Ariane Debourdeau

Skinheads Corps et incorporation...

Mmoire prpar pour le cours sminaire de sociologie du corps de Frdrique Matonti et Dominique Memmi Anne 1998/1999

Introduction
Aborder le sujet des skinheads pose demble le problme des prsupposs qui orientent notre perception dans la mesure o les principaux vecteurs dinformation leur sujet sont les mdias, qui en offrent une vision particulirement partielle et partiale, ne permettant gure dapprhender objectivement ce phnomne social. Cdant la tentation du spectaculaire, ils ne prsentent ainsi les skinheads que dans le cadre de situations extrmes, dans lesquelles ils sont perus comme affectant le fonctionnement normal de lordre social. Ce traitement mdiatique est, en outre, relativement invariable selon les pays : quil sagisse des incendies de foyers turcs en Allemagne ou des violences lors de matchs de football1 ou encore de manifestation dextrme droite2, le recours aux skinheads devient un mode de dresponsabilisation de la socit, attribuant des actes honteux et rprhensibles comme le racisme un groupe social situ hors delle (dans le premier cas notamment) ou encore un instrument de discrdit, sappuyant sur cette image des skinheads quil a lui-mme produite. linverse, les skinheads dextrme droite ont eu aussi jou de cette mdiatisation lie leurs pratiques violentes, trouvant par l mme un moyen daccs lespace public et un formidable facteur de mobilisation, en suscitant des adhsions au mouvement3. Sagissant des skinheads et en raison de cette mdiatisation, les profanes font ds lors spontanment appel au champ smantique et aux assimilations suivants : skinheads crnes rass hooligans/football nazisme violence racisme extrme droite 4. Les plus informs connaissent lexistence des Redskins, sans pour autant disposer dune identification claire de ce type de skinheads, perus de manire caricaturale comme des skinheads communistes . Cette brve prsentation de la perception communment rpandue du mouvement skinhead 5 ne fait que renforcer lintrt dune tude consacre aux mouvements skinheads antiracistes et antifascistes ainsi quaux catgories de skinheads trs clairement ancres gauche (les Redskins), dans la mesure o elle permet de procder une analyse plus conforme la ralit du mouvement skinhead, plus fidle aussi aux origines mmes de ce mouvement. Si nous ne pouvons pas occulter totalement les skinheads dextrme droite, tant donn notamment les nombreux points de comparaison et dopposition quoffrent les diffrents mouvements, notre analyse se concentrera

On peut notamment penser au traitement mdiatique de certains supporters du Paris-Saint-Germain (PSG), et notamment au fameux KOP de Boulogne , o se rassemblent de nombreux skinheads dextrme droite par ailleurs fans de ce club. Les rapports du football au(x) mouvement(s) skinhead seront abords plus en dtail ultrieurement. 2 Ainsi, lors de le fte Bleu-Blanc-Rouge (BBR) du Front national les 19 et 20 septembre 1998, nombre de reportages ont prsents des skinheads dfilant devant Jean-Marie Le Pen en lui adressant le salut hitlrien. Cette anecdote nest que lune des multiples occasions o le thme du rapport entre ce parti et les skinheads est abord par le champ mdiatique, souvent prsent par ailleurs comme la volont de montrer au grand public le vrai visage du front national . Le reportage sur le mouvement lepniste de lmission Envoy spcial sur France 2 en 1992 (et rediffus lors de la scission du parti au mois de dcembre 1998) est cet gard galement tout fait caractristique, dans la mesure o la proximit du Front national et des skinheads est plusieurs reprises mise en avant. 3 Le rapport des skinheads (mdiatiques) au mdiatique est en outre bien prsent dans le passage consacr aux skinheads dans La France raciste de Michel Wiewiorka, o la violence comme outil de propagande est bien mis en vidence, voire artificiellement monte. Plus on nous prend pour des idiots, des brutes et des alcooliques, plus les gens ont envie de devenir skins. (...) Heureusement que les medias sont l, sinon il ny aurait pas de skins (...) on se sert des medias. 4 On peut aussi bien le constater la lecture de coupures de presses sur les skinheads que dans le cadre de discussions avec des individus ne disposant pas dinformations suffisantes sur ce sujet. Lordre dans lequel ces termes sont employs leur sujet est bien videmment trs variable, en fonction notamment des associations dides juges plus ou moins choquantes. 5 On la retrouve en outre dans toutes les publications caractre scientifique, o seul les skinheads dextrme droite sont tudis (les crits relatifs aux skinheads prsents en bibliographie ne traitent en effet que de ce type de skinheads, ngligeant mme de souligner lexistence dautres types de skinheads).
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nanmoins sur les skinheads antiracistes6, sans doute plus intressants dans le cadre dune sociologie du corps du fait de limportante diversit quils prsentent et en raison de leur moindre visibilit ou perceptibilit . Si ce choix se justifie par son intrt pour lanalyse, il rsulte galement de contraintes pratiques. Le milieu skinhead est en effet un monde relativement clos, mais aussi trs restreint en nombre, ce qui ncessite des voies daccs spcifiques dont je ne dispose pas en ce qui concerne les skinheads dextrme droite. Les quelques comparaisons ncessaires entre skins dextrme droite et skins antiracistes seront donc fondes en ce qui concerne les premiers sur des photographies (tires des sites skinheads sur internet et de photobooks 7 ), de rcits de reportages et notamment le trs bon film documentaire Skin or Die8. En ce qui concerne les skinheads antiracistes, outre les fanzines, photobooks et sites skinheads, cette tude repose principalement sur de lobservation participante. Il sagit certes dun procd danalyse qui a ses limites dun point de vue sociologique, mais cette difficult est totalement lie au terrain denqute et ses conditions particulires ; elle prsente nanmoins peut-tre un handicap moins important dans le cadre dune sociologie plus spcifiquement centre sur le corps. Ce ncessaire recours lobservation participante tient deux lments. En premier lieu, lobservation sest droule dans divers endroits, dans lesquels lentretien formel savre difficile, voire quasi-impossible, ce qui ma conduit privilgier la fois les discussions informelles et la simple observation. Celle-ci sest droule sur des lieux divers : manifestations, concerts, soires prives et de manire plus approfondie dans un bar de Belleville, dans le 19me arrondissement de Paris. Ce bar est en effet un terrain danalyse particulirement intressant, dans la mesure o de nombreux skinheads antiracistes sy retrouvent trs frquemment, et principalement les vendredis, samedis et dimanches soirs. Situ dans un quartier relativement populaire, la situation gographique mme de ce bar offre dj certaines informations, puisquil est relativement proche des lieux dhabitation des skinheads, situs pour la plupart dans les 18me, 19me et 20me arrondissement de Paris, cest dire dans les quartiers les moins bourgeois9. Il existe galement un second bar, dans le 10me arrondissement entre la Gare du Nord et la gare de lEst, o jai pu procder certaines observations, et o la population diffre sensiblement, rassemblant une population beaucoup plus htrogne et nettement ancre lextrme gauche, et dans lequel se rassemblent entre autres des Redskins. Cest somme toute le premier qui offre le terrain danalyse le plus intressant dans la mesure o il rassemble diffrents groupes de skinheads, de diverses tendances, et organisant le plus souvent lespace la fois en fonction de ces diffrentes appartenances au sein du mouvement skinhead - ltude du rle jou par la politisation des individus apparat en outre trs nettement, les SHARP constituant leur table, et les Redskins la leur, mais sans pour autant quil y ait absence dchanges entre les deux mais aussi de liens daffinits personnelles. Sil ne sagit en aucun cas dun bar de skinheads proprement parler patron et serveurs du bar ne sont pas skinheads et, de plus, il accueille en semaine un public souvent trs diffrent, plus g et trs populaire, souvent dorigine immigre , ces derniers tendent nanmoins se lapproprier

6 Le terme de skinheads antiracistes est trs contestable dans lemploi que nous en faisons ici, dans la mesure o il fait la fois rfrence aux Trojans , regroups dans le mouvement SHARP, qui se dfinissent justement par leur antiracisme et aux Redskins, galement antiracistes, mais beaucoup plus ancrs idologiquement gauche. Nous expliciterons les diffrences entre ces diffrentes catgories ultrieurement et il faut donc comprendre ici le terme antiraciste comme un terme gnrique, visant seulement marquer la distinction par rapport aux skinheads dextrme droite.

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Film de Daniel Schweizer ralis sur les skinheads Suisses et Allemands principalement, diffus sur Arte. Par opposition, les lieux de sociabilits des skinheads dextrme droite se situent principalement rive gauche, notamment dans les 5me, 15me arrondissement (l o se trouvent les deux magasins de vtements skinheads de Paris) et proximit de la facult Paris II Assas, en raison de lexistence de groupuscule dextrme droite, comme le GUD (Groupe Union Dfense) dans cette universit.

Cf. infra pour plus dexplications.

le soir, surtout le week-end comme nous lavons dj soulign, ce qui se traduit notamment par limposition par les skinheads de leur musique, ce que permettent notamment les rapports privilgis quils entretiennent avec le personnel du bar. Dans ce contexte, il est trs peu ais de scarter dune position dobservateur participant, dautant plus quil est difficile de soutenir une conversation pendant une dure consquente. Jai pu en outre constater certaines rticences en abordant au cours de certaines discussions mon sujet dtude, bien que ma prsence parmi eux soit antrieure. Elle sexplique sans doute par une volont de rester dans un certain anonymat, de conserver une forme de secret quant leur existence, un dsir de maintien de laspect underground des skinheads ( Aprs ils vont tous vouloir devenir skinheads - alors que le mouvement skinhead suscite un certain rejet puisquassoci lextrme droite). Il tait par ailleurs difficile dans certaines situations de mettre en vidence mon travail, dans la mesure o cette rvlation aurait peut-tre, dans certains cas, introduit une modification de mon statut, et par l mme des rapports entretenus avec les skinheads, notamment dans les propos librement tenus en ma prsence ou dans mes discussions avec eux. Il ma donc sembl souvent plus intressant de conserver cette position dinterlocuteur courant , entrepris sur un pied dgalit, plutt que dadopter ouvertement celle dobservateur extrieur au groupe, ce qui les aurait sans doute conduit modifier quelque peu le contenu et la forme des discussions, tentant par exemple de calquer leur discours sur mes attentes prsupposes, ou modifiant de faon consciente ou non sa teneur en fonction par exemple de la reprsentation du mouvement skinhead quils veulent vhiculer face lextrieur. Ainsi, si la position dobservateur participant pose certaines difficults pour linterprtation, elle tend par ailleurs proposer une vision peut-tre plus conforme la ralit en minimisant les distorsions entre lobservant et lobserv10. Ds lors, les moins rticents, avec lesquels jai pu raliser des entretiens, ne sont pas ncessairement les personnes dont je suis le plus proche, mais peuvent se classer en deux types : dune part des skinheads relativement gs, ayant quitt le mouvement ou sen tant plus ou moins loign, dautres part des personnes que je ne connaissaient pas au pralable, mais qui ont peru ce projet de mmoire comme un moyen daccs lespace public, une publicisation de lexistence des skinheads antiracistes, sinsrant dans un objectif plus globale de rduction de lamalgame entre skinheads et extrme droite. Ce corpus est donc sans doute trs insuffisant pour raliser une tude complte. Si lanalyse sest droule sur une priode relativement longue, elle sest en revanche avre relativement peu intense, nayant pas la possibilit de me rendre trs frquemment dans les bars ou dans des concerts. Par ailleurs, les nombre des entretiens raliss nest assurment pas suffisant pour pouvoir en tirer une analyse trs rigoureuse, puisque je navais aucune possibilit de constituer un chantillon rellement reprsentatif et de procder des entretiens. Les entretiens que je suis parvenue raliser nont en outre gure t choisis, mais fonction des opportunits qui se prsentaient, au hasard des discussions, en fonction des disponibilits de chacun11 et de leur bonne volont. En outre, malgr mes efforts pour

10 Elle cre par ailleurs certains problmes qui lui sont tout fait particuliers. Par exemple, la diffrence des entretiens classiques, il nest pas toujours vident, lors de simples discussions, dobtenir certains renseignements sur la personne, tels que son parcours, ses tudes, sa situation sociale et familiale, sans justement sortir de cette position dobservateur participant ou se montrer indiscret , ce qui ne pose gure de problmes dans un cadre plus formel. De telles donnes sont ainsi accumules au compte-goutte, au hasard des conversations, ce qui explique parfois le caractre partiel des informations dont nous disposons sur les diffrents sujets. 11 Les skinheads se caractrisent en outre par une mobilit relativement forte pour certain, lie notamment aux multiples concerts, ce qui rend les entretiens dautant plus difficiles obtenir. Ceci peut introduire galement un biais dans la mesure o les personnes rencontres disposent comparativement dune situation relativement stable et se caractrisent de ce fait par une insertion sociale plus importante, que ce soit des tudiants ou des actifs.

tenter de discuter avec un maximum de personnes, le choix de mes interlocuteurs dans un tel contexte a ncessairement t, au moins partiellement, influenc par des affinits personnelles, et notamment dans la longueur des discussions. Jai donc tent de les diversifier au maximum, privilgiant les personnes auxquelles je navais jusqualors que peu ou pas parl, tout en ayant conscience de ce choix qui pouvait soprer de faon involontaire.

Matriel denqute
Liste des entretiens raliss et des sujets les plus intressants
- Erwan 27 ans. Aprs son bac, a pass sans succs deux annes en fac de sciences co Paris. Est ensuite parti Bordeaux o il militait lUNEF et o il a dcroch un DUT de commerce. A commenc se vtir de faon proche des skinheads vers 16/17 ans, en fin de 1re, dbut de terminale. Est devenu rellement Redskin, cest dire pleinement engag lors de ses tudes la fac. Sest arrt lors en mme temps que son dpart pour Bordeaux o il sest ensuite rinsr dans le mouvement skinhead. Quelque fluctuations avec son retour Paris aprs lobtention de son DUT. Aujourdhui, ne se considre plus comme skinhead, bien quil conserve des liens avec ses amis skinheads. A commenc travailler comme manutentionnaire, puis dans une chane de grands magasins, o il a t promu responsable du magasin. A t licenci lautomne 1998, fait actuellement de lachat gestion de stocks dans une entreprise qui importe des tlphones portables. Cet entretien a t trs long (plus de 2h30). - Marjorie, 26 ans. Origine plutt classe moyenne. Nest pas skinhead et ne la jamais t. Elle est nanmoins proche du milieu skinhead depuis de nombreuses annes et le connat trs bien. Elle a notamment vcu avec un Redskin - mais aussi avant que celui-ci ne devienne skinhead pendant plus de trois ans et vit actuellement avec un autre Redskin depuis prs de deux ans. Ne sest jamais rellement loigne du mouvement (dure entretien : environ 25 minutes). - Agathe 21 ans, tudiante en DEUG dAnglais. A t punk pendant plusieurs annes (notamment aux Halles et a fait un tour de France pendant deux ans) avant dadopter le look skinhead. A fait sa scolarit dans le secondaire dans un lyce autogr. Vit actuellement avec un skinhead (SHARP), musicien. (Pas dentretien formel, mais nous avons pass plus de trois heures discuter). - Jrmie, 22 ans. Actuellement tudiant Sciences Po. A pass une licence dAES la fac de Crteil. Porte des vtements de skinhead depuis 1994, coute de la musique O !, mais frquente peu le mouvement. Va rarement dans des concerts. Oncle ancien punk. - Ali, 29 ans. A fait des tudes de droit. Nest plus rellement implant dans le mouvement skinhead et adopte une position trs critique son gard. - Pierre, 27 ans. A commenc des tudes de droit Nantes. Aprs une premire anne brillante, il a chou dans ses tudes en raison des problmes personnels. Il est devenu skinhead peu prs dans cette priode. Faisait des enqutes tlphoniques, mais actuellement au chmage. Emploi relativement prcaire, se retrouve frquemment au chmage du fait la multiplication de mauvaises relations avec ses employeurs. A rencontr Amlie dans un concert et sapprte vivre avec elle.

Discussions intressantes
- Amlie, 22 ans, vient dobtenir son diplme dinfirmire, habite Caen. - ric, 23 ans, agrg dhistoire depuis lan dernier. - Jrme, 22 ans. Militant au scalp. A depuis peu adopt le look skinhead, mais nest pas rellement insr dans le mouvement skin. Actuellement lcole des mines (a fait une prpa scientifique Louis le Grand). Parents cadres suprieurs. - Isabelle, serveuse. Frquente les milieux skinheads depuis de nombreuses annes (4/5). - Charlie, vit avec Agathe depuis plus dun an, musicien dans un groupe de O ! - Ben, 23 ans, skinhead SHARP bien implant dans le mouvement skinhead. Se rend souvent en Allemagne, o il a de nombreux contacts avec les SHARP allemands. - JC, ge inconnu (une vingtaine danne), SHARP, mais clairement orient gauche. Il participe ainsi de nombreuses manifestations dextrme gauche. Il vit dans des conditions trs prcaires, mais je nai pas pu en savoir plus.

Le corps comme lment de construction de lidentit dun groupe

Mise en perspective du mouvement skinhead
Linscription du mouvement skinhead dans la dure est sans doute lune des caractristiques les plus spcifiques de ce groupe, qui loppose pour partie nombre de phnomnes de mode peu durables, tels le mouvement hippie, les blousons noirs et dans une certaine mesure les punks aujourdhui en voie de disparition. Cest ds lorigine beaucoup plus une contreculture quune culture, dans la mesure o les skinheads vont se dfinir la fin des annes 1960 par opposition une autre contre-culture, celle des hippies. Ils apparaissent dans le Nord et lEst londonien en 1968. Purs produits de la crise de docks de lEast End et des politiques de rnovation urbaine, par leur style (cheveux ras comme des bagnards en souvenir de la tradition dlinquante de lEast End, chaussures de travail Doc Martens12, bretelles, tatouages), ils revendiquent une masculinit violente, lesprit de loyaut communautaire en opposition tous les outsiders et toutes les tentations de sidentifier aux classes moyennes. Ils sont une rponse la contre-culture hippie13. Le mouvement skinhead est en effet bien lexpression dune sous-culture ouvrire, profondment marque par une thique puritaine du travail et par lopposition aux Flowers children et aux Beautiful people du mouvement hippie. Cest notamment cette opposition la tenue vestimentaire et mode de vie des hippies qui structure pour partie la sousculture skinhead : les hippies sont pacifistes, les skinheads seront agressifs et notamment lgard des immigr pakistanais14, ils ont les cheveux longs, les skinheads leur opposeront les cheveux courts (pour lpoque) lorigine de leur dnomination en tant que crnes rass . Cette opposition radicale parfois mme qualifie de haine des hippies se manifeste galement dans la prsentation de soi. Ce culte du look , de la tenue vestimentaire manifeste trs bien, ds les origines du mouvement skinhead, le rle du corps dans la constitution de lidentit dun groupe, clairement oppos la ngligence affiche du corps du hippie. Restant en grande partie fidle la tradition vestimentaire des Mods dont une bonne part se sont en outre dirigs vers les courants hippie ou psychedelic avec lapparition de ceux-ci - le

Les Docs Martens ne sont pas rellement caractristiques des tous premiers skinheads. Les tous premiers skinheads portaient en gnral beaucoup plus des bottes de mineurs que ce type de chaussures. 13 Patrick Mignon : Supporters et hooligans en Grande-Bretagne depuis 1971 , Vingtime sicle, n26, avril/juin 1990, pp. 37-47. 14 Il est souvent fait rfrence dans la littrature sur les skinheads aux Paki-bashers . Pour autant, on ne peut considrer cette pratique comme tant lexpression dun racisme comparable celui des skinheads dextrme droite actuels. En outre, il y avait cette poque de nombreux skinheads noirs, en raison dun got commun pour le reggae et le ska.
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mouvement skinhead regroupe alors nombre danciens Mods hostiles ces volutions de la mode vestimentaire, une sorte de dsordre pacifique vhicul principalement par la sous-culture hippie et la prsentation de soi qui laccompagne et lexprime. Cette dissidence de la mouvance Mods constitue ainsi progressivement une identit skinhead spcifique, qui sexprime la fois dans la cosmtique : cheveux courts, pattes, pantalon trs prs du corps, bretelles et bottes de mineurs15, mais aussi dans les pratiques : la musique, le reggae16, une culture de gangs, et une exaltation de la virilit et de la culture populaire, notamment dans le football et les runions le soir dans les bars pour boire de la bire17. Jusquen 1970, le mouvement skinhead se dsagrge progressivement, sans doute en raison des trajectoires individuelles. Mouvement de jeunes lorigine, les skinheads de la fin des annes 1960 abandonnent les lments les plus caractristiques et visibles de la cosmtique skinhead, rendant soi les vtements plus lgants et moins visibles (cest le cas par exemple des Suedhaeds entre 1970 et 1973), ou conservant certaines pratiques sans pour autant conserver les stigmates corporels (le courant moothie, mois caractris physiquement, mais cultivant les mmes gots pour la bire, le reggae et le football en a notamment t lune des expressions). Le mouvement skinhead resurgit la fin des annes 1970, avec ce que lon appelle le revival skinhead . Cette rsurgence est notamment lie lexplosion du punk, qui donne naissance aux diffrentes catgories de skinheads qui existent actuellement. On peut en dnombrer cinq, dont deux sont politises, et par l mme les plus connues. Il s'agit des skins nazis sans doute le plus rpandu en Europe et aussi le plus mdiatis, comme nous lavons soulign en introduction et des Redskins, phnomne beaucoup plus marginal, apparus tous deux en 1978. Le revival skinhead a galement donn naissance trois autres types de skinheads : le skinhead traditionnel, relativement proche des punks dans ses affinits musicales et dont la tenue vestimentaire est directement issue des skinheads de la fin des annes 1960; le punk/skin, principalement aux USA, plus proche du mouvement punk que du mouvement skinhead malgr son apparence, parfois difficile distinguer de celle des skinheads dextrme droite ; le skin O !, ayant adopt ses propres rfrences musicales, drives du punk, la O !, non-racistes et souvent non-politiss18. Ce dernier groupe est de trs loin le plus rpandu, les deux autres tant quasi-inexistants, en France tout au moins. La multiplication des organisations de skinheads no-nazis, leur structuration en 1987 par la cration du mouvement Hammerskin, disposant de rseaux trs bien organiss au niveau mondial et leur mdiatisation croissante dans les annes 1980 provoque la cration, en 1988, du mouvement SHARP (Skinheads Against Racial Prejudice), tout dabord aux tats-Unis, le mouvement se diffusant par la suite dans toute lEurope, par lAngleterre et lAllemagne notamment, pays europens o les mouvements skinheads sont sans doute les plus importants en terme deffectifs. Le SHARP a en outre t cr contre laccaparement par les skinheads dextrme droite de la culture O !19, justifiant cette cration

15 On retrouve notamment cette description dans un entretien avec un skin de cette poque prsent dans la France raciste de Michel Wiewiorka : Javais un super look : des bottes, des cheveux courts, jaimais bien les grandes bottes de mineurs, ctait la panoplie (p. 308). Ladhsion des skinheads de lpoque une musique dorigine noire exprime en outre trs bien que les skins de la fin des annes 1960/dbut 1970 ntaient sans doute pas racistes, mais attachs une identit populaire, sans distinction de couleur. Il nest pas rare de retrouver dans les photos de cette poque des skinheads noirs. 16 Ces diffrents points feront bien entendu lobjet danalyses plus dtailles, dans la mesure o ils constituent des lments caractristiques et faiblement variables de lidentit skinhead. 17 Les diffrentes notions de cosmtiques ou de stigmates seront approfondies par la suite. Il est cependant difficile de ne pas y avoir recours ici dans la mesure o ce bref historique rappelle les origines profondes du mouvement skinhead et pose le cadre ncessaire lanalyse et la comprhension de ltude actuelle des skinheads. 18 Cette dernire notion devra galement faire lobjet de quelques dveloppements, dans la mesure o elle est fort peu claire. 19 Seidel/Pindel, Les Skinheads.

par une forme de retour aux sources du mouvement skinhead 20 . La plupart des skins O ! se dfinissent, avec la cration de ce mouvement, comme des SHARP, cest dire comme antiracistes et antifascistes, avec des degrs des politisation trs varis, mais souvent peu lev, dans la mesure o la plupart se dfinissent comme apolitiques. Si la question de la politisation a pu susciter de nombreux dbats au sein mme du mouvement21, les SHARP se sont avant tout dfinis comme tels par refus de lassimilation entre skinheads et extrme droite. Cest en outre pour des motifs analogues qua t cr en 1986-1988 le mouvement RASH (Red and Anarchists SkinHeads), tentative de structuration de laction des Redskins. Si elle a fonctionn dans certains pays, comme en Allemagne, elle na jamais t rellement effective en France. Toutefois, on trouve chez les Redskins certains symboles spcifiques des RASH, linstar de la triplex , ceinture faisant apparatre le logo de cette tendance. Pour autant, lidentification des skinheads franais ce mouvement est trs marginal, et sinvestissent dans des organisations militantes non spcifiquement skinhead, mais trs virulentes et violentes, comme le SCALP22 ou la CNT23. Ces diffrents rappels pourraient apparatre comme superflus dans lesquisse dune sociologie du corps des skinheads. Outre de situer de faon plus prcise les skinheads et leurs diffrentes tendances dans le temps, ce bref historique met en place deux lments centraux pour lanalyse de ces diffrents groupes. En premier lieu, tous les types de skinheads ont de toute vidence une origine commune, qui sexprime la fois dans le corps et dans des pratiques, notamment musicales de toutes les tendances actuelles. En second lieu, il semble que ces origines contribuent structurer encore aujourdhui certains comportements skinheads - que lon trouve notamment dans la rfrence trs frquente au mouvement de 69 , par des propos anti-hippie 24, par des modes de sociabilit trs similaires... Il est intressant de voir que en raison ou malgr cette identit commune originelle, le mouvement de revival la fin des annes 1970 donne naissance plusieurs sous-catgories qui tout en reprenant les bases de lapparence skinhead, vont tablir des distinctions visibles pour se diffrencier. En outre, cette renaissance parallle lapparition du mouvement punk pose dores et dj intuitivement certaines questions intressantes, dans la mesure o si les skinheads ont pour partie galement adopt la musique punk et cr des liens trs complexes avec le mouvement punk25, ils en refusent trs clairement lapparence trs nglige (les punks sont ainsi surnomms par certains skins les phaco , pour phacochres, en rfrence la salet des punks). Paralllement au maintien dune musique faisant rfrence lidentit skinhead, et notamment le ska, les skinheads vont par ailleurs en partie se rapproprier la musique punk en donnant naissance un nouveau style musical, la O ! Les liens entre identit punk et skinhead, en raison des interdpendances qui se sont cres la fin des annes 1970 entre les deux scnes sont ds lors galement un objet dtude important, notamment dans ltude du rapport les rapports des skinheads au monde social.

Cette expression est de Roddy Moreno, du groupe The Opressed, qui a trs largement contribu la diffusion du mouvement SHARP en Europe. Les Boneheads (nom donn aux skinheads nazis) ne connaissent pas les racines du mouvement skinhead (...) un vrai skin ne peut pas tre raciste, parce que sinon il dsavoue son enracinement dans la culture noire (Skintonic 8) (Skintonic est le magazine central du mouvement SHARP, publi en Allemagne). 21 Pour plus de dtails, on peut notamment se rfrer au passage consacr aux SHARP dans louvrage : Skinheads, op. cit. 22 Section Carrment Anti Le Pen. Des explications sur cette association sont fournies ultrieurement. 23 Actuellement, le leader du service dordre de la CNT est un Redskin. 24 Si lon replace ce terme dans son contexte actuel, le terme de hippie na gure de signification. Le mot hippie est ainsi peru comme une sorte dinjure lendroit de personnes portant des cheveux longs (pour les hommes) et des vtements rappelant quelque peu le style baba-cool des annes 1970. 25 Sils partagent en partie une culture musicale commune, et se retrouvent frquemment mlangs dans des concerts, skinheads et punks ont souvent des rapports conflictuels.
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Le corps, lieu de marquage de lidentit skinhead

Lhistoire de la mouvance - ou plus prcisment des mouvances - skinhead traduit trs bien le caractre indissociable de ce groupe et de son corps. tre skinhead, cest avant tout sinscrire dans un style vestimentaire et des pratiques corporelles particulirement codifies. Pour certains, cest en effet le look qui est llment constitutif de lidentit skinhead. Ainsi pour Ben, tre skin signifie : avoir le crne ras, porter des docs, un jean, des bretelles, couter du ska, du reggae, de la musique O !, aller des concerts, aller boire un coup avec des potes le soir et avoir un vritable sentiment de communaut . Il est intressant de constater, que les rponses une question sur lidentit mme du skinhead ( Quest-ce qutre skinhead pour toi ? ) que nous avons obtenues font, soit en tout premier lieu rfrence au corps du skinhead avoir le crne ras et un look de skin ), soit occultent immdiatement cet lment de lapparence pour nvoquer que des pratiques. Ainsi pour Erwan, tre skin cest revendiquer des pratiques communautaires, la violence, un engagement au sein de la classe ouvrire au sens le plus large, la bande, la musique, la bire, les copains et la baston . Dans ce deuxime grand type de rponses, on peut supposer que lapparence corporelle est considre comme allant de soi, en adquation avec la dnomination mme de skinhead, qui fait bien entendu immdiatement rfrence au corps et sa particularit la plus immdiatement visible, le crne ras26. Tous font en outre rfrence un sentiment trs communautariste, celui dappartenir un mme monde, ferm, avec des liens de solidarit trs forts et une relle vie de groupe ou la quasi-totalit de la vie sociale fonctionne par rapport ce groupe. Ladoption dune cosmtique et dune hexis spcifiques sont aux fondements de lidentit skinhead, dans la mesure o elle les diffrencie dautres groupes marginaux dont les pratiques sont similaires. Elles font lobjet dune codification trs importante, et ce, ds lorigine du mouvement. Ainsi certains photobooks27 de skinheads recensent les types de vtements ports par les diffrentes tendances skinhead, et notamment les marques prises par ceux-ci (Levis, Lee rider, Wrangler pour les jeans, Ben Sherman pour les polos et chemises, Lonsdale pour les sweat-shirts, Harrington pour les vestes et Doc Martens ou Paraboots en ce qui concerne les chaussures...). Ces attributs vestimentaires sont directement hrits des skinheads des annes 1967-1971 28 et largement perptus par les diverses tendances du mouvement skinhead. Il en est de mme pour les femmes skinhead (couramment appele skinhead girl ), qui adopte les mmes codes vestimentaires, tout en conservant une certaine fminit : port de jupes trs courtes, collant rsilles. Cest ainsi notamment quelle est le plus souvent reprsente, de faon stylise, dans les dessins que lon peut trouver dans les photobooks, les fanzines, les publicits pour les marques de vtements skinheads... Cet lment est sans doute trs largement approfondir, mais il semble que la femme se soit trs nettement appropri la cosmtique skinhead, de sorte quelle est tout aussi porteuse dinformation sur leur identit sociale, tout en y ajoutant certaines caractristiques propres la fminit. Certaines ont ainsi adopt une coupe de cheveux spcifique aux skinhead girls cest dire diffrente du crne ras des skinheads : cheveux galement trs courts, mais avec une petite frange, deux longues mches de cheveux sur les cts (par analogie avec les pattes des

Cet lment connat en outre actuellement certaines volutions. Ainsi, au moment de lapparition du mouvement skinhead, dans les annes 1970, o les cheveux taient ports beaucoup plus longs quactuellement, les cheveux trs courts taient sans doute un lment beaucoup plus caractristiques. Le fait que cette coupe de cheveux soit dsormais adopte par dautres catgories de la population, comme les fans de musique techno ou les jeunes de cit ont adopt des coupes de cheveux similaires. 27 Pour plus de dtails sur les photobooks, cf. infra. 28 Toute une partie de Skinhead de Nick Knight est en effet consacr la cosmtique skinhead. On peut galement retrouver ces lments dans lautre bible du mouvement skinhead Spirit of 69 de George Marshall.
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skinheads) et parfois les cheveux un peu plus longs sur la nuque29. Cette trs forte codification de la prsentation de soi laisse cependant la possibilit de distinguer certains dtails mme de diffrencier les diverses tendances skinheads. Cette diffrenciation sexerce aux travers de deux lments : les variations de la tenue vestimentaire et de la coupe de cheveux et le port de symboles spcifiques. On peut considrer ces variations comme des modes de communication spcifiques et immdiats lintrieur de la scne skinhead. Ils ne sont en effet gure perceptibles de lextrieur, si ce nest pour les initis30. Ainsi, les skinheads nazis appels galement Boneheads ou Bones se caractrisent par une cosmtique plus dure , rvlatrice de la violence, de lagressivit et de lextrmisme de ce groupe : port de Paraboots trs hautes (14 ou 20 trous) le plus souvent noires avec des lacets blancs, jeans retrousss (afin de montrer au maximum les chaussures et de se prsenter de faon dautant plus agressive), bretelles blanches, bombers vert kaki31. Les Boneheads ils sont appels ainsi en raison de leur crne quasiment ras blanc, ce qui montre galement quel point le corps et son apparence sont lments de dfinition portent galement le plus souvent les symboles associs leur identit idologique, galement visibles sur le corps. Cest notamment le cas des tatouages (croix celtiques, croix de fer ou croix gammes le plus souvent), ports sur les bras ou sur le crne, expression cette volont daffichage du stigmate et par l mme de rvlation une information sur leur identit, la fois et principalement lgard des autres skinheads, mais aussi lendroit de lensemble du monde social. Ils sont galement porteurs dautres stigmates, moins contraignants que les tatouages32, comme des patchs cousus sur les vtements, des broches, des pendentifs (reprsentant les mmes symboles) ou des boucles de ceinture en forme de croix celtique le plus souvent. Les Redskins adoptent une dmarche quasi symtrique, symboliquement oppose : Docs Martens bordeaux ou noires (avec des lacets rouges), bombers bordeaux ou bleu marine, veste ou blouson Harrington, cheveux un peu plus longs (cest dire non rass blanc), des tatouages faisant rfrence galement leur idologie sur les bras, le torse, relativement rarement sur le crne33 : reprsentation de Che Guevara, drapeau rouge, sigles de la IVme internationale, faucille et marteau, bouledogue en train de dvorer une croix gamme... Ils ont la mme pratique de symboles visibles : broches, patchs, pendentifs reprenant des symboles communistes ou linsigne des Redskins, ceinture avec une faucille et un marteau ou triplex . Il y a dans ces pratiques une volont trs nette daffichage du stigmate, qui sert attester leur appartenance une organisation bien spcifique et les distinguer politiquement les uns des autres, mais aussi de garantir une coupure davec la socit des normaux34. Il sagit l en quelque sorte dune double rupture par rapport la normalit telle quelle est socialement construite, la fois en raison de leur identit skinhead clairement affiche au travers dune cosmtique aisment perceptible, mme pour les non-initis, et une identit militante, politique, ces deux affichages tant troitement dpendants, la perceptibilit accrue impliquant la ncessit dtre clair . Les autres skinheads, principalement les SHARP ont le plus souvent une apparence moins caractristique, dite roots , cest

29 Pour mieux se reprsenter la coupe de cheveux de la skinhead girl, se reporter galement louvrage de Nick Knight et aux quelques photos fournies en annexe. 30 Cet lment sera galement dtaill ultrieurement. 31 Ces caractristiques sont principalement valables pour les skinheads no-nazis franais, dans la mesure o il existe certaines variations selon les pays. 32 En effet, le tatouage est une marque indlbile, qui peut donc savrer difficile grer par la suite principalement lorsquil est situ sur le bras, ce qui peut aussi expliquer le choix du crne, sur lequel le stigmate est plus ais dissimuler , en cas de changement des orientations idologique. Pour lanecdote, en ce qui concerne les croix gammes, certains Boneheads reconvertis choisissent de fermer les branches de la croix gammes, afin de la transformer en fentre , symbole beaucoup moins stigmatisant. 33 Cette fois parce quil est sans doute moins difficile grer socialement de livrer une information biographique sur un pass gauchiste , mieux accept socialement car associ la jeunesse et ses idaux, que ladhsion, mme passe lidologie nazie. 34 Cest ce que souligne Erving Goffman au sujet des symboles arbors par les militants in Stigmates, p. 122.

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 dire plus proche de celle des tous premiers skinheads. Moins fortement caractrise et de ce fait souvent moins agressive que dans le cas de Boneheads ou des Redskins, leur cosmtique est nanmoins relativement variable, dans la mesure o ils peuvent aussi bien adopter le look skinhead de base que nous avons dcrit plus haut, une tenue plus lgante, smart , ou encore afficher leur identit SHARP au moyen de diffrentes insignes reprsentant notamment le symbole de leur groupe dappartenance, le Trojan 35. Si cette description peut paratre relativement longue, elle traduit en revanche trs bien limportance de lapparence corporelle dans lidentit skinhead et dans la distinction entre les diffrentes mouvances. La cosmtique apparat ds lors comme constitutive de lexistence de ce groupe social. On ne peut tre skinhead sans en avoir lapparence, qui est la condition mme de la sociabilit du skinhead. En ce sens, le corps va fournir nombre dindications, dinformations sociales gnrant linteraction. Comme le souligne Erving Goffman, le contrle de linformation portant sur lidentit exerce un effet particulier sur les relations 36 . Sagissant des skinheads, il y a clairement volont daffichage dune identit, fonde sur le corps et qui cre une socialisation tout particulire. Cest notamment ce quaffirme Erwan : Quand dans une salle, je reprais un skinhead, ou un mec qui avait un look qui sen rapprochait, immdiatement, jaillais le voir lui et pas les autres. Un tel comportement nest sans doute pas spcifique aux skinheads, mais dans la logique mme des mcanismes de linteraction ; elle atteint en revanche un stade trs avanc, li justement au caractre extrmement distinctif de la cosmtique skinhead. Nous tudierons la gestion sociale du corps du skinhead ultrieurement. Il convient en effet de comprendre tout dabord ce que le corps peut nous rvler sur lidentit sociale des skinheads, cest dire le corps conu comme un pense bte, comme un automate 37.

tre skinhead : une rsistance la domination sociale ?

La cosmtique peut sans doute tre considr comme un lment fondamental et constitutif du groupe social skinhead dans la mesure o cest par ce biais quil se diffrencie la fois dautres groupes sociaux dont les rites et les pratiques pourraient tre similaires et que stablissent des distinctions dappartenance aux diffrentes mouvances skinheads et notamment un affichage trs marqu de leur politisation dans le cas des Redskins et des skinhead nazis. Si la faon dont les skinheads se donnent voir est une donne fondamentale dans lanalyse de ce phnomne social il est ncessaire, afin dapprofondir notre analyse de sattacher galement dautres manifestations corporelles, cest-dire, pour reprendre lanalyse bourdieusienne du corps, lhexis et dans une moindre mesure la conformation visible du corps 38 . Peut-on analyser le mouvement skinhead comme une forme de rsistance la domination dans la mesure o elle met en uvre un refus de se conformer aux pratiques et au jugement dominants ?39 Ceci suscite plusieurs interrogations. Tout dabord, comment devient-on skinhead, pourquoi adopte-t-on cette identit marginale fonde sur une prsentation de soi et des pratiques particulires ?

Voir annexe. Erving Goffman, Stigmate, p. 112 37 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Chapitre 4, la croyance et le corps , p. 115. 38 Nous nous rfrons dans ce passage principalement trois crits de Pierre Bourdieu : Remarques provisoires sur la perception sociale du corps , Actes de la recherches en sciences sociales, avril 1997, La contrainte par corps in Mditations pascaliennes, Chapitre 5 Violences symboliques et luttes politiques , p. 201-206, et La croyance et le corps , op. cit. 39 Grard Mauger, Les usages politiques du monde des bandes , in Lengagement politique, dclin ou mutation ?, CEVIPOFFNSP, Snat Palais du Luxembourg, 4-5-6 mars 1993. Il sera fait de nombreuses reprises rfrence cet article au cours de ce dveloppement.
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Qui devient skinhead et pourquoi ? Comment sont utilises ces techniques corporelles et les ressources corporelles des fins de rsistance au dressage social, ce qui les apparente au monde des bandes dcrit par Grard Mauger.

Devenir skinhead : une rupture didentit corporelle et sociale ?

Nous lavons vu en prsentant lhistorique du mouvement skinhead, ce dernier est lorigine trs clairement un mouvement de jeunes, issus des milieux populaires anglais, qui par le biais de cette sous-culture spcifique trouvaient une forme de rponse une situation sociale difficile 40 . Or ce mouvement originel a rapidement dclin au cours des annes 1970, avec la sortie de la plupart des skinheads de leur priode de jeunesse . Par de nombreux aspects, le mouvement skinhead actuel se rapproche du mouvement dorigine - ce qui peut pour partie expliquer les multiples rfrences lesprit de 69 , principalement chez les skinheads antiracistes qui y voient un moyen de dlgitimer la qualification des Boneheads en tant que skinheads. En premier lieu, il faut bien noter que la cosmtique est une des raisons les plus souvent invoques par les skinheads pour expliquer leur entre dans le mouvement. Il sagit pour nombre dentre eux dune rupture dans leur existence, de la qute dune identit. Cest le cas par exemple de Jrmie (tudiant en deuxime anne Sciences po), qui tente dauto-analyser son arrive dans le milieu skin : Jai commenc me looker skin en arrivant la fac. Jai une sur jumelle et nous tions jusqualors insparables, dans le mme lyce et tout... la fac, nous navons pas choisi la mme filire. Devenir skin, a a en quelque sorte t un moyen de trouver mon identit... . Pour Agathe, il sagit dune sorte de reconversion et de resocialisation, mais qui permette de conserver un mode de vie bien particulier, et notamment les pratiques communautaires : Je suis devenu skin quand jai connu Charly, il y a peu prs trois ans. Avant, quand jtais keupon [punk], jarrtais pas de me faire embrouiller, dans le mtro, dans la rue, partout, quoi. Et les contrle de keufs, jen parle mme pas. Juste parce que jtais zra [rase] avec les cheveux rouges, a passait mal tu vois. Maintenant, sape comme a41, jai plus aucun problme, je me fais jamais embrouiller. Et puis je peux faire des baby-sittings sans problme. Avant je ne pouvais pas, avec le look que javais. Pour tous, cest par lintermdiaire de connaissances, de frquentations quils sont devenus skinheads ou tout au moins en ont progressivement adopt le look avant den adopter lensemble des caractristiques. Il est noter que tous prsentent certaines prdispositions, une sorte dinclinaison la marginalit dans une perspective daffirmation de soi, de construction dune identit marginale . Cest galement le cas de Jrme, militant au SCALP 42 , qui a progressivement adopt le look skinhead en raison de ses frquentations43, ou dErwan, qui a commenc adopter le look skinhead vers la fin de premire, dbut de terminale, avant dintgrer pleinement le mouvement skin en entrant la fac. On pourrait en multiplier les exemples, mais ces trajectoires individuelles prsentent des traits communs. Ainsi, la

En ce sens, elle correspond, pour lpoque, au monde des bandes dcrit actuellement par Grard Mauger, cf. supra. Agathe portait ce jour-l des Docs Martens montantes non coques bordeaux, un jean Levis bleu fonc un peu court et moulant, un pull prs du corps avec un col en V blanc avec un lisr rouge et bleu et une veste bleu marine Harrington. Elle porte les cheveux courts, mais pas rass (environ 3 cm), avec une petite frange et des pattes 42 Section Carrment Anti Le Pen. Groupuscules antifascistes trs actifs la fin des annes 80/dbut des annes 1990, et galement trs violent. On y trouvait lpoque bon nombre de Redskins, ce qui expliquait notamment le caractre trs radical de cette organisation. Aujourdhui, le SCALP est beaucoup moins virulent, en raison notamment de la dsaffection des Redskins, plus gs et beaucoup moins nombreux et de dissensions internes. Il a en outre pris un visage beaucoup moins violent, voire plus intellectuel, par le biais notamment de la revue Reflexes. Jai notamment pu assister cette volution dans le temps, qui est tout fait intressante. Simple militant dextrme gauche, Jrmie a en effet adapt progressivement son apparence corporelle ses frquentations, se coupant les cheveux et portant progressivement les vtements des skinheads. Sil ne se considre pas tout fait encore comme un skinhead au sens plein du terme, il sen rapproche progressivement. 43 Ces prdispositions sont multiples. Ainsi dans le cas dAgathe, son appartenance punk constituait une prdisposition extrme au passage dans une autre forme de marginalit, impliquant une transformation de lapparence, mais pas de relle modification des pratiques. Pour dautres comme Erwan, cest la proximit entre sa tenue vestimentaire et celle des skinheads qui la fait sauter le pas , tandis dans le cas de Jrmie, la musique a sans doute jou un rle essentiel.
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plupart adoptent la cosmtique skinheads relativement jeunes, le plus souvent en raison de leurs frquentations, et considrent quils ne sont pas devenus vritablement skins de faon immdiate, mais progressivement, au fur et mesure de leur intgration dans le mouvement. La cosmtique est ainsi un pralable la socialisation et ladoption des pratiques spcifiques des skinheads. Sil existe sans doute dans tous les cas rencontrs certaines prdispositions, plus ou moins importantes44, devenir skin , lapparence constitue un point de rupture : la premire tonte des cheveux est quasiment un crmonial, un rite initiative pour reprendre lexpression de Marcel Mauss, la marque de lintgration de lindividu dans le groupe45 et elle est vcue comme une relle transformation de soi une sorte de mue et de maturation individuelle la fois. Ce rite marque ainsi avant tout le corps ; cest le corps qui assure la premire tape de la transformation, dans le fait de porter les cheveux trs ras, fondement de lidentit skinhead puisqu lorigine mme de leur nom. Lintgration relle, ladoption de la culture skinhead est ensuite un processus beaucoup plus progressif46. Quelles sont les motivations plus profondes, moins contingentes, qui participent au devenir skinhead ? Il semble quelles se trouvent non seulement dans la volont dadopter un look distinct et distinctif, mais aussi dans certaines pratiques. Le rle de la bande et les phnomnes mimtiques ne sont sans doute pas trangers cette volution. Devenir skinhead est une forme particulire daffirmation de soi qui nest pas seulement anticonformisme. Une telle analyse serait sans doute trs rductrice, relevant quasiment du prsuppos. Devenir skinhead sapparente dans la plupart des cas une rupture biographique, cest un tournant de la vie de la personne, une qute didentit, dont la premire manifestation se trouve, en raison de possibilits de ralisation plus grandes, dans lapparence. Si ladoption de la cosmtique skinhead constitue en elle-mme la rupture, lacte fondateur du devenir skinhead, tous parlent dune adoption progressive de lidentit skinhead, de lacquisition de cette sousculture spcifique. Lapparence distinctive du skinhead exerce un certain attrait, mais cest aussi un mode de vie spcifique qui suscite le dsir dadhsion. Il sagit dappartenir une bande, de faire partie dun groupe social situ en dehors de la normalisation sociale, crateur dindividualit et dunicit au travers du groupe. La dialectique groupe/individu est en effet particulirement intressante. Appartenir au groupe est en effet considr comme ralisation de soi, prise didentit et cest en ce sens quelle peut tre considr comme un moyen de rsistance la domination pour les domins.

Lhexis skinhead : Violence et virilit

La question de la rsistance la domination sociale est prsente non seulement dans lapparence, mais aussi les signes implicites que vhicule le corps et notamment dans la prsomption de violence qui y est associe. Ladoption mme de la cosmtique skinhead est expression dune radicalit, dune violence avant tout physique mais aussi symbolique lgard du monde social. Symbolique dans le sens o ds lors que lindividu est peru comme skinhead il lui est attribu dans linteraction une prsomption de violence physique. Elle est rsistance car elle est pleinement un acte conscient et dlibr de la part de lindividu - devenir skinhead repose sur le principe de ladhsion, on ne nat pas skinhead , on le devient par un acte volontaire qui rfute ainsi les schmes de perception et de disposition dominants. Cette prsomption de violence est aussi directement perceptible dans

Pierre Bourdieu, Le sens pratique, op. cit. p. 118. Cest notamment le cas dans les dessins que lon peut trouver dans les fanzines, mais aussi dans les pratiques du tatouage. En effet, il est relativement frquent que les tatouages quils portent reprsentent des skinheads dans cette posture, mais aussi frquemment des femmes. On notera titre indicatif quen gnral les skinheads se font tatouer par dautres skinheads ou chez des tatoueurs spcifiques. Sur les tatouages et leur utilisation, on peut notamment se rfrer au mmoire de Franois Denord et Olivier Thiry, Les tatouages : un exemple de rsistance vaine la domination , sminaire de Recherche de Dominique Memmi et Frdrique Matonti, 1998. Il y sera notamment fait rfrence ultrieurement. 46 Pierre Bourdieu, La Distinction, p. 33.
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lhexis skinhead, vritable exaltation de la violence et de la virilit telle que la dcrit Bourdieu : lhomme viril qui va droit au but, sans dtours et aussi celui qui, excluant les regards, les mots, les gestes, les coups tors et retors, fait front et regard au visage celui quil veut accueillir ou vers qui il se dirige ; toujours en alerte , parce que toujours menac, il ne laisse rien chapper de ce qui se passe autour de lui, un regard perdu en lair ou riv au sol tant le fait dun homme irresponsable, qui na rien craindre parce quil est dpourvu de poids au sein du groupe. Limage que le skinhead donne voir de lui, cest dire non seulement sa cosmtique mais aussi son hexis, est en totale conformit avec cette description de la virilit. Le skinhead se prsente et se reprsente en effet frquemment les bras croiss, bien camp sur ses jambes, lgrement cartes, faisant une sale gueule avec les dents serres et avec une dmarche un peu la Clint Eastwood ou la John Wayne ! comme le souligne Erwan, avec une pointe dironie. Assis, il se tient les jambes cartes et non pas croises, le buste lgrement pench, sappuyant sur ses mains poses sur ses cuisses ou les coudes sur la table, posture caractristique des milieux populaires. Le skinhead tient en outre cultiver une image de force, de mise en avant dun corps puissant . Nombre dentre eux ont une carrure trs imposante ce qui nest bien entendu pas une norme absolue, mais une relative rgularit du corps skinhead. La conformation visible du corps du skinhead le rattache ainsi clairement au corps du proltaire, qui met en vidence sa force physique, sa musculature, mise en vidence laquelle les vtements trs proches du corps ports par les skinheads se rvlent tout fait adapts. Cette mise en avant de la virilit et de la violence skinhead se traduit trs bien dans la musique, et dans la danse qui y est associe. Elle est aussi sans doute typique des milieux populaires, dun got de domins. Il y a une certaine diversit dans les choix musicaux des skinheads (punk, hardcore, ska, O, reggae), qui correspondent la fonction attribue cette musique. On retrouve ici les considrations de Pierre Bourdieu sur lesthtique populaire : Tout se passe comme si lesthtique populaire tait fonde sur laffirmation de la continuit de lart et de la vie, qui implique la subordination de la forme la fonction47. Ainsi, la musique O ! et le ska, musiques plus spcifiquement des musiques de skinheads 48 ont relativement entranantes, plus ou moins rapides mais conues comme dansantes et cratrices dune ambiance de sociabilit, au travers notamment de leur paroles et des refrains repris en cur. De ce fait, la plupart des disques possds par les skinheads ont des paroles en franais, justement pour satisfaire cette exigence de connaissance des paroles qui seront ensuite chante. Or la connaissance de celles-ci est tout fait essentielle dans la culture skinhead, o la musique joue un rle tout fait central. Le rapport la musique des skinheads est ainsi trs largement analogue celui des classes populaires, traduisant un capital culturel en matire musicale trs faible, et une sorte de ncessit pratique de la musique, qui doit satisfaire aux exigences de sociabilit skinhead et leurs pratiques. La musique est par ailleurs un lment tout fait essentiel de la sous
47 Les skinheads qui coutent du hardcore sont beaucoup plus rares, et il ne sagit en aucun cas dune musique spcifique ces derniers, mme sil existe des groupes de hardcore dont les membres sont skinheads (le plus connu est sans doute Agnostic Front). En ce qui concerne le hardcore, il est intressant de constater que jou par des skins, cette musique est beaucoup plus brutale, rapide et violente, par opposition par exemple la tendance straight edge. La musique punk est en revanche trs largement rpandue dans le milieu skinhead, mais plus rarement joue par des skinheads, dans la mesure o ceux-ci ont adopt leur propre style musical, qui en est, dans le cas de la O !, largement inspire. En outre, les skinheads frquentent trs souvent les concerts de punk et les trois styles (punks O ! et ska) sont dailleurs souvent mlangs dans ces concerts, sans doute pour des raisons conomiques lies la difficult remplir les salles. La rapparition du mouvement skinhead (le revival), en mme temps que lmergence du mouvement punk explique pour partie ces liens entre les diffrentes musiques. 48 On remarque par exemple que ces diffrents styles de musique occupent une place trs restreinte dans les magasins de disques grand public et que la plupart des skinheads se rendent dans de petit magasins spcialiss pour trouver leur musique ( Paris, la plupart se rendent au Silence de la rue, dans le 18me Arrondissement), mais aussi des renseignements sur les manifestations et concerts. Il en est en partie de mme pour les magasins de vtements skinheads.

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culture skinhead, dans la mesure o elle est en grande partie rserve aux initis 49 et caractristique dune musique de jeunes. Pour en revenir plus spcifiquement au corps, ce type de musique saccompagne de danses correspondantes, o la encore violence et virilit sont mises en avant. On retrouve cet lment de fonctionnalit de la musique, ds lors quelle savre parfaitement adapte des danses trs spcifiques, sur des rythmes rapides et entranants, dans le ska, mais surtout dans la O !, musique spcifiquement skinhead. Cette trs brve tude des musiques skinhead a un intrt, dans la mesure o lon considre que la socialisation du corps peut studier, au sein dune socit, au travers de la place et des formes que prennent danses et musiques, par la faon dont elles se rpandent et disparaissent (...) couter une musique revient exprimenter lintersubjectivit corps corps sans faire le dtour de la parole, non que les sons signifieraient en eux-mmes mais parce que nous ne pouvons nous engager dans lexprience dcouter, sans entrer en sympathie physique avec des ethos, des climats, des sensibilits individuelles et collectives que nous pouvons approcher et situer grce leur positions stylistiques50. Musique et techniques du corps sont en effet troitement lies, et cest dans cette mesure que les pratiques musicales sont spcifiquement intressantes dans le cadre de notre analyse. La musique et la danse skinhead sont en effet pleinement en adquation avec leur hexis corporelle (mais aussi leurs gots et leur habitus) et la prsentation de soi. Ainsi la musique des skinheads gnre dans la danse une taxis51 caractristique de lhexis skinhead, cest dire de mouvements saccads et peu labors, dune multiplication des contacts trs brutaux, les poings ferms, de simulation dchange de coups, voire dchanges rels et de projection les uns sur les autres52. Violence et virilit sont ainsi trs prsentes dans les pratiques corporelles lies la musique et constituent une part importante de lidentit skinhead, ce qui explique que nous y ayons consacr un passage spcifique, mme sil reste incomplet

Une culture populaire ?

Ces spcificits corporelles du skinhead sont dautant plus intressantes quelles font lobjet dune recherche : on ne devient un vritable skinhead que lorsquelles ont t acquises. Or il est essentiel de noter que toutes font implicitement ou explicitement rfrence une culture populaire , souvent trs artificielle et qui sexprime la fois dans les pratiques, les rites et dans le corps. En ce qui concerne les pratiques, elles se veulent reprsentatives de cette identit populaire dans laquelle ils sinscrivent. Il sagit de se runir dans les bars ou les stades de football pour consommer de la bire ou du Ricard, situations dans lesquelles on retrouve ple-mle les chants repris tue-tte, les rixes entre supporters par exemple , le parler fort et le parler franc , des danses viriles, mais aussi trs simples dans la gestuelle, une prsence au prsent qui saffirme dans le soucis de profiter des bons moments et de prendre le temps comme il vient [et qui] est par soi, une affirmation de solidarit avec

49 Michel Delmeuldre, Plaisir musical et technique du corps. Contribution lanalyse de linnovation . Selon lui, pour les jeunes, les musique est le sujet essentiel dintrt, de satisfaction, dinvestissement affectif, temporel, financier . Jai en outre pu le remarquer en ce qui concerne les deux skinheads chez lesquels je suis alle. titre dexemple, Pierre possde plus de 600 CD et Agathe et Charlie 3 ou 4 cartons de vinyles, sans compter les CD ! 50 Ibid., p.59. 51 La taxis, selon la dfinition de Delmeuldre est la matrice dun rpertoire caractristique de gestes rythms, de cadences et de travaux collectifs, de position de contacts, de dmarches ambulatoires ou chorgraphiques, de katta , de luttes, mais aussi dutilisation des muscles du visage et de lappareil phonatoire , ibid. 52 Ces pratiques sont relativement invariables selon les diffrentes catgories de skinheads. On peut ainsi en trouver de bons exemples dans le film skin or die cit prcdemment.

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les autres53. En ce qui concerne plus spcifiquement le corps, on retrouve ces lments caractristiques des milieux populaires que sont laffirmation de la virilit, la mise en vidence de la musculature, qui participent la construction dun rapport trs instrumental au corps, qui doit tre adapt aux situations de confrontation violente54. Toutes ses caractristiques semblent pleinement en adquation avec le corps populaire dcrit et analys par Bourdieu dans La Distinction. Il ne faut cependant sans doute pas dans le cas des skinheads souscrire en intgralit une sorte de dterminisme li une appartenance la classe populaire. Cette identit populaire fait en effet trs clairement chez les skinheads lobjet dune recherche toute particulire, lie cet hritage historique de la fin des annes 1960, cet esprit de 69 55 quils revendiquent, prsentent et reprsentent comme constitutif de leur identit. Ladoption dune cosmtique trs caractristique des classes populaires anglaises de cette poque est en outre tout fait caractristique. Pour autant, on ne peut considrer quelle soit aussi socialement classante quelle a pu ltre en Angleterre la fin des annes 1960, dans la mesure o elle nest plus aujourdhui directement associe cette identit proltaire. La prsence de photos de skinhead enfants dans les photobooks prsentant des clichs de cette priode en est sans doute llment le plus caractristique, que lon ne retrouve dailleurs plus du tout dans images rcentes. Il ny a plus dans la mme mesure cette identit sociale porte spontanment par le corps, explicative de la prsence denfants skinheads par le pass. Il sagit en effet dune identit construite, dune apparence en grande partie choisie et dont ladoption sexplique peut-tre plus par des trajectoires individuelles que par des appartenances de classe. Il y a dsir de revendiquer une identit populaire, working class comme me le rptera maintes reprises Erwan, qui contribue la constitution de cette hexis et de ces pratiques. Cette identit working class est galement trs prsente dans la musique skinhead, faisant expressment rfrence lappartenance des skinheads au monde ouvrier, ce qui est trs largement contestable. On peut cet gard se rfrer aux chansons de Charly, chanteur du groupe 86 Crew : Ds lmatin, tel un chien la gueule en deux je sors du pieut On mavait dit tout petit, mme les bons rien faut quils gagnent leur pain Mais une bonne bire en plein air, au boulot on est pas des robots On est des working class heroe, Working class heros right now... Tout cka au bulldozer cest sympa mais jai mieux faire Ton entreprise elle me les brise, ta socit jen ai rien carrer Jai dit tte de con mon patron un peut dtapage et retour au chmage Si lidentification la working class subsiste et demeure trs forte56, elle est plus souvent la rsultante dun dclassement social ou dune crainte de ce dclassement, un refus des normes sociales ce qui explique notamment les liens trs importants avec le mouvement punk et la renaissance du mouvement skinhead avec lmergence de punks , voire une tentative de rsistance celles-ci, quune identit objective. La culture populaire quils revendiquent et en effet trs historicise, correspond un contexte

Pierre Bourdieu, La Distinction, p. 203, dans un passage consacr lthique populaire. Il aurait par ailleurs t tout fait intressant de sattarder un peu plus sur ces pratiques et leur signification en termes dappartenance la classe populaire. On peut cet effet se reporter aux passages de la distinction, chapitre 3, lHabitus et lespace des styles de vie, surtout p. 197-247, o tous ces lments sont rigoureusement analyss. 54 Nous reviendrons dans le passage suivant sur cette question de la violence en analysant sa politisation et les manifestations corporelles qui en dcoulent. 55 Il existe mme une sous-marque de Lonsdale dnomme Spirit of 69 . Pour lanecdote, celle-ci aurait tout dabord t cre lintention des skinheads antiracistes allemands parce que les sweat-shirts portant une grosse inscription Lonsdale taient porteurs dune certaine ambigut. Ainsi, port sous une veste ou un blouson ouvert, pouvaient napparatre que les lettres NSDA, trs proche de NSDAP. 56 On peut l encore se rfrer aux chansons du groupe 86 Crew (Charly): Jai dit tte de con mon patron un peut dtapage et retour au chmage
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social et une poque bien spcifique celle dcrite par Bourdieu qui a ncessairement connu des volutions. La trs forte codification, le soin tout particulier accord lapparence, la prsentation de soi, qui passe notamment par lachat de vtements bien spcifiques et souvent trs coteux traduit bien cette distorsion entre lidentit relle et lidentit recherche. Nous en verrons en outre les consquences dans les passages consacrs la gestion sociale de lidentit skinhead. Par ailleurs, llment qui ressort de cette analyse, si lon se replace dans la problmatique de la rsistance la domination, est peut-tre justement cette construction dune identit sociale qui se veut proltaire, saffirme et est revendique comme telle. Dans ce processus dunification, par rfrence la classe ouvrire anglaise de la fin des annes 1960, des corps et des pratiques, la position sociale des individus devient trs peu perceptible, voire imperceptible, dans la mesure o il y a quasiment incorporation certes souvent provisoire dune nouvelle identit sociale57. Ds lors, codification et uniformisation des corps peuvent apparatre comme une forme de rsistance la domination, refusant limposition des normes dominantes au profit de ses propres normes de prsentation de soi.

La violence politique : la structuration corporelle des appartenances et la rsistance au dressage social

La politisation de la violence skinhead
La violence est constitutive et structure lidentit skinhead. Elle prsente un intrt spcifique dans la mesure o elle est intgralement porte par le corps. Il y a en effet chez les skinheads une relle exaltation de cette violence, dj perceptible dans la cosmtique, lhexis et la conformation visible du corps, comme nous lavons vu et cest dans ce contexte que le corps comme ressource prend tout son sens. Elle est trs lie la notion mme de virilit, dans la mesure o, comme le souligne Grard Mauger, lapprentissage des valeurs de virilit passe essentiellement par lusage des ressources corporelles comme force de combat, mettant en place une vritable logique guerrire entre bandes rivales. Cette violence trouve nanmoins son expression de deux faons radicalement diffrentes : dune part la violence gratuite , cest dire la confrontation dans les bars, les matchs de football58, les concerts, avec dautres types de groupes urbains , comme les jeunes de cits ou les punks, caractristiques de cette agressivit permanente lgard du monde social que dcrit a posteriori Erwan59, et dautres part entre les diffrentes mouvances skinhead. Ces deux types de violence apparaissent en outre comme situes historiquement. En effet, le premier type fait plutt directement rfrence aux pratiques des skinheads des annes 1960/1970, dune violence plus sociale , dans la mesure o il sagissait dune raction des milieux populaires face leurs conditions de vie. La violence ne avec le revival skinhead sest-elle structure, de faon beaucoup plus approfondie et construite, autour des rapports politiques entre les diverses mouvances skinheads, ce que lon peut sans doute attribuer la fois la politisation du mouvement, mais aussi, de faon peut-tre plus profonde et moins directement perceptible une certaine diversification des origines sociales de skinheads. Le processus de politisation des skinheads est tout fait intressant, dans la mesure o il

Cest sans doute ainsi que lon peut expliquer le fait que tous prsentent le fait de devenir skinhead comme une volution relativement longue, qui leur a en gnral pris plusieurs annes. 58 Il aurait sans doute t trs intressant dtudier le rapport des skinheads au football et les pratiques qui y sont lies. Sans nul doute, le football participe la fois cette exaltation de la virilit, de la communaut et de lorigine populaire des skinheads. Pour autant, en raison de la ncessit de ne pas trop se disperser, je nai pas pris le parti de me pencher spcifiquement sur cet aspect. 59 Erwan a en effet quitt le mouvement skinhead depuis maintenant plus de deux ans.
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canalise une bonne part de cette violence et la lgitime par un radicalisme politique. Cette caractristique semble loigner quelque peu le mouvement skinhead du monde des bandes dcrit par Mauger, dans la mesure o la violence dans sa pratique est progressivement devenue structurellement politique, tandis que les autres formes de violence prennent de plus en plus un caractre conjoncturel. Cette politisation peut-elle tre apprhende comme une forme de maturation dun groupe social, une forme de conversion politique du groupe et de son identit en y introduisant une nouvelle dimension ? Cest en outre la progressive rcupration par lextrme droite dune partie du mouvement et de limage de skinhead qui va structurer ds la fin des annes1970 et surtout au cours des annes 1980 la politisation du mouvement skinhead. Si les skins nazis et les Redskins (beaucoup moins nombreux et marginaliss dans le mouvement skin) apparaissent avec le revival skinhead ds 1978, cest ainsi lassimilation progressive entre skinheads et extrme droite au cours des annes 1980 que ce soit par la mdiatisation des exactions des skinheads, au travers de lorientation politique affiche de certains groupes, dont le plus clbre est sans doute le groupe Skrewdriver dont le leader Ian Stuart a clairement affich ses opinions politiques no-nazies qui gnre une forme de clarification des orientations entre racistes/fascistes et non racistes/fascistes. Lapparition du mouvement SHARP en 1988 en a t lexpression et a dfinitivement entrin une distinction pas forcment accepte de tous mais de facto existante entre les skins no-nazis et les autres mouvances skinheads.

Une violence qui se structure par le corps et le faonne : le rle de lappareillage symbolique dans linteraction violente
Cette violence politique au sein mme du mouvement skinhead est elle aussi mise en avant par le corps. Celui-ci est en effet le lieu dexpression des divers degrs de politisation, par laffichage du stigmate que nous avons dcrit en toute premire partie, ce qui ne fait que renforcer notre analyse de dpart dun corps comme porteur mais aussi comme lment constitutif de lidentit skinhead. Le symbole arbor par les diffrents types de skinhead est ainsi un mode dinformation, de communication immdiate de lidentit, notamment politique de celui qui le porte. Il joue ds lors un rle majeur dans linteraction entre les skinheads, laborant de faon immdiate une distinction ami/ennemi ds lors que lappartenance politique est affiche. Erwan ou Ali y mettent par exemple un point dhonneur : Moi je veux tre clair tout de suite quelle que soit la situation. Pas question que lon me prenne pour un faf. Avant je portais a tout le temps. Maintenant, cest seulement quand je me sens agressif... [rires Erwan sort alors de la poche de son bombers une broche prsentant une faucille et un marteau] . Pierre, Erwan et Ali, tous trois Redskins, ne se sparent en outre jamais de leur ceinture, dont la boucle est grave dune faucille et dun marteau. Le port de cette ceinture constitue ainsi le minimum ncessaire de la cosmtique du Redskin, dans la mesure o il doit conserver une preuve de son identit. Il est tout fait intressant de voir laffichage qui en est fait en cas de ncessit : pour preuve de son identit, il nhsitera pas soulever les vtements qui la recouvrent pour montrer sa ceinture, ce qui sera peru par son interlocuteur comme une provocation si celui-ci est dextrme droite. Pour dautres, et cest notamment le cas des SHARP, laffichage est souvent beaucoup moins net, voire inexistant, ce qui laisse parfois une certaine ambigut60. Il peut tre fonction des situations et de lengagement politique : ainsi, titre dexemple, un SHARP qui participe une manifestation de gauche mettra en vidence son symbole dappartenance afin dviter toute confusion possible61. La symbolique

Laquelle peut en outre, dans certaines situations, savrer salvatrice... Celui qui ne prsente pas ces caractristiques sera en prsence de Redskins directement agress. Cest ainsi que lors de la premire rencontre entre Jrmie et Pierre, la situation a failli dgnrer de faon violente, la fois en raison de labsence de symbole visible de Jrmie et dune tenue vestimentaire non distinctive de son appartenance politique.
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joue ainsi le rle dlment de communication susceptible de dclencher de faon quasi-immdiate une situation de violence, sans discussion pralable entre deux quipes de reprsentation ou quipes 62, entendue au sens densemble de personnes qui cooprent la mise en scne dune routine particulire. Nous nous situons en effet pleinement chez les skinheads dans le cadre dun systme de rapports bien rgls, automatiquement tendu lindividu et accept par lui ds lors quil prend sa place dans lquipe63. La violence est alors impression donne face au monde social dans son ensemble et sa pratique rserve aux confrontations entre groupes de skinheads rivaux. Cest lappareillage symbolique dont ils disposent qui constitue le catalyseur de cette violence ; ainsi, lorsque le rapport de force est au pralable lavantage de lun ou lautre des protagonistes (situation de dsquilibre trop important du rapport de forces), le victorieux imposera ses adversaires denlever leurs stigmates, cest dire tous les signes distinctifs dappartenance politique. Bien entendu, cette pratique porte principalement symbolique nexclut pas un recours ultrieur la violence, voire au lynchage quil y ait refus ou non de livrer ses attributs 64. Si lon adopte une perspective anthropologique, il sagit l sans nul doute dune pratique typiquement guerrire, rendre ses armes ladversaire . Le symbole port par le corps, lintrieur du monde skinhead , est donc un lment de connaissance et de reconnaissance, souvent pralable la violence physique entre groupes politiquement opposs Il permet en outre linstitution immdiate dune coopration entre les participants conus ds lors comme quipiers, quil sagisse dune quipe prconstitue par des liens daffinits personnelles, ou de faon conjoncturelle, cest dire strictement lie au politique. Cette violence skinhead peut-elle tre conue comme modalit de rsistance la domination, dans la mesure o, comme le souligne Pierre Bourdieu, la violence physique est caractristique dune pratique de domins65 ? Est-elle une forme de rsistance, la seule ressource disponible face la violence symbolique, une lutte contre le dclassement social ? Par comparaison au monde des bandes dcrit par Mauger, il ny a sans doute pas dans le milieu skinhead la mme homognit sociale. Sil tait clairement lorigine un groupe social trs populaire, le milieu skinhead se traduit aujourdhui par une forte htrognit. Cest notamment ce que regrette Ali, pour lequel le milieu skinhead a aujourdhui perdu une forte part de son identit: Les skins daujourdhui, cest nimporte quoi, cest tous des cons. Pour moi, il ny a plus de vrais skins aujourdhui. Avant tu vois, on allait franchement au carton et le look, on sen foutait un peu. Il fallait juste quon voit quon ntait pas des fafs, quoi. Maintenant, cest trs petit bourgeois comme trip. Avant, on faisait des vrais chasses aux fafs, on y allait en bandes et on les clatait. Maintenant, cest un peu mou tu vois, cest plus des jeunes qui veulent avoir un look, avoir une bande de potes. Cest nimporte quoi... . Si la rfrence aux origines proltariennes subsiste, elle nest cependant plus effective, dans la mesure o il y a dsormais une large dmocratisation du mouvement skinhead, ce que semble regretter Ali. Il est difficile destimer si la violence skinhead a dcru ou non en raison des volutions de sa composition sociale, et si la violence est devenue plus symbolique , cest dire trouvant principalement son expression dans lapparence corporelle plus que dans une mise en pratique relle. En revanche, la diversification des origines sociales des skinheads ne semble gure faire de doute, dans la mesure o la plupart des catgories

Sur les quipes, nous nous rfrerons principalement Erving Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, tome 1. La prsentation de soi, Chapitre 2, p. 79 103. Notons au pralable que les quipes peuvent tre chez Goffman constitue de un ou plusieurs individus. 63 Ibid., p.84. 64 Le tatouage joue dans ce cadre un rle particulirement intressant, dans la mesure o il est marque indlbile de lidentit, et prsente souvent une connotation politique. Elle dnote ainsi un enracinement dautant plus fort dans l tre skinhead , qui ne se voit ainsi quelle que soit la situation jamais dpouill de lidentit quil affiche. 65 On le trouve explicitement dans les Mditations pascaliennes, p. 275: Et lillusion populiste qui se nourrit aujourdhui dune rhtorique simpliste de la rsistance porte ignorer un des effets les plus tragiques de la condition des domins, linclination la violence quengendre lexposition prcoce et continue la violence...
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sociales y sont reprsentes66. En outre, cette diversit des origines sociales se rvlent trs bien dans les diverses conceptions de la violence. Ainsi pour Erwan, elle est clairement et quasi exclusivement politique, dans la mesure o il sagit pour lui dune forme de radicalisme dans la pratique politique. Il considre ainsi quil nappartient plus au mouvement skinhead, parce quil na plus lagressivit ncessaire pour se battre nimporte quel moment . Pour lui, tre skinhead, cest un tat dagressivit permanente, une envie de confrontation . Ses priodes dimplications totales dans le mouvement skinhead correspondent celles o il tait le plus engag dans des organisations dextrme gauche, comme lUNEF-UEC lorsquil tait en DUT de commerce Bordeaux, ou au SCALP aprs son retour Paris. Sans pour autant renoncer ses ides, il considre ainsi quil na plus lagressivit ncessaire, cette envie de violence comme moyen dexpression de ses opinions politiques . Chez lui comme chez dautres, comme Jrme ou Pierre, il y a une sorte desthtique et dthique de la violence (ils sopposent ainsi radicalement toute pratique de lynchage), qui sapparente en quelque sorte la violence noble dont se rclame Antoine dans la Misre du monde. Ali ou JB, issus de milieux plus proltaires ne revendiquent pas une telle thorisation de leur pratique violente : il sagit de casser du faf 67, quelle que soit la situation et dagresser le plus souvent possible en vue de voir la situation dgnrer vers la violence. Ali me parlera ainsi des oprations de chasse au fafs , dans lesquelles ils formaient des petits groupes arpentant les rues de certains quartiers de prdilection de Boneheads, pour aller chercher la violence. Pratique et conception de la violence sont ainsi caractristiques des individus les plus politiss, mais aussi rvlatrices des positions occupes dans lespace social. La classification esquisse par Grard Mauger en trois axes, nature, culture et richesse, semble en outre relativement opratoire dans le cas de skinheads et de ltude de leur politisation. La plupart des Redskins et des SHARP engags gauche que jai pu rencontrer, ont en effet tous fait des tudes suprieures, mais galement souvent sans succs. On se situerait ainsi, par comparaison au monde des bandes, en quelque sorte une sorte dtape suprieure du dsenchantement , de la crainte du dclassement social li en outre une situation trs frquente dchec dans ses tudes ou sa vie sociales, mme sil ne sagit pas l dun dterminant absolu , qui sexprimerait un ge plus avanc et dans des population dont le capital culturel est globalement plus lev, cet lment trouvant notamment sa confirmation dans le fait que les universits soient souvent, et ce de faon structurelle, le lieu dexpression privilgie de la violence politique entre extrme gauche et extrme droite68.

Le rejet de la politisation du mouvement skinhead

La non-politisation des skinheads est linverse une question tout aussi cruciale, et peut-tre beaucoup plus complexe analyser. Il faut en effet dfinir au pralable ce quest la non-politisation et quel type de skinheads elle est susceptible de concerner. Contrairement ce que lon pourrait penser, une trs forte proportion des skinheads se dfinissent comme apolitiques, dans la mesure o ils ne saffirment pas par leur adhsion une idologie extrmiste bien spcifique. Cest le cas dans lensemble des skinheads qui ne se revendiquent daucune mouvance skinhead organise, cest dire adhrant avant tout une sous-culture dont lexpression est vestimentaire et musicale et le plus souvent mais

On le retrouve relativement bien dans lchantillon qui a t prsent. Certes, on ne peut pas considrer que cet chantillon soit reprsentatif, mais on peut nanmoins considrer que tous ne sont pas issus des classes populaires. 67 Dialogue sur la violence , entretien avec un videur ralis par Emmanuel Bourdieu, in La Misre du monde, p. 11331158. 68 Il ne sagit pas seulement des skinheads dextrme droite, mais de toute personne ayant dans leurs schmes de perception des positions trs ancres droite : militants du Front national et autres organisation dextrme droite, ceux de lUNI ou du GUD ou du Renouveau tudiant pour les organisations tudiantes, catholiques intgristes dans le cadre de commandos anti-avortement par exemple...
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pas toujours dans ladoption dun mode de vie skinhead, dans une socialisation bien particulire qui est celle de la bande69. Le courant SHARP est sans doute le plus problmatique dans le cadre de cette analyse de la politisation, dans la mesure o cette organisation ne se rfre pas expressment une idologie particulire. Elle se dfinit, comme nous lavons soulign par son antiracisme, la fois en rponse lamalgame systmatique entre les skinheads et lextrme droite, et la constitution en 1987 du mouvement skinhead nazi le plus organis et structur, les Hammer skins70. Cette mouvance na pas la mme culture de la violence politique, et en ce sens, se rapproche plus des skinheads de la fin des annes 196071. Ben le souligne trs bien : lorigine, les skinheads taient des gens qui taient noirs, blancs, jaunes, qui se sont battus comme dautres mouvements de jeunes, comme les rockers, les Mods, avec la diffrence que nous avions chacun notre propre image. Le skinhead est pour moi la plus belle apparence de toutes, et cest pour a que je suis devenu skinhead (...). Le mouvement SHARP, cest mon avis une tentative dtre exemplaires, de donner lexemple aux jeunes qui se rasent la tte. a veut dire : chez nous cest avant tout la musique qui compte, pas chez les Boneheads. Nous nous retrouvons pour boire un coup le soir, nous avons les meilleurs groupes, les meilleures ftes. Nous nous battons aussi, mais nous navons pas dides politiques derrire. Le SHARP, cest un peu une tentative de rappeler ce que les skinheads sont vraiment. Nous avons la rputation dtre de gauche, parce que nous nous dfinissons comme antiracistes, mais ce nest pas tout fait le cas. Nous avons une foule de gens de droite, nous avons des libraux et des gens de gauche, des gens qui sont intresss par la politique et dautres qui le sont trs peu. Il y a limage de Ben souvent chez les SHARP une dissociation entre leurs opinions politiques personnelles et le fait dtre skinhead. Arborer linsigne du SHARP est porteur dune signification bien prcise, qui vise se dmarquer des skinheads dextrme droite, et, dans une moindre mesure, des skinheads dextrme gauche, cest dire des mouvances qui ont dfini le politique comme constitutif de leur identit et en ont les stigmates corporels. Le caractre apolitique revendiqu par les SHARP ne correspond cependant pas un refus de prises de positions politiques, dopinions politiques, mais au rejet des organisations politiques constitues, partis ou syndicats. Il na a ainsi aucune homognit en matire politique chez ces skinheads, le niveau de politisation tant extrmement variables, allant de lindiffrence la plus complte un militantisme trs actif le plus souvent gauche. Si la notion dantiracisme est, avec la volont affirme dun retour aux racines du mouvement skinhead, aux fondements de lidentit SHARP, elle fait ainsi lobjet de conceptions trs varies et ce principe fonctionne de ce fait comme une sorte de dfinition par la ngative par opposition limage du mouvement skinheads que vhiculent les Boneheads. Il y a ds lors pour les SHARP une dissociation entre lappartenance au mouvement skinhead et lengagement politique. Pascal, militant dextrme gauche rencontr lors dune manifestation, se revendique du mouvement SHARP, tout en ayant un

69 A Paris, il existe ainsi certains quartiers, voire certains arrondissements o lon trouve de forts regroupements de skinheads dextrme droite, et dont le principal est polaris autour de Paris II-Assas. Erwan me confie ainsi : quand jtais Paris, avant de partir Bordeaux, jhabitais prs dAssas, ctait lhorreur, la limite de la paranoa. Je pouvais pas monter dans un bus sans regarder tout le monde, pour tre sr quil ny avait pas de Bones [Boneheads]. Ctait tout juste si josais sortir de chez moi en habitant l-bas. Le nord du quinzime arrondissement (vers le mtro Dupleix) est galement rput pour tre, comme le dit Ali, bourr de Boneheads . Cette caractristique est lie la prsence dans ce quartiers des deux boutiques de vtements skinheads les plus connues de Paris (London Styl), frquentes en grande majorit par des skinheads dextrme droite, en raison notamment du choix des vtements qui y sont vendus et des orientations des vendeurs (propritaires ?) des magasins. 70 Ce nest pas forcment le cas de tous. Il existe ainsi ce que les skinheads appellent de skins dappartement , cest dire dindividus ayant adopt la cosmtique skinhead, la musique, stant souvent en grande partie construit une identit de skinhead (par exemple par laffichage de posters de groupe skinheads dans leur chambre ou lacquisition de photobooks et de fanzines). La question de la ralit de leur appartenance au mouvement skinhead peut se poser, dans la mesure o ces individus nont en quelque sorte pas adopt lintgralit de la sous-culture skinhead : ils nappartiennent pas aux bandes, se rendent dans des concerts de faon plus ou moins rgulire... Cest notamment le cas de Jrmie, qui a totalement adopt la tenue vestimentaire skinhead, coute de la musique skinhead, sans pour autant appartenir une bande de skinhead bien dtermine. En outre, il ne se rend dans des concerts que quelques fois par an. 71 Le documentaire Skin or die prcit est cet gard tout fait difiant.

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engagement et des convictions politiques trs marques idologiquement. Il tient toujours marquer son identit de SHARP, dont le logo est clairement mis en vidence sur son Bomber (patch cousu). Il porte galement les stigmates de son positionnement politique (toile rouge, badges et patchs antifascistes et antiracistes), mais tient, comme il le souligne, diffrencier les deux : mon engagement politique na pas grand-chose voir avec le fait que je sois skinhead. Bon, a te pousse un peu tre radical dans tes prises de positions, mais ce sont pour moi deux choses radicalement diffrentes. tre skin, cest un mode de vie, une attitude, un look, des musiques. Sengager politiquement, cest un truc plus rflchi, des convictions, cest pas tout fait pareil. Je ne suis pas pour mlanger obligatoirement les deux. Analyser la violence dans le cas des SHARP est de ce fait beaucoup plus problmatique dans la mesure o elle nest pas lgitime par ladhsion une idologie, par opposition aux Boneheads ou aux Redskins pour lesquels le caractre extrme de leur conviction implique cette violence politique : De toute faon, il ny a pas dautre moyen. Le politique, entendu au sens large, fournit en quelque sorte aux SHARP une occasion de violence, sans que cette violence spcifiquement politique soit constitutive de leur identit72. La manifestation offre ainsi un cadre tout fait favorable lexpression de la violence, sans que celle-ci soit expressment politique, dans la mesure o il sagit le plus souvent dune occasion de confrontation avec la police73. Il en est de mme dans les concerts, qui sont souvent le lieu de rixes importantes entre skinheads antiracistes et antifascistes et Boneheads. La violence est donc un phnomne tout fait omniprsent dans lidentit skinhead, que ce soit dans la prsentation de soi, dans la faon dont les skinheads se donnent voir ou dans leur mode de vie - et notamment les gots musicaux et les pratiques qui y sont associes. En outre, la trs forte politisation de cette violence est un phnomne tout fait intressant, dans la mesure o elle contribue forger les identits et identifications aux diffrents groupes, qui trouvent l encore leur expression dans tout un appareillage symbolique port par le corps. Il y a donc une forme de circularit entre corps et appareillage symbolique dune part et pratiques dautre part, qui sautoalimentent et de ce fait structurent, rendent lisible et visible la scne skinhead. Cette question de la visibilit, de la perceptibilit des skinheads a volontairement t laisse en suspens, notamment dans la description des caractristiques visibles de skinheads, dans lexpos partiel de leurs codes vestimentaires et comportementaux, qui met en lumire le rle ou la routine skinhead74. Il sagit donc de comprendre dsormais comment cette identit skinhead est gre par les acteurs, pourquoi et de quelle manire elle peut tre affiche ou dissimule, si elle peut sadapter aux contraintes du monde social et de quelle faon.

On constate en outre un certain rejet de la chose politique chez les SHARP, et notamment de ses canaux les plus traditionnels, comme les partis. Cette dimension est tout fait explicite dans les chansons de Charly : Jte dis quand on sy met le systme on le nique. Remballes tes propos cistra (racistes) remballes ta politique. Mme pas l temps de faire le coup d poing vla dj les flics . 73 On peut l encore faire rfrence ici aux chansons de Charly : Alerte la rvolte les keufs on fait parler les colts /Appel la vengeance tout le monde va tenter sa chance /De pouvoir savater un gros moustachu /On va sentir le keuf cram voil les tondus/ Emeute, ce soir cest la guerre ! Emeute rendez vous en enfer ! / Pas cinq minute aprs quun meneur ait jet la premire pierre/ Quon sentait dj la bonne odeur des bombes incendiaires/ A coup de barres de fer on a forc le premier barrage/ Les vitrines clatrent cest les rgles du pillage/ (...) / Jaime bien me fighter avec la police/ Avec les gardes mobiles, les CRS dans les manifs. 74 Cette terminologie est emprunte Erving Goffman dans La mise en scne de la vie quotidienne, tome 1 La prsentation de soi. Le rle (ou routine) y est dfini comme un modle daction prtabli que lon dveloppe durant une reprsentation et que lon peut prsenter ou utiliser en dautres occasions .
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La gestion de lidentit skinhead : le rapport au monde social

La visibilit du skinhead
La question de la perceptibilit, de la visibilit est tout fait cruciale dans la gestion de lidentit skinhead. Les paroles des chansons du groupe de ska de Charly sont tout fait loquentes : Jaime bien me fighter avec la police Avec les gardes mobiles les CRS dans les manifs Jtape les kicks one, Lonsdale, un Perry, Lewis et a roule Cest scrdi [discret] seuls les yeux avertis te reprent dans la foule

(groupe 86 crew)

Le corps du skinhead est porteur de nombre dinformations, la fois sur son appartenance gnrale ce groupe social, mais aussi sur ses orientations politiques. Cette codification est essentielle la gestion des rapports entre les individus au sein du groupe, o chacun possde la comptence requise pour dchiffrer, dcoder les significations de cet appareillage symbolique. Du fait de cette visibilit immdiate les rapports entre quipes de reprsentation sont de ce fait comme prtablis, obissant, nous lavons dj dit, la classification ami/ennemi gnratrice de confrontation. Il y a donc, pour reprendre la terminologie de Goffman, un pouvoir de dcodage spcifique qui se manifeste dans la capacit se concentrer sur certains dtails invisibles des profanes75, et qui structurent de faon quasi-immdiate linteraction entre acteurs et/ou avec les initis, individus capables, ou prsums tels, de dcoder ces signes. Certaines manifestations illustrent trs bien ce type de situations. Il sagit le plus souvent de manifestations de taille restreintes, parfois mme non autorises (actions commando , contre manifestations...), o se regroupent des franges les plus marginales et activistes de lextrme gauche (organisations comme le SCALP ou la CNT, autonomes, punks...). La prsence de skinheads (Redskins ou SHARP) est extrmement frquente dans ce type de rassemblement, sans quil y ait mprise quant la lgitimit de leur prsence et remise en cause de celle-ci. Si le degr dinterconnaissance est relativement lev dans ces situations76, cest la possession, au moins dans ses traits essentiels des grilles de lecture de la cosmtique skinhead qui permet dvacuer les suspicions. Il faut cependant noter que dans ce type de situations plus que dans la vie quotidienne, les skinheads prsents auront tendance sinscrire pleinement dans leur rle, agir sur le mode de la reprsentation, adoptant une prsentation de soi mme dviter toute ambigut au sujet de leur position et de la mouvance laquelle ils appartiennent. Cest ainsi que Pierre lors de lune de ces manifestations a agress Jrmie, quil navait jusqualors jamais vu, parce que sa tenue vestimentaire ntait pas claire alors mme quil accompagnait des individus juges non souponnables. A linverse, un skinhead bnficiant, dans ce contexte o les personnes prsentes sont souvent les mmes et en nombre restreint, dune certaine notorit - au sens de connaissance, quel que soit le degr de celleci -, naura gure besoin dafficher ses symboles dappartenance, linstar de Erwan, Pierre ou Ali. Il y a donc dans ces regroupements un contrle social informel77 qui implique que les skinheads qui y participent ne soient pas discrditables . Les stratgies possibles, au sein ce public bien spcifique, dans la mesure o il dispose dun minimum de comptence pour dcoder lappareillage symbolique des skinheads, se rsument ainsi la notorit ou une prsentation de soi qui vite toute vellit de

Erving Goffman, Stigmates, op. cit., p. 67. En effet, linformation relative ce type de rassemblement fonctionne sur un mode trs interpersonnel, circulant en fonction des rseaux de connaissances ou damis des individus mis au courant de lvnement. On pourrait alors penser que la simple prsence des individus suffit lgitimer leur prsence dans la mesure o ils ont t tenu informs. Cette hypothse est cependant grandement invalide par un autre phnomne, celui de la crainte de linfiltration dennemis . 77 Erving Goffman, Stigmates, op. cit., p. 89.
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discrdit. La reconnaissance cognitive, acte de perception qui consiste situer un individu comme ayant telle ou telle identit sociale ou personnelle78 prsente une extrme variabilit, fonction de la comptence des individus percevoir les skinheads. Dans lexemple prcdent, il est bien vident que nous nous situons dans un public spcifiquement comptent, disposant de certaines connaissances quant la distinction des diffrentes mouvances skinheads, ce qui gnre une gestion de lidentit skinhead bien particulire. En labsence de schmes classificateurs suffisamment opratoires et dtaills, le skinhead, est ds lors quil est peru comme tel, immdiatement discrdit et disqualifi, en tant quil est class comme un individu marginal, violent et nonazi . Si lon reprend le concept goffmanien de face 79, on peut considrer que la personne reconnue comme skinhead perd la face dans la majeure partie des situations. Cet invitable discrdit a trs souvent t abord lors des entretiens, mettant en lumire les expriences les plus virulentes voire agressives. La reconnaissance engendre ainsi parfois des ractions violentes de la part des interlocuteurs, une mise au dfi, comme lexplique Ben : a arrive tout le temps. Une fois je me suis fait agresser par un groupe de mecs dans la rue. Ils mont dit tes un skinhead, toi ? Tes un gros facho alors, hein, tes un gros facho ! Ben vas-y alors, dit Heil Hitler ! Jai pas eu le temps de leur expliquer et je me suis fait dfoncer la tte... De telles ractions sont souvent le fait de bandes de jeunes pour la plupart issues de limmigration et donc particulirement sensibles au racisme , seules susceptible doser affronter les skinheads. Il est souvent difficile pour les skinheads antiracistes dexpliquer ce quils sont rellement, tant limage qui en est vhicule est profondment ancre. Le fait dtre reconnu comme skinhead constitue ainsi demble un handicap dans la relation interindividuelle, o les explications ne suffisent souvent pas apporter une rparation quand lindividu a perdu la face, comme cest arriv Erwan : Au boulot, jai rarement eu des problmes. Juste une fois, avec un rebeu qui bossait avec moi. Il na jamais voulu croire que je ntais pas un faf. Jai essay de lui expliquer et au bout dun moment jai laiss tomber. On signorait et ctait tout. Pourtant Erwan portait en permanence se ceinture avec une faucille et un marteau et souvent des symboles communistes. Nanmoins cet appareillage symbolique et ses explications nont pas t suffisants pour constituer une rparation . La force du prjug port sur les skinheads apparat trs clairement, dans les situations o ils sont peru comme tels. Pour autant, ces situations savrent relativement rares, et la plupart des skinheads interrogs ont le sentiment de ne pas tre reconnus dans la rue, de ne pas tre visibles en tant que skinheads : Aujourdhui, plein de gens ont le crne ras, des looks trs divers, en fait on nous repre pas, surtout quand on se balade tout seul.

Une gestion du stigmate particulirement complexe

Visibilit et affichage sentretiennent mutuellement. Le skinhead est en effet perceptible pour dautres personnes que les initis ou ceux qui disposent dune comptence particulire pour les reconnatre, que lorsquil correspond une sorte de strotype de limage skinhead, qui en accentue toutes les caractristiques : cheveux trs trs ras, jean trs court recouvrant trs peu des Paraboots, bombers ou blouson Harrington80. Cest donc seulement lorsquil y a affichage du stigmate 81 que les skinheads deviennent visibles, le dplacement en groupe, en bandes renforant trs fortement cette

Ibid. p. 85 Voir Erving Goffman, Les Rites dinteraction. 80 Ce look correspond en outre trs fortement celui des skinheads dextrme droite, dans la mesure o eux seuls font lobjet dune prsentation mdiatique, et par l mme dune reprsentation collective. 81 Il convient de prciser quel type de stigmate nous avons faire. Il se rapproche du deuxime type de stigmate voqu par Goffman, cest dire les tares de caractre qui aux yeux dautrui, prennent laspect dun manque de volont, de passions irrpressibles ou antinaturelles, de croyances gares rigides, de malhonntet et dont on infre lexistence.
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perceptibilit. En groupe, ils apparaissent plus clairement comme des dviants sociaux, formant une communaut dviante pour reprendre la terminologie de Goffman, le regroupement de personnes dont la prsentation de soi peut tre juge comme anormale , en raison de la signification qui lui est attribue. Cette visibilit est ds lors le plus souvent immdiatement associe une inopportunit, cest dire un chec satisfaire des normes mineures . La disqualification de lindividu reconnu comme skinhead est alors immdiate. Pour autant, il apparat clairement que dans ce type de situation, il y a revendication de la part des skinheads de cette appartenance une communaut dviante, dsir de mettre en avant un engagement dans un refus collectif de lordre social et un repli vers une souscommunaut ferme et dangereuse. Cette dangerosit associe limage des skinheads constitue en quelque sorte un avantage quils parviennent retirer de cet affichage du stigmate, de cette revendication de leur dviance. Avantage dans le sens o la crainte quils inspirent leur procure le sentiment dtre non seulement gaux, mais suprieurs aux normaux, et que la vie quil mne vaut mieux que celle des personnes quils auraient pu tre . Il y a donc tout fait la possibilit de tirer profit de cette appartenance au mouvement skinhead et du discrdit qui lui est associ ds lors quil est rendu perceptible, justement en raison de cette crainte quil inspire, de cette prsomption de violence qui est associ lidentit skinhead. Cette marginalit affiche, revendique peut l encore tre conue comme une forme de rsistance la domination sociale en tant quelle est rsistance au dressage social, aux normes qui rgissent le bon fonctionnement social. Le mcanisme de crainte ainsi engendr remet en effet en cause les principes hirarchique, et dans une certaine mesure, les rapports de domination qui simposent normalement entre les personnes. Cet affichage au sens o il devient perceptible de tous et non plus seulement des initis de lidentit skinhead reste nanmoins relativement marginal. Il est intressant de noter quil est le plus souvent le fait des groupes de skinheads les plus politiss, quils soient dextrme droite ou dextrme gauche, mais aussi et surtout des plus jeunes, qui y trouvent un moyen de satisfaire leur qute didentit, daffirmation de soi. Ceci sexplique probablement par les trajectoires des individus, qui durant leur priode de jeunesse se trouvent beaucoup moins confronts aux contraintes sociales de prsentation de soi. Cest notamment ainsi que la plupart des skinheads interrogs dcrivent leur priode tudiante, durant laquelle ils pouvaient se permettre un look bourrin (Erwan). lissue de cette priode de jeunesse, o lon peut tout se permettre , lapparence, la tenue vestimentaire du skinhead quand il le reste devient fonction de la position occupe dans lespace social, des exigences sociales. La ncessit dintgrer les contraintes sociales dans la gestion de lidentit skinhead apparat trs clairement dans le cadre du rapport au monde du travail. Lexemple de Erwan est cet gard trs parlant : Lorsque que je bossais comme manutentionnaire, javais en gnral ce look bien bourrin : para, bomber, jean bien court et bien moulant, un Lonsdale tu vois le genre. Aprs, quand jai boss comme vendeur, puis comme responsable dun grand magasin, jai forcment adopt un look plus soft, mais toujours skinhead. Javais juste les cheveux parfois un peu plus longs, des Docs basses un Fred Perry, clean quoi ! Personne ne savait que jtais skinhead, mis part ceux auxquels je lavais dit. Mais en gnral je ne le disais pas. Je parlais parfois de mes ides politiques, sans leur raconter que jtais un Redskin. Il en est de mme pour Amlie par exemple, qui a adopt une coupe de cheveux qui ne permette pas aux non-initis de la percevoir comme skinhead (courts, mais dune longueur normale , tout en conservant la caractristiques des pattes , qui maintiennent son appartenance au mouvement skinhead, sans pour autant rvler cette identit). Cet lment de longueur des cheveux et du type de coupe adopt est en outre tout fait rvlateur des contraintes sociales qui psent sur les personnes concernes, et bien entendu principalement chez les femmes, dans la mesure o les cheveux ras sont beaucoup mieux socialement accepts chez les hommes. Cet lment est plus contraignant en ce qui concerne les skinheads girls, puisque, par opposition la tenue vestimentaire, la coupe de cheveux sadapte beaucoup moins rapidement et facilement aux contraintes. Elle est ainsi fortement rvlatrice des situations sociales. Lessentiel est ainsi, tout en conservant son identit skinhead, dtre le moins
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visible possible, de dissimuler au regard profane une appartenance une communaut facteur de discrdit, de stigmatisation. Cest donc pleinement une stratgie dvitement au sens de Goffman, un contrle de dinformation dlivre. Lappareillage symbolique est galement beaucoup plus limit dans ce type de situation o lidentit sociale relle ne doit pas tre rvle. Ainsi Erwan affirme ne stre jamais spar de sa ceinture orne dune faucille et dun marteau, mme lors dentretien dembauche : je nessayais mme pas forcment de la dissimuler ; de toute faon, personne ne regarde les boucles de ceinture. Lidentit skinhead est ainsi gre de faon ne pas tre en contradiction avec la ligne daction choisie, afin de pouvoir sadapter aux contraintes sociales, en la rendant imperceptible pour le profane. Deux lments sont ainsi particulirement intressants : dune part, la forte adaptabilit de la cosmtique skinhead aux diffrentes positions sociales et aux contraintes quelles occasionnent et dautres part cette caractristique tout fait intressante qui consiste en la conservation de lidentit skinhead, de sorte quelle puisse tre reconnue des autres skinheads et mise en avant en cas de ncessit. Bien quelle se rfre directement et ouvertement une culture populaire, la cosmtique skinhead savre trs adaptable, ajustable en fonction des situations sociales des individus. Cette adaptation connat bien videmment certains limites, dans la mesure o elle ne peut sadapter lesthtique dominante, se substituer au costume trois pices ou au tailleur. Cette adaptabilit est sans doute lie lancrage historique du mouvement skinhead. Comme nous lavons soulign antrieurement, le mouvement skinhead nest pas le fait dune seule gnration de jeunes, mais bien un phnomne social particulier. Or, la cosmtique skinhead actuelle est plus ou moins directement hrite de celle de la fin des annes 1960, poque laquelle elle correspondait rellement lesthtique populaire. Cette dissociation entre corps populaire, ouvrier et corps skinhead est essentielle pour saisir cette caractristique essentielle quest ladaptation de la cosmtique skinhead aux exigences sociales. Les marques de vtements et chaussures prises des skinheads ne leurs sont en gnral pas vritablement spcifique, quil sagisse des Docs Martens, trs portes par lensemble des jeunes, des polos Fred Perry ou des jeans. Dans la mesure o la marque porte joue un rle trs important leur combinaison tant la marque de lidentit skinhead , ils utilisent les diffrents modles disponibles pour adapter leur apparence ces contraintes sociales. Il sagit l dune forme trs particulire de dissimulation de lidentit relle qui consiste diminuer la visibilit de celle-ci au maximum, le degr de visibilit tant dautant moins fort que lon occupe une position sociale leve. Les exemples dErwan ou Jrmie sont ainsi tout fait caractristiques de ce type particulier dvitement . Alors quil en porte tous les lments distinctifs, qui le rendent parfaitement visible pour les initis, aucun tudiant de Sciences Po na jamais fait remarquer Jrmie quil tait skinhead, justement parce quil a su, comme il le fait lui-mme remarquer adapter son look un environnement petit bourgeois . Pour dautre, comme JC, Ben ou Pierre, tous trois chmeurs, cette adaptation nest pas ncessaire, dans la mesure o ils ne ressentent pas le besoin de rendre leur identit moins visible. Il en tait de mme pour Erwan lorsquil tait manutentionnaire. La cosmtique skinhead est ainsi clairement adaptable aux contraintes imposes par les positions sociales des personnes galement lie la diversification des origines sociales des skinheads , qui peuvent ainsi dissimuler leur identit skinhead et viter de perdre la face . Il semblerait que cette adaptation du corps du skinhead aux contraintes sociales soit la manifestation dune rapparition des positions sociales, qui se maintiendraient en dpit de la codification des corps. Une telle analyse possde sans doute une certaine validit en ce qui concerne le corps non modifiable, ou les lments de lapparence corporelle qui ne peuvent tre instantanment transformables. La coupe de cheveux des skinhead girls en est sans doute lexemple le plus frappant : plus elle est distinctive et revendique une certaine marginalit, plus la position sociale occupe par
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lindividu est basse, jusqu' la mise en vidence dun comportement dviant. Une telle classification est nanmoins, au regard des spcificits du mouvement skinhead, trs partielle. Elle ne sapplique en effet quaux individus soumis des contraintes sociales, et principalement sur leur lieu de travail, en dehors duquel ils reprennent pleinement leur identit skinhead, dans lapparence et dans les pratiques. Erwan souligne ainsi : en dehors du boulot, je redeviens un skin de base, avec en gnral un look un peu sportif, jean / sweat / bomber . Par ailleurs, il faut galement rappeler que la majorit des skinheads ne sont pas, pour des raisons trs diverses soumis cette gestion de leur identit dans le monde du travail. Quils soient tudiants, chmeurs, musiciens ou ouvriers, ils ne sont pas soumis ces impratifs de prsentation de soi lis au travail. Dans cette perspective, le corps du skinhead par cette faible visibilit et son adaptabilit, limite considrablement lefficience du regard socialement classant.

Conclusion
Llment principal qui ressort de cette tude est sans doute lextrme complexit de lobjet que constituent les skinheads et la difficult saisir le mode de fonctionnement de cette communaut trs spcifique. Sa seule prtention tait de ce fait de mettre en lumire ce rle essentiel jou par le corps dans lidentit de ce groupe social. On pourrait le rsumer ainsi : tout est corporel chez les skinheads . Le corps est porteur de lensemble des informations et des caractristiques ncessaire la constitution de cette communaut de dviants sociaux , dont lune des caractristiques majeures est sans doute de se revendiquer dune appartenance la classe populaire. La question de la rsistance la domination par ce corps reste nanmoins partiellement en suspens, mme si lon peut lui accorder une certaine effectivit, notamment dans une sorte dobjectivation de ce corps populaire quils revendiquent. Nous avons tent par ailleurs, et toujours la lumire du corps, de comprendre ce qutait lidentit et le mode de vie skinhead entendus au sens large, den percevoir les enseignements sociologiques les plus intressants la fois pour comprendre le fonctionnement du monde skinhead , mais aussi les rapports entretenus avec le monde social dans son ensemble. La gestion sociale de lidentit skinhead met ainsi en lumire lextraordinaire cynisme qui caractrise les skinheads, pour reprendre la terminologie dErving Goffman. Cette capacit demeurer invisible aux yeux des profanes, ou au contraire se rendre extraordinairement visible volont est probablement llment le plus intressant, contribuant en faire un phnomne de rsistance la domination sociale.

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Bibliographie indicative
Ouvrages sur les skinheads : Photobooks de skinheads:
- Nick KNIGHT Skinheads - Georges MARSHALL, Spirit of 69, a skinhead bible - Fred SKARFACE, Our culture (skins, mods punks, psychos), tomes 1 et 2 - Gavin WATSON, Skins

Livres, articles sur les skinheads :

- Angelina PERRALVA, La violence skinhead , in Lengagement politique : dclin ou mutation, CEVIPOF, FNSP (porte sur les skinheads dextrme droite) - SEIDEL / PINDEL, Skinheads (ouvrage en allemand) - Michel WIEVIORKA (dir), La France raciste. Les skinheads , p. 307-336.

Ouvrages gnraux
- Howard S. BECKER, Outsiders, d. Mtaili, 1985 (pour la traduction franaise). - Pierre BOURDIEU, La distinction, d. de Minuit, 1979. - Pierre BOURDIEU, Le Sens pratique, d. de Minuit, 1980. - Pierre BOURDIEU, Mditations pascaliennes, d. du seuil, collection Liber, 1997. - Erving GOFFMAN, Stigmate, d. de Minuit, 1975. - Erving GOFFMAN, Les Rites dinteraction, d. de Minuit, 1974. - Erving GOFFMAN, La Mise en scne de la vie quotidienne, tome 1. La prsentation de soi. - David LE BRETON, La Sociologie du corps, PUF. - Grard MAUGER, Les usages politiques du monde des bandes , Lengagement politique : dclin ou mutation, CEVIPOF, FNSP, pr actes du colloque, 1993. - Grard MAUGER, La politique des bandes . - Grard MAUGER, Les avatars de la contre-culture , Problmes politiques et sociaux, n 660.

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