Inicialmente, faz-se necessrio entender que cada pessoa fala a partir de um lugar que expressa o cruzamento de caractersticas especficas

de gnero, raa/etnia, classe social, religio, orientao sexual, localizao, gerao, etc. No que se refere ao gnero, essas caractersticas remetem s construes sobre o papel de homem e de mulher em nossa sociedade que se relacionam com determinadas normas, regras e papis sociais. Acreditamos que jogar bola atividade de homens, brincar de boneca atividade de mulheres; homens no choram, so racionais, mulheres so sensveis; estimulamos os encontros sexuais fortuitos dos homens desde a tenra juventude e reprimimos as mulheres sexualmente, estimulando a procura de um prncipe encantado para quem ela possa se entregar e ter a sua primeira experincia sexual. Essas construes enquadram homens e mulheres a certos comportamentos que so vistos pela sociedade como naturais (quando, na verdade, no h nada de natural nisso, mas sim uma construo social) e que so internalizados por todos/as como a verdade. Mas, o que mesmo ser mulher em uma sociedade pautada por construes patriarcais e machistasSomos produto de uma sociedade patriarcal onde impera um discurso dominante que coloca a mulher em uma posio desprivilegiada e subalternizada em comparao aos homens. Os homensesto em vantagem de oportunidades: ainda possuem os maiores salrios para os mesmos cargos desempenhados por mulheres; os cargos de chefia e de poltica so assumidos por eles em sua maioria; tm liberdade sexual sem serem rotulados ao contrrio, eles so os garanhes, enquanto as mulheres so consideradas levianas; podem trair, mas se sentem no direito de espancar ou matar

a parceira quando ela os trai; quando resolvem trabalhar em reas socialmente consideradas como tipicamente femininas, eles tm maior ascenso: se tornam chefes de cozinha, chefes de costura, etc. Dessa forma, homens e mulheres crescem aprendendo e internalizando crenas sexistas de forma naturalizada, sendo, portanto, preciso, necessrio e urgente desconstru-las a favor de uma igualdade entre os sexos. Vivemos em um mundo onde impera a voz masculina e as mulheres esto invisibilizadas. Quando se diz o aluno, as meninas tm que se sentir inseridas no masculino singular. os estudos de gnero passaram a envolver duas dimenses: a idia de que o gnero seria um atributo social institucionalizado e a noo de que o poder estaria distribudo de modo desigual entre os sexos, subordinando a mulherCom o avano nas discusses, o termo gnero passou a ser considerado como categoria mltipla e relacional que abarca cdigos lingsticos institucionalizados e representaes polticas e culturaissmbolos culturais disponveis (da tradio crist ocidental) que evocam representaes mltiplas e contraditrias, por exemplo, Eva e Maria como smbolos de mulher; 2) conceitos normativos que colocam em evidncia interpretaes do sentido dos smbolos, limitando e contendo suas possibilidades metafricas; 3) incluso da noo do poltico como referncia s instituies e organizaes sociais; e 4) identidade subjetiva referenciada pela psicanlise lacaniana que concebe a formao da identidade de gnero a partir das relaes objetais estabelecidas com o Complexo de dipo, nas primeiras etapas do desenvolvimento humano. Na mesma linha de Joan Scott (1988), atualizando e ampliando o conceito, Teresa de Lauretis (1994) prope pensar o gnero como produto de tecnologias sociais, discursos,

epistemologias e de prticas institucionalizadas que o sustentam dentro de um aparato social e representacional absorvido subjetivamente por cada pessoa. A autora tambm traz quatro proposies sobre o gnero: 1) o gnero uma representao; 2) a representao do gnero a sua construo; 3) a construo do gnero vem se efetuando hoje nos aparelhos ideolgicos do Estado; e 4) a construo do gnero se faz por meio de sua desconstruo. smbolos culturais disponveis (da tradio crist ocidental) que evocam representaes mltiplas e contraditrias, por exemplo, Eva e Maria como smbolos de mulher; 2) conceitos normativos que colocam em evidncia interpretaes do sentido dos smbolos, limitando e contendo suas possibilidades metafricas; 3) incluso da noo do poltico como referncia s instituies e organizaes sociais; e 4) identidade subjetiva referenciada pela psicanlise lacaniana que concebe a formao da identidade de gnero a partir das relaes objetais estabelecidas com o Complexo de dipo, nas primeiras etapas do desenvolvimento humano. Na mesma linha de Joan Scott (1988), atualizando e ampliando o conceito, Teresa de Lauretis (1994) prope pensar o gnero como produto de tecnologias sociais, discursos, epistemologias e de prticas institucionalizadas que o sustentam dentro de um aparato social e representacional absorvido subjetivamente por cada pessoa. A autora tambm traz quatro proposies sobre o gnero: 1) o gnero uma representao; 2) a representao do gnero a sua construo; 3) a construo do gnero vem se efetuando hoje nos aparelhos ideolgicos do Estado; e 4) a construo do gnero se faz por meio de sua desconstruo.