserem Drang und Streben^), unseren Trieben und Wnschen, unseren Absichten, Vorstzen und Beschlssen eingewoben sind, knnen ebensowohl Glieder in Urteilen und Gegenstnde der Kritik werden, wie die Vorstellungen, die in unsere Wahrnehmungen, Erinnerungen und Phantasien eingewoben sind. Es ist Maiers Verdienst, da er sie so energisch beleuchtet hat. Aber er hat dadurch keine neue Art des Denkens entdeckt. In beiden Arten treten die fundamentalen Kategorien auf, und wenn die Kritik erwacht, werden die anderen Kategoriengruppen sich auch geltend machen. In der
Produkte,
in
1)
Vergl. mein
Kierkegaard als Philosoph. (Deutsche ber-
sefeung
2) 3)
von Chr. Schrempf.)

Vergl. sein schnes
legt
Werk Sokrates. (Tbingen 1913.) Unterschiede zwischen unwillkrHchem und willkrlichem Wollen eine groe Bedeutung bei (S. 558574). Er se^t aber die Grenze an einer anderen Stelle als ich, indem er Trieb und Wunsch zum unwillkrlichen Wollen rechnet und berlegung als Bedingung des willkrlichen Wollens betrachtet. Spontane und reflexe Bewegungen sind ihm gar nicht psychische Funktionen, und den Instinkt betraditet er als einen Trieb, indem er behauptet, da im InIch stinkt immer eine Vorstellung des Zieles gegeben sein soll. glaube nicht, da Beobachtung diese Auffassung besttigt.
Maier
dem
Der
Totalittsbegriff
44
zu
Untersuchung der Wertkategorien (Kap. V)

dieser F'rage
werden
wir
zurckkommen.
voraus, das als
Das Nachdenken setzt ein unmittelbar Gegebenes Anschauung (konkrete oder praktische Intuition) hervortritt, und dieses unmittelbar Gegebene steht als eine Totalitt, die nun Gegenstand einer Analyse werden kann. In
10.
einer
solchen Totalitt zeigt sich eine Mannigfaltigkeit als auf
eigentmliche Weise verbunden, und wir finden also schon hier
das Gesetz der Synthese in Geltung.
Gegen
these
die Berechtigung,
zu finden, hat
Hermann Cohen
im unmittelbar Gegebenen Syndie Einwendung ge-
macht, da Synthese eine gegebene Mannigfaltigkeit voraussetze, die zusammengefat werden knne, und er meint, da
Kant
gebene
in seiner
Anwendung
des SynthesenbegrifTes den Fehler
Locke's und Hume's

als ein
begeht, nmlich das ursprnglich Ge^).
Chaos von Sinnesempfindungen zu betrachten
Einwendung hervor, wenn HenriBergson^) behauptet, das unmittelbar Gegebene knne nicht durch einen Begriff, der einen Gegensatz zu einem
In einer etwas anderen
tritt dieselbe
Form
anderen Begriffe enthlt, ausgedrckt werden; der Begriff der

Synthese enthalte aber einen Gegensatz zu
faltigkeit.
dem
Begriffe Mannig-
Dieser
Einwendung gegenber mu eingerumt werden, da
der SynthesenbegrifT von den mehr differenzierten psychischen
Funktionen zu den mehr primren durch Analogie bergeflirt worden ist. Die Sprache hat, wie schon bemerkt, Ausdrcke
fr die primitivsten psychischen
Funktionen nicht gebildet.
Am
deuthchsten
tritt die
Synthese hervor,
wo
die
Aufgabe
gestellt
wird, faktisch und
deutUch vorliegende Verschiedenheiten zu
verbinden und zu ordnen. Bei bewut gestellten Aufgaben haben wir sowôhl die vorausgehende Mannigfaltigkeit und den durch psychische Arbeit gewonnenen Zusammenhang als Gegenstnde des Bewutseins auerdem vielleicht auch verscliiedene Zwischenstadien fortschreitender Ordnung und Ganzheit. Durch
;
*)
2)
Logik der reinen Erkenntnis. (1902.) S. 24. Introduction la Metaphysique. (Revue de M^taphysique
1903.)
p.
et
de Morale.
1517.
44
Zweites Kapitel.
Analogie gebrauchen wir den Begriff der Synthese und mit ihm
den Begriff der psychischen Arbeit, auch da, wo keine vorausgehende Mannigfaltigkeit und keine Zwischenstadien der Zusammenfassung wahrgenommen werden knnen. So bei unmittelbarer Anschauung, also wenn Sinnesbilder, Erinnerungs-
und Phantasiebilder mit dem Totahttsgeprge, das eine Bedingung der Analyse des Nachdenkens ist, auftauchen. Sowohl Kontinuitt als Analogie hegen hier zugrunde. Denn es knnen alle mglichen Grade der Geschwindigkeit, mit der die zusammenfassende Arbeit getan wird, gegeben werden, und die
bilder
Erfahrung
so
zeigt,
da, je krzer die physiologische Zeit
ist,
um
mehr wird das Bewutsein vom Unbe wutsein abgelst. Und auch was psychologisch als einfach und abgeschlossen hervortritt, wird physiologisch durch eine Mannigfaltigkeit von Prozessen reprsentiert. Wir haben daher kein Recht, zu meinen, da psychische Arbeit (die natrhch immer mit einer
korrekten physiologischen Arbeit verbunden
wegfllt, solange das Bewutseinsleben
ist)
jemals absolut
berhaupt besteht.
Es
gibt
alle
mglichen Grade zwischen potentieller und aktueller

unmittelbare
psychischer Energie^).
Das
Intuition)
Anschauen
(konkrete
Diese
und praktische
kennt keine Probleme.
entstehen erst beim
Nachdenken. Wenn es sich darum dreht, in einen problemlosen Zustand zu kommen, dann gilt es nur, das Nachdenken zu hindern. Wir knnen alle ein Bedrfnis dazu haben, wenn wir in ein Erlebnis ganz und voll aufgehen sollen oder wollen. Der Wert der Kunst und der Phantasie setzt ein solches Aufgehen voraus; ebenso ist es der Fall mit Lebensverhltnissen, von denen wir ganz aufgenommen sind, und mit der Hingabe zu groen Ideen und Bestrebungen. Das Leben fordert aber immer neue psychische Arbeit, indem die Synthese auf neuen
Widerstand
stt.
zu entscheiden, ob
gestion
Und es wird auerordenthch schwierig sein, man im einzelnen Falle etwas ganz Un-
ob nicht berlieferung, Sugmittelbarem gegenberstehe, und Nachdenken mitwirken. Angewhnte und durch
1)
Vergl.
Der menschliche Gedanke.
(Deutsdie bersetjung.)
S.
1121.
Der
Tradition
Totalittsbegriff
und
die fundamentalen Kategorien.
45
werden oft als unmittelbar gegrerem oder minderem Grade zeigt sich eine Tendenz dazu in allen Versuchen, zwischen Glauben und Wissen zu unterscheiden.
geheiligte Zustnde
geben betrachtet.
In
Auch
Hume
wies
auf
ein
unmittelbar Gegebenes hin.
Fr ihn war
es aber nicht eine Totalitt oder ein
Kontinuum,
aber ebenso
sondern eine chaotische Mannigfaltigkeit.

schwierig, ein Chaos wie ein
Es
ist
Kontinuum zu
konstatieren.
Das
Dasein einer chaotischen Verschiedenheitsreihe kann nur dargetan werden, wenn eingehende Versuche, Ordnung und Zu-
sammenhang zu
finden,
mit negativem Resultate beendigt

die erste
sind.
Hume
wohl
sah, wie
Bergson, da
Grundlage der ErAbsolute MannigSo-
kenntnis nicht selbst rational sein kann.

faltigkeit
ist
ebenso irrational wie absolute Kontinuitt.
die Diskontinuitt als die Kontinuitt stellten nur
Aufgaben
jene,
greren Zusammenhang, diese, grere Verschieden-
heit zu finden.
als
Jedes Erlebnis bietet
sowohl
in sich selbst
tinuitt
Konund Diskontinuitt dar. Wollen wir von einem unmittelbar Gegebenen sprechen, dann mssen beide Kategorien angewandt werden. Der Begriff des unmittelbar Gegebenen" ist selbst (was weder Hume, noch Cohen, noch Bergson bemerkt haben) von dem Nachdenken gebildet. W>nn nur ein unmittelbar Gegebenes", und nichts mehr, vorlge, wrde berhaupt kein Begriff, also auch nicht der Begriff unmittelbar gegeben", gebildet werden knnen. Er wird eben im Gegensatz zu dem Nachdenken durch das Nachdenken selbst, sobald dieses sich seiner Wirkungsweise und seiner Voraussetzungen bewut wird, gebildet. Jedes unmittelbar Gegebene ist durch seinen Gegensatz zu einem gewissen Grade und einer gewissen Art des Nachdenkens bestimmt. Was in einer Rcksicht unmittelbar
in
seinem Verhltnisse zu anderen Erlebnissen
ist,
braucht es nicht in anderen Rcksichten zu
sein.
Es
ist
der Drang, die Verhltnisse, die Relationen zwischen
Erlebnissen und zwischen den verschiedenen Elementen desselben Erlebnisses zu bestimmen, der ber das unmittelbar Gegebene hinausfhrt. In einem unmittelbar Gegebenen (einer Anschauung) besteht vielleicht vorlufig Gleich-
verschiedenen
4(3
Zweites Kapitel.
gewicht zwischen Synthese und Relation, Kontinuitt and Diskontinuitt, hnlichkeit und Verschiedenheit. Das Gleichgewicht
kann aber aufgehoben werden, und

entgegengesetzten Tendenzen
es
wird dann zwischen
Das bergewicht fhrt dazu, den unwillkrlich eingeschlagenen Weg fortzusetzen und nach dem Prinzipe Warum nicht?" zu handeln. Diese Tendenz wird zu immer umfassenderen Zusammenstellungen, Verbindungen und
geschwankt.
von Synthese, Kontinuitt und hnlichkeit
Identifikationen
fhren.
Wenn
aber Relation, Diskontinuitt
und Verschiedenheit sich stark geltend machen, werden immer nhere und feinere Bestimmungen und Begrenzungen gesucht, und man handelt nach dem Prinzipe Warum?" Es wird dann gefordert, die Verhltnisse zwischen den Erlebnissen und den Elementen anzugeben ferner die Mglichkeit eines Zusammenhanges trotz der Diskontinuitt darzutun und das gegenseitige Verhltnis der hnlichkeits- und der Verschiedenheitsgrade zu przisieren. Jetzt, nach Aufhebung des Gleichgewichts der Anschauung, knnen Probleme gestellt werden. Aber die verschiedenen Kategorien, die bei der Problem;
:
stellung
in
Gegensatz zueinander treten, sind doch paarweise
als KorrelatbegrifTe
verbunden, und das eine Ghed eines solchen kann nicht ohne das andere angewandt werden. Eine bestimmte Ausformung der einen mu eine bestimmte Ausformung des anderen mit sich fhren. Wundt hat in einer interessanten Abhandlung die Bedeutung der Korrelatl)egrifTe errtert, und er hat die Tendenz erwiesen, die besonders in spekulativen Systemen dazu fhrt, sich an einem einzelnen
Verhltnisses
Gliede zu halten,
so,
da
die
ohne Rcksicht auf das andere, oder sogar Gltigkeit dieses zweiten Gliedes geleugnet wurde.
Die Dialektik
gegenseitigen
jeder
Hegels
entstand eben dadurch, da er auf den
Zusammenhang der Grundbegriffe, folge dessen notwendigerweise mit dem anderen supphert werden mu,
^).
groes Gewicht legte
Hier hat sich oft ein Pseudoproblem gebildet, indem man den fr das entwickelte Bewutsein hervortretenden Unterschied von Subjekt und Objekt in das primitive Bewutsein
1)
Wundt: Zur
Geschichte
I.)
und
226
Theorie der abstrakten
Begriffe.
(Kleine Schriften
S.
258.
Der
Totalittsbegriff
und
die fundamentalen Kategorien.
47
durch
hineingelegt
Zweifel,
hat.
Ein
solcher
Unterschied
wird
erst
der wieder Enttuschung voraussetzt,
mglich.
Man
hat sogar die scholastische Distinktion zwischen Bewutseins-
und Bewutseinsinhalt in das unmittelbare Bewutsein und nachher erklrt man dann den Glauben an die Realitt durch den Einflu des Inhalts auf den Akt! Aber man kann erst zwischen Akt und Inhalt unterscheiden, wenn es sich gezeigt hat, da Akte" ohne gltigen Inhalt mglich sind. Im Anfang gibt sich kein Unterschied kund zwischen der eigenen Wirksamkeit und dem empfangenen Inhalt. Dieser Unterschied entsteht, wenn man nach seinem Bewutseinsinhalt gehandelt hat, d. h. alle theoretischen und praktischen Konsequenzen daraus gezogen hat, und wenn dann dieses Handeln Enttuschung mit sich fhrt. Der Handlungsdrang begrndet das ursprngliche Vertrauen zu jedem gegebenen Bewutseinsinhalt, kann aber spter dazu fhren, ihn zu bezweifeln und zu berichtigen. Von besonderem Interesse in erkenntnistheoretischer Rcksicht ist es, da das Kriterium, das den Zweifel beendigen kann, in der Frage liegt, ob der Inhalt ehi Teil eines so groen Zusammenhanges ausmachen kann, wie wir ilm unter unseren Wahrnehmungen und unseren Erinnerungen aufweisen knnen. Ich nehme ein einfaches Beispiel. Wenn ich mich nicht erinnern kann, ob ich meine Tr geschlossen habe, d. h. wenn ich die Tast- und Bewegungsvorstellungen, die durch die Vorstellung des Schlieens bedingt werden, nicht wiedererkennen kann, dann kann es mir helfen, wenn ich mich an alle brigen Umstnde
akt
hineingelegt
;
(den Griff nach
dem
Schlssel in der Tasche, das Einstecken des
Schlssels in das Schlo, das
auch den Inhalt meines Denkens,

erinnern kann.
Zusammenklappen der Tr, vielleicht als ich an der Tr stand, usw.)
Es ist die Totalitt, die den Zweifel aufhebt. Aber mit einem Beispiel wie dieses sind wir schon ber die Gruppe der fundamentalen Kategorien hinausgekommen. Es zeigt sich schon hier, da ein kleiner und dnner, aber rationaler Faden logischer Konsequenz mehr als ein groer Komplexus von Einzelheiten bedeuten kann.
Um
diese Mglichkeit
zu verstehen, mssen wir die zwei folgenden Gruppen von Kategorien, die formalen und die realen, untersuchen.
III.
Der
11.
Totalittsbegriff
und
die formalen
Kategorien.
und Schlu bezeichnen verschiedene Der Begriff ist eine Gedankentotalitt, in welcher eine Gruppe von Kennzeichen in Das Urteil ist eine einer bestimmten Weise verknpft sind. Gedankentotalitt, in welcher eine Gruppe von Begriffen nach ihrem gegenseitigen Verhltnisse verknpft sind. Der Schlu ist eine Gedankentotalitt, in welcher mehrere Urteile nach der Weise, in welcher sie gegenseitig einander voraussetzen, verBegriff,
Urteil
Formen und Grade
logischer Totalitt.
knpft sind.
Am
hervor.
deutlichsten tritt die formale Totalitt in
dem
Schlsse
Jedes Glied
ist
hier in der innerlichsten Weise, nmlich
vermittels der Identitt eines einzelnen Begriffes, an die anderen
geknpft.
Und
in
dem
Verhltnisse,
das so zwischen versich
schiedenen Urteilen
Rationalitt geltend.
hervortritt,
macht
der Begriff der

ent-
Alle Prmisse
,
zusammengenommen
halten
schon den Schlusatz
und jede
einzelne Prmisse ist
nur
in ihrer
Verbindung mit anderen Prmissen von Bedeutung.
Eine solche innerliche Einheit von Gedanken, mittels welcher

jeder einzelne
Gedanke
ist
die
anderen trgt und von ihnen ge-
tragen wird,
das groe Ideal der Philosophie.
Goethe *s
und
Mephistopheles spottet ber die Art, in welcher die formale
Logik
geistige
die
einzelnen Glieder dieser Totalitt unterscheidet
hervorhebt.
Dieser Spott
fehlt.
ist
aber nur berechtigt,
wenn das
werden
Band"
streitet
sei.
Da
ein
Organismus
disseziert
kann,
nicht
dagegen, da er, solange er lebt, eine

in
Totalitt
Freilich lassen nicht alle Darstellungen der fordie
malen
Logik
Gedankentotalitt
ihren
verschiedenen
hier
Formen zu ihrem Rechte kommen. Die Sprache verursacht

oft Schwierigkeiten,
indem
die einzelnen
Kennzeichen, Begriffe
und
Urteile schon durch ihre besonderen sprachlichen Bezeich-
Der
nuiigen
eine
Totalittsbegriff
und die formalen Kategorien,
41J
anscheinende Selbstndigkeit einander gegenber

in
bekommen und dem Zusammenhange, kommen, gegenber gleichgltig zu sein
welchem
sie
vor-
scheinen.
Es wrde
doch unrecht gegen die Sprache sein, wenn man nur diese Seite der Sache betonen wollte. Denn die Sprache zeigt eben dadurch ihren genauen Zusammenhang mit dem Gedanken, da
das einzelne
stndlich werden,
Wort und der einzelne Satz nur dann ganz verwenn sie auf eine Totalitt bezogen werden
welchem
in
sie
^).
entweder auf die sprachliche Totahtt, das ganze System von
Worten und
Es
ist
Stzen, zu
gehren, oder auch auf die

sie
ganze konkrete Situation,
welcher
ihren Ursprung haben
immer
zu
Satz
einer
Abstraktion, oft einer unzulssigen Ab-
straktion
einzelne
verdanken,
aus
sie
wenn das
einzelne
dem sprachhchen
oder realen
Wort oder der ZusammenErlebnisse

in
hang, in welchem
vorkommen, herausgerissen werden.

alle
Es
ist
die
Aufgabe der Wissenschaft,
einen groen
Zusammenhang
hineinzubringen,
der in der von
unseren Begriffen, Urteilen und Schlssen gebildeten Gedankentotalitt sein Vorbild hat.
hier,
Die kritische Philosophie behauptet
im Gegensatz zum Dogmatismus in seinen verschiedenen Formen, da nur eine fortschreitende Durchfhrung einer groen Analogie erreicht werden kann, da wir aber kein Recht haben, diese Analogie als eine Identitt aufzufassen. Schon bei diesem Gesichtspunkte stellen sich Aufgaben genug ein. Denn es gibt
mehrere
verschiedene
Gedankentotalitten,
jede fr
ihr
Er-
fahrungsgebiet geltend,
und
die
Frage entsteht, ob diese verzu

einer
schiedenen Gedankentotalitten
totalitt
einzigen
Gedankeninnerhalb
zusammengearbeitet werden knnen.

entsteht
Und
jeder
einzelnen Gedankentotalitt
das Erfahrungsgebiet,
Begriff alles,
was
in
Prdikat des Urteils Schlu alles, was in den Prmissen enthalten
ob der ob das der Anschauung hegt", den Inhalt des Subjekts erschpft, ob der
dem
sie
die Frage,
ob
sie
entspricht, erschpft,
enthlt,
ist,
wiedergibt.
Eine Bedingung der BegrifTsbildung

in
ist,
einer
bestimmten Weise geordnet
sind,
da die Erlebnisse so da ihr gegen-
')
Vergl.

Totalittsbegriff.
(Deutsche berseûng.)
4
S.
8996. Hoff ding,
50
seitiges
Drittes Kapitel.
Verhltnis klar hervortreten
kann.
Soll
der Begriff
Pferd gebildet werden, mssen die verschiedenen Rassen und

Variationen, jetzige
und fossile Formen in einer Reihe geordnet werden, und der Begriff drckt dann das Verhltnis zwischen diesen verschiedenen Formen, ihre hnhchkeiten und ihre Veraus.
schiedenheiten
die
Die Urteilsbildung und der Schlu setzen
Ordnung der
Begriffe in einer rationalen Reihe voraus.
Alle solche Reihenbildungen gehen darauf aus, den Inhalt

einer vorlufig gebildeten Erlebnisgruppe (einer Erlebnistotalitt)
so
zu ordnen, da eine eingehende Analyse stattfinden kann.

als die
In jedem einzelnen Falle wird mehr,
voriiegende Auf-
gabe erheischt, gegeben sein. Die ganze Reihe A <C B << C << D gebrauche ich nicht, wenn ich nur das Verhltnis zwischen B
und
zu bestimmen wnsche; ich lasse dann
auer Be-
und C gebrauche ich nur als ein Zwischenglied, das herausgeschoben werden kann. Die analytische Methode geht von dem Gedanken einer Aufgabe (des Verstndnisses einer Totalitt) aus, und es gilt dann zu entscheiden, welche Teile der vorliegenden Reihe gebraucht werden mssen, und welche berflssig sind. Eine Entdeckung wird oft dadurch gemacht, da die voriiegenden Erlebnisse unterschieden werden und dann diejenigen, die angewandt werden knnen, gewhlt werden.
tracht,
Wie Poincare
12.
sagt: Inventer, c'est discerner, c'est choisir^).
Die formale Logik hat beinahe ausschhehch solche

bercksichtigt,
die
Begriffe
in
aus der Anschauung gezogen und
einer
Stufenreihe
Begriff
geordnet
einen
folgende
immer
als
werden knnen, so da der minderen Inhalt, aber einen

hat. Sie
ist
greren
Umfang Aristoteles von
der
vorausgehende
seit
der Klassifikation beherrscht gewesen.
Es
und
ist
dabei eine Voraussetzung,
da
die
ersten Begriffe
in der
aufsteigenden Reihe,
vollstndig
wird.
sind,
nmhch
die Individualbegriffe,
fertig
ehe zu den Allgemeinbegriffen bergegangen
begriffe
Aber wenn man das Verhltnis zwischen einem Individualund den Erlebnissen, denen er entsprechen soll, nher
Science
et
Methode,
p. 48.
Der
Totalittsbegriff
und die formalen Kategorien,

ein,
51
erwgt, sieht
man
die
Notwendigkeit
zwei Arten von In-
dividualbegriffen, fr welche ich in meiner Psychologie

die
(V B,
9)
Benennungen konkrete und typische

unterscheiden.
Individualbegrifle vorein Erlebnis (oder
geschlagen habe, zu
eine Erlebnisgruppe)
Wenn
Vernderungen unterHegt und verschiedene
Stadien durchluft,
kann man das innere Verhltnis zwischen

das Gesetz, nach
diesen verschiedenen Stadien,
dem
das eine
des
vor-
das
andere
ablst,
also
das
Entwickelungsgesetz
liegenden Erlebnisses,
suchen.
der gegebenen Totahtt, zu bestimmen

einzelnen Stadium
Von jedem
der
kann man einen konsie
kreten IndividualbegrilT haben; von

der
der Totalitt, wie

ist,
in
Reihe
Stadien
ausgedrckt
kann
man
einen
typischen Individualbegriff haben.

IndividualbegrilTs
in
Die Bildung eines typischen
setzt eine
Reihe konkreter Individualbegriffe
voraus.
einem bestimmten gegenseitigen Verhltnisse als seine Glieder So z. B. in dem Begriffe, den eine Biographie uns von einer menschhchen Persnlichkeit zu geben vermag: die
verschiedenen Entwickelungsstufen geben
je ihren
verschiedenen
Beitrag zur Charakteristik der Persnhchkeit

reicher
als Totalitt.
Je
und zugleich bestimmter der typische Individualbegriff ist, um so besser wird man von ihm aus rckwrtsgehend die einzelnen Stadien der vorliegenden Entwickelung verstehen. Das Charakteristische der typischen Individualbegriffe ist, da
sie
sich
zu den entsprechenden konkreten Individualbegriffen
nicht wie eine Art zu seinen Individuen, sondern wie ein Ganzes
zu seinen Teilen verhlt.
Das Ganze
enthlt hier das Gesetz,
nach welchem das eine Stadium das andere ablst. Und hier knnen Inhalt und Umfang miteinander wachsen, was mit den
im Dienste der
Fall war.
Klassifikation
gebildeten
Begriffen
nicht
der
In der neueren Zeit zeigt sich eine

Individualbegriffe
Tendenz dazu, typische
an
die Stelle der Allgemeinbegriffe zu setzen.
Zu Allgemeinbegriffen kann man aufsteigen; man kann aber ohne Hilfe von Wahrnehmungen nicht von ihnen zu den untergeordneten Begriffen niedersteigen.
nicht
Teile,
Die Analyse fhrt uns
ja
vom
Teil
zum Ganzen, sondern nur vom Ganzen zum

gibt
und der Allgemeinbegriff

Inhalte
uns nur einen Teil von
dem
der Individualbegriffe.
Schon
bei
Bruno
4*
und
52
Drittes Kapitel.
Bacoii
fat.
tritt
diese
Tendenz hervor, indem

als Begriffe
sie,
wie schon eraufet
whnt, die platonischen Ideen"
von Gesetzen
Spinoza
verwirft
die
Allgemeinbegriffe
(abstracta
und fordert statt dessen Gesetze, die sich in gleichem Grade im Ganzen und in seinen Teilen geltend machen in diesen Gesetzen findet er einen Ausdruck der Eigentmlichkeit des Daseins, indem sie fest und ewig sind und doch von individueller Eigentmlichkeit ^). Hiermit hngt es zusammen, Sein da er die Natur als ein groes Individuum auffat.
universaha)
Naturbegriff
ist
ein typischer IndividualbegrilY.

aufgestellt,
Leibniz
indem
hat
den typischen Individualbegriff direkt
er das
Wesen
der Individualitt in
dem
Gesetze der Reihe ihrer Wirk-
samkeiten (lex conthmationis

de Fordre qui
fait
seriei
suarum operationum;
da,
la loi
l'individualite
de chaque substance parti,
culiere) ^) findet.
Spter sah
Lotze
wo
ein Begriff das

gilt
Gesetz einer Entwickelung (ein Bildungsgesetz) ausdrckt,

die
Regel von
Die Frage
dem umgekehrten
^;.
Verhltnisse zwischen Inhalt
und Umfang
nicht
ist
in welchem Umfang solche typische werden knnen. Auf allen Erfahrungsgebieten mssen wir sie erst mit Mhe auf Grundlage von Wahrnehmungen, die als erschpfend nicht dargetan werden
nun,
Individualbegriffe gebildet
knnen, bilden.
gearbeitet wird
Die Charakteristik einer Persnlichkeit, eines
Volkes oder einer Periode, die von historischer Forschung aus-
und dann zur Beleuchtung einzelner CharakterBegebenheiten dienen kann, mu selbst auf der und zge Grundlage von Berichten und Wahrnehmungen gewonnen werden und steht immer als eine Hypothese. Die Ethik analysiert einen typischen Individualbegriff, ein Vorbild (eine ideale
Gemeinschaft oder eine ideale Persnlichkeit), das durch den
Grundwert, der den ethischen Gedankengang trgt, bestimmt

wird.
Ethische Urteile
fest, die
stellen
die
Eigenschaften und Hand-
lungen
1)
kraft dieses durch den
Grundwert bestimmten
ob eorum
Hac
fixa et ceterna,
quamvis
sint singularia, tarnen
ubique praesentiam ac latissam potentiam, erunt nobis tanquam universaha.

-)
De
ement.
intell.
^)
Lettre Arnauld. 1690. Drei Bcher der Logik.
Lettre Basnage,
1698.
S. 50.
Der
Totalittsbegriff
und die forniaJen Kategorien.
5:^
Vorbildes von der empirischen Gemeinschaft und der empirischen

Persnlichkeit gefordert werden. Die l\rkenntnistheorie analysiert
einen
typischen IndividualbegrifT
in
menschlichen Denkens,
der
durch die Art,
welcher dieses Denken sich im unwillkrlichen

in der
BewuOtseinslel)en und
ttigt,
Geschichte der Wissenschaft be-
bestimmt
ist.
Die einzelnen Kategorien und Grundstze
werden durch
die
Analyse dieses Begriffes gefunden.
Sollte aber nicht ein
Denken mgHch
sein,
das die typischen
Grundlage der Analyse bilden, selbst konstruieren knnte, ohne da die Wahrnehmung bei jedem
IndividualbegrifTe, die die
Schritte
zu Hilfe gerufen wrde?
die das Verstndnis bedingt,

sein.
das eigene
Dann wrde die Totalitt, Werk des Gedankens
Diese Frage fhrt uns zu einer Untersuchung der Ver-
hltnisse zwischen
13.
Logik und Mathematik.

schon darauf aufmerksam gemacht, da
Die einnicht nur
Kant
hat
Raum
zelnen
und
Zeit keine bloen Allgemeinbegriffe sind.
Rume
verhalten sich
zum Rume berhaupt

(z.
wie ein Individuum zu seiner Art

Spezies Pferd),
verhlt.
B. das einzelne Pferd zur

ein Teil
sondern auch wie

ist
Der
Raum
aus
sich zum Ganzen Rumen zusammengesetzt. Man
kann sich", sagt Kant^), nur einen einzigen Raum vorstellen, und wenn man von vielen Rumen redet, so verstehet man darunter nur Theile eines und desselben alleinigen Raumes."
Und
In
wie mit
dem Rume,
verhlt es sich auch mit der Zeit.
um
diesen
zwei Begriffen haben wir Beispiele von etwas, das
den alten Ausdruck zu gebrauchen

finden bei
in gleicher
Weise
vom Ganzen und von

Wir
den Teilen gilt. auch Aufschlsse darber, wie diese typischen Individualbegriffe entstehen. Es geschieht durch die
Kant
Synthesis
des Gleichartigen".
Linie auf Linie,
Ich
kann immer wieder Punkt

welchem
auf Punkt,
Flche auf Flche, Volumen auf

die Zahl ist nichts anderes als die
in gleichartiger
Volumen
folgen lassen, nach demselben Gesetze, nach
ich angefangen habe.
Und
durch Synthese
hervorgebrachte Einheit einer

^).
Anschauung gegebenen Mannigfaltigkeit

*)
-)
Kritik der reinen Vernunft \ Kritik der reinen Vernunft'.
S. 243.
S. 242; cf. S. 142
f.
54
Drittes Kapitel.
Raum,
die
Zeit
und Zahl sind
also typische IndividualbegrifTe,
durch das Zusammenfassen einer Reihe ganz gleichartiger Verschiedenheiten konstruiert werden. Es ist die Einheit des
Gesetzes innerhalb der Reihe, wodurch die Konstruktion solcher
Totalitten mglich wird.
In Analogie mit
dem
der Mathematik zugrunde hegenden
typischen Individualbegriffe hat nun
Kant
weiter,
als er die
Voraussetzungen der Naturwissenschaft suchte, einen Begriff der Erfahrung" oder der Natur" als einer Totalitt gesetz-
mig zusammenhngender Wahrnehmungen konstruiert ^), und als Grundlage wird es ihm mglich, ein System von Grundstzen, die im voraus fr alle Erscheinungen gelten knnen, aufzustellen. Besonders deutlich tritt dies bei seiner Begrndung des Kausalittssatzes hervor. Erfahrung", in Kants Bedeutung des Wortes, ist ein
nur auf dieser Konstruktion
typischer Individualbegriff. Jede einzelne spezielle
fhrt nur zu einem konkreten IndividualbegrifTe.
Wahrnehmung
Innerhalb der
Erfahrung"
(oder
der
Natur"),
in
dieser
Wortes, verhalten sich

als
alle
Erlebnisse als
Bedeutung des Grund zur Folge oder
Folge
zum Grunde.
Dieses logische Grundverhltnis wieder-
holt sich berall,
wie sich in der Welt des Raumes, der Zeit
und der Zahl die gleichen anschaulichen Verhltnisse auf jedem Punkte wiederholen. Alle exakte Wissenschaft baut also auf
typischen Individualbegriffen
,
deren Konstruktion
(die
nicht
immer mit vollem Bewutsein geschieht) dadurch mgHch ist, da es immer in der Macht des Denkens steht, sich selbst
durch stetige Befolgung derselben Regel des Fortschrittes zu
wiederholen.
Alle diese Konstruktionen
bauen auf einem
Prinzip, durch
welches mathematisches Denken von formal logischem Denken

verschieden
Rein logisch hat die Wiederholung keine Beist. Kombination eines Begriffes mit ihm selbst hat keine Bedeutung; weder Inhalt oder Umfang werden dadurch gedeutung.
ndert.
Einer
absoluten
Identittsreihe
sie
gegenber steht die

es einer chaotischen
reine Logik
ebenso ohnmchtig, wie
')
Kritik der reinen Vernunft^,
S. 119,
156;
cf.
2.
Aufl.
S. 185, 263.
Der
Totalittsbegriff
und
die formalen Kategorien.
55
Verschiedenheitsreihe gegenber tut.
Die Erkenntnistheorie hat

sie
aber mehrere Aufgaben
als
die
der formalen Logik;
soll
auch
eben
die
Voraussetzungen mathematischer und exakt natur-
wissenschaftlicher Erkenntnis untersuchen.

die
Und
hier zeigt sich
Mglichkeit einer positiven Bedeutung der Wieder-
von Wahrnehmungen knnen wir einen und denselben Gedankenakt wiederholen, und dadurch knnen wir Reihen gleichartiger Glieder hervorbringen, die dann zu verschiedenen Grades zusammengefat werden Totalitten
holung.
Ohne
Hilfe
knnen.
Dies
meint
Kant
Gleichartigen".
Whrend
indem
die reine
eben mit seiner Synthesis des Logik an einer chaotischen
Verschiedenheitsreihe haltmachen mu,

hier
nimmt
die
ihren Anfang,
alle
sie
darauf aufmerksam macht,
Mathematik da
so
eben weil
Glieder voneinander gleich verschieden sind,
da keine Ordnung mglich ist, haben die GUeder das Gemeinsame, da sie identischen Gedankenakten zu verdanken sind, und da die Gegenstnde dieser Gedankenakte zu einem Ganzen zusammengefat werden knnen. Und whrend die formale Logik andererseits an einer absoluten Identittsreihe haltmachen mu, macht mathematisches Denken darauf aufmerksam, da es doch eine Reihe verschiedener Gedankenakte ist, durch
welche die identischen Begriffe hervorgebracht wurden.
beiden Seiten
tritt
Von
also die
Mghchkeit einer identisch variierenEine solche

liegt
den Verschiedenheitsreihe hervor.
deutlich
dem
Zahlbegriffe
zugrunde,
tritt
aber nicht minder in der

in der Zeit
Reihe der Orte im Rume, der Augenblicke

der Stufen einer Gradskala
auf,
und
wenn man
die
qualitativen
Verschiedenheiten der Orte, der AugenbUcke
und der Grade
auer Betracht
In
lt.
Der menschliche Gedanke" (S. 197 der deutschen bersetzung) habe ich zwar die Bedeutung der Mglichkeit einer Ehmination der Quahttsverschiedenheiten an den Begriffen Zeit, Zahl,
Grad und Ort hervorgehoben, indem dadurch
eine
rationale
Behandlung, die auf

wird.
dem Wege
der Analogie
auch
gute
dem Verstndnis anderer kommen kann, ermglicht

da
ein
Quahttsverschiedenheiten zuIch habe aber da noch

Prinzip, die positive
nicht klar gesehen,
und dasselbe
Bedeutung der Wiederholung,
sich bei allen jenen vier
Kategorien
5G
Drittes Kapitel.
geltend macht. Ich habe nur Bedeutung hervorgehoben; und
bei der Genesis der Zahl diese

hier ist sie ja
auch zuerst aufist.
gewiesen worden, wie
sie
auch da besonders deutlich
Leibniz
bildet^);
hat zuerst gesehen, da die positive Bedeutung
der Wiederholung die Grenze zwischen Logik und Mathematik
nur hat er nicht gesehen, da, wenn auch immer

gezhlt werden,
(eins,
dieselben Gegenstnde
verschiedenen Gedankenakten
vorliegt.
Kant
legt,
doch eine Reihe von eins, noch eins usw.) wie wir gesehen haben, die Synthesis noch
des Gleichartigen"
seiner Erkenntnistheorie zugrunde

in
und hat
Analogie
seinen BegrifT der Erfahrung" oder der Natur"
mit den Begriffen Raum, Zeit und Zahl konstruiert.
Man
hat
von Maupertuis beeinflut wre, der, um die Mghchkeit der Mathematik zu erklren, darauf hinweist, da die Erfahrung eine gewisse Mglichkeit von Wiederholung (rephcabilite) zeigt, indem Naturdinge ohne
gemeint, da
hier
Kant
wesentliche
Verschiedenheit wieder
vorkommen; aus
solchen
Erfahrungen htte dann die Mathematik ihren BegrifT einer Totalitt, die durch einfache Wiederholung hervorgebracht wird,
geholt
2).
Kant
legt
aber das Gewicht auf das
Vermgen
novum, seu seu bini nummi binis additi faciunt quatuor nummos, sed tunc bini additi sunt alili a prioribus; si iidem essent, nihil novi prodiret. Non inelegans
^
Si
A + A
idem secum ipso sumatur, nihil A. Equidem in numeris 4 + 4
constituitur
facit 8,
specimen dcnionstrandi
Erdmann.
^)
abstractis.
(Opera philosophica.
Ed.
1840.
S. 95.)
Maupertuis
p. 394) findet
an Zahl welche
er geht
mglich
{Histoire de l'Acad ernte de Berlin 1756. Wiederholbarkeit (rplicabilite) als faktische Eigenschaft und Ausdehnung, und zwar als die einzige Eigenschaft, durch sie sich von anderen sinnlichen Eigenschaften unterscheidet; aber auf den Proze, wodurch Zahl und Ausdehnung erst werden, nicht ein. Cassirer {^Das Erkenntnisprohlern
in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. II. der die Aufmerksamkeit auf Maupertuis' Abhandlung hingeleitet hat, meint, da Kant in ihr einen Anknpfungspunkt gefunden hat. Kant fat aber die Wiederholung als eine Aktivitt
S. 334, 495, 725),
auf, durch welche reine Begriffe hervorgebracht werden.

lufig
Und
vor-
wendet (wie Cassirer selbst angibt) Kant diese Auffassung nur auf den Zahlbegriff an, erst spter (nach der Entdeckung des Begriffes der Synthese) auch auf die Ausdehnung, whrend Mau-
Der
Totalittsbegiiff
und die formalen Kategorien.
57
des Denkens,
erst
als
und denselben Akt zu wiederholen. Und einem anderen Wege^) den Synthesebegriff gefunden hatte, konnte er die groe erkenntnistheoretische Bedeutung des positiven Charakters der Wiederholung als Beeinen
er
auf
dingung einer Synthesis des Gleichartigen" mittels der durchEs ist gngigen Identitt der Apperzeption" ^) einsehen.
merkwrdig, und es ist zugleich ein wichtiger Ausgangspunkt einer Kritik der Kantischen Erkenntnistheorie, dafi, whrend er bei den typischen Individualbegriffen, die die Grundlage der reinen Mathematik bilden, ausdrcklich und weitlufig die
Frage nach der Berechtigung ihrer Anwendung auf gegebene,
nicht
von uns konstruierte Erlebnisse behandelt,
wirft er keine
entsprechende Frage wiegen des von ihm selbst konstruierten

Begrifles der Erfahrung" oder der Natur" auf.
Dies
kommt
gewi davon, da Kant selbst darber nicht ganz klar gewesen ist, da seine synthetischen Urteile a priori" mit den
Urteilen, die aus einer Synthesis des Gleichartigen" entspringen,
identisch waren.
Und
dies
hngt wieder mit seiner unglcklichen
Distinktion zwischen sthetik" und Analytik"
zusammen.
Im neunzehnten Jahrhundert
zwischen
Boole das Verhltnis Logik und Mathematik von dem Gesichtspunkte der
hat
positiven Bedeutung der Wiederholung aus eingehend errtert.
Ebensowenig wie Kant hat er die Abhandlung Leibniz' ber diese Frage gekannt (sie wurde erst 1840 in der Ausgabe
J.
Erdmanns gedruckt, die Boole nicht zugnglich ist). Er drckt den Unterschied so aus^, cla logisch ist X X 2, aber mathematisch gilt dies nur fr x
E.
gerein
wesen
oder X
0.
In der neuesten Zeit hat
Henri P o
die
n c a r e ber
rein
dieses Verhltnis Licht geworfen.
Weder Erfahrung noch

er,
logische Analyse
erklrt,
behauptet
mathematische In-
duktion, d. h. die Beweisfhrung per recurrence, deren Prinzip
pertius von beiden auf einmal

unwahrscheinlich.
spricht.
Dies macht einen Einflu
^) Vergl. meine Abhandlung Die Kontinuitt im philosophischen EntWickel imgsgange Kants. (Deutsche berseûng
in Archiv fr Geschichte der Philosophie" VII.)
^) Kritik der reinen Vernunft'^. S. 133. ) Tnvestigation of the laws of thought
(1854).
p.
48
ff.
58
ist,
Drittes Kapitel.
da,
was
fr
gilt,
auch fr n
-|-
gilt.
Dieses Prinzip
ein apriorisch-
entspricht
nach
Poincare dem, was Kant

und
es
synthetisches Urteil nennt,
macht auf einmal
eine Er-
weiterung des Inhalts und des Umfangs unserer Begriffe mghch.
Das
Prinzip
selbst
hat in der Mghchkeit, einen
Akt (wenn
dieser berhaupt mglich ist) zu wiederholen,
seinen Grund').
Doch
sind nicht alle Wiederholungen eines
gleich fruchtbar.
Der Akt,
sich seiner selbst
Gedankenaktes bewut zu werden,
sein Ich (seine Zustnde, seine Arbeit, seine Lebensverhltnisse)
zum Gegenstand seines Denkens zu machen, kann formell immer wiederholt werden. Das Ich, das sich seiner selbst bewut wird, kann
bewutseinsaktes
(Sj ( S2 { S3 ( S4
selbst der Gegenstand eines neuen Selbstwerden, und so fort. Eine solche Reihe ) ist schon oben, bei der Besprechung der

Mglichkeit einer erkenntnistheoretischen Prfung der Erkenntnistheorie,
erwhnt.
Hier kehren wir zu ihr zurck,
um
ihren
Zeit,
Unterschied von den Reihen, durch welche die Begriffe

Zahl,
Grad und Ort konstruiert werden, zu bemerken. In diesen Reihen ist das Wiederholte immer von derselben Qualitt, so da das folgende Glied immer nur eine Fortsetzung des
vorhergehenden
Glied, jedes
;
aber in der Objektivierungsreihe

S,
neue
ist jedes neue eben infolge der Objektivierung, mehr oder
minder verschiedenartig im Verhltnis zum

Sich seiner selbst bewut zu werden,
ist
vorhergehenden.
nimmer ohne Wirkung.
Es kann Kritik oder Verstndnis, aber auch subjektive VerEs kann Reichtum, aber es kann auch Armut bedeuten. Der historische Charakter des Geisteslebens
strickung bedeuten.
da die Wiederholung des Objektivierungsaktes eine Bedeutung als wissenschaftliche Konstruktion, wie sie die vier erwhnten Reihen besitzen, erhalten kann. Der Objektivierungsproze kann groe psychologische und historische Bedeutung haben, aber sie verschafft nicht, wie die Philosophie der Romantik meinte, eine neue erkenntnistheoretische
liindert,
solche
Grundlage.
*)
Science et Hypothese,
in Bulletin
f.
p. 23.
Vergl. jedoch die Bemerkungen

Soci6t6 frangaise de Philosophie.
Paul Tann6rys
III,
de
la
p.
126
Der
14.
Totalittsbegriff
^\)
Schon das formale Denken hat sein Wahrheitskriterium. und Mathematik ist alles wahr, was keinen Widerspruch enthlt. Aber dieses negative Kriterium setzt eine vorausgehende positive Entfaltung von Anschauungen und VorIn der reinen Logik
stellungen, einen unwillkrUchen, vielleicht
unbewuten Bildungs-
proze voraus.
tief
Hier wirkt ein in der Natur des Bewutseins

voll
gegrndeter Drang der Supplierung und Expansion mit, ein

zu durchleben
Drang, einen Zustand ganz und

solange als mglich fortzusetzen.
und ihn
Ten-
Die sogenannten Gesetze der
Vorstellungsassoziation sind nur besondere

denz, die in
spielt.
Formen
dieser
Hume
'
Erkenntnispsychologie eine so groe Rolle
hnhchkcits-
sich hier gleichzeitig in einer interessanten die
und Verschiedenheitsverhltnisse machen Weise geltend. Denn
Expansion wird besonders durch solche Wahrnehmungen und Erlebnisse ausgelst werden, die durch ihre Intensitt oder
ihre
setzen.
Gefhlswirkung das Bewutsein in starke Bewegung verEin doppeltes Bedrfnis wird dann walten: einerseits,
das Erlebnis festzuhalten,

seits,
um
das
sich darin zu vertiefen, anderer-
vollen Ablauf der ausgelsten Energie zu haben,
was zu
wird.
einem Hinausgehen
ber
einzelne
Erlebnis fhren
Dieses doppelte Bedrfnis fhrt daher auf einmal zu einer Vertiefung in das Erlebnis
minder
und zu einem bergange zu mehr oder verwandten Zustnden. Hier machen sich die ver(in
schiedenen hnlichkeitsgrade, besonders die Analogie, geltend.
Phantasie
engerer Bedeutung)
ist
eine spezielle
Form
solcher
psychischen Prozesse.
faltung
nisse
tritt
Eine
Hemmung
der unwillkrhchen Ent-
erst ein,
wenn
auf irgendeine Weise zwei Erleb-
oder
zwei Gheder
der unwillkrlich gebildeten Reihen
zusammengehalten werden,
ohne
doch
vereinigt
werden zu
knnen, weil das eine zerstrt, was das andere erbaut.

Obgleich
Dann
kracht die unwillkrlich gebildete TotaUtt in ihren Fugen.
das
negative
Kriterium
so
in
einem scharfen
Gegensatze zu der positiven Entfaltung und Totalittsbildung

steht,
ohne welche es gar nicht angewandt werden knnte
(daher positive Urteile

es
immer den negativen vorausgehen),
ist
von der synthetischen, totalittsbildenden Natur des Denkens. Das Bewutsein eines Widerspruches setzt voraus, da die einander widersprechenden
selbst
doch
ein Zeugnis
60
Drittes Kapitel.
Glieder zu einer versuchten Totalittsbildung zusammengehalten
werden.
nicht,
Wenn
die Erlebnisse Glieder verschiedener Totalitten
wren, wrde der Widerspruch nicht entdeckt werden, wenigstens

ehe die zwei Totalitten analysiert worden wren und
dann versuchsweise miteinander verbunden wren. tritt besonders deuthch in einem Widerspruch, dessen man sich bewut wird, hervor, wie berhaupt alle Zustnde der Geteiltheit (Zweifel, Kummer, Reue) den synthetischen Charakter des Bewutseins am deutUchsten dartun. Das negative Kriterium ist also der Ausdruck einer Eigentmlichkeit des Denkens selbst. Schon hier ist unser Geist das Vorbild von allem, was ihm ein Gegenstand werden knnen wird, oder
ihre Glieder
Die Synthese
wie
Kant
es in einer lteren
Aufzeichnung
^)
ausgedrckt hat
Ich bin selbst das Original aller Objekte."
Das formale Denken hat jedoch auch ein positives Kriterium. Das formale Denken geht nicht nur darauf aus, das Widersprechende
als
unhaltbar auszuschheen, sondern bringt selbst
durch Substitution und Elimination neue Verbindungen, neue

unmittelbare Verhltnisse hervor.
der EHmination voraus,
Bald geht die Substitution

sie
zusammen. Wenn ich kann ich den Ausdruck fr B in dem einen Urteile in das andere Urteil einsetzen, und ich habe dann A C, indem B dann wegfallen kann. Habe ich dagegen die Reihe A B C eUminiere ich B in der Voraussetzung, da das B, zu welchem ich von C aus komme, dasselbe ist wie das, zu welchem ich von A aus komme. Es ist ein und derselbe Proze, der in zwei verschiedenen Weisen
zwei Urteile
A=B
bald fallen
und
=C
habe,
ausgedrckt wird.
Das negative Kriterium beantwortet

wissermaen durch
stellt
eine Frage,
die ge-
die zuversichiche
positive Entfaltung ge-
wird:
Warum
:
nicht?
Warum
positive
nicht in derselben Weise
wie bisher fortsetzen?"
Das
Kriterium beantwortet
diese neue
sich
die
auch eine Frage

aufstellen?"
Warum ? Warum
Verbindung
Rationalitt
Auf beiden Wegen tut
') Lose Bltter aus Kants Nachlafs. I. S. 19. Vergl. ber die philosophische Bedeutung der Negation Der mensdiliche Gedanke. (Deutsche berseûng.) S. 220-223.
Der
Totalittsbegriff

,
Ol
kund
Auf beide Weisen knnen Schlsse gezogen ber^). gnge von Grund zur Folge gemacht werden. Grund und Folgen (z. B. eine Reihenbildung und die neuen,
aus ihr folgenden Verhltnisse)

aus. Eine
machen
eine logische Totalitt
vollkommene
logische Totalitt wird aber nur erreicht,
wenn
die Folge nicht nur aus dem Grunde abgeleitet werden, sondern der Schlu umgekehrt werden kann, so da volle, d. h. zweiseitige, logische quivalenz zwischen den Gliedern der
logischen Totalitt besteht.
Wo
aber der Schlu durch Ehmi-
nation (diese trete nun nach der Substitution ein oder nicht) erreicht
ist,
kann
er nicht
kann
z.
ich
die Reihe
umgekehrt werden. Aus der Reihe A B C nicht ableiten. Solange
= =
=C
die
Prmissen mehr inhaltsreich
als
die
Konklusion sind
also
B. solange der Gedanke auf der Grundlage eines unmittelbar
Gegebenen, das ein greres Ganzes als er selbst ist, arbeitet so lange kann die logische quivalenz, die das logische Ideal Freihch, wenn man im voraus alle ist, nicht erreicht werden.
solche Glieder der vorliegenden Erlebnisse,
satz nicht eingehen,
ehminiert,
es
kann man
den Schlulogische quivalenz

die in
den Grundlegern der modernen Naturwissenschaft klar, da man von den Sinnesqualitten absehen mu, wenn man ein rationales System, das als der intellektuelle Ausdruck der Vernderungen in der Welt stehen kann, haben
erreichen.
So war
will.
Die Frage bleibt dann doch immer zurck, wie sich das
intellektuelle
so
gewonnene
Resultat
zu den Quattsreihen,
hat,
deren besondere Eigenschaften

verhlt.
Zu
dieser
man auer acht gelassen Frage komme ich spter zurck.

ist
Die Wahrheit, die der Gedanke finden kann,
eine neue
Totahtt, die an die Stelle der unwillkrlich gebildeten Totalitt

tritt,
welche die Grundlage der Gedankenarbeit war.
Und
die
Berechtigung dieser Substitution beruht darauf, da die Voraussetzung der Wahrheit als Totalitt mehr zu ihrem Recht
kommen
Diese
kann
als
in
der
liegt
unwillkrHch
jeder
gegebenen
Totalitt.
Voraussetzung
Frage, die gemacht werden kann,
jeder Aufgabe, die gestellt
werden kann, zugrunde.
Innerhalb
1)
Vergl.
S.
223-226.
Der
inenschliche Gedanke. (Deutsche berseûng.)
Vergl. oben 10.
62
Drittes Kapitel.
soll, kann nichts von dem Zusammenhange gefordert ist nichts kann unbestimmt dastehen; kein Glied kann einem anderen Ghede widersprechen; ja, die Glieder oder die Teile mssen einander gegenseitig bestimmen und mittels des Gesetzes, durch das sie innerhalb der Totalitt verbunden sind, auseinander abgeleitet werden knnen.
der Totalitt, in der die Wahrheit bestehen
fehlen, das
15.
liche
Nur
auf
dem Wege
der Analyse entsteht wissenschaft-
Wahrheit; die Analyse selbst setzt aber, wie oben gezeigt, eine unwillkrliche Synthese voraus. Wie ich es in meiner Ab-
handlung ber Intuition

praktischen Intuitionen,
(vergl.
Wir leben unmittelbar und uuwillkrhch

aber der
d.
oben 2) ausgedrckt habe: in konkreten und
Weg
h.
der Wissenschaft geht
durch
analytische
Intuitionen,
durch Bewutseinsakte,
durch welche Identitt oder Verschiedenheit vorliegender Erlebnisse konstatiert wird.
Jedes einzelne Glied einer Beweisfhrung

Intuition
^).
besteht in einer
analytischen
Durch
sie
werden
wir uns bewut, welche Elemente in den vorliegenden Erlebnissen enthalten sind. Sie
der Nerv jedes zusammenhngenden Gedankenganges und bezeichnet jeden bergang innerhalb desselben. Durch eine Reihe analytischer Intuitionen kann dann
ist
vielleicht eine synthetische Intuition, die
uns einen zusammen-
fassenden berblick ber die Gedankenwege und ihre Resultate

gibt, entstehen.
Aber schon
die
Analyse
selbst, die
Bestimmung
als identisch
der Identitten und die Verschiedenheiten in den einzelnen Ge-
dankenvorgngen, setzt ein Zusammenfassen der

oder
als
verschieden betrachteten Glieder voraus.
Whrend der
Entwickelung der Erkenktnis uert sich also eine bestndige Wechselwirkung von Synthese und Analyse. Darum war es eine unmgliche und unntige Distinktion, die Kant durch seine scharfe Sonderung zwischen synthetischen und analytischen Urteilen einfhren wollte. Jedes Urteil mu synthetisch sein, weil in ihm #twas verbunden wird, das frher fr den Gedanken nicht verbunden war, obgleich es sich viel-
Descartes
{Essay
IV, 2, 1)
hat in seiner
tischen Intuition deutlich aufgestellt.
und bei
Hume
Begriff der analySpter findet er sich bei Locke {Jreatise I, 3, 13).
Regulae den
Der
Totalittsbegriff
und
die formalen Kategorien.
63
leicht jetzt in
den Erlebnissen, mit welchen

zeigt.
sich der
ist
Gedanke
enthalten
beschftigt, weil
sein
sein
verbunden
in
Und
jedes Urteil
analytisch,
Prdikat
dem
vorliegenden Erlebnisse
soll.
mu, wenn das

(der
Urteil richtig sein
Bei analytischen
Urteilen dachte
Kant
an solche Urteile,
das
in
welchen das Subdie
jekt
Ausgangsvorstellung,
Erlebnis)
ganze
zu
analysierende Totalitt
keinen prinzipiellen
Erlebnis
oder eine
Es kann doch aber hier Unterschied machen, ob ich ein einzelnes Mehrheit von Erlebnissen analysiere. Die
ausmacht.
Beschrnkung auf
vorstellung wird
ich
ein einzelnes Erlebnis, eine einzelne
Ausgangs-
immer mehr oder minder knsthch
sein.
Wenn
sage:
Der
Mann
ist
gut",
und
dieses Urteil
auf erster
bilde, finde ich den Anla des Prdikates gut" in Wahrnehmungen der Handlungsweise des Mannes in verschiedenen Situationen, weder im abstrakten Begriffe noch in dem
Hand
einzelnen
Anschauungsbilde.
zu gebrauchen,
Ich
stelle
den Mann
Die
in
ver-
schiedenen Relationen vor.

beispiel
So auch,
ich
um Kants
Lieblings-
wenn
sage:
Krper sind
schwer."
Ich habe dann die einzelnen Krper als GHeder eines
ganzen Systems von Krpern gesehen, und das Prdikat schwer"

taucht durch Analyse der Verhltnisse innerhalb dieses Systems
auf. Es sind immer typische Individualvorstellungen, die in den sogenannten synthetischen" Urteilen analysiert werden. Daher mute Kant, wie wir oben sahen, den typischen In-
dividualbegriff
Erfahrung"
oder
Natur"
bilden,
um
seinen
apriorisch-synthetischen" Urteilen einen reale Bedeutung geben
zu knnen.
Die sogenannten analytischen" Urteile sollen nach

nichts
Kant
Neues bringen. Aber warum bilden wir dann solche Urteile ? Welches Bedrfnis wird durch sie befriedigt ? Urteile sind ursprnghch Prdikatsurteile. Es ist das Prdikat, das das Neue bringt. Daher kann die Sprache Stze haben, in
welchen
kein
logisches
Subjekt
ausgedrckt
ist.
Kant
rumt denn auch ein, da selbst die analytischen" Urteile etwas Neues bringen. Denn er sagt in der zweiten Ausgabe der Vernunftkritik, da in solchen Urteilen das Prdikat versteckterweise" oder verworn" im Subjekt enthalten ist. Inder ersten Ausgabe wird dasselbe dadurch ausgedrckt, da in
54
Drittes Kapitel.
analytischen" Urteilen mein Begriff des Subjektes auseinandergesetzt

gibt
es
und mir
ja
selbst verstndlich
gemacht"
^)
wird.
Aber dann
hier
etwas Neues:
das Versteckte
wird hervor-
gezogen, das Verworrene wird klar, und ich verstehe erst jetzt
meinen eigenen Begriff. Die Frage ist nur die, ob dies erreicht da man ber das einzelne Erlebnis hinausgeht und Rein anaes in Verbindung mit anderen Erlebnissen bringt.
wird, ohne
lytische Urteile gibt es eigentlich gar nicht.
Sogar das Urteil

ist
A=A
ist
nicht rein analytisch.
Dieses Urteil
eine Definition
von dem, was ich unter Begriff" verstehe, und zugleich eine Behauptung, da hier eine Voraussetzung jedes Schheens, jeder
analytischen Intuition vorliegt.
stellung zugrunde liegt,
ist
Die Totalitt, die seiner Auf-
die
Forderung, welche der Schlu

sollen, stellt.
zu den Vorstellungen, die seine Glieder sein

steckterweise"
liegt
Verin
also
jener
Satz
in
jedem
in
Schlsse,
jedem Versuche
sich
2).
einer Beweisfhrung,
nicht
an und fr
Wie wir oben ( 13) gesehen haben, werden mathematische Grundstze auf der Grundlage einer Intuition oder Induktion",
die kraft desselben Gesetzes oder derselben Tendenz,
sie
wodurch
entstanden
ist,
immer wieder erneuert
wêrden kann.
die
Po
c a r e hat, scheint es mir,
moderne Versuche,
a priori"
als
mathematischen
Grundstze
als
analytisch" aufzufassen, widerlegt,
und
er hat
Kant's
synthetische
Stze
auf Analyse einer
mathematischen, auf dem loi de recurrence" gegrndeten Induktion beruhend interpretiert.

^) Kritik der reinen Vernunft-, Einleitung 4. Erste Ausgabe. Einleitung. Von dem Unterschiede analytischer und syn-
thetischer Urteile.
'^) In den legten Jahren ist der Unterschied synthetischer und analytischer Urteile in der Franzsischen philosophischen Gesellschaft
wiederholt diskutiert worden. Bulletin II (1902): Couturat: Sur le rapport de La Logique et de la Metaphysique de Leibnis.
Bulletin III (1903): PaulTannry: La valeur de la Classification cantienne des jugements en analytiques et synthetiques. Conturat will alle Urteile als analytische auffassen; P. Tann 6ry be-
hauptet, da jedes Urteil, je nach dem Gesichtspunkte, als analytisch oder synthetisch aufgefat werden kann.
Der
Totalittsbegriff

soll
ist
(35
Wie weit
ersten
die
Analyse gehen
der
bei der Aufstellung der
Definitionen
Geometrie,
ist.
eine
Frage, die verplatonisch-
schieden beantwortet worden

euklidischen Auffassung
soll
Nach der strengen

hier zur
als
man
Grenze gehen,
zu
dem Punkt
als
Grenze der Linie, zu der Linie
Grenze der
Flche, zu der Flche als Grenze des Krpers, und die mathe-
matischen Stze gelten nur fr diese idealen Flle. Die Tangente

berhrt den Zirkel nur in einem einzigen Punkte, und zwischen
Punkten kann nur eine einzige rechte Linie gezogen werden. Im Altertum wendet Protagoras gegen eine solche Auffassung ein, da jede wirkliche Tangente den Zirkel in mehr als einem Punkte berhrt, und wies berhaupt auf die sinnlichen Linien im Gegensatz zu den idealen Linien hin ^).
zwei
In
neuester Zeit hat
Hjelmslev
eine Darstellung
der
ele-
mentaren Geometrie gegeben, die keine idealen Definitionen aufstellt, sondern von den Linien und Figuren, die gezeichnet werden knnen, ausgeht. In diesen hat eine Tangente immer eine ganze Strecke mit dem Zirkel gemein, und es kann mehr als eine rechte Linie zwischen zwei Punkten geben. Er begngt
sich mit der Erklrung,
gibt, die
da es wenigstens eine rechte Linie durch zwei Punkte geht, und da der Fupunkt der
in
auf der Tangente winkelrechten Linie
der
dem
Zirkel
sein
und
der Tangente
gemeinsamen Strecke enthalten
mu^).
Whrend die platonisch - euklidische Auffassung in ihrer Bestimmung der Begriffe Punkt und Linie an die Grenze geht eine Grenze, die in unserem Anschauen niemals erreicht
wird
fest,
hlt
eine Auffassung
wie die
Hjelmslev's
daran
da wii' uns immer auf dem Gebj,ete des Anschauens bewegen, und da bei allen Tangenten, mit denen wir zu tun haben knnen, immer mehrere gemeinsame Punkte gegeben
sind.
Zuletzt
ist
der Unterschied
der zwei Auffassungen
nicht gro.
sie
Sie hat aber erkenntnistheoretisches Interesse,
indem
das Verhltnis zwischen
Gedankenarbeit und Anschauung
beleuchtet.
Beide Auffassungen erklren, da wir ber das
1)
-)
Diel s: Die Vorsokvatiker
'.
S. 520.
Hjelmslev:
Om
den
rette
Linies Bestenimetse ved

Wiss.
1916.)
S. 183.
to
Pimkter. (bers,
Hoff ding,
di dn. Gesellsch. d.
Totalittsbegriff.
(30
Drittes Kapitel.
Anschauen nicht hinauskommen; die eine betont aber die Annherung an den idealen Mastab, whrend die andere daran festhlt, da das Ideale ein Teil des Angeschauten selbst ist,
obgleich dieses
mehr
als
das Ideale enthlt^).
Hobbes: De Corpore XV, 2: per punctum non sed id, cujus quantitas quod quantilatem nullam habet non consideratur, hoc est, cujus neque quantitas neque pars ulla inter demonstrandum computator.
')
Vergl.
intelligi id,
^7
IV.
Der
16.
TotalittsbegTiff
und
die realen
Kategorien.
Die Totalitten, die mit Hilfe der formalen Kategorien
gebildet
werden,
sind
auf
einmal Ausdrcke der Natur des
menschlichen Gedankens und Vorbilder fr die Wirksamkeit,
durch welche Erlebnisse, die von

in seiner
dem Gedanken
selbst nicht
hervorgebracht sind, bearbeitet werden.
Der Gedanke kann

wie
Bearbeitung der Erlebnisse sich selbst nicht verleugnen.

die realen Kategorien die formalen voraus,
Daher setzen
lich
diese wieder die fundamentalen voraussetzen.
Dies geht deut-
daraus hervor, da die formalen (logisch- mathematischen)

alles
Grundbegriffe die Grundlage

Erlebnisse
enthalten.
Verstndnisses irgendwelcher
(in
Etwas zu verstehen
strengerer Be-
deutung)
es
als
heit nicht nur,
es wiederzuerkennen,
sondern auch,
Es wird also Grund und Folge vorausgesetzt. Dieses Verhltnis kann wieder von der Art sein, da nur einseitige quivalenz besteht d. h. da das Verhltnis von Grund und Folge nicht herumgekehrt werden kann, oder der Art, da zweiseitige quivalenz besteht, d. h. da die Folge zum Grund und der Grund zur Folge gemacht werden kann. Wir sehen
Folge etwas schon Erkannten zu sehen.
ein Verhltnis zwischen
,
daher auch, da es sich bei der wichtigsten der realen Kategorien,
der Kausalitt, mit der wir uns vorlufig beschftigen,

dreht,
einseitige
darum
oder zweiseitige quivalenz zwischen
Die Voraussetzung ist, da aus den betrefTenden Erlebnissen rationale Reihen gebildet werden
zwei Erlebnissen darzutun.
knnen.
Wo
seitiges,
solche Reihen nicht gebildet
werden knnen und daher
kein quivalenzverhltnis, weder ein einseitiges oder ein zweigebildet
werden kann,
ist
strenge Wissenschaft nicht 5*
(58
Viertes Kapitel.
Einteilung und Vergleichung knnen Grund dazu, da rationale Reihen letzte Der stattfinden. knnen, liegt zuletzt in den wechselnden werden nicht gebildet Schwierigkeit liegt weder in Die Qualitten der Erlebnisse. den Quahtten an und fr sich, noch in dem Zeitverhltnis an und fr sich *}.
mglich; nur Ordnung,
Die
Qualitten
gedacht werden,
bildend.
knnten
in
als
ein
fr
allemal
existierend
allen
mglichen Quantitten und allen

ein groes,
ist
mglichen Graden
In
realisiert
und
ruhendes System
sich
Spinozas System
diese Mglichkeit ergriffen,

seit
nach der schon griechisches Denken

hinbewegte.
P arme nid es
Spinoza
reduziert erst alle
Qualittsunterschiede
zu
dem
einzigen Unterschiede zwischen

diese zwei
Denken und Ausdehnung

als koordinierte
und fat dann
Grundquahtten
die
At-
tribute des Daseins auf.
In einem solchen Systeme
kann nur
es
von formalen Totalitten

innerhalb
jedes
Rede
sein.
Alle
Verhltnisse
einzelnen Attributs
(Spinoza meint, da
unendlich viele Attribute auer den zwei uns bekannten gebe)

sind
logisch
ist
-
mathematisch.
geltend,
Folge
allein
Das Verhltnis von Grund und und es ist sogar nicht notwendig,
zuletzt
in
die Folgen zu ziehen; sie sind in ihren Xjrnden, einem einzigen Grunde, ewig enthalten.
Das
gedacht
Zeitverhltnis knnte an
und
fr sich als rein rational

Zeitbegrifte
werden.
Nach dem
reinen
hegt
jeder
Augenbhck zwischen zwei anderen Augenblicken, und weil der bergang zwischen irgendwelchen zwei AugenbUcken immer
in
gleicher
Weise
geschieht,
bekommen
in
wir
eine
die
identiscli
variierende
Verschiedenheitsreihe,
welcher
einzelnen
Glieder keine andere Verschiedenheit darbieten als die, welche

in ihrer verschiedenen Stelle in der Reilie bestehen.
Zeittotah-
tten (Augenbhcksgruppen)
ein
knnen so geordnet werden, da
Zeitraum nicht nur immer zwischen zwei anderen Zeitrumen liegt, sondern auch so, da eine fortschreitende Verschiedenheitsreihe gebildet wird, in welcher jedes Ghed grer
(oder kleiner) als das vorausgehende
und
kleiner (oder grer)
^)
Im folgenden wird
die Darstellung in
S.
Der menschliche
Ge-
danke
(Deutsche berseûng)
190 berichtigt.
Der
als
Totalittsbegriff
und
die realen Kategorien.
()9
das nachfolgende
ist.
Der
reine Zeitbegriff ermglicht also
sehr wohl Rationalitt^).
Weder
Es
ist
Qualittsunterschiede
an und fr sich noch Zeitdie Qualittsnde-
unterschiede an und fr sich sind mit Rationalitt unvereinbar.
aber das Wechseln

nicht ohne weiteres
des Zeitinhalts,
rungen, die das Problem bedingen.

betrifft,
Man kann, was den Inhalt von dem einen Augenblicke oder
Ist es
dem
einen Zeitrume
auf
den anderen schlieen.
nun
mglich, auf Grundlage von Qualittsnderungen als gegebenen

strenge Schlsse,
mit einseitiger oder zweiseitiger quivalenz,
zu bilden?
Ein Blick auf die Geschichte zeigt uns den Weg, da das
Denken
in
hier eingeschlagen hat.
Es hat gewisse
Stelle
wichtige,
immer
wiederkehrende Qualittsreihen so durchgearbeitet, da Reihen,
den anderen Gliedern werden und Schemata fr die wechselnden Qualittsunterschiede abgeben knnen. Solche Schematismen sind nicht nur durch den Zeitbegriff, sondern auch durch die BegrifTe Zahl, Grad und Ort gebildet worden ^). Diesen Schematismen wird das Entstehen der exakten Erfahrungswissenschaft verdankt. Gleichzeitige und sukzessive Qualittsverschiedenheiten werden in Reihen von solcher Art geordnet, da die Glieder sich zueinander wie die Glieder eines oder mehrerer jener Schemata verhalten. Aber das Verhltnis zwischen Schema (z. B. der reinen Zeit oder der reinen Zahl) und Erlebnissen (z. B. der qualitativ
welchen jedes Glied durch seine
ist,
gegenber bestimmt
gebildet
lt den reinen Zeitbegriff nicht zu seinem Recht Grundlage einer eigenen kleinen rationalen Welt, die doch fr ihre Ausformung die Analogie mit dem Rume und die Anwendung des Grenbegriffes erfordert. Er parallelis.ert ihn ohne weiteres mit dem Rume und neigt dazu, ihn in ein genaues VerIn Kritik der reinen Vernunft^, hltnis zur Zahl zu seên. S. 142 f., wird die Zahl defmiert als die Einheit der Zusammenfassung einer gleichartigen Mannigfaltigkeit, die dadurch bedingt wird, da ich die Zeit durch Analyse der Anschauung hervorbringe. In Prolegomena, 10, liegt die Zeit der Arithmetik zugrunde, wie der Raum der Geometrie.
*)
Kant
als
kommen
2)
S. 197
bis 220.
70
erfllten Zeit oder
ist
Viertes Kapitel.
den qualitativ verschiedenen Erscheinungen)

sondern Analogie.
nicht Identitt,
Fr
die
Wahrnehmung
Weise, die
ist
und
bleibt jeder
Augenblick ausgefllt
in einer
von der Weise der Erfllung anderer Augenbhcke qualitativ verscliieden ist; und whrend der bergang von einer Zahl zu einer anderen stets in derselben Weise vor sich gehen kann, ist und bleibt der bergang von einer Qualitt zur anderen von dem bergnge zwischen zwei anderen Qualitten verschieden. Der Zeitinhalt kann durch den bergang von einem Augenbhck zu einem anderen gendert werden, obgleich das Gesetz der Zeit dasselbe bleibt. Und whrend z. B. der bergang von einem Grade der Lichtbrechung zu einem anderen rein quantitativ ist und solche bergnge eine fortschreitende Verschiedenheitsreihe bilden, bilden die bergnge innerhall)
der Qualitten des Farbensinnes nur eine regelmig variierende
oben 4 a.) Und doch kann indem eine bestimmte Farben qualitt im Spektrum immer einem gewissen Brechungsgrade, einem gewissen Grade der Lichtbrechung entspricht. Auf
Verschiedenheitsreihe.
die
(Vergl.
Analogie
durchgefhrt
werden,
dem Wege
der Analogie
ist
die Farbenreihe rational
geworden.
-
Kant
einzelnes
hat dies zuerst klar gesehen, aber nur was ein

betrifft.
Verhltnis
Indem
er
das
logisch
mathe-
matische Verhltnis von Grund und Folge, das gar kein Zeitverhltnis
ist,
aber durchgehend auf Identitt beruht, mit den
faktischen Vernderungen, die wir als Ursachen und
Wirkungen
voneinander zu erklren versuchen, verglich, fand er nur Analogie zwischen ihnen. Es war eben diese Analogie, deren
Gltigkeit
keit
er,
wie oben erwhnt, aus

ableiten
wollte.
dem
Begiiffe der Mglich-
der Erfahrung
Zwischen formaler und
besteht nach Kant keine Identitt. Die Welt der Qualitten und der Sukzessionen macht sich immer wieder geltend, obgleich die Wissenschaft dekretiert, da Qualitt auf Quantitt und Sukzession auf Identitt reduziert werden kann. Zwischen den beiden Reihen, die einerseits von den reinen Begriffen (Zeit, Zahl, Grad, Ort), andererseits von den qualitativen Vernderungen gebildet werden, kann nur einrealer Wissenschaft
seitige,
keine
zweiseitige
quivalenz bewiesen werden.
Man
sie
kann knftigen
qualitativen Vernderungen vorgreifen
und
Der
Totalittsbegriff
und die realen Kategorien.
71
voraussagen, indem
so auffat,
man
sie
die
Reihe der qualitativen Vernderungen

Zeit, Zahl,
als ob
nur bergnge in
aber
nicht
Ort darbten.
griffe
Man kann
beweisen,
Grad und da keine
als die durch jene vier formalen Bebestimmten zu solchen Resultaten fhren knnten. Der Unterschied zwischen einem Analogie Verhltnis und einem Identittsverhltnis ist eben der, da ein Gebiet durch eine gut gewhlte Analogie zur intellektuellen Beleuchtung eines anderen
anderen Voraussetzungen
Gebietes
dienen kann; da aber keine andere Beleuchtung mglich wre, kann nicht (wie wenn ein Identittsverhltnis
Kausalitt
vorHegt) bewiesen werden.

zession, deren Glieder sich als
kann nur beschrieben werden als eine SukGrund zur Folge verhalten. Aus den zwei Elementen in der Kausalitt (das logische und das temporale) knnen wir keinen neuen Begriff durch Kombination bilden. Eigentlich wissen wir nicht, was Ursache ist, wenn
wir mit der jetzt gegebenen Definition nicht zufrieden sind.
Ein Kausalittsverhltnis
ist
eine
Totalitt,
die
mittels
der
bestndigen Analogie zwischen den logischen und temporalen

die
Elementen besteht, einer Analogie, Forderung stellt, da die durch

rein
die,
als
Arbeitshypothese,
die Qualittsnderungen
bewirkten Schwierigkeiten des Verstndnisses durch Umsetzung
zu
logischen
und
mathematischen
Verhltnissen
ber-
wunden werden
ist,
sollen.
Solange das Erkenntnisbedrfnis wach
wird
man
Ob
ist,
auf diesem
Wege daran
arbeiten, reale Korrelata
zu
den
logischen
und mathematischen Totahtten hervorzu-
bringen.
mglich
dies aber allen
mglichen Erlebnissen gegenber ob die Begriffe Erfahrung" oder Natur", wie
Kant
sie
knnten,
konstruiert hat,
diese
mehr
als ideale
Hypothesen werden
Frage hat
Prinzip,
Kant
nicht aufgeworfen.
Und
nur darum konnte er meinen,
Humes
Problem gelst zu haben.

des hin-
Das allgemeine
das frher das Prinzip
reichenden Grundes, das aber jetzt in reiner formaler Form als das Prinzip der Begrndung und in seiner realen Form als das Kausalittsprinzip hervortritt, ist selbst eine Folge der
Notwendigkeit,
denken.
alle
Erlebnisse
als
Glieder
eines
Ganzen zu
Ein Drang zur Supplierung des einzelnen Erlebnisses

sich
hier geltend.
macht
Schon Telesio, spter
Herbart
72
Viertes Kapitel.
und Hamilton 1) und haben dies klar gesehen.
in
der
neuesten
Zeit
Bradley'^)
17.
gestellte
Von
zwei verschiedenen Seiten wrde die hier darkritisiert
Theorie
werden knnen.
Man knnte
die
Berechtigung und die Notwendigkeit einer Bearbeitung der Erlebnisse
durch das Nachdenken leugnen,

logischer
und man knnte

Gesichtspunkte
behaupten, da eine solche Bearbeitung in einer so vollstndigen

Durchflu-ung
und
mathematischer
enden mte, da kein Grund wre, hier noch von Analogie zu reden. Im ersten Falle fiele die Analogie weg, indem man
sich an die Erlebnisse in ihrer unmittelbaren Form, ohne jede Deutung, hielte; in dem anderen Falle fiele sie hinweg, weil
die
Erlebnisse
in
umgesetzt wren.
Glieder
identischer
Urteile
oder Prinzipien
Als Typus der ersten Auffassung kann
Henri Bergson,
als
Typus der zweiten Auffassung Her-
mann Cohen
Vom
folgender.
angefhrt werden.
ersten Standpunkte aus ist der Gedankengang Wir mssen uns mit dem Gedanken vertraut machen,
ist,
was uns unmittelbar gegeben ist, qualitative Vernderung und wir mssen an diesem unmittelbar Gegebenen mit Absehen von allen Abstraktionen und Reflexionen festhalten. Es gilt, sich in die Wirklichkeit hineinzuleben, und die liegt nicht in unseren Deutungen und Spekulationen, sondern in dem, das Der groe Apparat, den die sich uns unmittelbar kundgibt. Wissenschaft zur Erklrung der Dinge konstruiert, ist zwar sehr zweckmig, um die Dinge unseren praktischen Bedrfnissen dienen zu lassen, und um gegenseitige Mitteilung unter Menschen zu ermghchen; aber er fhrt vom unmittelbar Geda,
gebenen weg.
Dieser Apparat
nimmt uns
aus
praktischen
Grnden
da wir ihn nur mit groer Schwierigkeit wieder entfernen und uns von allen den Abstraktionen und Reflexionen, die er teils voraussetzt, teils selbst
in
dem Grade
in Beschlag,
^)
Geschichte der neueren Philosophie.

I.
(Deutsche ber-
seliung.)
2)
S, 106
f.;
II.
S. 277, 432.
Essays on
Trtith
and Relity
(1914).
p. 312.
Der
Totalittsbegriff
und
73
hervorruft, befreien knnen.
Wenn
dies aber glckt, fallen alle
Probleme weg
^).
aus, da man ein fr alleund Nachdenken unterscheiden kann. Aber dieser Unterschied wechselt ins Unendhche, sowohl in Art als in Grad. Und schon im unmittelbar Gegebenen kann man die Gesetze und Formen, die der Arbeit des Nachdenkens zugrunde liegen, spren. Das Totahttsgeprge ist in ihm schon gegeben, und das Nachdenken gibt nur eine weitere Entfaltung von dem, was in ihm schon angedeutet ist. (Vergl. oben 10.) Eine solche weitere Entfaltung ist notwendig wegen der Widersprche und Gegenstze, die schon im unirttelbar Gegebenen enthalten sein knnen. Es gibt ja nicht ein einzelnes unmittel-
Diese Auffassung geht davon
mal zwischen Erlebnis
bar Gegebenes, eine einzelne konkrete oder praktische Intuition,
sondern viele verschiedene Intuitionen, jede mit ihrem Totalittsund wie knnen diese verschiedenen Intuitionen zu geprge
einer
umfassenden Intuition vereinigt werden?

es nicht geschehen.
Ohne Nach-
denken und Vergleichen kann

In meiner Kritik
sophie" hielt ich mich an
Intuition
Bergson's in Henri Bergson's Philodem allgemeinen Verhltnisse zwischen
Aber auch das gegenseitige Verkonkreten und prakverschiedenen den vielen hltnis zwischen Gegebene hinaus. unmittelbar das tischen Intuitionen fhrt ber welchem Recht mit Ferner mu notwendig gefragt werden, Der wird. genannt das unmittelbar Gegebene Wirkchkeit"
und Nachdenken.
Unterschied
existiert
zwischen
Phantasie,
Traum
und
Wirklichkeit
fr
konkrete und praktische Intuitionen gar nicht.
Das Problem, das durch diesen Unterscliied gestellt wird, Ein Ijeexistiert da ebensowenig wie alle anderen Probleme. grndeter Unterschied zwischen Wirklichkeit und Traum setzt gesetzmigen Zusammenhanges festen, Erkenntnis eines
zwischen den vorliegenden
Wahrnehmungen voraus,
diese
noch so elementar und kindlich. Und eben das Bedrfnis nach Kriterien der Wirkhchkeit ist es, das zur GeErkenntnis
sei
^) Vergl. mein Bchlein ber die Philosophie Henri Bergson's. (Franzsische berseûng. 1916.) W. James steht hier Bergson nahe. A pluraHstic universe (1909). p. 242 247, 260
bis 263.
74
setzeserkenntnis
fhrt.
Viertes Kapitel.
Henri Poincare
hatte daher recht,

i)
wenn er
son's
in
sagte: Le
monde Bergsonien
n'a pas des Ipis."
In scharfem Gegensatze gegen die Intuitionstheorie

steht
die Theorie der
Bergdie
Marburger Schule, nach der das

ist,
Kausalittsproblem vollstndig gelst
wenn
es glckt,
in
dem Gegebenen
enthaltenen
Verschiedenheiten
solcher
Weise durchzuarbeiten, da alle Verhltnisse innerhalb des Gegebenen in identischen Urteilen oder Gleichungen ausgedrckt werden knnen. Der mathematische FunktionsbegrifT enthlt also die Lsung des Kausalittsproblems. Eine mathematische Funktion bezeichnet nmUch gegenseitige Abhngigkeit zweier vernderhcher Gren und drckt so auf einmal ihre Verschiedenheit und ihren Zusammenhang aus. Wenn y f (x), fllt X nicht weg, wenn y eintritt, sondern ist in y erhalten.
Wenn
in
ein Verhltnis zwischen zwei verschiedenen Erscheinungen
in dieser
Weise ausgedrckt werden kann,
fllt
das ueriiche
der populren Auffassung des Kausalittsverhltnisses hin-
weg, und es wird nicht mehr die Rede sein von einem ueren
Eingreifen
Das Wesen
allemal in
von einem Dinge auf ein anderes. der Dinge haben ein fr der Gleichung ihren Ausdruck gefunden 2).
oder Handeln
und
die
Verhltnisse
Aber
und
ihrer
Cohen
scheidet doch (S. 248) zwischen der Gleichung

die
Deutung;
Gleichung bildet nach ihm nur die
methodologische
der Konstanz,
Grundlage.
Und
sie
wird
als
ein
die
Ausdruck
Gleichung
der Erhaltung gedeutet.
f (x) kann sehr viele Dinge bedeuten, auf hchst verschiedenen Gebieten angewandt werden. Wenn sie die methodologische Grundlage des Bestehens" oder der physischen Struktur" sein soll, dann haben wir eben, was Kant Analogie nannte. Zwischen mathematischen und physischen Verhltnissen besteht nur eine Analogie, wie es berhaupt zwischen
Aber
^)
''^)
Dernieres Peiisees.
H.
p. 31.
bis 247.
Cohen: Logik der reinen Erkenntnis. S. 185, 239 Zu einem hnlichen Resultate kam auch Richard Ave-
narius von seinem pragmatischen Standpunkte aus. Vergl. seine Theorie von absoluter Deproblematisierung. (Mein Buch Moderne
PhilosophieDeutsche berseûng.)
Der
logischer
Totalittsbegriff
75
Begrndung und kausaler Relation nur Analogie gibt. Auf der Berechtigung dieser Analogie baut die mathematische
die
Physik, oder besser:
Berechtigung dieser Analogie

die
ist
die
groe Hypothese, welche
moderne Naturwissenschaft im
(S.
einzelnen zu verifizieren sucht.
Cohen
entstehen,
gilt
erkennt ferner an
ein
412
ff.),
da Probleme nur
wenn
Die
neues Erlebnis fr uns hervortritt.
Es
dann, diesen neuen qualitativen Inhalt in quantitative
Form
umzusetzen.
Sinnesempfnidung
die
stellt
ihre
Forderungen,
dieser Forde-
aber nur der Gedanke kann
Berechtigung
rungen entscheiden.
hrt,
Die Sinnesempfnidungen
sollen nicht ge-
sondern verhrt werden.
Die Resultate dieses Verhrs
knnen aber nicht ein fr allemal festgesetzt werden. Daher knnen unsere Begriffe nimmer vollkommen werden. Hier ist so viel eingerumt, da die Durchfhrung der rein logischen Auffassung der Wirkhchkeit immer als ein Ideal oder eine Hypothese dasteht. Und selbst wo die Deutung gelungen ist, wie wenn die Wrmelehre ein Teil der Bewegungslehre geworden ist, wird dann dadurch der Unterschied zwischen der Sinnesqualitt und den mathematischen Formeln, in denen
die
Wrme
als
physische Erscheinung ausgedrckt wird, auf-
Krcke der Empfindung, antwortet Cohen (S. 425), ist dadurch zerschmettert, da die Wrmelehre ein Teil der Bewegungslehre geworden ist. Aber die Empfindung ist in ihrer unmittelbaren Qualitt gar keiner Krcke bentigt, und auch nachdem die Wrmelehre ein Teil der Bewegimgslehre geworden ist, bleil)t die Frage ungelst: Wie und warum macht sich die Erscheinung, die die physikalische Wrmelehre
gehoben?
Die mit Hilfe ihrer Gleichungen beschreibt, fr empfindende Wesen
in einer
bestimmten, qualitativen Weise kund ?
Kann man
Freihch,
aus
den Gleichungen der physikalischen Wrmelehre die nur unmittelbar gegebenen Wrmequalitten ableiten?
man
aber
knnte
fr
diese
Qualitten
sie
als
rein
subjektiv
auffassen;
darum werden
nicht
aus der Welt herausgestoen.

gilt,
Was
den Temperatursinn
gilt
auch fr
alle
anderen Sinne.
Und
das Problem wird nicht nur durch das Verhltnis zu den
mensclilichen Sinnen gestellt.
Trotz des Satzes
vom
Bestehen
der Energie sind Licht,
Wrme, mechanische Bewegung, Elek-
76
trizitt
Viertes Kapitel.
usw. doch verschiedene Naturkrfte, und ihre objektive

nicht
Verschiedenheit kann
ein gewisses
aus
dem
allgemeinen Satze, da
Quantum der
als
einen einem gewissen
Quantum
der
anderen entspricht, abgeleitet werden.

andere Wirkungen
zelnen Falle
ein die andere,
Die eine hat faktisch
bergang
ist,
in einer
Auch wenn der Satz

punkte aus wahr
vorliegt.
A= B
kann
es
und es liegt in jedem einbestimmten Richtung vor. von einem gewissen Gesichtsdoch
in
dem
einzelnen Falle
einen bedeutungsvollen Unterschied machen,
ob
oder ob
Wenn
wir
Wrme
wnschen,
hilft
ist
!
es uns nicht,
da
zuletzt die,
Die Frage ist ob die Wirkhchkeit als in bloen Gleichungen bestehend gedacht werden knne. C o h e n ist nicht weit von dieser
das entsprechende Bewegungsquantum da
Konsequenz.
nach, mit
Nur der Gedanke, nur der

Alle
an.
Begriff, sagt er (S. 180),
gibt wahres Sein.
wahre Philosophie
fngt, seiner
P arme nid es
Doch
scheint er nicht die
Meinung Kon-
sequenz, da nur die Welt der reinen Identitten bestehe, ziehen
zu wollen.
Noch weniger
Identittslehre
als
die Analogielehre
Kant's vermag
Problem zu
die
Cohen's
das
Hu me sehe
lsen.
Cohen
steht, an.
erkennt aber auch gar nicht die Berechtigung dieses
Problems, das ja aus den Zeit- und Quahtts Verschiedenheiten ent-
Er weist
Hume's
'
ganzen Standpunkt
als
unmoralisch
ab
(S.
280)!
Dann war
s
es aber
auch unmoralisch von
Kant,
Problem aus dem dogmatischen Schlummer zu erwecken lassen und dann ist es konsequent, da man
sich durch
Hume
sich ruhig wieder schlafen legt!
18.
Der
Kausalittsbegriff
ist
nach meiner Auffassung eine

die
Erweiterung
derjenigen
Gedankentotalitt,
erreicht
auf
logisch-
werden kann, eine Erweiterung, die dadurch geschieht, da qualitative und sukzessive Verschiedenheiten auf dem Wege der Analogie unter logische und mathemalische Gesichtspunkte gestellt werden. Es wird dadurch eine reale Gedankentotahtt gebildet, mittels welcher die mgHchst vollkommene Wirklichkeitserkenntnis erlangt werden kann, ohne da doch die Wirklichkeit auf eleatisch-platonische Weise mit Logik und Mathematik identifiziert wird. Daraus, da wir
mathematischem Wege
Der
nur aut
lichkeit
Totalittsbegriff
77
dem Wege
des Gedankens unseren Glauben an eine Wirkfolgt nicht,
begrnden knnen,
da
diese Wirklichkeit
nur
in
den Formen des Gedankens
selbst bestehen sollte.
Das
^),
Verhltnis zwischen
absolute Identitt.
Wahrnehmung und Deutung

Das Problem
in
wird nimmer
Humes
bleibt bestehen
Ursache und Wirkung, Dinge dastehen, kommen

formalen Gedankentotalitt
leben, charakteristisch
die vorlufig als zwei verschiedene
ein
innigeres gegenseitiges Ver-
hltnis als Glieder einer realen Gedankentotalitt, die

als
nach der
Vorbild und mittels der Totalitts-
tendenz, die allem Bewutseinsleben, besonders

ist,
gebildet
ist.
dem GedankenAber auch von anderen
Seiten
tritt
der Totalittsbegriff oder die Totahttsbildung in
dem
Kausattsverhltnis hervor, und es wird zur Beleuchtung

sie
unserer Aufgabe dienen,

a)
ist
heranzuziehen.
Die Totalitt,
die
Ursache und Wirkung ausmachen,

Jedes einzelne,
ist
selbst Teil einer greren Totalitt.
isolierte
Kausalittsverhltnis (wenn
zufllig:
es ein solches gibt)
blind
und
Bedingungen dafr, da zwêi Begebenheiten an diesem bestimmten Orte und zu dieser bestimmten Zeit hi einem Kausalittsverhltnis zueinander stehen knnen, mssen
die
einem greren Zusammenhange, zuletzt in der Gesetzmigdem ganzen Naturzusammenhange zugrunde liegt, gedacht werden. Wenn man zwxn Begebenheiten im Kausalittsverhltnis sieht, sieht man sie zugleich als in einem greren
in
keit, die
(deutsche ber1) In Anton Thomsen's Buch ber seûng. 1913) wurde ein Versuch gemacht, die Ehre, das Kausalittsproblem gestellt zu haben, nicht Hume, sondern Hobbes zuzuschreiben. Nur eine einzelne Stelle bei Hobbes liegt diesem Versuche zugrunde (De Corpore I, 3, 20). Es war verdienstvoll, diese Stelle heranzuziehen, aber was Hobbes hier gelegentlich gesagt hat, bt keinen Einflu auf seinen dogmatischen Gedankengang. Und auch frher als von Hobbes wird der Unterschied zwischen Grund und Ursache angedeutet. So bei Bruno {De la causa, principio et iino. Ed. Lagarde, p. 230) und noch deutlicher bei den Nominalisten des vierzehnten Jahrhunderts, besonders bei Nicolas d'Autricourt. Vergl. ber ihn: Lappe: Die PhiloH. Rashdall: sophie des Nicolas d'Autricourt. Bern 1905.
Hume
Nicholas de Ultricnria.
Proceedings 1906.
medieval Hume.
Aristotelian Society.
78
Viertes Kapitel.
Ganzen
ist
als das,
welches
sie
selbst
ausmachen, eingefat.
auf die Richtung des
statt
sie,
Dies
besonders deutlich,
wenn man
Gewicht
Kauauf
salittsverhltnisses das
legt,
wie allzuoft
geschieht,
zu bersehen.
der
in
Leibniz*) machte bestimmt

stellte
den
Richtungsbegriff
aufmerksam und
auf.
den Satz des

Begriff
Bestehens
Richtung
Spter
trat
der
der
den Hintergrund, obgleich Kant sehr stark betonte, da das Kausalittsverhltnis eben dadurch von einem bloen Sukzessionsverhltnisse verschieden ist, da die Glieder
Richtung
nicht
vertauscht werden knnen.
Wo
zweiseitige quivalenz
zwischen Ursache
experimentell
als
und Wirkung besteht, kann man sowohl gedankenmig vorwrts und rckwrts gehen.
in
Aber
in
wirkhcher Erfahrung,
dem
einzelnen speziellen Falle
wird entweder vorwrts oder rckwrts gegangen; die quiist da immer einseitig, und es ist von entscheidender Bedeutung, welches Ghed die Ursache und welches die Wirkung Die Entdeckung der quivalenz der Naturkrfte hat keinesist.
valenz
wegs, wie
Avenarius, Riehl und Cohen Problem gelst^). In dem langen Laufe

faktisch
einseitig;
meinen,
ist
Hume
die
vielleicht die
quivalenz
sequenz, die
wird.
dies
ist
wenigstens
Kon-
bisweilen
aus
dem
Gesetze
Carnot's gezogen
Wenn nun
Ganzen
als
die
Richtung nur mittels eines umfassenderen
Hintergrundes konstatiert werden und damit das
bestimmte, konkrete Kausalittsverhltnis in seiner Eigentmlichkeit gesehen
werden kann,
in
und wenn weiter das Kriterium

der
der Wirklichkeit
dem
kausalen Zusammenhange
be-
stimmten Ordnung und Richtung der einzelnen Erlebnisse bedann ist die Wirklichkeit", die reale Wahrheit ein steht, Ideal, das zu jeder gegebenen Zeit nur annherungsweise erDies fhrt doch nicht, wie man gemeint reicht werden kann.
hat^),
zu vollkommener Skepsis; es
ist
nur ein Zeugnis,
das
*)
'^)
Opera phosophica.

Vergl.
Ed. Erdmann, p. 132 f. (Deutsche berseûng.)

Kritik des
S.
310
bis 315.
3)
Bertrand RusselTs
in
dynamischen Wahr-
heitsbegriffes
seiner
Abhandlung
On
the Nature
1907.
p. 48, 49.)
of
Triith.
(Proceedings of the Aristotelian Society.
Selbst be-
Der
Totalittsbegriff
79
entscheidendste
aller
Zeugnisse davon, da die Wahrheit sich
historisch entwickelt.
immer ein Inbegriff von VorausUrsache immer ein Inbegriff positiver und negativer Bedingungen. Weil nun jede dieser Bedingungen
b)
Wie
der
so
Grund
setzungen
ist,
ist die
eine Tendenz zum Wirken in einer bestimmten Richtung hat, und weil das Verhltnis dieser Tendenzen sehr verschieden
sein
kann, sind sehr

als Totalitt
viele verschiedene
Ordnungen und KomDie
binationen innerhalb der sogenannten Ursache" mglich.
Ursache
sein,
hervortreten,
und
es
kann daher in sehr verschiedener Weise kann schwierig, wenn nicht unmglich
das die gegebenen Umstnde
sagt
ein Gesetz zu formulieren,
erschpft.
mit Recht: Mehr als den umfassenden und verdichteten Bericht ber Tatsachen enthlt
solches
Ernst Mach^)
ein
Naturgesetz nicht.
als die
Ja,
es
enthlt
im Gegenteil
immer weniger
selben
Tatsache
selbst, weil dasselbe nicht die
ganze Tatsache, sondern nur die fr uns wichtige Seite dernachbildet,
indem
absichtlich
oder notgedrungen von
Vollstndigkeit
weit,
abgesehen
wird."
Bergson
geht
sogar
so
da
er die Kausalgesetze bloe Etiketten nennt.
Dieses
Miverhltnis zwischen Kausalgesetz und wirklichem Geschehen

tritt
besonders auf
dem
psychischen Gebiete hervor. Ein Wollen,

festgehalten wird,
ent-
dessen
faltet
Zweck mit vollem Bewutsein

sich
nicht
ohne das Mitwirken einer Menge unwillkr-
Tendenzen spontaner, reflektorischer und instinktiver auerdem machen sich auch solche Vorstellungen und Gefhle geltend, die den Zweck nicht direkt angehen. Und das Verhltnis zwischen dem bewuten Zwecke und den halb oder ganz unbewuten Tendenzen kann in den einzelnen Fllen in hohem Grade variieren, so da es kein Wunder ist.
licher
Art;
hauptet
Russell
einen analytischen Realismus", glaubt an eine
Welt absoluter Existenzen, teils universeller (Platon's Ideen hnlich), teils sinnlicher Art {Le Realisme analytique. Bulletin de la Soci6t6 Frangaise de Philosophie. 1911). Nur dadurch meint er festen Grund unter den Fen zu haben.
*)
konomische Natur der physikalischen Forschung.

S.
(Vortrge ^)
224
f.
80
Viertes Kapitel.
wenn
c)
tritt
die
Kausalerklrung einer menschlichen Handlung oft so

so innerhalb der einzelnen Ursache" der Fall
auerordentlich schwierig ist\).
Was
ist,
analogerweise hervor,
in
ihrem gegenseitigen
wenn wir verschiedene Kausalreihen Zusammenhange betrachten. Keine ganz

Vergreifen
ist,
isoliert
verlaufende Kausalreihe kann aufgezeigt werden.
schiedene
Kausalreihen
ineinander
einzelnen Falle gegeben
wird stets ein
und was im Komplex von Kausalein

,
reihen sein, deren Richtungen in harmonischer oder disharmonischer Weise einander begegnen.
Die Aufgabe wird nach allem diesem der Forschung immer wieder gestellt, a)
weisen,
den groen Zusammenhang,
in
dem
das
einzelne Kausalverhltnis seine Erklrung finden kann,
aufzu-
b) das Verhltnis zwischen den Gliedern einer
derselben
Kausalreihe
zu
finden,
und
und
c)
das Verhltnis
zwischen den verschiedenen Kausalreihen, die zusammen das

Resultat bestimmen, zu analysieren.
Reale Totalitt
eine
ist
daher (wie brigens
alle
Kategorien)
Idee" in kantischer Bedeutung des Wortes, d. h. ein Gedanke, der stets neue Aufgaben stellt und in keiner Anschauung und in keinem abgeschlossenen Begriffe dargestellt werden kann. Sie ist ein Arbeitsgedanke, der nur insoweit vorliegende Aufgaben lst, da er zugleich auf neue Aufgaben
hinweist.
19.
Wenn
es richtig
ist,
wie ich oben zu begrnden ver-
sucht habe, da der menschUche Gedanke kraft seiner eigenen
Natur Totalitten zu bilden strebt, weil er selbst immer nach einem Totalittsgesetze arbeitet, wre es ein glckliches Ding,
wenn
trten,
es Erlebnisse gbe,
die
von Anfang
an, aller
denkenden
hervor-
Bearbeitung voraus, mit
dem Geprge
der Totalitt
Wechselwirkung der einzelnen Elemente durch ein Totalittsgesetz bestimmt wre. Hier brchte dann nicht die Gedankenarbeit die Totalitt hervor, sondern
in wêlchen die
und
das Erlebnis selbst stnde
als eine
gegebene Totalitt da, die
das Gesetz
in
ihr
selbst
geschrieben htte
und nicht ntig
^) Vergl. meine Abhandlung Le Concept de la Volonte. (Revue de Metaphysique et de Morale. 1906.) S. 12 f.
Der
Totalittsbegriff
htte, sein Gesetz
von dem Gedanken zu borgen.
Zwar
sind,
oben gesehen haben, alle Erlebnisse als Totalitten gegeben; aber diejenige Gedankenarbeit, die wir bisher bewie
wir
trachtet haben, ging doch wesentlich darauf aus, das Gegebene
in seine
Elemente aufzulsen und das Verstndnis mittels einer
Gedankentotalitt, die durch Analogie mit der
vom Gedanken
dem
orga-
selbst konstruierten logisch-mathematischen Totalitt zustande
kam, zu gewinnen.
nischen,
die
Solche Erlebnisse treten auf
dem
ist,
psychischen und
dem
sozialen Gebiete auf,
und
Frage
in
wie sich die Forschung ihnen gegenber

in
stellt.
Sind hier ganz neue Kategorien notw'endig, und,

Falle,
bejahendem
welchem Verhltnisse stehen
gehenden erwhnten Kategorien?
sie
zu den im Vorher-
Wenn
(S.
Totalitt,
wie es in
Der menschliche Gedanke"

ist,
238
249
der deutschen
als
bersetzung) geschehen
ein
als
eine
spezielle Kategorie,
einzelnes Glied
ist
in der
Reihe
der Kategorien
aufgestellt wird,
dies nicht nur
wegen der
wissenschaftlichen Stellung der Biologie,
der Psychologie und
der Soziologie geschehen, sondern auch wegen der Verwandtschaft des Kausalittsbegrilfes und des Totalittsbegriffes, einer
Verwandtschaft, die nicht nur auf den drei genannten Gebieten

hervortritt.
berall,
die
wo
die
sie Totalitten,
sich frher versteckt hatten.
Forschung hervordringt, entdeckt Sonst wre
ja
auch der eigene Totalittscharakter des Gedankens, seine Eigentmchkeit als Synthese, ein hchst unzweckmiges
Organ.
Es hat
sich
aber
als
eine reine Abstraktion gezeigt,
etwas Einzelnes, Ursache und Wirkung als zwei verschiedene Dinge und die Kausalittsreihen als ganz
die Ursache"
als
auseinanderhegend zu betrachten.
Obgleich der TotalittsbegrifT

ist,
den
er
drei
genannten Wissenschaften charakteristisch

in
kommt
doch
ihnen nicht
es
als ein
deus ex machina vor.
Doch macht
einen
einen
ist,
Totalitt nur ein Ziel
das erreicht wird,
bedeutenden Unterschied, ob die wenn die Forschung

Kausalittsreihen
Zusammenhang zwischen verschiedenen
fmdenkann, oder ob sie als ein vorliegendes Erlebnis hervortritt, durch welches dann der Forschung die Aufgabe gestellt wird,
ihre
inneren und ueren Bedingungen zu finden.
Im
6
letzten
Falle tritt die analytische Hoff ding, Totalittsbegriff.
Methode des Denkens ganz besonders
82
hervor.
Viertes Kapitel.
Ein Erlebnis mge
in
hervortreten,
ein Verstndnis
hchstem Grade als Totalitt wre doch damit nicht ge-
geben.
Es mu
analysiert, zwischen Teilen
unterschieden werden, damit das Gesetz des
und Eigenschaften Zusammenhanges
gefunden werden kann.

fizierung,
Die faktisch vorliegenden Totalitten
und Klassidann fr eine Untersuchung der Bedingungen ihres Bestehens und ihrer Entwickelung. Der Begriff der Totalitt kann nimmer als Erklrung gebraucht werden. Er ist, wie jede Kategorie es ist, auf einmal eine Form der Gedankenarbeit und ein Ideal, das ins einzelne ausgefhrt werden soll. Aber bei den unmittelbar gegebenen Totalitten regt sich, wie
sind ebenso viele Aufgaben, erst fr Beschreibung
Erfahrungen auch aus der neuesten Zeit bezeugen, eine Versuchung dazu, die Erklrung in dem Totalittsbegriffe selbst
zu finden, ihn
gebrauchen.
als
einen Schlssel,
theologischen,
der berall aufschliet, zu

vitalistischen
Alle
und
spirituali-
stischen Erklrungen
beruhen auf einem solchen Mibrauche.

Kausalitt der Welt wie in einer unend-
Im
Gottesbegriffe,
ist,
ist
wie er in den hheren Volksreligionen ent-
wickelt
lichen
alle
Einheit
oder Ganzheit konzentriert,
und
ihr
es
ist
selbstverstndlich,
hat.
da jede Erscheinung in Schon Galilei machte darauf aufmerksam, da, eben weil alles in Gott seinen Grund hat, es kein Verstndnis gibt, sich auf Gott als die Ursache einer einzelnen Erscheinung in ihrer Eigentmhchkeit zur bestimmten Zeit und auf bestimmtem Der Vitahsmus betrachtet den Organismus Ort zu berufen.
ihren
denn Grund
Wesen, das seine Ursache in sich selbst hat, und findet Erklrung von allem, was in dem Organismus vorAuf dem psychologischen Gebiete findet ein hnlicher geht. Vorgang statt, wenn man die Seele die Ursache ihrer eigenen
als ein
hierin die
Zustnde sein
die
lt,
whrend
eine wissenschaftliche Psychologie
Gesetze des Seelenlebens durch das Studium des gegen-
seitigen Verhltnisses der verschiedenen seelischen
zu finden strebt.
die Ursache
uerungen Auf dem soziologischen Gebiete tritt eine
analoge Tendenz hervor,
wenn man
die
Gemeinschaft
eine
als
Ganzes
spezieller sozialer
Erscheinungen sein
lt.
In
dem
,
Individualittsbegriffe
Leibniz'
ist
Anweisung
gegebenen
gegeben
auf
einmal
die
Eigentmhchkeit
eines
Der
Totalittsbegriff
und
83
sein Wesen in dem Gesetze zu finden, Zusammenhang zwischen seinen verschiedenen Zustnden und Vernderungen erfahrungsmig ausdrckt *). Wie wir oben gesehen haben, war es fr Leibniz das Ideal der Erkenntnis,
Ganzen anzuerkennen und
das den
alle Urteile
auf Identitten zurckzufhren, und es knnte dann

sein,
scheinbar ein Widerspruch

talitten
wenn
er auf individuelle
Toeiner
und
ihre Verschiedenheiten
so groes Gewicht legte.

ein
Aber
die
Identitt,
die
fr
Piaton
Gegenstand
mystischen Kontemplation war, war fr

bei
Leibniz
eine Ge-
dankenform und ein Denkmittel, die bei jedem kleinen Schritte, jedem kleinen bergange in der Analyse, mittels welcher das Denken das Gesetz des individuellen Ganzen zu finden sucht, benutzt werden. Dieser Gedanke Leibniz' hngt mit dem Grundgedanken seiner Infinitesimalrechnung genau zusammen, indem die Kontinuitt eines Wesens sich eben in den unendlich kleinen bergngen zwischen seinen Zustnden ausdrckt, und indem die Eigentmlichkeit eines Wesens eben in dem Gesetze, nach welchem diese bergnge geschehen, besteht. Der Gedanke Leibniz* kann uns in unserer erkenntnistheoretischen Betrachtung
des Organismus, der Persnlichkeit
und der Gemeinschaft

20.
leiten.
Auf dem biologischen Gebiete stehen Mechanismus und

sieht
in
Vitalismus einander gegenber.
Der Mechanismus
den organischen Phnomenen
nur eine Reihe physischer und chemischer Prozesse, deren Gesetze prinzipiell gefunden sind, so
wendung
auf
spezielle Flle
dreht.
da es sich nur um Der Organismus
die
ist
Aneine
Summe
mechanisch (physisch - chemisch) wirkender Elemente.
Die wissenschafthche Biologie fngt mit der Entdeckung
La-
da tierische Wrme auf physisch-chemischem Wege erklrt werden kann. Seitdem ist eine solche Erklrung Schritt fr Schritt an verschiedenen
voisier's und Laplace's (1780)
an,
Funktionen,
worden.
z.
B.
auch
an
der Verpflanzung,
durchgefhrt
Freilich sind noch Lcher zurck, wie die chemische
Beschaffenheit der
1)
Enzyme und
der Stoffe, durch welche die

Vergl.
S.
142-145.
6*
84
Viertes Kapitel.
Erblichkeit einer Eigenschaft bedingt wird.
Aber
ein besonderes
als eine
Lebensprinzip"
ist
berflssig.
Ein Organismus kann
chemisch wirkende Maschine, die sich automatisch entwickehi, erhalten und reproduzieren kann, definiert werden. Da ein
Teil
so
angepat
ist,
da er dem Ganzen dient,

nur leben kann, wenn
sie
ist
fr die
mechanistische Auffassung nur ein unklarer Ausdruck der Tatsache, da

eine Art
den von der
Selbsterhaltung und der Reproduktion vorausgesetzten Mecha-
nismus
weil
besitzt.
Sehr viele Formen sind zugrunde gegangen,

solcher
ihnen
ein
Mechanismus nicht zu Gebote stand.

knstliche
Nichts
berechtigt
zu
dem Glauben, da
').
Hervor-
bringung lebender Materie ber die Mghchkeiten der Wissenschaft hinaus liegen sollte
Selbst
wenn man
auf die strenge Durchfhrung
von phyvorlufig
sischen und chemischen
Methoden
alle
in der Biologie sehr groes
Gewicht
legt,
mu
doch, wie selbst
Loeb
gesteht,
behauptet werden, da nicht

auf diesem
organischen Erscheinungen
greift
Wege
erklrbar sind
Auf diesem Punkte
daher
ganz natrhch die entgegenstehende Auffassung, der Vitalismus, Unter Vitalismus mu man, wenn man einen klaren Beein.
griff
haben
das
will
und zugleich
die Geschichte der Biologie bedie nicht
rcksichtigt,
eine Auffassung verstehen,
nur leugnet,
da
organische
Eeben auf physischem und chemischem

allen
Wege
erklrt wêrden kann, sondern zugleich die Erklrung in
einer besonderen,
von
^).
anderen Naturkrften verschiedenen
Lebenskraft findet
') Jacques Loeb: The recent development of Biology. (Congress of Arts and Sciences. St. Louis 1904. Vol. V.) The Loeb erkennt Mechanistic Conception of Life. Chicago 1912. die Berechtigung der Hypothese Arrhenius' an, da kleine Keime durch Strahlendruck durch den Raum getrieben werden und unter gewissen ueren Verhltnissen neue organische Entwickelungen einleiten knnen. Aber er hlt daran fest, da die Wissenschaft versuchen mu, lebendige Materie hervorzubringen, oder wenigstens zu zeigen, warum es unmglich ist. 2) Die klassischen Vitalisten sind vanHelmont und Stahl im siebzehnten Jahrhundert, die Montpellierschule, besonders Barthez Ich verstehe nicht, wie Driesch im achtzehnten Jahrhundert. {History and Theory of Vitalism. 1914. p. 59 f .) Blumenbach
Der
Toialittsbegriff
und
gr,
Nach
als
dieser Definition ist Vitalismus sowohl ein negativer
ein
positiver Begriff.
Er beruht
in
erster Linie
auf
der
Voraussetzung, da ein mechanischer llrspmng des Lebens un-
mglich
sei.
Ist
es
aber mglich,
Fortschritt
einen
Beweis
hierfr
zu
fhren?
was Kausaldarin bestanden hat, da physische erklrung betrifft, immer Prozesse gefunden wurden, und chemische Ursachen organischer liegt die Vermutung am nchsten, da dieses Fortschreiten fortgesetzt werden kann, solange berhaupt geforscht wird, selbst wenn ein Abschlu hier nicht erreicht werden knnte. Wir stehen hier vielleicht einem irrationalen Verhltnisse gegenber, wie bei dem Verhltnisse zwischen den Sinnesqualitten und den Gleichungen der mathematischen Physik. (Vergl. 1
der
der
Biologie,
Wenn
und
15.)
Alle Wissenschaft ar])eitet ja an Analyse gegebener
Totalitten.
Ein leerer Raum in dem Verlaufe physischer und chemischer Prozesse im Organismus bedeutet nur eine neue Aufgabe, ^die Notwendigkeit mehrerer Dezimale. So hlt auch
pltzliches
daran fest, da die Mutationstheorie, die ein Entstehen neuer organischer Typen annimmt, die Aufgabe stellt, die chemische Ursache der Al)weichung von dem bisher bestehenden Typus zu finden. Positive Beweise fr den Vitalismus meint Driesch, der
F'orscher
Hugo de Vries
unserer Tage,
liat,
teils
der
ausfhrfichst
den Vitahsmus be-
hauptet
zu
in der Embryologie,
teils in
dem
Instinkte
finden.
Die
Die
Morphologie
organischen
ist
das
eigenthche
Geljiet
des
Vitalismus.
Fôrmen
mit
ihrem
l\)tantts-
als
betrachten kann.
den meist charakteristischen Reprsentanten des alten Vitalismus Blume nbach betrachtet ja, wie Driesch selbst bemerkt, die formende Tendenz (nisus formativus) nicht als Ursache, sondern als ein Resultat, dessen Ursache nicht gekannt ist. Blumen-
bach {ber den Bildungstrich.
1789.
S. 25
f.)
sagt ausdrcklich,
da das Wort Bildungstrieb", ebensowenig wie das Wort Anziehung'- bei Newton, eine Erklrung erhh, und er erinnert an Newton's ausdrckliche uerung darber. Solche Worte bezeichnen
die zu erklrende Erscheinung, nicht die Ursache.
sagt,
Wenn Driesch
da die Kritik Lobe's und Claude Ber na rd's nicht notwendig gewesen wre, wenn sich alle Vitalisten ebenso klar wie Blumenbach ausgedrckt htten, ist dies ganz richtig: es htte dann berhaupt kein Vitahsmus
existiert!
86
Viertes Kapitel.
geprge scheinen nicht

Spieles
als
das Resultat eines bloen

erklrt
Zusammen
zu
unorganischer
Elemente
da
werden
Driesch
Zellen
weist darauf hin,
die gegenseitige
knnen Ordnung der
auf frhen Stadien der ftalen Entwickelung durch mechanische Eingriffe ganz gendert werden kann, und da
der Zellenkomplex sich doch trotz der Trennung in ganz nor-
kann man
Haidane *) bemerkt, einem physiologischen Gesichtspunkte aus nicht bezweifeln, da speziell physische und chemische Ursachen hier mitwirken, obgleich sie noch nicht gefunden sind.
maler Weise entwickeln kann. Wie aber
von
Jedenfalls
ist
der sogenannte positive" Beweis nur eine spezielle

der,
Form
des negativen Beweises,
wie gesagt, nicht gefhrt
werden kann. Wie in der Formbildung soll nach Driesch der Organismus auch in den Instinkthandlungen als Ganzes wirken die Richtung und den Zusammenhang der Prozesse leiten und bestimmen, indem er bald einen einzelnen Proze hemmt, bald die Richtung ndert, bald das Verhltnis zwischen den einzelnen Prozessen umordnet. Ein solches hemmendes, nderndes und ordnendes Eingreifen streitet nach Driesch (der hier einen schon von Descartes zugunsten eines Eingreifens der Seele in die Materie ausgesprochenen Gedanken benutzt) nicht gegen den Satz vom Bestehen der Energie. Aber auch hierdurch kommen wir ber eine negative Behauptung nicht hinaus. Eine Richtungsnderung ohne materielle Ursache wrde freilich nicht gegen das Bestehen der Energie, aber wohl gegen die streng physische Auffassung des Inertie,
satzes streiten.
Die
Stellung
Driesch's zu dem
ist in
Verhltnisse
zwischen
Unorganisch und Organisch
unserem Zusammenhang von
besonderem Interesse, weil er als Logiker auf die Kategorie Es ist aber hoffentlich der Totatt groes Gewicht legt 2). oben hinlnghch dargetan, da man aus den allgemeinen Formen
des Gedankens keine speziellen Naturerklrungen ableiten kann.
Die Totalitt
als
Kategorie fhrt zu einer unbewuten oder
bewuten Arbeit,
um Wahrnehmungen
zu Totatten auszu-
') 2)
Mechanism, Life and Personality. (1913.) p. 27. Driesch: The Problem of Individiiality. (1914.)
p. 41.
Der
formen.
Totalittsbegriff
87
Aber wo, wie auf organischem Gebiete, Erscheinungen
schon fr die
die
Wahrnehmung
sein, die
als Totalitten dastehen,
da
mu
nicht
Aufgabe
Gesetze, die das Bestehen solcher Totali-
tten bedingen,
auf
dem Wege
der Analyse zu finden,
dagegen, an die Totalitt selbst als selbstproduzierende Ursache
zu appellieren.
J.
Hier steht ein anderer philosophierender Biologe,

kritisch.
C.
Haidane, mehr
als
Er wendet den
Totalittsdie in der
begrifT nicht kausal an,
sieht aber die Totalitten,
Natur hervortreten,
(a higher or
er,
Typen
einer hheren
Form von
Realitt
more concrete aspect

ein solcher hherer"
of reality) an.
Dagegen meint
berhaupt
ist
da,
wo
Typus
;
hervortritt,
kein kausales Problem gestellt wird

eine Offenbarung des
ein solcher
Typus
wie
Wesens des Daseins, die den mechanischen Zusammenhang nicht unterbricht und dem physisch-chemischen WeltbegrilTe als Arbeitshypothese keinen Abbruch macht ^).
Hegehaner sieht Haidane nicht, da er hier in mit einem Wertbegriffe operiert, ganz wie wenn man z. B. sagt, da der sthetische Wert eines Kunstwerkes von der Art seines Entstehens unabhngig ist. Im nchsten Kapitel werden wir das Verhltnis von Totalitt und
Wie
so viele
der 'Wirkhchkeit
Wert untersuchen.
Wenn
Form des wie man nach dem
baren
soll,
so
der
positive
ist,
Beweis
des Vitalismus
nur eine
die sich
negativen
fragt
die
man
mit einer gewissen Neugier,

soll,
sich eigentlich
neue Kraft denken
Vitalismus in den organischen Erscheinungen offen-
um
die
Lcher, die von der mechanischen Naturauszufllen.
erscheinung stets hinterlassen werden,

erklrt hierber,
sie
Driesch
obgleich
da
sie
keine rumliche Ursache
sei,
auf (into) das,
Ursache eine
was im Rume ist, wirke. Wenn man unter rumche Ursache verstehen wollte, dann wre
der hier wirkende, ordnende Faktor, den
man
Entelecliie
nennen
knnte, keine Ursache.
Wo
die Entelechie
nicht
nur formt
und ordnet, sondern auch leitet, will Driesch sie ein Psychoid nennen. Das Psychoid ist nicht von psychischer Beschaffenheit,
^)
Mechanism, Life and Personality,

ist,
p. 98,
137.
Wie
fr
Haidane
nische
als
der biologische Gesichtspunkt hher" als der mechaso ist wieder der psychologische Gesichtspunkt hher"
der biologische.
88
ist
Viertes Kapitel.
aber ein Analogon

des
zum
psychischen Leben, und die Haupt-
schwierigkeit
Vitalismus findet
Driesch eben
Seelenleben.
in
dieser
soll
Annahme unbewuter Analoga zum

Psychoid
des
nicht
Doch
die
das
nur zur Erklrung gewisser biologischer Ersein,
scheinungen notwendig
sondern auch,
Seins
um
Mgchkeit
Entstehens
eines
psychischen
(eines
Bewutseins-
lebens) zu erklren.
Was
bei
als
diesen letzten
Punkt
betrifft,
mu
sehr
bestimmt
zwischen zwei verschiedenen Dingen unterschieden werden, die
Driesch
miteinander zusammenfallen.
Ich betrachte es
unvermeidUch, psychische Analoga auf niederen Stufen der
materiellen Existenz vorauszusetzen,

will,
wenn man
nicht
annehmen
da das Bewutseinsleben mit einem Sprung entsteht, oder wenn man nicht sein Entstehen aus rein materiellen Ursachen erklren kann. Aber darum hat man kein Recht, ein solches Analogon als deus ex machina in der Biologie auftreten
zu lassen.
Ein mit
Orthogenesis
dem Vitasmus verwandter BegTiH

^)
,
ist
der Begriff
der
zur
Er*klrung
einer
Entwicklung aus
niederen in hhere
findet
Formen
in
man dann
aufgestellt ist. Diese Erklrung einem Drange oder einer Tendenz zur
Entwicklung in einer bestimmten Richtung. In unserem Zusammenhang liegt kein Grund vor, auf diesen Begriff einzugehen, weil die Kritik von ihm der Kritik des Vitafismus ganz entsprechen wird.
Orthogenesis"
fr
ist
fr
die
Entwickelung der
Arten,
was
ist.
haupt
keit
Lebenskraft"
das
organische
Leben berUnmglich-
Das Resultat unserer Untersuchung

eines
ist,
da
die
mechanischen Ursprungs des Lebens nicht dargetan
werden kann,
wobei jedoch
die Mglichkeit,
da das Leben
keinen absoluten Ursprung habe, nicht vergessen werden darf.

^) Bergson's Elan vital" ist in Driesch's Augen ein zu unbestimmter Ausdruck. Er zieht den Begriff Individualitt vor weil hier von einem Grundbegriffe, einer Kategorie die Rede ist. {Science and Philosophy of the Organibm. II. p. 305, 313.) brigens findet er viele Berhrungspunkte zwischen Bergsons Auffassung und der seinigen. ber Bergson's Vitalismus verweise ich auf mein Bchlein La Philosophie de Henri Bergson. (Paris 1916.)
Der
Totalittsbegriff
89
Der Begriff der Totalitt verlre nicht seine Bedeutung, selbst wenn es bewiesen werden knnte, da das Leben, der Organis-
mus mit seinem

erklrt
die
Totalittsgeprge
werden knnte.
Totatt einen tiefen
auf mechanischem Wege Gerade umgekehrt wrde dann eben Grund in den Elementen des Daseins
zu haben zeigen,
wenn
diese kraft ihrer eigenen Gesetze sich
vereinigen knnten. Es wren zusammenwirkenden Kausalreihen, die solche komplexe Erscheinungen im Organismus mglich machten. Der Totalitts-
zur Bildung von Totalitten
dann
die
begriff
stellt,
wie jede Kategorie, eine Aufgabe, eine Frage,

sich
selbst
sagt
aber
in
nichts
darber,
ob
die
Frage be-
antwortet werden kann.
Der biologische Spezialforscher braucht weder den Mechanismus noch den Vitahsmus zugrunde zu legen.
ist
Seine Sache
es,
physische und chemische Gesichtspunkte innerhalb des

w'eit als
organischen Lebens so
berhaupt mglich anzuwenden.
Und
absolute Sicherheit
darber, da er an der Grenze der
Mghchkeit stnde, wrde er niemals erlangen knnen. Bei dieser ganzen Errterung ist es die Hauptaufgabe gewesen, das allgemeine Problem zu markieren und seinen Zu-
sammenhang mit
diese sich auf
der Natur des menschlichen Gedankens, wie den verschiedenen Gebieten uert, auf welchen Erlebnisse vorhegen knnen. Es ist sehr leicht, auf mehr oder minder witzige Weise ber den Vitalismus zu spotten. Man dient aber dem Denken besser, wenn man das Problem, das
liier
immer wieder
auftaucht, obgleich es fr
manche gar
nicht
zu existieren scheint, scharf charakterisiert.
21.
Die Persnhchkeit, das Selbst,

die
ist
ein anderes Beispiel
einer Totatt,
uns unmittelbar entgegentritt,
um
nachher ein Gegenstand der Analyse zu werden.

hltnis zwischen
dann Das Ver-
dem gegebenen Ganzen und

ist
der wissenschaft-
lichen
Untersuchung
hier ein Seitenstck zu
auf
dem
Gebiete des organischen Lebens sahen.
dem, was wir Es waltet hier
ein Gegensatz zwischen einer Auffassung, die die Persnhchkeit
(und das Bewutseinsleben im ganzen) als bloes Resultat eines Zusammenspiels von Elementen betrachtet, und einer anderen, die in dem Ich, in der Persnlichkeit als Ganzem, die Erklrung
90
Viertes Kapitel.
der einzelnen Bewutseinserscheinungen findet. Die erste Auffassung wird am tchtigsten und am meisten charakteristisch
von der englischen Assoziationspsychologie"
(Hume, James
Mill, Stuart Mill) reprsentiert; die andere wird nicht nur von der spiritualistischen Psychologie behauptet, die die Seele
als
besondere
Substanz" -den Bewutseinserscheinungen

lt,
zu-
grunde liegen
sondern auch von neueren psychologischen

auf diesem Gebiete
solche
es die Gesetzesdie
Theorien, die das Ich" oder das Selbst" eine hnliche Funktion
ausben
lassen.
Auch
ist
erkenntnis,
soweit
eine
mglich
ist,
ber
die
streitenden Auffassungen hinausfhren kann.

setz,
Das
einzige
Ge-
das berall auf

ist
dem
psychischen Gebiete gesprt werden
kann,
als
das Gesetz der Synthese.
Wenn
der Begriff Synthese

ist
Grundbegriff in der Psychologie aufgefat wird,

einer Kraft,
nicht der
Begriff
sondern eben der Begriff eines Gesetzes Bewutseinslebens gemeint.
oder einer
Form
alles
Was
psycho-
logische Analyse finden kann, wird sich stets als spezielle

dieser
Form
Grundform
zeigen.
Es
ist
nicht berflssig, zu bemerken,
da
halb
die Frage,
des Bewutseinslebens
ob das Grundgesetz der Synthese berall innererwiesen werden knne, von der
Beantwortung der Frage, ob das Bewutseinsleben berhaupt das Produkt physischer und chemischer Prozesse erklrt werden knne, unabhngig ist. Die eigene Aufgabe der Psychologie bleibt dieselbe, ob man diese Frage mit Ja oder mit Nein beantwortet. Das Verhltnis zwischen Erlebnis und Deutung innerhalb der Psychologie wird dadurch nicht gendert. Auch die Kategorien, mit welchen die physische und chemische
als
Forschung arbeitet, sind spezielle Formen der Synthese, die wie alle anderen Kategorien, bei dem Streben des Gedankens, vorUegende Erlebnisse zu deuten, entwickelt haben. Der Gedanke selbst ist, sowohl vom psychologischen als vom
sich,
erkenntnistheoretischen Gesichtspunkte aus, sein eigenes, letztes
Problem, wie auch alle anderen Probleme beantwortet sein mchten. Wir haben oben ( 5 6) das Verhltnis zwischen dem psychologischen und dem erkenntnistheoretischen GesichtsJetzt machen wir den Standpunkt der punkte untersucht. Psychologie zum Gegenstand einer erkenntnistheoretischen
Der
Totalittsbegriff
91
Untersuchung, wie die Psychologie von ihrem Standpunkte aus der Entwickelung eines wissenschaftlichen Bewutseins untersucht. Was erkenntnistheoretisch der einzige
die Mglichkeit
Weg
zur Wahrheit
ist,
das
ist
psychologisch nur eine der vielen
faktischen Richtungen, welche das Bewuf3tseinsleben einschlagen
kann, und die P>age wird dann, wie diese Richtung sich faktisch zu
Psychologie
wird,
ist
den anderen Richtungen verhlt. Wenn dagegen die zum Gegenstand der Erkenntnistheorie gemacht
es,
um
die
Berechtigung des von der Psychologie einzur Wahrheit

hier
geschlagenen
Weges
ist
zu untersuchen.
Und
die
wichtigste Frage
wieder die
vom
Totalittscharakter
des Bewutseinslebens.
Selbstbeobachtung
Sowohl subjektive als objektive Psychologie, d. h. sowohl als Beobachtung der ueren Erscheinungen,
an welche das Bewutseinsleben in der einen oder der anderen Weise geknpft ist, mu das Bewutseinsleben als eine kleine Welt betrachten, deren Elemente in bestndiger gegenseitiger
Jetztzeit durch
Wechselwirkung nach bestimmten Gesetzen stehen, und deren ihre Vorzeit bestimmt wird. In dem Verhltnisse zwischen Jetztzeit und Vorzeit, also in dem Iiistorischen
Charakter des Bewutseinslebens,
tritt
das Gesetz der Totalitt
oder der Synthese besonders hervor.

einen Iiistorischen Charakter.
bercksichtigt
Nun haben
bei ihnen
zwar, wie wir
spter sehen werden, auch alle materiellen Naturerscheinungen
Auch
gilt
mu
die Vorzeit
von Organismen, Himmelskrpern und Sternsystemen, und es gilt sogar von so leblosen Dingen wie Fabrikaten. Zwei eiserne Ngel knnen ganz gleich aussehen wenn aber der eine mehrmals gehmmert worden ist, wird sein molekularer Zustand von dem des anderen, der einer solchen Behandlung nicht unterworfen war, verschieden sein. Die Statik ist berhaupt, wenn sie von der Djaiamik isoliert
werden.
Dies
;
wird,
eine unvollstndige
und unfruchtbare Wissenschaft,

\).
ein
tritt
vom Stamme
aber
dieser
geschiedener Ast"
Im Bewutseinsleben
in
historische Charakter
Ix^deutungsvoUster Weise
hervor.
')
Painieve: Mecanique (De

p. 370, 400.
la
Methode dans
les Sciences.
1909).
92
Viertes Kapitel.
Dieser historische Charakter
ist
schon mit der Stellung des

Die bewuten
Begriffs der Synthese in der Psychologie gegeben.
oder unbewuten Nachwirkungen der vorausgehenden Elemente
und Zustnde werden immer mit den folgenden Elementen und Zustnden verbunden und bestimmen dadurch ihren Grad und ihre Beschaffenheit. In diese Richtung zeigen schon das F e c h n er sehe Gesetz und das Kontrastgesetz. Besonders deutlich bei Bewegungsempfmdungen hervor. tritt dieses Verhltnis Wenn unsere eigene Bewegung empfunden werden soll, mssen die frheren Einwirkungen auf das Gehirn von den Zustnden und Stellungen der Muskelfibern, der Glieder und der Haut stets mit den folgenden kombiniert werden, und nur mittels dieser Zusammenfassung entstehen Bewegungsempfindungen.
Was
tritt
physiologisch gesehen eine sukzessive Mannigfaltigkeit
ist,
psychologisch
als
eine
kontinuierliche
Totalitt
hervor.
Man
hat darum mit Recht von einem motorischen Totalittsals fr die
bewutsein"
Auffassung unserer selbst
als
wollender
und handelnder Personen grundlegend gesprochen

das
^).
Als Seiten-
stck zu solchen elementaren Erscheinungen, in welchen doch
Grundgesetz
wir
des
Bewutseinslebens
deutlich
hervortritt,
den Beschlu, in strengster Bedeutung dieses Wortes, im Gegensatz zu Trieb und Vorsatz, anfhren in ihm wird eine Entscheidung durch alle Elemente der Persnlichkeit und durch die vorausgehende Geschichte der Persnlichkeit bestimmt. In einem solchen Beschlsse treten sowohl die reale als die formale Seite der Persnlichkeit, sowohl Inhalt als Form, sowohl Seele" als Geist" in ausgeprgter Weise hervor. Wenn man oft das Selbstbewutsein, das Wiedererkennen seiner selbst, als den charakteristischen Ausdruck der Persnlichkeit betrachtet, darf man nicht vergessen, da eben die
knnen
Selbstidentifizierung, die durch diese
Ausdrcke bezeichnet wird,
umfassende Synthese voraussetzt, innerhalb welcher eine Analyse, ein besonderes Hervorheben derjenigen Elemente,
eine
durch welche
stattfinden
das Wiedererkennen
seiner
selbst
bedingt
ist,
Elemente mssen zusammenmglich sein soll. Wiedererkennen das wenn gefat werden,
kann.
diese
Und
')
Gadelius
(vergl.
oben.
9).
Der
Totalittsbegriff

ausdrckt,
die
93
Wie
des
Kant
es
in
seiner
Sprache
(d. h.
analytische
Einheit der Apperzeption
die Vorstellung
der Identitt
Bewutseins
ist
in
einer
Mannigfaltigkeit
gegebener
Vor-
stellungen)
nur
unter
Voraussetzung
erinnern,
einer
synthetischen
Einheit mglich.
Man mu
ist.
sagt er ferner,
da Be-
wutsein nicht eine (einzelne) Vorstellung, sondern eine

des Vorstellens
Form
Wir bewegen uns liier in einem Kreise, weil wir das Bewutsein immer gebrauchen mssen, um etwas von ihm aussagen zu knnen ^). Auch von einer anderen Seite tritt der Totalittsbegriff
auf
dem
psychologischen Gebiete hervor.
Die scharfen Unter-
schiede zwischen psychischen Zustnden
Elementen,
erst bei
die Unterschiede,
die
und zwischen psychischen den Distinktionen und Ein-
teilungen der analytischen Psychologie zugrunde liegen, treten
mehr
fortgeschrittener Entwickelung des Bewutseins
klar
hervor.
Die primitiveren Zustnde sind mehr homogen
und
hier,
gleichzeitig
mehr
konzentriert.
Die Entwickelung besteht
wie berall,
in fortschreitender Differentiation.
Um
einen
bedeutungsvollen Unterschied oder Gegensatz auf dem psycliischen

Gebiete zu verstehen,
mu man
daher auf die lstorische Ent-
Das gleiche die (z. B. Konzentrationen, den von gilt selbstverstndlich auch Differentiaberlegung) die in einem Beschlsse nach langer Es ist von groer Wichtigkeit, diesen tionen ablsen knnen. historischen Charakter festzuhalten, damit man weder zu viel
wickelung, die zu ihnen gefhrt hat, zurckblicken.
noch zu wenig Gewicht auf psychologische Einteilungen legen Viele Kritik, die gegen die Dreiteilung" in der Psychosoll.
logie gerichtet
ist,
punkt (der
gelegt
ist,
in
wird gegenstandslos, wenn dieser Gesichtsmeiner Darstellung der Psychologie zugrunde
siehe besonders Kapitel IV) festgehalten wird.

die Dreiteilung
als
Man
kann sehr gut
ein
Schema benutzen und
doch die drei Arten von Elementen auf eine reduzieren (nach
meiner Auffassung auf die Willenselemente). Es hngt mit dem historischen Charakter des Bewutseiiislebens genau
durch Brche
zusammen, da psychologische Probleme sehr oft in dem direkten Zusammenhange des BewutS. 133, 404.
')
Kritik der reinen Vernunft^.
94
Viertes Kapitel.
Seinslebens veranlat werden.

tiefer
Es
gilt
in solchen Fllen einen
liegenden
Zusammenhang mit HiKe
der psychologischen
Gesetze zu finden.
verschiebung,
die in
Ein wichtiges Beispiel hiervon
dem
Einflsse,
ist die Motivwelchen Vorstellungen auf
In diesem Einflsse nmlich die Mglichkeit, da, wenn eine Vorstellung eine andere Vorstellung hervorruft, das Gefhl, das an die erste geknpft ist, auf die andere berfhrt wird und an diese geliegt
Gefhle faktisch ausben, ihren Grund hat.
knpft bleibt, auch nachdem die erste weggefallen

liegt eine
ist.
Hier
Mglichkeit fr geistige Entwickelung, die besonders
Spinoza und die englischen Psychologen ^) haben. Auf dem Gebiete der Erkenntnis haben
Beispiel
in
hervorgehoben
wir ein groes
der Arbeit,
die
durch chaotische Verschiedenheits-
reihen bewirkten Hinderungen des kontinuierlichen Gedanken-
lebens zu berwinden.
Es
gibt
doch auch psychologische Probleme anderer Art,
solche nmlich, in welchen die Aufgabe gestellt wird, die Natur
und das Entstehen komplexer psychischer Erscheinungen zu verstehen. Man mu dann solche speziell psychische Totalitten beschreiben und analysieren, um dann die Bedingungen ihres Entstehens und Bestehens zu finden. Man kann z. B. die Frage nach dem Wesen und den Bedingungen des religisen
Glaubens,
werfen.
des
Gewissens,
des
knstlerischen
Interesses
auf-
In meiner Religionsphilosophie" habe ich die Religion
von diesem Gesichtspunkte aus untersucht, und
in Der groe Humor^^ habe ich ein anderes Beispiel dieser Art von Untersuchungen gegeben.
Ich habe mich bisher an subjektiver Psychologie gehalten,

die
sich
auf Selbstbeobachtung grndet,
brigens
aber
alles,
was
auf
experimentalem
physiologischem
und historischem
^)
Ich
benuê diese Gelegenheit, einen Fehler

II,
in
meiner Ge-
schichte der neueren Philosophie"
S.
414
f.
(der deutschen ber-
seûng) zu berichtigen. Die hier erwhnte Appendix B" in James MilPs Fragment on Mackintosh" ist ein Abdruck eines Kapitels in einem Buche Mackintosh' s. Die Ehre der klaren Darstellung der Motivverschiebungstheorie gebhrt also nicht James Mi 11, sondern
Mackintosh,
Theorie hat.
obgleich
James Mi 11
im
Prinzip
dieselbe
Der
Totalittsbegriff
95
Wege
ans Licht gezogen werden kann, sehr wohl anzuwenden
vermag.
an
Eine rein objektive Psychologie wrde den Versuch machen, von der Selbstbeobachtung ganz abzusehen und sich
vorliegende
uere
Wahrnehmungen,
Es wird
freilich
besonders
auf
physio-
logischer
Art, zu halten.
einer Illusion
beruhen, wenn man meint, auf diesem Wege eine Psychologie begrnden zu knnen; denn was die physiologischen Erscheinungen, die man wahrnehmen kann, bedeuten, wird man ohne
die
Einsicht in
das Bewutseinsleben, die nur durch Selbstist,
beobachtung zu haben
solcher Versuch
ist
gar nicht verstehen knnen.
Ein
doch von
Bechterew
in seiner
Objek-
tiven Psychologie" gemacht.

kritischer
Ich sehe hier davon ab, da ein Durchgang dieses Werkes die Selbstbeobachtung als versteckt wirkend entdecken wird. Was aber in diesem Zusammenhange Interesse hat, ist, da Bechterew selbst, von seinem rein physiologischen Standpunkte aus, eine persnliche Sphre" aufweisen zu knnen glaubt. Sie soll besonders in
Selbstndigkeit
ihrer
hervortreten,
wenn das Verhalten

der
frheren
ist
des
Organismus nicht durch

wirkungen,
sondern
die Beschaffenheit die
der ueren Ein-
durch
Spuren"
Ein-
wirkungen bestimmt wird.

begriff solcher
Die persnliche Sphre
ein In-
Spuren, die die Neuropsyche" des Organismus
ausmachen, und deren Reaktionen wir Handlungen oder Taten nennen ^). Auch von einem rein objektiven Standpunkte
aus
ist
also die Persnlichkeit eine zentralisierte, historisch entdie ein
wickelte Totalitt,
lyse
ist.
Gegenstand wissenschaftlicher Ana-
22.
biologischen
Auf dem soziologischen Gebiete steht, wie auf dem und dem psychologischen, eine mechanische" AufDie Frage
ist,
fassung einer organischen" gegenber.

Totalitt
hier
eine
Gemeinschaft
oder ein Staat
ob eine nur
durch uere Verbindung von Elementen, die an und fr sich
auch
ohne solche werden kann.

Objektive
Verbindung
existieren
knnten,
erklrt
1)
Psychologie.
(Deutsche
bersetzung.
1913.)
S. 432, 435.
9(3
Viertes Kapitel.
Eine rein uerliche Verbindung scheint gegeben zu
sein,
wenn
bisher unabhngige Individuen eine bereinkunft,

in
einen
welchem sie versprechen, gewisse Regeln zu beobachten, damit Zusammenleben und gemeinsame Wirksamkeit mglich werden knnen. Als eine Art Kontrakt wird dann auch das Entstehen der Gemeinschaft von der mechanischen Soziologie, wie sie in dem alten Naturrecht und in vielen Formen des modernen Individualismus hervortritt, gedacht. Besonders oft wird diese Auffassung von der Opposition
Kontrakt eingehen,
gegen eine bestehende,
die
die
in
bestimmten Formen
kristallisierte
Gemeinschaft zugrunde gelegt.
In scharfem Gegensatz gegen
Kontrakttheorie behauptete im neunzehnten Jahrhundert sogenannte historische Schule eine organische" Auffassung der Gemeinschaft, nach welcher diese als eine Totalitt, oft
mystische Totalitt, hervortritt,
Individuen zu
sein,
die,
als eine
weit davon, eine
bloe
Summe von
die Individuen sogar in
ihrem innersten Wesen und
in ihrer
Handlungsweise bestimmt.
der
ersten
Hobbes ist der ausgeprgte Reprsentant Auffassung, Comte und Hegel der zweiten.
Wenn
wendet
eine
sie
die erste
Auffassung den Gesichtspunkt eines Kondie
trakts benutzt,
um
das Entstehen der Gemeinschaft zu erklren,
eine Auffassung an,
nur verstndlich
ist,
wenn
sollte,
Gemeinschaft
also
und
eine
mit Macht behauptete Rechts-
ordnung schon vorausgesetzt wird.

wird
dies
Was
bewiesen werden
vorausgesetzt.
Die
alten
Naturrechtslehrer haben
schon gesehen, wenn
stiftende
sie sagen, da der gemeinschaftKontrakt eine stillschweigende Voraussetzung ist (a
supposed covenant, wie sich

nicht
Hobbes
ausdrckt); er
ist
also
mit klarem Bewutsein eingegangen, sondern
..liegt
in"
der unwillkrlichen Weise, in welcher das Verhltnis zwischen
Menschen sich ordnen kann. Die Gemeinschaft und ihre Ordnung ist also eine Frucht der Richtung oder des Zusammenspiels von Richtungen, die sich schon vorher in dem Leben der Individuen, vor der Ausbildung von eigentlichen Gemeinschaftsformen und Institutionen, unwillkrlich gebildet hatte. Der Begriff der Richtung drngt sich auch liier hervor. Wie es eine Illusion ist, wenn man von Atomen, Krften oder Bewegungen ohne Rcksicht auf die bestimmten Richtungen, in
Der
Totalittsbegriff
97
welchen
die
es auch eine Illusion,
Atome wirken und die Krfte gelten, wenn man von Individuen
redet, so ist
spricht ohne
Rcksicht auf die Weise, in welcher das Leben sie zum Zusammenleben und Zusammenwirken mit anderen gefhrt hat,
schon
bevor
sie
ist
mit
Bewutsein
ihre
Verhltnisse
ordnen
konnten.
Es
in
niemals eine Zeit gewesen, in welcher die
einem reinen Naturzustande" gelebt haben. Dies Weise bei H o b b e s hervor, wenn er sagt, da es im Naturzustande keinen Sohn gebe (filium in statu naturah intelligi non posse. De cive II, 10), w'eil schon
tritt in charakteristischer
Menschen
das Verhltnis zwischen Mutter und Kind unter
dem
Gesichts-
punkte eines stillschweigenden Kontrakts, den das Kind dadurch eingehe, da es die Hilfe der Mutter empfange, gesehen werden msse. Besser knnte es nicht ausgesprochen werden,
da die Gemeinschaft schon in den ersten uerungen des Menschenlebens da ist. Hobbes hat denn auch klar gesehen, da er sich, um seine soziale Mechanik durchfhren zu knnen, die Menschen als Pilze aus der Erde aufschieend und dann nachher Verbindungen eingehend denken mte. Die Analogie, die Hobbes wirklich anwendet, ist die zwischen Staaten und Verschiedene Staaten knnen ja ganz unabhngig Individuen. voneinander entstehen, und ihr Verhltnis kann daher ein reiner
Naturzustand,
d. h.
nach
Hobbes
ein Kriegszustand^),
sein.
Er denkt
sich das Verhltnis zwischen Individuen in Analogie
mit den Verhltnissen der souvernen Staaten untereinander.
Die Frage kehrt dann aber zurck, wenn wir ber das Entstehen jedes dieser Staaten nachdenken.
Die Eigentmlichkeit der naturrechtlichen Auffassung
ist,
da sie unwillkrliche, zum Teil unbewute soziale Zustnde durch solche soziale Prozesse erklren will, die ein mehr oder minder klares Bewutsein bei den teilnehmenden Individuen voraussetzen. Es ist eine analoge Art des Denkens, die viele Psychologen dazu verleitet, die primitiven und unwillkrlichen uerungen des Seelenlebens durch Elemente zu erklren, die
1) In all times, Kings, and Persons of Sovereign authority, because of their Independency, are in continual jealousies, and in the State and posture of gladiators, having their weapons pointing and Iheir eyes fixed on one another. Leviathan I, 13.
H ff ding,
Totalittsbegriff.
98
Viertes Kapitel.
durch Analyse hochentwickelter und differenzierter Zustnde gefunden

sind.
Die organische" Auffassung behauptet, da das Gemeinschaftsleben
oder
in der einen oder anderen Form und in diesem dem anderen Umfange immer zugegen ist, sobald ein
existiert.
Menschenleben berhaupt
In der primitiven Familie,
jedenfalls im Verhltnisse von Mutter und Kind, und in dem Erscheinungen, die berall, wo Menschen Leben der Horde
leben,
vorkommen
ist
eine
Gemeinschaft schon gegeben.
Nach
dieser Auffassung ist die
Gemeinschaft das Primre, und

in allen seinen
das Individuum, wie selbstndig es sich auch entwickeln mag,

ist seiner
ganzen Natur nach und
Lebensverhlt-
und bestimmt. Jede menschhche Lebensuerung und Lebensform findet seine letzte Erklrung in dem sozialen Einflsse. In dieser Auffassung kommt das Unbewute und Unwillkrliche, berhaupt das psychische Leben, das klarem Bewutsein, Schlieen und BeschUeen vorausgeht, zu seinem Rechte. Die Einsicht waltet, da die einzelnen Individuen nicht
nissen sozial bedingt
in absoluter Isolation existieren,
sondern durch den Zusammen-
hang, innerhalb dessen
sie
entstanden sind und sich entwickelt
haben
das sind
was
sie sind.
Das Ganze
eine
ist hier
nicht ein
mechanisches Aggregat,
sondern
ursprnghche Realitt,
ist.
deren Geschichte die eigentliche Geschichte

schaftsleben in seinen
Die organische" Auffassung pat besser auf das Gemein-
mehr primitiven Formen, whrend

berufen kann.
die
mechanische" Auffassung sich

sozialen
auf Erfahrungen aus spteren
Entwicklungsstufen
in
Wie
Sir
Henry
Maine
einer
Reihe bedeutender Darstellungen (zuerst in
Ancient Law". 1861) gezeigt hat, kann der Unterschied zwischen mehr primitiven und mehr entwickelten Gemeinschafts-
formen als ein Unterschied zwischen Zustand (status) und Spter ist dieser Kontrakt (contractus) bezeichnet werden. Gegensatz spezieller entwickelt von S p e n c e r D u r k h e i m und Tnnies. Besonders hat Tnnies (Gemeinschaft und Gesellschaft". 1887) gezeigt, da dieser Gegensatz mit dem Gegen,
satz zwischen
dem
unwillkrlichen Charakter des Willenslebens
auf seinen frheren Stufen,
wo
entspringt (als ^Wesens>yille"),
es unmittelbar aus der Natur und dem bewuten, durch Wahl
Der
Totalittsbegriff
und
09
zwischen bestininiten Mglichkeiten bedingten Willen (Willkr")
zusammenhngt. Im Gegensatz zum Instinkte und zur unwillkrlichen Hingebung tritt nun Vergleichung und Nachdenken ber Zweck und Mittel, wie in der Gemeinschaft Familienverbnde von bereinkunft, Sitte von Gesetzesregeln und Interessenausgleich, und wie Glaube von Wissenschaft abgelst wird. Es sind zwei soziale Totalittstypen, die sich auf sonst
sehr
verschiedenen Kulturstufen wiederholen
und einander
in
rhythmischer Weise ablsen knnen.
Fr beide Typen, die kontraktbestimmte wie die naturgilt es, da die Individuen immer einem Ganzen angehren, whrend andererseits das Gemeinschaftsleben in den einzelnen Individuen und durch sie besteht, indem individuelle Initiative oft von entscheidender Bedeutung fr soziale Entbestimmte,
wickelung wird.
Auch
kann.
hier
gilt
es,
da der Totalittsbegriff nicht zur Erdie LejDenskraft eine einzehie organische
klrung einzelner bestimmter Erscheinungen gebraucht werden
Ebensowenig wie
Erscheinung und der BegrifT der Seele eine einzelne seelische Erscheinung erklrt, ebensowenig erklrt der Begrilf der Gemeinschaft eine einzelne soziale Erscheinung.
wie auf
gilt es,
dem
psychologischen
Auf dem sozialen und dem biologischen Gebiete

zu finden.
das Gesetz, oder richtiger die Gesetze, mittels wêlcher

als solcher hervortritt,
ein
Totalzusammenhang
Es
gibt eine soziologische Mystik,

eine biologische Mystik gibt.
wie es eine psychologische und
z. B. eine solche Mystik da ein Faktum nicht sozial ist, weil es bei allen Individuen einer Gemeinschaft gefunden wird, sondern umgekehrt: il se repete chez les individus parce qu'il simpose eux^). Es ist also in den Teilen, weil es in dem Ganzen ist, nicht umgekehrt. Eine soziale Form mu sich aber entwickelt haben, bevor sie sich den Individuen aufzwingen kann. Und sie entwickelt sich nur durch die bestndige Wechselwirkung zwischen den Individuen, eine Wechselwirkung, in welcher die einzelnen Individuen jedes fr sich sowohl aktiv
Ich finde
in
dem
Satze
Durkhe m
i
'
als rezeptiv sind.
Auf keinem Punkte verschwindet

la
die indivi-
^)
Les regles de
metlwde sociologique.
p.
14.
100
duelle Selbstndigkeit
Viertes Kapitel.
ganz.
Jedes einzelne Individuum
ist
ja
ein kleines Ganzes, wie sowohl die Biologie als die Psychologie
lehren.
Die Selbstndigkeit uert sich sowohl in der Art und

der Empfnglichkeit als in Initiativen, die im Ver-
dem Grade
kehr mit anderen Individuen ausgeformt werden knnen.

Verlaufe dieses Verkehrs kann der neue Einschu, der in
Im dem
teils
Innern eines einzelnen Individuums seinen Ursprung hat, nde-
rungen erleiden
teils
durch unwillkrliche Verschiebungen,

teils
durch bewute Zufgungen und Kombinationen und
durch
Begegnung mit
lehrte,
Grimm Initiativen von anderen Individuen. da die Volksdichtung aus der Seele des Volkes entsprungen wre, aber *A. W. Schlegel behauptete dieser mystisch-poetischen Auffassung gegenber, da sie nur dem
sei,
Umstnde zu verdanken
Gedichte
scheinbar
ausgefhrt:
da wir
die Verfasser der einzelnen
nicht kennen^).
Und Burckhard
Volkslied
hat dies weiter
Volksepos,
dispensiert
und Volksmelodie sind von der Entstehung durch groe Indivi-
duen; diesen substituiert sich ein ganzes Volk, welches wir

uns ad hoc in einem besonderen glcklich-naiven Kulturzustand
vorstellen.
Allein diese Substitution beruht tatschlich nur auf
der Mangelhaftigkeit der
berlieferung.
dessen
Namen
ist
wir
nicht
mehr
(oder
nur
Der epische Snger, als KoUektivum)
kennen,
sehr gro gewesen in

seines
dem
Augenblick, da er einen
Zweig der Sage
Volkes
sum
ersten
Male
in
dauernde
in
Form
fate;
in
diesem Augenblicke konzentrierte sich

.
.
ihm
der Volksgeist magisch
Dauer 2).'^ stammen,

eine
sonst htte das Lied schon keine
Alles
zuletzt
Neue mu von den einzelnen Individuen von einem einzelnen, in dessen Bewutsein
Kristallisation
eigentmliche
stattgefunden
hat.
Spter
wird es eine neue Aufgabe, zu untersuchen, wie die Kristallisation mglich wre, und hier steht man wieder der Wechsel-
wirkung zwischen den Individuen und zwischen ihnen und den bestehenden berUeferungen, gegenber. Es ist Mythologie, wenn
die
historische Schule (besonders
die preuische) die einzelnen
^)
Vergl.
Gooch: History and Historians of the nineteenth

S.
Century. (1913.) p. 37. 2) Weltgeschichtliche Betrachtungen.
224
f.
Der
Totalittsbegriff
und
IQI
Individuen nur als sekundr betrachlet.
Die neuen Anfnge

in
knnen, bevor
sie
zu sozialer Organisation fhren, nur
dem
Bewutsein der einzelnen Individuen, soweit es zugnglich ist, studiert werden. Hier knnen Mutationen von sehr verschiedener Lebensdauer entstehen.
Schon
zelnen besteht hier ein bestndiger
in dem Gemte der EinKampf zwischen dem Neuen
und dem berlieferten. Solche Prozesse knnen nicht verstanden werden, wenn man die Gemeinschaft zu einer wirkenden Kraft macht und einem sozialen Vitalismus huldigt.
Ein interessantes Beispiel einer solchen Krisis
hltnis
ist
das Ver-
des
schwedischen Historikers
und Philosophen Erik

Schule, welcher
Gustaf Geijer
zur historisch-romantischen
er mit Begeisterung angehrt hatte.
Nach
seiner eigenen Er-
klrung war es die Historie

Schule wegfhrte.
individuellen Initiative.
selbst, die ihn
von der
liistorischen
Die Historie zeigte ihm die Bedeutung der
Er
erblickte die Mglichkeit,
da eine
Generation oder eine Gruppe von Menschen im Vertrauen auf

die
Zukunft und
zur
Seite
ihre Mglichkeiten
Erbe und Schuld aufgeben

Die berlieferung
(schwedisch:
gra sig urarfva") knnte.
wird
geschoben;
es
es
werden
neue
Bahnen
ein-
geschlagen, und
Kontinuitt.
die
als
geschieht
anscheinend ein Bruch mit der
Aber jeder
an
solche Bruch" stellt nur
dem
Forscher
finden
Aufgabe, einen
denjenigen,
ein
tiefer
liegenden
Zusammenhang zu
dem man
vorher halt gemacht hatte.
Ein
Bruch bedeutet fr die Wissenschaft nur ein neues Problem, ob dieses nun gelst werden knne oder nicht. Man hat von Alexis deTocqueville mit Recht gesagt, da er in seinem Buche L'ancien Regime et la Revolution" fr die Geschichte getan hat, was Lyell fr die Geologie tat, als er die Katastrophentheorie umstrzte. Die Revolution kam nun
Sprung oder
nicht
die
mehr wie
ein
Wunder, sondern stand
als vorbereitet
durch
alle
jahrhundertlange Tendenz der absoluten Monarchie,
Macht auf einem einzelnen Punkte zu konzentrieren. Das revolutionre Regiment war nur eine Fortsetzung dieser Kon1)
S. 137.
Samlade
Vergl.
Abfall".
Skrifter.
Dr.
Stockholm
VII.
Hilma Borclius^ Abhandlung

1909.)
(Stockholm 1854.) ber Geijer
vor
dem
(Lund
102
zentratioii,
Viertes Kapitel.
und
die
Revolution brauchte nur auf diesen einzelnen
Punkt
einzudringen,
um
alles
zu beherrschen.
wird,
Je mehr ein tieferer

schwieriger wird
es,
Zusammenhang gefunden
um
so
die Geschichte in Perioden einzuteilen.
Die
gewhnliche Einteilung der Geschichte Europas in Altertum, Mittelalter und Neuzeit soll von den Philologen des siebzehnten
Jahrhunderts herrhren, fr die die
dem Humanismus
voran^j.
liegenden Jahrhunderte als eine abgeschlossene Periode galten
Forschung einer spteren Zeit konnte das Mittelalter sich in eine Reihe von Renaissancen vom neunten zu dem fnfzehnten Jahrhunderte aufzulsen scheinen, und es konnte eine Frage werden, ob wir nicht noch im Mittelalter leben 2).
die
Fr
Ein hervorragender Historiker^) hat sogar erklrt, da er den Gegensatz zwischen der Geschichte des Altertums und der der neueren Zeit nicht anerkenne.
23.
Auch
nicht auf
dem
soziologischen Gebiete
kann
also
der
an und fr sich zur Erklrung der Erscheinungen gebraucht werden. Die Aufgabe ist auch hier, das Gesetz, das die Erscheinungen verbindet und die Totalitt beTotalittsbegriff
dingt, zu finden.
Soziologie
ist
eine historische Wissenschaft.
Die Zukunft
seinen
des
gegenwrtigen Zustand knnen wir nicht bersehen; was gegeben ist, das eigentliche Erlebnis, ist die Entwicklung des Gemeinnicht;
Gemeinschaftslebens
kennen
wir
schaftslebens
in
der Vorzeit.
Die
Aufgabe der Geschichts-
forschung
ist
Beschreibung und Verstndnis von Begebenheiten,
Institutionen
wie die Naturwissenschaft an.

dasselbe, dort wie hier.
und Persnlichkeiten. Sie wendet dieselbe Methode Das Wirklichkeitskriterium ist
Die Vorzeit ist nicht unmittelbar gegeben; nur Berichte oder Denkmler liegen vor. Aber der Naturforscher hat ja auch nicht die Natur unmittelbar gegeben,
sondern nur Wahrnehmungen von Naturerscheinungen.

*)
Wie
Kben-
Johannes Steenstrup:
S. 150.
Historie skrivningen.
havn
1915.
*)
Fr.
Picavet: Histoire comparee des philosophies me(1907.)
di^vales.
)
Chap.
4.
Freeman: Methods of
Historical Study.
(1886.)
p. 20.
Der
der
Totalittsbegriff
und
103
Naturforscher
sich
durch vergleichende Wahrnehmungen

ein
von Naturerscheinungen
hanges bilden
soll,
Totalbild
eines
Naturzusammen-
so soll sich der Historiker durch Vergleichung

eine
von Berichten und Denkmlern

fassung der Vorzeit bilden.
zusammenhngende Aufist
berall
der gesetzmige Zu-
sammenhang das Kriterium einer Wirklichkeit. Wie Widersprche zwischen Wahrnehmungen dadurch wegfallen, da die verschiedenen Wahrnehmungen auf Verschiedenheiten der Gesichtspunkte, der Sinnesorgane oder der
Beobachtungsmittel,
zurckgefhrt werden, so da es einleuchtet, da, was aus
einem Gesichtspunkte in einer gewissen Weise hervortritt, aus einem anderen Gesichtspunkte in einer anderen Weise hervortreten mu, ebenso knnen Widersprche zwischen verschiedenen Berichten dadurch erklrt werden, da dieselbe Begebenheit von verschiedenen Berichtern nach ihren Voraussetzungen verschieden aufgefat werden mute. Der eng-
lische
Historiker
Gardin er
hat
ganz
besonders
das
Ver-
mgen gehabt, die Bedeutung, welche historische Persnlichkeiten in den Augen ihrer Widersacher haben muten, zu verstehen 1). Es ist nicht genug, Wahrnehmungen oder Berichte zu korrigieren; es mu auch gezeigt werden, wie die Wahrnehmungen und Berichte, die der Korrektion bedrftig sind,
haben entstehen knnen.
Die vollkommene Wahrheit
in einer
mu
beweisen knnen, wie das, was
gewissen Weise fr ein
Subjekt hervortritt, fr ein anderes Subjekt ganz anders hervortreten mu, wobei der Forscher selbst nicht vergessen darf,
da auch
heit
er selbst ein Subjekt
ist.
Jede Definition der Wahr-
sie die Aufgabe stellt, neue Erlebnisse und neue Gesichtspunkte und immer genaueren Zusammenhang nicht nur zwischen den Erlebnissen, sondern auch zwischen den Gesichtspunkten zu finden 2).
hat nur Bedeutung dadurch, da
Es besteht
in dieser
Beziehung nur ein gradueller Unter-
schied zwischen Naturwissenschaft und Geschichte, der dadurch
bewirkt wird, da das Wirklichkeitskriterium nicht auf beiden

')
der deutschen bersetjung, habe ich versucht, zu zeigen, wie diese Auffassung mit
2)
Gooch: History and Historians. p. 362 In Der menschliche Gedanke, S. 333336

da die Wahrheit nur eine
ist,
f.
dem
Satê,
vereinbar
ist.
104
Gebieten
mit
gleicher
Viertes Kapitel.
Genauigkeit
und Vollstndigkeit
an-
gewandt werden kann.

bote.
Dem
Geschichtsforscher steht die exakte
Methode, die der Naturforscher anwenden kann, nicht zu GeDies bedingt aber keinen prinzipiellen Unterschied.
hat
einen prinzipiellen Unterschied zwischen Natur-
Man
forschung
und Geschichtsforschung darin finden wollen, da jene auf allgemeine Gesetze, diese auf Auffassung und VerErscheinungen (Begebenheiten,
gerichtet
ist.
stndnis^ individueller
Institu-
tionen,
Persnlichkeiten)
Heinrich Rickert
Unterschied zwischen
hat in
sehr interessanter Weise
diesen
Geschichte (Kulturwissenschaft") und Naturwissenschaft geltend
gemacht.
Er
erklrt ausdrcklich,
da er dabei das Gewicht

sie
auf die Ziele, die sich die verschiedenen Wissenschaften stellen,

lege, nicht auf die Mittel,
Ist
mit welchen
letzte
Ziel
wirken
^).
es
denn nun das

Gesetze
der Naturwissenschaft,
Interesse,
allgemeine
aufzuzeigen?
Das
allgemeine
so
Gesetze zu finden, hat sich natrlich aus
dem
Bedrfnisse,
genau
als
mglich zwischen Wirklichkeit und Einbildung unter-
scheiden zu knnen, entwickelt, indem das Wirklichkeitskriterium
eben der
lebnisse
ein
feste,
ist.
unbiegsame Zusammenhang verschiedener ErDas Auffinden allgemeiner Gesetze ist dann spter
Gegenstand selbstndigen Interesses geworden, das bestehen kann, obgleich diese Auffindung keine praktische Bedeutung
hat.
Der einzelne Forscher kann bei einem Gesetze stehen bleiben und die Aufgabe seines Lebens in der Aufzeigung und Besttigung dieses Gesetzes finden. Aber je mehr Gesetze gefunden werden, um so mehr entschleiert sich uns eine groe Totalitt, die wir Natur nennen, und in welcher eben das Zusammenspiel der einzelnen Gesetze den Totalittscharakter beDie Natur, in dieser Bedeutung des Wortes, ist ein dingt.
Unikum. Das Dasein ist nur eines und ist ein individuelles Ganzes, indem die Individualitt, nach der Definition L e i b n i z
'
in
einem Gesetze der Kontinuitt durch
die
Reihe der Varia-
tionen besteht.
Individuelle
Wenn Rickert sagt, da das Einzelne und den Naturforscher nur insoweit interessiert, als es
der naturwissenschaftlichen Begriffs-
^)
Die Grenzen
S. 302.
bildung^.
Der
Totalittsbegriff
und
105
dazu beitragen kann, die materielle Welt als Ganzes zu verstehen (S. 60), dann rumt er ja selbst ein, da Gesetze zuletzt
dazu dienen
sollen,
die groe Individualitt,

:
die wir die
Natur nennen, zu verstehen
totam Naturam unum
esse Indivi-
duum (Spinoza:
studiert
also
Ethica.
II.
Lemma
die
7).
Die Naturforschung
den Charakter oder
Biographie der Natur.
Die Geschichtsforschung studiert die Biographie der Menschheit,

besonders der europischen Menschheit.
Eine hhere Aufgabe,
die aber vialleicht ber das Gebiet der Erkenntnis hinaus liegt,
wre
die, diese
beiden Biographien zu einer einzigen zusammenes
zuarbeiten.
Wie
sich
nun damit auch verhalte,
wenn
man
will,
berhaupt von einem letzten Ziele der Wissenschaft reden
dann gehrt
dieses Ziel
unter den Begriff der Totalitt,
nicht unter den abstrakten Begriff des Allgemeinen.
Rick er t
wird hierzu sagen, da er an die einzelnen, be-
schrnkten Individuen denkt.
Die Geschichte suche einzelne

allein
Begebenheiten oder Persnhchkeiten, die
stehen und nicht
wiederkommen, zu
maligen"
ihren
charakterisieren;
sie
habe mit dem Einsuche
zu
tun.
Die Naturwissenschaft
dagegen
in
Zahlen und Formeln die Verhltnisse, die sich immer Die einzelnen, individuellen Er(S. 354 f.). Abhandlung R i c k e r t s der materiellen Natur absolute
wiederholen, zu bestimmen.
scheinungen sind fr den Naturforscher nur Beispiele
Hiergegen habe ich
in einer Kritik einer
behauptet, da auch nicht in Wiederholung herrsche, was einleuchte, wenn
man
die einzelnen
in
Erscheinungen genau analysiere; das Einmalige" herrsche
der
Natur wie in der Geschichte. In der neuen Ausgabe seines Hauptwerkes (1913) gesteht Rickert in seiner Antwort auf meine
Bemerkung: Es
Natur wie in der Geschichte jede Begebenheit nur einmal statt, und es gibt in Wirklichkeit keine Wiederholungen" (S. 468). In meinen Augen ist damit der prinzipielle Gegensatz zwischen Naturwissenschaft und Gefindet in der
schichte weggefallen.
Das
Ziel
mu
ja sein, die Erlebnisse zu
verstehen, und
des
wenn
diese einmalig"
sind,
mu
sein.
Erkenntnis
Individuellen
das Ziel jeder Wissenschaft
Es wird
1)
liche
Gedanke.
Gttinger gelehrte Anzeigen. 1906. Vergl. Der menschS. 234 f., 245247 der deutschen berseûng.
106
Viertes Kapitel.
dann, wenn die allgemeinen Gesetze gefunden

geben.
sind, die
Aufgabe
brig bleiben, die Erklrung dessen, das sich nicht wiederholt, zu
Das Einmalige" stellt immer ein Problem dar, ob dieses werden knne oder nicht. Es zeigt sich auch, da die Naturwissenschaft sich die Aufgabe stellt, spezielle Entwickelungsprozesse (von Sternsystemen, Himmelskrpern, Bergen,
nun
gelst
Flssen, Organismen, Arten) aufzuzeigen und zu erklren, und
Ausweg, den Rickert ergreift, wenn da die Entwickelungslehre zu der Geer (S. 454) erklrt,
es
ist
ein verzweifelter
schichtswissenschaft,
nicht
zu
der Naturwissenschaft gehre.

sind
Die
verschiedenen
Entwickelungshypothesen
eben
Ver-
suche, das Entstehen
und Bestehen
eines individuellen
Ganzen
mittels naturwissenschaftlicher Gesetze zu verstehen.
Eine ana-
loge
Aufgabe
stellt sich
der Historiker,
wenn
er die
Bedingungen
des Eintretens einer historischen Begebenheit untersucht^). Georg Simmel, den Rickert (S. 269) als seinen Vor-
gnger betrachtet, behauptet doch eben, da der Totalzusammenhang, der historisches Verstndnis bedingt, ber dem Gegensatze des Allgemeinen und des Individuellen, den man bisher Oder betrachtet habe, als ein unberwindhches Entweder stehe 2). Der Standpunkt SimmeTs wrde mehr zu seinem
Rechte gekommen sein, wenn er innerhalb des Individuellen zwischen dem Typischen (der Charakteristik) und dem Konkreten (den einzelnen uerungen und Situationen) gesondert
htte.
Das
Ziel der
Wissenschaft
ist
weder das Allgemeine noch
das Individuelle, sondern das Verstndnis der Wirklichkeit, die

') Whrend Rickert die Entwickelungslehre zur Geschichte rechnet, rechnet er die Soziologie zur Naturwissenschaft (S. 661).
Soziologie ist aber, wie Tnnies {Soziologie tind Geschichte. Die Geisteswissenschaften. 1. Jahrgang) zeigt, eine vergleichende Geschichtsforschung. Als ein Resultat solcher Forschung ist Tn nies' Werk Gemeinschaft und Gesellschaft aufzufassen. Es behauptet einen typischen Gegensat;, kein allgemeines Gese^ (wie Rickert
meint.
2)
S. 469).
Georg Simmel:
Die Probleme der Geschichtsphilo2.
sophie. Eine erkenntnistheoretische Studie.
Auflage. (1905.) S. 34.
Der
Totalittsbegriff
107
immer
individuell
ist,
mit Hilfe der allgemeinen Gesetze,

die
dieser Gesetze,
die ja
schon die Grenze zwischen Wirklichkeit

einzige
und Traum festsetzen und zugleich

unsere
Mglichkeit,
Trume selbst zu verstehen, bedingen. Unsere vollkommensten Gedanken sind weder Allgemeinbegriffe oder kon-
krete Individualbegriffe, sondern typische Individualbegriffe.
V.
Totalitt
24.
und Wert.
Es gibt
die
in unserer Zeit eine philosophische Richtung,
nach welcher
Arbeitsgebiet
ist. Das dann aus den Wertproblemen, den Fragen nach dem Wahren, nach dem Schnen, nach dem Guten und nach dem Heiligen. Diese Philosophie geht von der Tatsache aus, da die genannten Ideen Gltigkeit beanspruchen, und ihre Aufgabe ist dann, zu untersuchen, worin diese Gltigkeit besteht, und wieweit sie begrndet werden kann. Schon die bloe Konstatierung einer Tatsache beruht auf einer Wertung, nmlich auf der Voraussetzung des Wertes der WahrDie Wahrheit ist selbst ein Wert, der Anerkennung heit. heischt. Das theoretische Denken, das nach Erkenntnis strebt, ist nur ein spezieller Fall des Strebens nach Verwirklichung von Werten. Wird die Gltigkeit des Wahrheits wertes ver-
ganze Philosophie eine Wertlehre

Philosophie
der
besteht
worfen,
ist
kein Urteil mglich.
Auch
in der
Wissenschaft dreht
es sich also nicht nur
um Gedanken
ist
und Vorstellungen, sondern

Ausfhrlichkeit
um Werte und
Diese
Wertungen.
mit
grter
in
Auffassung
und
Energie von
Schrift
Heinrich Rickert
der schon erwhnten

Begriffs-
von den Grenzen der naturwissenschaftlichen

(Siehe besonders S. 587
bildung geltend gemacht.
613.)
Ich
bin damit einverstanden, da der Wertgesichtspunkt kein ganz
neuer Gesichtspunkt
in
ist,
der erst in
konomie und
sollte;
sthetik,
er wirkt
Ethik und Religionsphilosophie auftauchen
von Anfang an und ohne Unterbrechung, in allen Gedanken wie in allen Wnschen. In meiner Darstellung des menschlichen
Gedankenlebens
Erlebnis
Nachdenken Wert sich in jedem Gedankenakte kundgeben dann betrachte ich ein intellektuelles Interesse, eine Anerkennung des Wertes der Wahrheit als die bestndige Voraussetzung und untersuche endlich die GedankenElemente:
;
konstatiere
ich
zuerst,
da
die
drei
Totalitt
und Wert.
109
formen, die nach dieser Voraussetzung angewandt werden mssen. Diese Untersuchung stt aber dann auf ihrem Wege auf den
WertbegrifT, nicht nur, wie bisher, weil er die bestndige Vor-
aussetzung
ist,
intellektuellen gibt.
sondern auch, weil es andere Werte als die Daher mu der Wertbegrifl" im allgemeinen
als ein Grundbegriff, eine Kategorie, errtert

ist,
ob
die Wertqualitt
werden. Die Frage Gegenstand einer rationellen Behand-
lung werden
4)
kann, wie es sich bei der Sinnesqualitt (vergl. und der Existenzqualitt ( 5 am Ende) als mglich er1).
wiesen hat
Wie
subjektiv.
bei
allen Qualitten
beginnen wir anscheinend rein
Werturteile entspringen aus Lust und aus Unlust, aus
Befriedigung
und aus Mangel.
Lust
und Unlust
sind
aber
Symptome
in einer
Bewegung oder einer Tendenz gewissen Richtung, und sie entstehen, wenn die Tendenz
eines Dranges, einer
sie
entweder begnstigt wird, so da

gesetzt werden kann, oder
mit voller Kraft fort-
gehemmt und zurckgedrngt wird. Wir begegnen hier wieder dem Begriffe der Richtung. Alles, was wir wahrnehmen, ist in Bewegung nach einer gewissen Richtung. Wenn man aber von Werten spricht, wird immer eine TotaUtt mit der Tendenz, sich der Umwelt gegenber
zu behaupten, vorausgesetzt, und es
kommt dann darauf an, ob diese Tendenz gefrdert oder gehemmt wird. In strengster Bedeutung kann man nur von dem Standpunkte persnhcher Wesen aus von Werten sprechen, weil nur da die Tendenz und ihr Verhltnis zu den Bedingungen bemerkt und gefhlt werden
kann.
Nur auf dem Wege der Analogie wird der WertbegrifT

Organismen, unorga-
auf andere Totatten (Gemeinschaften,

nische Ganzen) berfhrt;
persnUches
persnliche
wenn ein Wesen dasjenige zu fhlen versucht, was fr andere Wesen Wert haben kann. Eine Tendenz, die empes ist ja schon Analogie,
funden wird, nennen wir einen Drang.
Zwischen den Begriffen
Drang und Wert

die
bestellt
also
ein
inneres Verhltnis.
Wenn
Richtung des Dranges Gegenstand des Bewutseins W'd, wird der Drang zum Trieb 2).
^)
S.
260-264 der deutsdien

Trieb'- vergl.
berseûng.
2)
ber den Unterschied von Drang" und
meine
110
Fnftes Kapitel.
Eine objektive Wertlehre wird dadurch mglich, da Drang und Wert mit dem Bestehen eines persnlichen Wesens als Ganzem zusammenhngen und mit den Bedingungen dieses BeEine Untersuchung dieser Bedingungen bestehens variieren. leuchtet das Entstehen und Bestehen der Werte und ermglicht die Unterscheidung von echten und unechten Werten, von begrndetem und unbegrndetem Drange, indem entschieden werden kann, ob der Drang, der gefhlt wird, und die Wertung, zu der er fhrt, den wirklich gegebenen oder mglichen Lebens-
bedingungen entspreche.
Die
Wertbegriffe
eingeteilt
knnen
In
nach
verschiedenen
Gesichts-
punkten
werden.
formeller
Rcksicht
knnen
elementare (empfindungsbestimmte) und ideelle (vorstellungs-
bestimmte) Werte unterschieden werden, ferner: unmittelbare
und mittelbare Werte (Zwecke und

aktuelle Werte.
Mittel),
potentielle
und
In realer Rcksicht knnen,

biologische,
wenn
der Inhalt
sthetische,
zugrunde gelegt wird,

ethische
intellektuelle,
Werte unterschieden werden, und wenn der Umfang zugrunde gelegt wird, individuelle, soziale und
und
religise
kosmische Werte.
Ob
eine
rationale Wertlelire
fr alle diese
Werte durchgefhrt werden kann, ist eine Sache fr sich, die unter dem Wertungsprobleme (dem ethisch-religisen Probleme) gehrt. Wir knnen uns hier an den realen Werten nach dem
Psychologie (VI B, 2c; C, 1. VlIB, 1 a). Hobbes und Spinoza haben zuerst diesen Unterschied bestimmt gemacht. Besonders hat Hobbes den Drang-' mit einer beginnenden Bewegung in einer bestimmten Richtung in Verbindung gese^t. Er ist hier von einer Analogie mit dem Kraftbegriffe Galilei's (momento, impeto)
Vergl. Elements of Law 1,7,2 (endeavour: internal beginning of animal motion). De Corpore XXV, 12 (die Tendenz, conatus, zu ungehemmtem motus vitahs wird, wenn Erfahrung und Erinnerung mglich sind, zum Drang, appetitus). Eine rein physische Definition des conatus (als motus per spatium et tempus
geleitet.
scheidet {Ethica
minus quam datur) gibt De Corpore XV, 2. Spinoza unterIII, 69) Tendenz (conatus) zur Selbsterhaltung, Drang (appetitus) und Trieb (cupiditas), welch le^terer eine Vorstellung des Zieles vorausseht.
selbe Sprachgebrauch bei S t o u

(apptit
dsir).
In neuerer Literatur findet sich der(impulse - desire) und bei F o u i 1 1 6 e Das deutsche Trieb' bedeutet oft beides, was fr
t
Klarheit nicht vorteilhaft
ist.
Totalitt
und Wert.
m
vom mfangs-
IiihaltsgesicliLspunkte halten, uin
den Zusammenhang zwischen
dem
Wertbegriffe und
dem
TotaHttsbegriffe zu beleuchten.
25.
Da
die verschiedenen realen
Werte,
gesichtspunkte aus gesehen, gewisse Totalitten mit Tendenzen der Selbsterhaltung voraussetzen, ist leicht zu sehen. Jedes Indivi-
duum, jede soziale Gruppe und jedes Volk schtzt die Verhltund auer sich danach, ob Bedingungen (die wirklichen oder die vermuteten) ihres Bestehens da sind oder nicht. Aber auch vom Inhaltsgesichtspunkte aus kann dasselbe gezeigt werden. Das konomische Leben, das intellektuelle Leben, das sthetische Leben, das ethische und das religise Leben sind ebenso viele Totalitten von Gedanken und Bestrebungen, jede mit einer Tendenz, sich in sich selbst abzusclieen und jede fr sich durch einen herrschenden Zweck, mit welchem das benisse in
treffende Lel)ensgebiet steht oder

a)
fllt,
bestimmt.
Der Kampf um die Erhaltung des physischen Lebens kann die konomischen (biologischen) Interessen als die einzigen bestehen lassen. Es ist hier eine Seite des Lebens, die ihre eigenen Gesetze hat und sich kraft dessen als ein Ganzes abgrenzt, auch wenn dieses Ganze wieder als Teil in eine umfassendere Lebenstotalitt eintritt. Es liegt hier auch eine eigene Wissenschaft mit besonderen Gesichtspunkten und Methoden vor. (Siehe Nheres meine Ethik III, 14.)
b)
ist,
Da
die Wissenschaft ein Beispiel einer Totalittsbildung
haben frhere Abschnitte
dieser
Abhandlung darzulegen
welcher
jedes
versucht.
Die wissenschaftliche Arbeit geht darauf aus, eine

innerhalb
Erlebnis
finden kann.
Gedankenwelt aufzubauen,
seine Stelle
dieser Arbeit
c)
Intellektuellen
Wert hat
alles,
was
sthetischen
frommt und in Wert hat
der Richtung
ihres Zieles fhrt.
ein Erlebnis dadurch,
da
es als
ein
charakteristisches Ganzes
hervortritt
und
sich
als solches
Anschauen, von intellektuellem und praktischem Interesse ganz abgesehen, geltend machen kann. Weil
fr das unmittelbare die Wirklichkeit nicht
immer
charakteristische,
vollstndig in-
dividualisierte Erlebnisse darbietet,
kann
die Phantasie die
Ab-
rundung geben, ohne welche eine Totalitt nicht entsteht. Dieses kann besonders da studiert werden, wo wir die Erlebnisse (die
112
Fnftes Kapitel.
Motive") im voraus kennen und mit dem, was der Dichter

oder der Knstler durch seine Arbeit hinzufgt, vergleichen
knnen.
Beispiele hiervon
haben wir
in
dem
Verhltnisse der
griechischen Tragiker zur Sagengeschichte und im Verhltnisse
Shakespeare's zu seinen Vorgngern.

eines eigentmlichen,
individuellen
Das Ziel ist, das Bild Ganzen zu formen. In an-
gewandter Kunst
ist
der
Schnheitseindruck durch das Ver-
Kontur des Gegenstandes und der Kontur des Ornaments (zwischen Konturlinie" und Ornamentlinie") bedingt. Wenn Schnheit erreicht werden soll, mssen sie entweder zusammenfallen, oder ihre Schnittpunkte liegen einfach rhythmisch; dieses ist aber eben die Bedingung des Entstehens eines Totahttsgeprges. Ebenso ist das einfach Rhythmische im Verse, im Gegensatz zur Prosa, die Ursache einer greren Totalwirkung, und hierin mu der Grund des greren sthetischen Wertes, den der Vers in seiner Begrenzung haben
hltnis zwischen der
kann, liegen^).
In philosophischen Systemen
herrscht oft ein sthetisches
Bedrfnis nach harmonischem oder rhythmischem Zusammenhang,

ein Bedrfnis, das natrlich aus
dem
auch
theoretischen Bedrfnisse,
einen
Zusammenhang
in allem,
dem am
meisten Wider-
streitenden, aufzuweisen, hervorgeht. Neulich hat
MarkBaldwin
sie
(Genetic Theory of Reality.
1915) behauptet, da eine Welt-
anschauung, die
fhren will,
aller Relativitt
entgehen oder ber
hinaus-
einen sthetischen oder knstlerischen Charakter

sie
haben mu;
mu
Pankalismus" werden.
Sonst habe
sie
einen rein formalen Charakter wie in den Systemen, in welchen
das Verhltnis zwischen Einheit und Mannigfaltigkeit, Identitt
Baldwin's
schauen
d)
als
Der Gedankengang Schelling's System des transzendentalen Idealismus" (1800), in welchem knstlerisches An-
und Verschiedenheit
die Hauptrolle spielt.
erinnert an
einzige
Mglichkeit
proklamiert
2).
wird,
ber
die
Gegenstze des Lebens hinauszukommen

Alle ethische
Wertung
ist
bedingt durch das Interesse
1) Diese Beobachtungen verdanke ich einem jungen Freunde der sich besonders mit Ornamentik beschftigt hat. 2) Vergl. Geschichte der neueren Philosophie. II. S. 181 der
deutschen berseûng.
Totalitt
und Wert.
113
fr
ein
Ganzes, dessen Bestehen und dessen Entfaltung besoll.
hauptet und gefrdert werden

sichtspunkt des
Hier macht sich der Ge-
Umfangs
deutlich bemerkbar,
ethischer Systeme dadurch bewirkt wird,
verschiedenem Umfange zugrunde

eines
liegen.
indem der Streit da Totalitten von Es kann das Besein,
stehen eines einzelnen Individuums, oder einer Familie, oder

Staates,
oder
des Menschengeschlechtes
bedingt.
das
die
Wertung im
einzelnen
Im
dritten
Kapitel meiner
Ethik" habe ich diese Gegenstze und ihre Bedeutung fr den

wissenschaftlichen Charakter der Ethik untersucht.
Man meint
dadurch, da
folgt die hufige
bisweilen,
sie
nicht individuell,
da eine Wertung objektiv wird blo sondern sozial ist. Daraus

sein
Behauptung, da eine Wissenschaftliche Ethik

Gemeinschaftsethik
notwendig
eine
will
Maier^)
die Mglichkeit objektiver
Flle beschrnken, in
genus zugrunde
liegt.
Heinrich mu. Wertung auf solche welchen eine Relation zum Menschen als An und fr sich kann aber eine Wertung
von dem Gesichtspunkte einer begrenzteren Totalitt aus ebenso konsequent und ebenso objektiv begrndet sein wie eine Wertung von der am meisten umfassenden Totalitt aus. Der Egoist kann z. B. volles objektives Recht darin haben, da diese oder jene Handlung eine notwendige Bedingung der Erreichung seines Zweckes ist. Es findet sich in jedem ethischen Urteile eine
Totalitt, deren
ist.
Voraussetzung, die durch das Verhltnis zu der bestimmten Entstehung und Entwickelung es gilt, bedingt
Und
in
dieser Voraussetzung
steckt
denn es ist keine stimmte Totalitt
logische Notwendigkeit,
die
eben das Problem; da eine gewisse besoll.
Wertung bestimmen
Eine vergleichende Ethik untersucht, wieweit die von verscliiedenen Totalitten aus angestellten Wertungen zu Resultaten,
die
von der Begrndung abgesehen vereinbar

zeigt,
ist.
sind, fhren.
Eine solche vergleichende Untersuchung

Kategorien auf allen
nur da ihre Stelle verschieden
da gewisse ethische ethischen Standpunkten angewandt werden,

Solche Begriffe sind Pflicht,
alle eine
Tugend, Gut und Recht.

einzelnen
1)
Sie
drcken
Beziehung einer
sie
Handlung zu der
Totalitt,
von welcher aus

S.
ge-
Psychologie des emotionalen Denkens.

Totalittsbegriff.
652673.
8
Hoff ding,
114
wertet wird, aus.
In
Fnftes Kapitel.
der Pflicht wird ausgedrckt,
da das
Bedrfnis des Ganzen die Handlung bestimmt; in der Tugend,
Handlung aus einem unmittelbaren Einheitsgefhl der gegenber entspringt; ein Gut ist alles, was der da die Handlung zwar ein Rechli bedeutet Totalitt dient Ganzen nicht bedingt ist, aber auch durch das Bedrfnis des
da
die
Totalitt
nicht dagegen streitet

e)
^).
Die Religionsphilosophie fhrt zu einer entsprechenden

Alle Religion wird
Auffassung.
von einem Bedrfnisse bedingt

da
die
findet,
und getragen,
Totalitt,
selbst
die
die bestndige Mglichkeit festzuhalten,
an die der Mensch sich geknpft
oder die er
zu sein glaubt, bestehe und sich entwickele. Dies ist Bedeutung des Satzes, da Religion ein Glaube an das Bestehen des Wertes ist. Immer ist es ein Reich, ein greres oder ein kleineres, das der Mensch in seiner Religion behauptet 2).
26. berall,
wo
Erlebnisse ein Totlittsgeprge darbieten,
knnen wir
esse,
ein Interesse,
wenigstens ein intellektuelles Inter^
daran haben, ihren Ursprung und die Bedingungen ihres
Bestehens und ihrer Entwickelung zu untersuchen.

oft schwierig sein, das rein intellektuelle Interesse
Es kann von anderen
Interessen abzugrenzen.
sthetisch knnen wir uns in Natur-
gegenstnde oder in historische Persnlichkeiten und Begebenheiten, die fr uns kein praktisches Interesse haben, einfhlen"
oder einleben".
ist,
Und
weil aller
Wert an
ein
Ganzes geknpft
wird es natrlich geschehen knnen, da das eine oder das
andere Ganze uns ein Wertzentrum wird, indem es auf
dem
Wege
der Analogie einen Schimmer
fr dasjenige Ganze, das wir selbst sind, oder
bekommt von dem Interesse dem wir gehren

,
In den
letzten Jahrhunderten
modernen Entwickelungstheorien wie hervorgetreten sind, macht

deutlich
geltend.
sie in
den
des
sich dieser
Gesichtspunkt
Und
weil
die
Stellung
Menschen
^)
in
der Welt durch das Sckicksal des organischen
Vergl.
S.
384397 der deutschen
Ausgabe.
-)
Vergl., auer
S.
meiner Religionsphilosophie,
412 der deutschen Ausgabe.
Der mensch-
liche
Gedanke.
Totalitt
und Wert.
115
Lebens, der Erde und des Sonnensystems bestimmt wird, ist es keine bloe Analogie, die das Interesse fr biologische, geologische
Interesse
und astronomische Entwickelung bedingt. Kein solches knpft sich aber an die Geschichte eines einzelnen
Sternes oder an die Geologie einer einzelnen Gegend,

nicht selbst innerhalb ihrer Grenzen wohnen.
es sich
wenn wir
hnlich verhlt
mit
dem
Interesse fr andere Zeiten

die unter
fr Persnlichkeiten,
und Vlker und ganz anderen Verhltnissen als

hat
hier
den
unsrigen
gelebt
haben.
Rick er t
den
inter-
Zentrum" aufgestellt, einen Begriff, der gewissermaen auf dem bergnge zwischen dem rein theoretischen TotaHttsbegriife und dem WertbegriiTe steht. Die Geschichtsforschung whlt solche Gegenstnde, die den Charakter der Totalitt haben, indem sie sowohl eine Sammlungsstelle als ein Ausgangspunkt fr groe Reihen von Begebenheiten sind. Eine solche Totalitt sei es nun eine Persnlichkeit, eine
essanten Begriff
historisches
Lichte von allem,
steht als wertvoll im was in ihr gesammelt und abgeschlossen ist, und von allem, was aus ihr entspringt, auch wenn sie nicht weder in ihren Ursachen, noch in ihren Wirkungen prakInstitution,
eine Nation,
eine Kultur
tischen Einflu
auf die Totalitt, die der Historiker selbst

lebt, hat.
ist,
oder in der er
Der Historiker mu
hat, hineinleben
sich in das,
was
fr ein gewisses
Ganzes Wert
knnen
dadurch
wird fr ihn das Verhltnis zwischen den einzelnen Teilen seiner
Der Historiker als solcher gibt keine Wertung; aber seiner Betrachtung liegt eine Beziehung auf Werte, die nicht notwendig seine eigenen sind,
Darstellung bestimmt.
eigentliche
sondern in die er sich hineingelebt hat, zugrunde
2).
Wenn
diese
Beziehung auf Werte ganz
fehlt,
hrt
das
historische Interesse auf,
und wir kommen dann zu dem, was
ein anderer scharfsinniger Geschichtsphilosoph,
Georg Simmcl,
^)
Die
Greiipjen
S.
der naturwissenschaftlichen Begriffs-
hildimg-,
2)
(VIII, 6) habe ich den Begriff ethisclie und seine Bedeutung fr das Persnlichkeitst prinzip entwickelt. Ricker 's historisches Zentrum' ist em analoger Begriff und von groem Interesse fr das Verhltnis zwischen Ethik und Geschichte.
325-329. In meiner Ethik
Zentralstelle" aufgestellt
116
Fnftes Kapitel.
die Schwelle des liistorischen Bewutseins"
genannt hat
je
^).
Diese
Schwelle kann sich natrlich heben oder senken, wie
Herbart's
und Fechner's
psychologische
Schwelle,
nachdem das
historische Material es mglich macht, Totalittsgesichtspunkte
anzulegen oder nicht.
Ein dritter historischer Begriff hngt mit den zwei genannten Begriffen genau zusammen, nmlich der Begriff der historischen Gre, die nicht mit moralischer Gre zusammenfllt.
die
Historische Gre ist bedingt durch den Umfang und Wirkungssphre der Krfte, die bei dem Werden einer
neuen nationalen oder kulturellen Totalitt wirksam sind. So gewaltsam und selbstisch eine historische Persnlichkeit auch sein mag, bei wirklicher Gre wird doch, was Burckhardt eine geheimnisvolle Koinzidenz des Egoismus des Individuums mit dem, was man den gemeinen Nutzen oder die Gre, den
Ruhm
der
Gesamtheit
nennt",
genannt hat, zugegen
sein.
Alexander machte nicht seine Eroberungen und

sein Weltreich
stiftete nicht
seine
um der Humanitt und der Kultur willen, aber Tat fhrte doch ber die Grenzen, die in diesen Be-
ziehungen durch die Nationalittsverschiedenheiten gezogen waren, hinaus. Groe Mnner sind nach Burckhardt notwendig, damit die weltgeschichtliche Bewegung sich periodisch und ruckweise frei mache von bloen abgestorbenen Lebensformen und von reflektierendem Geschwtz" ^). Die verschiedenen historischen Schulen werden oft darber
uneinig sein,
wo
die historischen
sei,
Zentra liegen,
wo
die historische
und ob der Begriff historischer Gre in dem einzelnen Falle angewandt werden solle. Es kann eine Tendenz geben, mit den Besiegten oder mit den Siegern zu halten; das Gewicht kann auf den Staat oder auf die Kultur gelegt werden, auf Organisation durch Macht oder auf die
Schwelle zu setzen
spontan wirkenden Krfte.

es sich
Bei allen diesen Gegenstzen wird
immer
zeigen,
da das Verhltnis zwischen Totalitten

ihres
und den Bedingungen

*)
Bestehens den verschiedenen Ge'^.
Probleme der Geschichtsphilosophie
S. 131.
Vergl. Weltgeschichtliche Betrachtungen. S. 245, 252. die geistvolle Entwickelung Hegel 's ber die List der Weltvernunft"
2)
in der Einleitung zu seiner Philosophie der Geschichte".
Totalitt
und Wert.
117
Sichtspunkten zugrunde liegen.

logie
Und
auf
dem Wege
der Ana-
werden
diese Gegenstze zuletzt,
aber auch nur zuletzt,
zu Gegenstzen zwischen ethischen Standpunkten zurckgefhrt
werden knnen.
27.
in
Durch den
Totalittsbegriff zeigt sich der Werjegrilf
Zusammenhang mit Naturwissenschaft und Geschichtsforschung. Denn gbe es im Dasein, so wie dieses nun
seinem
einmal beschaffen
Totalitten
parallel
ist, keine Mglichkeit fr das Entstehen von wren also alle Kausalreihen divergierend oder dann wre der Wertbegriff berhaupt nicht ent-
standen.
Es
ist
ein
Beitrag zur
Charakteristik
des Daseins,
da Totalitten in ihr entstehen und bestehen knnen. Auf welchem Wege die Totalitten, die von dem WertbegrilTe vorausgesetzt
werden, entstanden sind, braucht nicht
den Wert selbst entscheidend zu sein. Wert ist eine Tatsache, die durch ihre Entstehungsweise nicht aufgehoben wird, ebensowenig wie der Wert eines Menschen durch die schlechten Handlungen seiner Vorfahren verringert wird. Selbst ein so vorurteilsfreier Mann wie Guy an meinte doch, da ein Wertfr
volles
nicht
aus
etwas, das keinen oder gar einen negativen
Wert
hatte,
entstehen knnte.
Es
ist
ein
theologischer Ge-
dankengang, der sich hier oiYenbart, und der konsequent dazu fhren mte, im Namen des Wertes alles Forschen nach dem
Entstehen von Werten zu verbieten, wie Lohengrin Elsa verbietet, ihn zu befragen, woher er kam der Fahrt, und wie
Nam' und Art". Es ist aber nicht leicht, den Drang zum Fragen und Forschen zu hemmen, den Drang, den Wagner Wissens Sorge" nennt. Es ist kein Grund zum Bedenken da. Werte entstehen nach den groen Gesetzen, die unter gewissen Bedingungen das Entstehen von Totalitten mglich machen, imd eben dadurch hngt, wie schon bemerkt, der Wertbegriff mit der wissenschaftlichen Erkenntnis zusammen und kann
sein
selbst der Inhalt einer Wissenschaft werden.
Die Welt der Wirklichkeit
ist
aber mehr umfassend
als
die Welt des Wertes. Hier knnen Erfahrungen gemacht werden,
durch welche ein Gefhl des Humors der Welt gegenber hervorgerufen werden kann, teils weil Werte oft auf Wegen, denen
118
wir an und fr werden knnen,
in
sicli
Fnftes Kapitel.
keinen Wert beilegen knnen, verwirklicht

weil die
teils
Welt des Wertes wie

^).
eine Oase
sich ber-
einer
groen Wste steht

Ziel der
Selbst
wenn man
haupt ein wertvolles
unbersehbaren Kausalreihen der

in unserer
Wirklichkeit denken knnte, wrden wir doch dieses Ziel nicht
erkennen knnen, und wir mten uns

knnen.
schichte
Wertung des
Daseins an den Teilen und Strecken halten, die wir berschauen
Der Glaube
in
da
alles in
der Natur und in der Geeiner
der Richtung nach
einer Vollendung,
Har-
monisierung, einer Verwirklichung aller Ideale fhrt, hat seinen
Ursprung
in
chiliastischen
Erwartungen und
Hlt
in optimistischen
Postulaten.
Eine
eher
solche
naive Teleologie hat keinen festen
Grund unter den Fen.
man
sich
an die Erfahrung,
mu man
ein
Burckhardt
recht darin geben,
da
in der
Geschichte wie in
der Natur ungeheure Veranstaltungen und
Lrm, mit kleinen Resultaten am angewandt werden. Verschwendung herrscht in der Geschichte wie in der Natur. Aber die Anerkennung des Wertunverhltnismiger
Schlsse,
begriffes
als als
Kategorie hat auch keine teleologischen Betrachihre
tungen
Konsequenzen.
alle
Ebensowenig wie irgendeine

als einziger
andere Kategorie kann der Wertbegriff
Grundbegriff
gebraucht werden, so da
anderen Gedankenformen aus
ihm in ihrer relativen Berechtigung abgeleitet werden knnten. Es ist sogar die konkreteste und komplexeste aller unserer Kategorien, setzt die anderen voraus, ohne von ihnen vorausgesetzt zu werden.
Der Gegensatz zwischen menschlichen Werten und der Welt der Wirklichkeit kam durch das neue Weltbild, zu welchem Kopernikus den Grund legte, zum klaren Bewutsein. Das Leben ist verschwindend der Erdmasse gegenber, die Erde der Sternwelt gegenber. Selbst wenn das Leben ber die Materie siegte, so da der elan de vie", von dem ein geistreicher Philosoph spricht, immer gegen die Tendenz zur Verteilung und zum Gleichgewicht standhalten knnte, wrden die Disharmonien immer wieder innerhalb der Welt des Lebens anfangen, indem die eine Lebenstotalitt auf Kosten der anderen,
')
Vergl.
mein Buch
Der groe Humor.
18.
Wert und
wie der Wolf
totalitt einen
Totalitt.
HO
Wenn
gbe
jede Lebenses Streit in
dem Lamme
gegenber,
lebt.
Naturzweck bezeichnen
sollte,
der Welt der Werte.
von Teleologie von Orthogenesis ( 20) spricht, dann lehrt die Erfahrung, da die Entwickelung nicht immer zu lebenskrftigen und reich ausstatt
Wenn man
gestatteten
Formen
fhrt.
Ja, knnte
talitten,
man
zeigen,
da
alle
Konflikte zwischen To-
oder zwischen Totalitten und Elementen, fruchtbar
wren, zu weiterer Entwickelung fhrten, dann knnte der abschlieende Stellung in unserer Gedankenwelt einnehmen. Hatte aber Goethe nicht recht gegen
Wertbegriff eine
Hegel, wenn
gbe,
er
behauptete,
da
es
eine
absolute
Tragik
nicht nur Konflikte, durch welche Wahrheit
und Recht
sie
mit neuer Klarheit hervortrten? Unsere Welt- und Lebensanschauung mu, wenn
den
Zusammenhang mit
rationellem
Denken behaupten
will,
andere
Wege
als
den der Teleologie wandern.
Ob
es solche gebe,
kann
die Kategorienlehre fr sich allein nicht entscheiden.
VI.
Totalitt als Grenzbegriif.

28.
Das Wort Grenzbegriff"
ist
von
Kant
gebraucht,
um
einen Begriff zu bezeichnen, zu
dem
wir notwendig
kommen,
den wir aber nicht vollziehen, dem wir keinen positiveren Gehalt geben knnen. Einen solchen Begriff fand Kant im Begriffe Ding an sich". Unter den Voraussetzungen unserer Erkenntnis gibt es notwendig einen subjektiven Faktor, der sich in den Grundformen unseres Denkens uert; daher knnen wir das Dasein, wie es in sich selbst ist, nicht erkennen, und doch mssen wir, meint Kant, notwendig annehmen, da das Dasein eine Beschaffenheit hat,
von der Weise,
in
welcher wir es
auffassen, ganz abgesehen.

ein
Diese Behauptung war, wie bekannt,
Stein
des Anstoes fr die
nchsten Nachfolger
Kants.
Es wre ja auch merkwrdig, wenn die Erkenntnis selbst in ihrem logischen Ft)rtschreiten zu einem Punkte fhren sollte, wo sie nicht mehr gelten knnte. Einen solchen Punkt fand
Kant
seine
in
der Frage
bei
nach der Ursache der Erlebnisse (des
der menschliche Gedanke eben Formen und Voraussetzungen gebraucht. Aber nach Kants eigener Philosophie kann eine solche Frage gar nicht gestellt werden! Denn nach der Kritik der reinen Vernunft" hat der Gedanke keine andere Aufgabe als die, Erlebnisse zu bearbeiten und das eine Erlebnis durch das andere zu erklren. Wo kein Erlebnis vorliegt, kann es nur formale Wissenschaft (Logik und Mathematik) geben, die von allen speziellen Erlebnissen absieht und die reinen Formen der ErStoffes"),
deren Bearbeitung
kenntnis untersucht.
In realer Wissenschaft (Naturwissenschaft,

die Erlebnisse
in solcher
Psychologie und Geschichte) werden
rationelle Zusammenhang, den Kant Erfahrung" nennt, mglich wird. Weder formale noch reale Wissenschaft stt auf das Ding an sich ", jene, weil sie berhaupt kein Ding" voraussetzt, diese, weil sie immer
Weise bearbeitet, da der
Dinge"
als
gegebene,
als Erlebnisse, voraussetzt.
Totalitt als Grenzbegriff.
121
Kant
Dinge an
hat
sich'*,
aber einen anderen
Grenzbegriff
auer
dem
und das
ist
der Begriff absoluter Totahtt.
Dieser Begrifl'
bezeichnet
etwas,
ist;
das kein Erlebnis sein kann,

jede gegebene Totalitt steht
weil jedes Erlebnis begrenzt
einer Umwelt, mit der sie in Wechselwirkung tritt, gegenber. Der Begriff absoluter Totalitt hat nach Kant die Bedeutung, ber jede Grenze, an der man geneigt wre, haltzumachen, hinaus zu zeigen, neue Aufgaben zu stellen, wenn die Arbeit mit den bisher vorliegenden Erlebnissen vollendet zu sein scheint. Auch zu diesem Begriffe kommen wir nach Kant notwendig, weil die Synthese die Grundform unseres Gedankens ist und immer das bisher Zusammengefate mit neuen Elementen sammengefat haben wilf. Bei nherer Betrachtung zeigt sich nun, da die Grenze, die im Begriffe absoluter Totalitt (in dem, was Kant Idee"
nennt) liegt,
mit der Grenze zusammenfllt, die der Begriff
Ding an sich" angeben sollte. Wo Kant den dogmatischen Begriff der Welt" als gegebenes absolutes Ganzes kritisiert,
sagt
einer
er:
absoluten Grenze
ist,
Im empirischen Regressus kann keine Erfahrung angetroffen werden. Der Grund

. .
da eine dergleichen Erfahrung eine Begrenzung der Erscheinungen durch Nichts ... in sich enthalten mte, welches unmglich ist." ^) Diese Bemerkung trifft das Ding an sich selbst" (das nimmer Erscheinung werden kann) sowohl als die absolute Totalitt (die nimmer als gegeben vorliegen kann). Und es ist klar, da wir nur dann zum Ding an
davon aber
sich"
kommen
d.
knnten, wenn
absolute
unsere
Erkenntnis
vollendet
erst
wre,
h.
eine
Totalitt
ausmachte;
dann
knnten wir recht haben, nach dem Ursprnge der Erlebnisse, mit denen wir gearbeitet htten, zu fragen; bis dahin htten wir mit dem Zusammenarbeiten der neuen Erlebnisse vollauf
zu tun.
Aber dann stehen wir eben

Kritik der reinen Vernunft^.
fllt
bei der anderen Grenze,
Dieser GedankenS. 517. mit dem Gedankengange runo's, der ihn zur Behauptung der Unendlichkeit der Welt fhrt, zusammen. Auch er geht von den Bedingungen unserer Erkenntnis (la conditione del modo nostro de intendere) aus. Vergl. Geschichte der neueren Philo1)
gang Kant 's
sophie.
I.
S.
134137 der deutsdien Ausgabe.
122
bei
Sechstes Kapitel.
dem
Ideale,
das der Begriff absoluter Totalitt auf jeder

stellt.
Stufe
unserer Erkenntnis
Die Aufgabe
ist
immer
die-
selbe: ber jede gegebene Totalitt hinaus einen greren Zu-
sammenhang,
dann wieder
zugehen.
In
ein
greres Ganzes
zu suchen, und innerhalb
jeder gegebenen Totalitt

als kleine
zu einfacheren Elementen, die sich
Totalitten kundgeben werden, zurck-
Kant 's
Antithesen", denen er vergebens einen dog-
matischen
Gedankengang
zuzuschreiben
versucht,
ist
seine
eigene Pliilosophie enthalten.
Es wird
in
den Antithesen" mit
Kant 's
operiert,
eigenem zentralen Begriffe der mglichen Erfahrung"
schaftlichen
und er sagt ausdrcklich, da sie den rein wissenStandpunkt bezeichnen ^). Sie machen kein absolut abgeschlossenes System mglich; aber dies ist ja auch die eigentliche Konsequenz von Kant's Philosophie. Solange der Gedanke wach ist, besteht eine bestndige Wechselwirkung zwischen einem Gegebenen und den Aufgaben, die von ihm Die Erkenntnis arbeitet immer daran, ein gestellt werden. vollkommenes Ganzes zu werden; aber solange sich das Verhltnis von Erlebnis und Form wiederholt, stellt sich die Aufgabe aufs neue. Wie in den vorausgehenden Abschnitten dieser Abhandlung
gezeigt, ist der Totahttsbegriff nicht blo eine spezielle

gorie, die ihren
Kate-
bestimmten Platz
aus.
in der
Beihe der Kategorien
hat, sondern er drckt zugleich eine Eigentmlichkeit
an jeder
unserer Gedankenformen
gezeigt habe,
Kant 's
Daher kann, wie ich frher 2) scharfe Unterscheidung von Kategorie
und Idee nicht festgehalten werden.

29.
begriff nher an, so bietet er,
Sehen wir uns nun den Totalittsbegriff als Grenzwas man von einem Grenzbegrifle
teils
auch erwarten mte,

Seite dar.
a)
eine negative,
teils
eine positive
Die negative
Seite, die
dadurch bedingt wird, da jede

S.
Kritik der reinen Vernunft ^

2)
468
f.
Abhandlung Die Kontinuitt im philosophischen EiiHvickelungsgange Kants. (Archiv fr die Geschichte

Vergl. meine
der Philosophie.
VIl.)
123
Totalitt
Verhltnis
wird,
zu einem
Gedanken- oder von ihr
Erlehnistotalitt
selbst
durch
ihr
Verschiedenen l)estimmt
als
wieder sowohl zu einer formalen (logischen)

a)
zu einer
realen (empirischen) Betrachtung Anla gibt.
Ein
Begrifl"
kann nur durch
seine
Beziehung zu anderen
Begriffen,
ein
Urteil
nur durch seine Beziehung zu anderen
bestimmt werden. Jeder Begriff und jedes Urteil ist wo das eine Bein des Gedankens gestellt wird, um dann einen Punkt, wo das andere angebracht werden kann, zu suchen. Daher stehen Relation und Synthese am Anfange der Reihe der Kategorien. Ein absoluter Abschlufi wrde den eigenen Gesetzen des Gedankens widersprechen. Jedenfalls enden wir mit einem Probleme, wenn das andere Bein keinen
Urteilen
ein
Punkt,
Platz finden kann.
Wenn
sich selbst
spekulative
Systeme einen Abschlu
in
dem Geund durch
danken von etwas, das durch
sich selbst besteht
verstanden wird, lehrten, war es ein bergang
vom
Denken zur Mystik,

sophen, von
selbst besteht
Nichts besteht durch sich selbst", und

Spekulative Philo-
nichts wird durch sich selbst" verstanden.
Piaton und Aristoteles

und durch
an, stehen nur der

das durch sich
Wahl gegenber: entweder etwas anerkennen,

Skeptizismus zu enden.
7, 9),
sich selbst verstanden wird,
oder in
I,
So sagt
Spinoza
(Kurzer Traktat
wenn wir das, wâs allem zugrunde liegt, nicht erkennen knnen, knnen wir auch nicht die Einzeldinge, die in ihm ihren Grund haben, erkennen. Auch in der neuesten Zeit kommt Bertrand ein solcher ontologischer Gedankengang vor. Russell baut auf ihm seine Kritik der Auffassung, nach
da,
welcher das Kriterium der Wahrheit in
dem
gegenseitigen Zu-
sammenhange unserer Gedanken und Wahrnehmungen bestehe. Das Resultat dieser Auffassung sei Skeptizismus, behauptet Russell: denn ein vollkommener und allumfassender Zusammenhang kann nicht aufgezeigt werden, und wir knnten
dann, nach jenem Wâhrheitskriterium
einzigen
Urteils
,
der Gltigkeit keines

die
sicher
sein^).
Aber
Auffassung,
die
die
Russell bekmpft,
sagt
eigentlich nur,
da
Wahrheit
durch bestndige Arbeit gewonnen werden mu, und da die

Oit thc
naUire of truth.
Vergl. oben 18 a.
124
Sechstes Kapitel.
Wahrheiten, die wir schon gewonnen zu haben meinen, immer

aufs neue durch ihr Verhltnis zu neuen
Gedanken und Wahrist
nehmungen geprft werden mssen.

niemals enden kann.
Hier
eine Arbeit,
die
Und
die fortgesetzte Arbeit ruht auf der
bestndigen Voraussetzung, da die Wahrheit eine Totahtt
ausmachen mu.
sind,
Selbst die sichersten Resultate,
die erreicht
zeigen
sich als begrenzt
und bedrfen
einer Supplierung.
Es kann immer
ein innerlicherer
Zusammenhang zwischen einem
von Wahrnehmungen gewonnen werden. Niemals wird man aber eine begrndete Vermutung haben, da man nun etwas, das durch sich selbst besteht und durch sich selbst verstanden wird", erreicht hat. Und wre es auch mglich, so weit zu kommen, wrde die Wahrheit auch so in einem Zusammenhange bestehen in dem Zusammenhange mit dem in sich selbst" Bestehenden, und wenn dieser Zusammenhang im einzelnen seine Probe bestehen sollte, wrde der Zweifel immer wieder auftauchen knnen.
greren Inbegriffe
So weit die formale Betrachtung. Was aber fr alle Gedanken und Wahrnehmungen gilt gilt fr alle Erlebnisse. Jedes Erlebnis zeigt sich bedingt und begrenzt, und um es zu verstehen, mu man den ganzen Zusammenhang, in
)
,
dem
es
vorkommt,
bercksichtigen.
Jedes Erlebnis verhlt
Umwelt, die sein Bestehen entweder frdert oder hemmt. Je mehr die Wissenschaft dazu schreitet, die Einsicht
sich zu einer
in die
allgemeinen Gesetze
zum
Verstndnis eines individuellen
Ganzen und der Bedingungen ihres Bestehens anzuwenden, um so mehr wird diese Auffassung in ihrer Berechtigung und in Auch in den hchsten Formen ihrer Bedeutung hervortreten. des menschlichen Geisteslebens gibt es Aufgaben fr diese
Untersuchung.
Die Wurzel des Erkenntnisproblems
liegt in
dem Umstnde,
Wahrheit,
da
die
Wahrheit, sowohl
als
formale wie
als reale
Statt des alten Gegensatzes zwischen ein Ganzes sein mu. dem Absoluten" und dem Relativen" mu man, wie es mit Recht gesagt ist^), den Gegensatz des Totalen und des Partiellen setzen.
L6on Brunschvieg: Les Etapes de

mathmatiqtie.
(1912.)
p. 414.
Ja
Philosophie
125
b)
Die
positive
Seite
der Untersuchung einer Totalitt

in ihr
betrifft erstens
das Verhltnis, das
zwischen Einheit und

sich
in
Mannigfaltigkeit besteht.
Die
Einheit
offenbart
dem
die
Gesetze,
mittels welches
die Teile
zusammengehren,
die
Mannigfaltigkeit in den Elementen,
durch das Gesetz verEigenschaften
bunden knnen,
sind,
die
die
aber
jedes
fr
sich
haben
sind.
durch dieses Gesetz nicht ganz bestimmt
Wie
es sich
oben gezeigt
hat, bieten die verschiedenen Totali-
tten groe Verschiedenheiten dar, das Verhltnis von Einheit
und Mannigfaltigkeit
zeigen
liier
betreffend.
Die philosophischen Systeme
eine ihrer
am
meisten charakteristischen Verschieden-
heiten,
je
nachdem das Gewicht auf das zusammenhaltende

auf die
Band oder
diese
mannigfaltigen
Elemente,
die
verbunden
werden, gelegt wird.

Verschiedenheit
In der Geschichte der Philosophie

deutlich
kommt
wenn man Farmen ides mit Demokritos, Piaton mit Aristoteles, Spinoza mit Leibniz, Hegel mit Herbart,
zum
Vorschein,
Bradley
mit
James
vergleichen
will.
Die Schwierigkeit der

(
Systeme kommt, wie u n d t treffend gezeigt hat vergl. oben 10), daraus, da man einen einzelnen Begriff zum Einen und Allen machen will, obgleich er sein Korrelat in einem anderen Begriffe hat. Dies ist eben mit den Begriffen Einheit und
Mannigfaltigkeit der Fall.
In
dem
religisen Vorstellungskreise,
alles
der zuletzt unwillkrlich den Gesetzen
menschlichen Ge-
dankenlebens
folgt,
fhrt der erwhnte Gegensatz zur Bildung

,
von zwei verschiedenen Abschlieungsbegriffen dem Begriffe Gott" und dem Begriffe Welt". Der eigentliche Abschheungsbegriff mte hier ein Begriff sein, der diese beiden Begriffe
verbinden knnte,
der Ideen" und
,,
wie
es
bei
Piaton
ein Begriff
wre,
Phnomen", und bei Spinoza ein Begrifl" wre, der Substanz" und Modi" verbinden knnte \). Wenn ein solcher Begriff gebildet" werden knnte, mte er ein typischer Individualbegriff sein. Denn das Dasein, in welchem
wir
leben,
ist
ein
Unikum,
ein
groes Individuum,
dessen
charakteristische Eigentmlichkeit durch den Inhalt der gelten-
den Gesetze und
die Beschaffenheit
der gegebenen Elemente
^)
Vergl. meine Religionsphil osopJiie.
17.
126
Sechstes Kapitex.
bestimmt
s.
ist.
Spinoza
s.
ist vielleicht
derjenige,
der dies
am
klarsten gesehen hat.
Er behauptet nmlich, da Gott (deus

unter keinen AllgemeinbegriiT gehren
substantia
natura)
knne (Ep.
duum
sei
50), und da das ganze Universum ein gToes Indivi(Ethica I. Lemma 7 Schol.). Daher will er in seiner
Erkenntnislehre
bei
den allgemeinen
Gesetzen
nicht
stehen
bleiben, sondern fordert eine scientia intuitiva (eine synthetische

Intuition),
d. h.
sei.
eine Erkenntnis, die auf einmal universal
und
individual
Jeder Versuch einer wissenschaftlichen Weltanschauung geht darauf aus, einen typischen Individualbegriff
der 'eine Charakteristik des Daseins enthlt,
zu bilden,
des
Gedanken Erlebnisse darbietet und selbst ein Ganzes ist, von welchem unser Gedanke ein Teil ist. Hier liegt die Wurzel des kosmologischen Problems. Auer dem Gegensatze zwischen Einheit und Mannigfaltigkeit gibt es fr jede Totalitt einen Gegensatz zwischen Wert und Wirklichkeit, indem die inneren Elemente und die ueren Umstnde ihr Bestehen entweder sttzen oder hemmen knnen. Das Bestehen der Totalitt kann Ijcsonders auf der Harmonie und Energie der inneren Elemente beruhen; aber der Keim der Auflsung kann oft eben in der Beschaffenheit und den
Daseins, das auf einmal unseren
gegenseitigen
Verhltnissen
dieser
Elemente
liegen.
Ebenso
verhlt es sich mit den ueren Umstnden.
Wert beruht auf

dieser als
dem
Verhltnisse sowohl der inneren Elemente als der ueren

Totalitt,
Umstnde zur
keit
ist,
indem das Bestehen

aucli das
Grund-
wert betrachtet wird.
Weil
hier
Wertvolle eine Wirklich-
haben wir
eigentlich
aller
einen Gegensatz zwischen
wertvoller Wirklichkeit
und
anderen (indifferenten oder

Die Frage
ist,
hemmenden) Wirklichkeit vor

Begriff
uns.
ob wir einen
bilden knnen,
der beide zu einem Ganzen verbindet.

religisen
Hier
liegt die
Wurzel zum
Problem.
Kategorieiitafel.
(Vergl. Der menschliche Gedanke".
Kap.
III.)
I.
1.
Fimdamentale Kategorien.
Synthese
2.
Kontinuitt
hnlichkeit
a)
3.
Diskontinuitt. Verschiedenheit.
Verschiedenheitsreihe.
Relation.
Chaotische Verschiedenheitsreihe.
b)
c)
Unbestimmt variierende
Regelmig variierende Verschiedenheitsreihe.

Identisch variierende Verschiedenheitsreihe.
d)
e)
f)
Fortschreitende Verschiedenheitsreihe.
Partielle Identittsreihe.
g)
Gegenseitigkeitsreihe.
h)
Absolute Identittsreihe.
II.
1.
Formale Kategorien.
Identitt.
2.
Analogie (Reduktion von Qualittsverhltnissen).

a)
Zeit.
b)
c)
Zahl.
Grad.
Ort.
d)
3.
Negation.
Rationahtt.
4.
III.
1
Reale Kategorien.
Kausalitt.
Totalitt.
2. 3.
Entwickelung.
IV. Ideale Kategorien (WertbegrilTe).

1.
Formale Wertverhltnisse.
Reale Wertverhltnisse.
2.
Inhalt.
I.
Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der
s^**
PhUosophie
II.
134
und und
die
Der Der
Totalittsbegriff
fundamentalen
35
Kategorien
III.
47
Q6
Totalittsbegriff
die
formalen
Kate48 67
gorien IV.
Der
Totalittsbegriff
und
die realen
Kategorien
107
V. Totalitt und Wert

VI.
Totalitt als Grenzbegriff
108119
l'20 126
127
Anhang
(Kategorientafel)
, ,
Verlag von O.
R.
REISLAND
in
Leipzig.
Grundzge der Psychophysiologie.

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Psychologie.
Von
Alfred
Lehmann,
Direktor
des
psycho-
physischen Laboratoriums und Professor der Psychologie an

der
Universitt
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Lex. 8^.
Mit 79 Illustrationen. Kopenhagen. M. 20., gebunden M. 23..^
1912.
Die Hauptgesetze des menschlichen Gefhlslebens, von Alfred Lehmann.

.
Zweite,
vllig
umgearbeitete Auflage.
Mit
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im Text und 9 Tafeln. Die erste Auflage wurde von der kgl. dnischen Akademie der Wissenschaften mit der Goldenen
Medaille
preisgekrnt.
13.
1914.
27 Bogen
gr.
8*^.
M.
11.
gebunden M.
Lehrbuch der psychologischen Methodik, von Altred Lehmann. 1906. 9 Bogen

Lex.-8.
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den
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um
Abdruck von Wilhelm Schuppes offenem

ber
die
Brief an Avenarius
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des
naiven
Realismus
Begriff
und
M.
von
Richard Avenarius'
Bemerkungen zum
1912.
des Gegen8.
standes der Psychologie.
19 Bogen,
gr. 8*^.
gebunden M.
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1912.
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a. Riehi.
Seiten.
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Verlag von O.
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a. o.
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Erster Teil: Grundlegung und kritische bersicht.

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Seiten.
M. 14., gebunden M.
Die
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Geschichte
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1916.
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und
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Zweite, durchgesehene
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M. 12., gebunden M.
Das Schulwesen
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Der Werth des Lebens.

betrachtung
Eme
Denker-
im
Sinne
heroischer
Lebensauffassung.
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8.50.
Dr. E. Dhring.
Siebente,
gr.
wiederum durchgearbeitete Auflage.
1916.
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M. 7., gebunden M.
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Die Philosophie des Spinoza im Lichte der Kritik, von Franz Erhardt. Professor
der
Philosophie
gr. 8".
an der Universitt Rostock.
1908.
32 Bogen,
M. 9.
Bcrr
DEPT. JULl2l96t
-3
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Oi OQ OQ o^ Ci :>j
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P P
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4363 T63G4
Hoff ding, Harald Der totalitatsbegriff

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Lehrbuch der Geschichte der neueren Philosophie. M. 6.~.

Philosophische Probleme. 1903.M.2.40.

Geschichte der neueren Philosophie. 1895/96. 2 Bnde. M. 20. geb. M. 24.-.

Religionsphilosophie. geb. M. 8.20.

Alle R#iitc v#rbeh*lten.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

auf welchen alle wissenschaftliche Forschung beruht,

enthalten sind, und die durch Analyse dieser Voraussetzungen

gefunden werden knnen.

Beleuchtung ihrer Natur

aber nicht hinlnghch, von der zu einer gewissen Zeit

bestehenden Wissenschaft auszugehen.

der Geschichte der Wissenschaft hervor-

zu einer psychologischen Untersuchung der Entwickelung des

gorien besteht darin, da jene die Mglichkeit sowohl des unwissenschaftlichen

Denkens sucht, whrend

berufen, aber wenige erwhlt, sehr viele auch unberufen sind.

und Grundstzen verschiedenes Gewicht

kenntnistheoretiker beschftigen sich nur mit den Grundstzen,

den Stzen, auf welchen wissenschaftliche Begrndung ruht.

l)egrndet werden knnen,

Begrndung sind, werden die Wahl, einem Sprung lieruhend

Akt voraus, der an

ganz anderer Richtung gehen knnte.

Die ersten Prinzipien der Wissenschaft sind nach dieser Auffassung

Gegenstnde einer Wissenschaft.

wird meistens eingerumt, da die

innerhalb eines gewissen

Kreises von Mglichkeiten gebunden

Diese faktische Beschaffenheit zu

Aufgabe der Psychologie, und

die Frage, wie sich die verschiedenen Gesichtspunkte, aus

ausdrcklichem Bewutsein die in unseren Urteilen enthaltenen

Die zwei Unter-

Gedankentypus Das Urteil

Denkens aus, in dem mehr als Funktion.

Die Stellung der Kategorienlehre innerhalb der Philosophie.

Wissenschaft hlt, koinmt

nur an die ersten Voraussetzungen der man zu einer schroffen Postulat-

theorie, die alle wissenschafthche

Verhltnis oder gar in einen scharfen Gegensatz zu aller anderen

ein Verstndnis des

hanges der wissenschaftlichen Gedankenarbeit mit

eine der Auf-

beginnt die Wissenschaft?

das wissenschafthche Bewutsein zu

Und wie verhlt sich dem Gedankenleben, das dem wissenschafthchen in

grerer oder kleinerer Unabhngigkeit von diesem entfaltet?

behauptet werden, da sich

Typus geltend macht.

einrumen, und umgekehrt lernt

eine Folge der

hat in der neuesten Zeit auf den Einflu des sozialen

Erblichkeitstheoretiker hier falsche Analogien

Die Zeitvorstellung und die Zeiteinteilung entwickelt

mittels des rhythmischen Verlaufes

und der regelmigen und Zeremonien. Noch gibt ja

regise Kultus verlangte, da liturgische

bestimmten, in allen einzelnen Fllen gleichen Weise ausgebt

wieder mit den praktischen Erfahrungen