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KARL WENNEMER, S.I.

ESPRITU Y VIDA EN SAN JUAN


El autor centra su reflexin en estas dos palabras claves de san Juan en las que descubre una visin unitaria y profunda de la vida cristiana. Pues la Vida slo se nos da en Cristo que con su sacrificio posibilita la accin del Espritu en el mundo. La gracia repensada escritursticamente en su relacin con la Palabra, el Espritu, los sacramentos, la Iglesia nos introduce en el misterio de la inhabitacin de la Trinidad en nosotros. Geist und Leben bei Johannes, Geist und Leben 30 (1957) 185-198

LA VIDA COMO MAGNITUD DIVINA, SOBRENATURAL Para Juan la Vida (Zo) no es la vida natural -a la que llama psych- ni ambas vidas se exigen mutuamente (cfr. Jn 10,11.15.17; 13,37. 38; 15,13; 1 Jn 3,16). Pues el hombre que tiene la vida natural no por ello est tambin vivo con respecto a la Vida, y viceversa (cfr. Jn 11,25 s). La Vida no nos es dada con el mundo creado. Por eso en el prlogo del cuarto evangelio la Vida no aparece nunca como presupuesto de la actividad creadora del Logos, sino slo como fuente de salvacin para los hombres (Jn 1,4). Ms an, con la imagen de la luz y las tinieblas Juan expresa la contraposicin entre la Vida y el mundo creado, que es consecuencia no de una determinacin metafsica de la esencia del mundo, sino de su libre decisin por las tinieblas, por el pecado (cfr Jn 3,1921). El mundo ha seguido (Jn 8,43s; 1 Jn 3,8.12) al demonio, al prncipe de este mundo (Jn 12,31) y as los hombres estn muertos al ser interpelados por la voz del Redentor (cfr Jn 5,25). La Vida, pues, para Juan no es un bien intramundano: est primaria y originariamente en Dios. El Padre "tiene la vida en s mismo" (Jn 5,26), es decir, es esencialmente Vida, como tambin Luz (1 Jn 1,5) y Espritu (Jn 4,24). Del Padre pasa la Vida al Hijo al que ha dado el "tener vida en s mismo" (Jn 5,26) por cuanto participa de la nica Naturaleza divina, que es esencialmente Vida (cfr Jn 10,29.38). As el Hijo es "la Vida" (Jn 11,25) y as es llamado simplemente "la Vida" (Jn l,4) o "el Verbo de Vida" (l Jn 1,l). Junto al Padre y al Hijo aparece en San Juan el Espritu Santo. No dice de l expresamente que es esencialmente Vida, pero esto es evidente dada su relacin original al Padre y al Hijo (cfr Jn 15,26) y su mismo nombre Pneuma (Espritu) ya lo indica. De l habla Cristo con la imagen del "agua viva" (Jn 7,38s; 4,10.14), dejndonos entrever que el principio de la vida divina que procede del Padre y del Hijo ser activo en el desierto de este mundo: "el espritu es el que da vida" (Jn 6,63).

CRISTO PORTADOR DE LA VIDA POR EL DON DEL ESPIRITU Cristo es la Vida Fuera del mundo divino, la Vida slo es posible como participacin gratuita por parte de Dios. El Padre ha mostrado su amor al mundo enviando a su Hijo Unignito para salvar al mundo de la muerte y llevarlo a la Vida. Misin que se realiza plenamente en la encarnacin del Logos (Jn 1,14), que es "la Vida" (1 Jn 1,1s). Esta significacin salvfica, de la Encarnacin la expresa Juan claramente como inmersin de la vida

KARL WENNEMER, S.I. divina en este mundo de muerte: "porque la vida se ha manifestado y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest" (1 Jn 1,2). Juan subraya continuamente que el Hijo de Dios encarnado es el Salvador nico y necesario del mundo: "...Dios nos ha dado la vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, tampoco tiene la vida" (1 Jn 5,11s). "El Padre ama al Hijo y ha puesto en su mano todas las cosas. El que cree en el Hijo tiene la vida eterna; el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que estar sobre l la clera de Dios" (Jn 3,35s;). Y lo mismo se expresa en las autoafirmaciones de Jess: "Yo soy la puerta" (Jn 10,7.9), "yo soy la vid" (Jn 15,l.0, "yo soy el pan de vida" (Jn 6,35.48), "yo soy la luz del mundo... el que me sigue... tendr luz de vida" (Jn 8,12; 12,46), "yo soy la resurreccin y la vida" (Jn 11,25), "yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6).

Fe y sacrificio de Cristo Si la Vida slo es accesible en Cristo, cl hombre ha de ir a l. De ah la invitacin: |lt;S, alguno tiene sed, venga a m ..." (Jn. 7,37). Este ir acontece slo en la fe. La fe es la obra que Dios exige al hombre que haga para conseguir la vida de Cristo (cfr. Jn 6,28s). Por esto la invitacin antes citada prosigue: "y beba el que cree en m" (Jn 7,37). Pero la fe no es una pura tarea humana, sino ms bien obra de Dios en el hombre (cfr Jn 6,44s), pues el hombre no puede por s solo recibir a Cristo en la fe, abrirse a l del modo conveniente. Si entendemos as la fe como abertura graciosa de todo el hombre entendimiento y voluntad- a Cristo y a la palabra de su verdad, la fe es el proceso mismo dula participacin de la vida, de la venida de Cristo al hombre en el Espritu (cfr Jn 3,31-34). Cmo acta Cristo la fe en los creyentes? Por medio de su sacrificio: "es preciso que sea levantado el Hijo del Hombre" (en la Cruz) "para que todo el que creyere en l tenga la vida eterna" (Jn 3,14s). Dios lo entreg "para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna" (Jn 3,16).

La cruz y el don del Espritu En qu medida tiene la muerte de Cristo este significado salvfico para la vida del mundo? Primero, superando el impedimento decisivo que separaba al mundo de la salvacin y vida de Dios: "el pecado del mundo" (Jn 1,29), por medio de la expiacin que como "Cordero de Dios" ofreci al Padre por los pecados del mundo (cfr 1 Jn 2,2; 4,10). En segundo lugar, liberando, por decirlo as, en favor del mundo al "agua viva" (Jn 7,38) o al "espritu... que da vida" (Jn 6,63), por el que el mundo deba ser santificado en los tiempos mesinicos segn las promesas del AT. A ello alude la frase de Cristo: "ros de agua viva correr de su seno" (Jn 7,38). Y el evangelista explica el agua viva que brota del cuerpo de Cristo como el Espritu que los creyentes deban recibir de l (Jn 7,39). Este texto, a la luz de la Transfixin del costado (Jn 19,34), del que brotaron sangre y agua, smbolos de los sacramentos que comunican el espritu (Jn 5,6s), nos muestra que Jess es la fuente del don salvfico del espritu. Y lo mismo aparece en el dilogo con Nicodemo. Cuando ste pregunta cmo es posible renacer del agua y el espritu, Jess le seala el misterio de la elevacin del Hijo del Hombre:

KARL WENNEMER, S.I. "A la manera que Moiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso que sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que creyere en l tenga la vida eterna" (Jn 3,14s). Renacer del espritu, vida verdadera, es posible slo en el marco de la Encarnacin y Redencin (cfr Jn 7,39; 12,32). Glorificado por la Cruz, Jess es el que bautiza en el Espritu (Jn l,33), el que por el don del Espritu salva al mundo de la muerte del pecado y lo vivifica divinamente. Jess lo explica de, un modo plstico a la Samaritana: "el que beba del agua que yo le diere no tendr jams sed, que el agua que yo le dar se har en l una fuente que salte hasta la vida eterna" (Jn 4,14; cfr 4,10).

LA MEDIACIN SACRAMENTAL DEL ESPIRITU VIVIFICADOR Por los sacramentos se realiza la participacin del Espritu. El cuarto evangelio lo simboliza en el agua y la sangre que brotaron de la herida del costado (Jn 19,34). Y en 1 Jn 5,8 la reunin de Espritu, Agua, Sangre nos da a entender que Juan ve en el agua y la sangre los dos portadores principales del Espritu de Jess: el Bautismo y la Eucarista, el sacramento que funda la vida divina en el creyente y el que la lleva hacia su plenitud.

El Bautismo En la conversacin con Nicodemo se pregunta cmo puede entrar el hombre en el "Reino de Dios" (Jn 3,5), que es en Juan un concepto equivalente a Vida. Cmo puede, pues, el hombre "ver la vida" (Jn 3,36), es decir, participar de ella? Jess contesta que no basta una mera conversin. Es preciso renacer, y esta vez de un origen ms elevado: "nacer del agua y del Espritu" (Jn 3,5). "Lo que nace de la carne, carne es; pero lo que nace del espritu, es espritu" (Jn 3,6). Por su origen natural el hombre es carne debilidad, pecado- y est por ello en oposicin al Reino de Dios. Pero por el nacimiento del espritu el hombre se hace espritu, "partcipe de la divina naturaleza" (2 Pe 1,4). Y si esto se realiza por "el agua y el espritu" es porque l nacimiento del espritu acontece bajo el signo sensible del sacramento. En qu consiste esta espiritualizacin del hombre? En que el Espritu de Dios por medi de su accin creadora sobrenatural eleva el alma y sus potencias, las asimila, las espiritualiza (=gracia creada) y al mismo tiempo se comunica y une formalmente a ellas en su realidad increada como don del Padre (= gracia increada). En el hecho de que el "agua viva" (Espritu de Dios) es comunicada a los hombres y permanece en ellos eternamente como fuente, est incluido el que la gracia -considerada como un todo- se realiza no ya en el don creado de la gracia santificante, sino primariamente en la autocomunicacin del Espritu increado. Por eso dice Cristo: "el Padre os dar otro abogado, que estar con vosotros para siempre, el Espritu de 'verdad...; vosotros le conocis, porque permanece con vosotros y est en vosotros" (Jn 14,16-17). Segn San Juan, el hombre, por la gracia increada del E.S., llega a ser sujeto de la vida divina. Ntese de paso que Juan en la Penitencia atribuye al E.S. el restablecimiento de la vida divina perdida por el pecado: "Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los

KARL WENNEMER, S.I. pecados les ser perdonados; a quienes se los retuviereis les sern retenidos" (Jn 20,22s).

La Eucarista Es el objeto principal del discurso de Jess en el captulo 6 del cuarto evangelio. El Hijo del Hombre, dado en persona al mundo como pan celeste del Padre para que creyendo en l tenga vida eterna, promete a los creyentes darles su carne y su sangre como manjar (Jn 6,27.48-59). Puesto que este manjar ha de ser comido y bebido realmente -y no slo recibido en la fe-, el sentido sacramental y eucarstico de la promesa es innegable. As como la entrada en la vida divina est ligada al Bautismo, el desarrollo de esta vida lo est a la Eucarista, que es el sacramento por antonomasia: "En verdad, en verdad os digo que si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da" (Jn 6,53s). Por qu tiene la Eucarista este significado sobresaliente? Porque es el sacramento central del Espritu. En ningn otro sacramento est el Espritu ligado tan esencialmente y con tal plenitud al signo sacramental como en el sacramento del Cuerpo y la Sangre del Seor. El mismo Jess nos lo demuestra cuando da a entender a muchos discpulos, escandalizados por tener que comer su cuerpo y sangre, que no se trata del cuerpo y la sangre de un muerto, ni de una carne en el sentido terrestre y caduco: ("esto os escandaliza?, Pues qu sera si vierais al Hijo del Hombre subir all donde estaba antes?"; Jn 6,61s), sino que le corresponde una existencia en la que la carne est en la situacin de la suprema plenitud del Espritu (cfr Jn 6,63). Por la Encarnacin, el E spritu est esencialmente en ella. Por la muerte salvfica, el Espritu est unida a ella para la salvacin del mundo. De la Eucarista, que hace presente la Pasin y Muerte de Cristo hasta el fin de los tiempos, brota el fruto de esta Pasin como una fuente de agua viva para el mundo creyente; su carne y sangre se convierten en el portador del Espritu y con ello de la vida. En relacin a esta potencia vital del Espritu, que vive y se comunica en la carne y sangre de Cristo, las palabras de Jess son "espritu y vida" (Jn 6,63). Y esta posicin central de la Eucarista no viene minimizada por el hecho de que tambin en los otros sacramentos se participa del Espritu. Pues como nos dice Sto. Toms "Este sacramento (de la Eucarista) tiene de suyo virtud para dar la gracia hasta el extremo de que nadie la tiene antes de recibirlo en dese: en deseo personal, como los adultos, o en deseo de la Iglesia, como los nios" (S. Th. III, q 79 a 1 ad 1).

INHABITACIN DEL ESPRITU, DEL PADRE Y DEL HIJO En la Eucarista, bajo las apariencias de pan y vino, se nos da la presencia corporal del Dios-Hombre. Esta unin corporal seala lo que pretende realizar: la unin espiritual, pero real y perdurable, con Cristo, el injerto del sarmiento en la vid divina. Esto se realiza en la comunicacin del Espritu como principio vital divino. Es verdad que todo obrar de Dios hacia fuera, incluido el sobrenatural, es comn a las tres divinas personas. Pero el obrar sobrenatural es atribuido en la Sagrada Escritura particularmente al Espritu, pues en virtud de la cualidad de su inhabitacin parece que est ordenado a l.

KARL WENNEMER, S.I. En la misin del Espritu, el Padre y el Hijo vienen tambin a nosotros. "No os dejar hurfanos: vendr a vosotros. Todava un poco y... me veris, porque yo vivo y vosotros viviris. En aquel da conoceris que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros" (Jn 14,18-20), dice Jess a continuacin de la promesa del Espritu. Por la gracia, el Hijo es en cierto modo el ltimo sujeto personal en el hombre. No hay una unin hiposttica con la Palabra del Padre, pues queda en pie la independencia personal del hombre. Pero la unin con Cristo por la gracia es como una extensin de la Encarnacin: "y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m" (Gl 2,20). "Porque todos sois uno en Cristo Jess" (Gl 3,28). Juan nos expresa la unin personal mstica de todos los creyentes en Cristo con la imagen del sarmiento y la vid.

CRECIMIENTO DE LA VIDA POR LA RECEPCIN DE LA PALABRA DE CRISTO EN EL ESPRITU SANTO La gracia no es slo un don, sino una tarea, algo dinmico (cfr Rom 8,14). El Padre "busca" hijos que le adoren "en espritu y en verdad" (Jn 4,23). Viviendo en Cristo por el Espritu podemos y debemos, con la ayuda de Dios, decidirnos libre y continuamente en favor de Dios en el sentido de la vida verdadera. Pues tenemos tambin la posibilidad de seguir culpablemente al "espritu del error" contra el "espritu de la verdad" (cfr 1 Jn 4,6). Por eso nos advierte San Juan: "No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, no est en l la caridad del Padre" (1 Jn 2,15). El Espritu, que es el "espritu de verdad" (Jn 14,17), ms an, "la Verdad" misma (1 Jn 5,6), nos configura en Cristo y su vida, introducindonos en la Verdad, que es Cristo. Jess dice "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). Es la vida en cuanto es la verdad, la Palabra del Padre en la que ste ha expresado su esencia oculta (Jn 1,1), en la que ha comunicado su plena realidad, su vida total (Jn 1,18). Por esta Palabra, el Padre se hace accesible a los odos y ojos de los hombres. Cristo con su palabra y su accin revela al Padre, es en su Persona camino hacia el Padre. "El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,9). Jess ve en esta revelacin la plenitud de su tarea de dar la vida al mundo. Pues "esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3). Pero esta revelacin es inaccesible por s misma al hombre natural, y mucho ms al hombre cado. Es necesaria la gracia, el Espritu. Cristo est "lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14). "La gracia y la verdad por mano de Jesucristo fue hecha" (Jn 1,17). Porque Cristo no habla su palabra desde fuera, sino que comunica tambin desde dentro su Espritu que eleva y fortalece las fuerzas del hombre, su Palabra encuentra espacio en el hombre, se hace vida divina, autntico conocimiento de Dios. Esta recepcin de la Palabra de Cristo en el Espritu significa la santificacin por la palabra de verdad (Jn 17,17), la participacin de la gloria que el Hijo ha recibido del Padre (Jn 17,22). Es la fe "que vence al mundo" (i Jn 5,4).

KARL WENNEMER, S.I. FE Y AMOR Fe La vida de fe es fundamentalmente una claridad intelectual en la que el solo Dios verdadero es conocido y afirmado por el creyente en su esencia y sus Personas, en las disposiciones de su gracia, en las exigencias de su voluntad. La fe que pide el cuarto evangelio implica no slo seguir a Cristo, sino tambin conocer su Persona y su significacin salvfica. Y en su primera carta Juan contrapone expresamente en tres fragmentos (2,18-28) la doctrina recta sobre el misterio de Cristo al error y lo hace con tal seriedad que no podemos dudar de la significacin esencial del conocimiento recto de la fe. Pero al mismo tiempo el aspecto intelectual de la vida sobrenatural es reducido, en ltimo trmino, al obrar del Espritu Santo. Jess promete a los Apstoles, como testigos y maestros responsables, la plenitud de su verdad reveladora: "pero cuando viniere Aquel, el Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa" (Jn 16, 13-15; cfr 15,26s; 14,26). Tambin al creyente asegura Juan la recta posesin de la fe frente a los errores del Anticristo: "vosotros conocis todas las cosas", "vosotros conocis la verdad", Por qu? Porque "tenis la uncin (el Espritu) del Santo" (1 Jn 2,20.21.27). Con ello no se hace superfluo el ensear de la Iglesia. En el mismo contexto Juan exige a los fieles "lo que desde el principio habis odo, procurad que permanezca en vosotros", es decir, permaneced en la doctrina de los Apstoles, de la Iglesia. Pues si no lo hacen, no pueden permanecer "en el Hijo y en el Padre" (1 Jn 2,24). La palabra exterior de la Iglesia y la interior del Espritu obran juntamente. No puede haber oposicin entre ellas, pues la palabra de la Iglesia es la Palabra de Cristo, que, iluminada y dirigida por el Espritu, predica infaliblemente a travs de todos los tiempos. Slo en la Iglesia tiene el fiel la garanta de no equivocarse. Or a la Iglesia es, para Juan, un criterio para distinguir si se sigue al Espritu de verdad (cfr 1 Jn 4,6), que es, de acuerdo con la ltima oracin de Cristo, un Espritu de unidad.

Amor Pero vivir en la fe implica una comprensin ms profunda de la verdad de Cristo: la de la voluntad y el obrar amorosos. Juan acenta este aspecto en su primera carta. Toda la predicacin de Cristo quiere mostrar que "Dios es luz y que en l no hay tiniebla alguna" (1 Jn 1,5), que "l es justo" (2,29), que "Dios es amori" (4,7-10). La primera afirmacin "Dios es luz" significa la santidad moral de Dios y es fundamentalmente idntica a la segunda, "Dios es justo". Y ambas son en ltimo trmino el amor incomprensible de Dios que se revela slo en Cristo. La vida divina del creyente consiste en abrazar con plena voluntad la santidad de Dios conocida por Cristo y dejarla aparecer en todo su pensar y su obrar. Ha de caminar a la luz, como Dios es luz (1,62,17); ha de ser justo, como Dios es justo y santo (2,29-3,24); ha de amar, porque Dios es el amor (4,11-5,4). Esto significa negativamente que el fiel reconoce en s mismo y confiesa su pecado para ser justificado por la Sangre de Cristo (1,7-2,2); que evita el pecado (2,1), sobre todo el odio (2,9.11). Positivamente, que observa los mandamientos (2,3-6), sobre todo el del amor (2,10). El Espritu, es pues, la condicin de posibilidad del obrar bien, como lo era de la fe verdadera. Juan acenta tanto la fuerza del creyente para superar el pecado, que sus

KARL WENNEMER, S.I. afirmaciones a este respecto (1 Jn 3,9) parece que se oponen a otras en las que afirma que el cristiano es an pecador (1,8-2,2). La solucin est en que el que ha nacido de Dios puede realmente evitar el pecado en la medida en que se apoya en la fuerza del Espritu. As, en cierto modo, no puede pecar. Pero como es y debe ser libre para que sea posible una decisin moral en favor de Dios, el cristiano puede decidirse tambin contra Dios y su Santo Espritu. Y si el Espritu es el que posibilita el obrar bien, Juan concluye con razn que el hacer lo justo, el guardar los mandamientos y el amar a los hermanos son seal clara de que Cristo habita en nosotros. (2,29).

Conclusin En la fe y en el amor se despliega la vida divina en el Espritu Santo. Jess dice en el evangelio: "El que escucha mi palabra y cree en el que me envi, tiene la vida eterna y no es juzgado, porque pas de la muerte a la vida" (Jn 5,24). Juan afirma en su carta: "Sabemos que hemos sido trasladados de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos" (1 Jn 3,14). En la fe y en el amor la vida divina est actualmente presente en nosotros. La vida eterna es ya un bien presente, como lo es tambin el Reino de Dios. Pero la vida en el Espritu espera todava su plenitud. La espiritualizacin del hombre por el nacimiento del agua y el espritu y por el alimento del pan y el vino espirituales encontrar su plenitud con la transfiguracin del cuerpo en la resurreccin del ltimo da (Jn 5,28s; 6,39.40.54). El conocimiento y el amor en la oscuridad de la fe se traducir en la visin inmediata del Dios trino que habita en nosotros cuando lo veremos como es (1 Jn 3,2), cuando podremos ver y amar perfectamente la gloria del Padre en el Hijo por el Espritu. Tradujo y condens: XAVIER ALEGRE