Universidade Federal de So Carlos Centro de Educao e Cincias Humanas Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias Programa de Ps-Graduao em Filosofia

DISSERTAO DE MESTRADO

O CONCEITO DE LITERATURA EM FOUCAULT

CAIO AUGUSTO TEIXEIRA SOUTO

So Carlos SP 2012

Universidade Federal de So Carlos Centro de Educao e Cincias Humanas Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias Programa de Ps-Graduao em Filosofia

DISSERTAO DE MESTRADO

O CONCEITO DE LITERATURA EM FOUCAULT

CAIO AUGUSTO TEIXEIRA SOUTO

Dissertao apresentada ao Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos como requisito parcial obteno do Ttulo de Mestre pelo curso de Ps-Graduao em Filosofia, sob a orientao do Prof. Dr. Lus Fernandes dos Santos Nascimento.

So Carlos SP 2012

Para Dik

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Lus Fernandes dos Santos Nascimentos. Profa. Dra. Thelma Lessa da Fonseca. Ao Prof. Dr. Bento Prado Neto. Aos demais professores do Departamento de Filosofia da UFSCar. Ao Prof. Dr. Alessandro Carvalho Sales. Ao Prof. Dr. Marcio Alves da Fonseca e ao Prof. Guilherme Arruda Aranha. Aos amigos Luis Fernando Marcondes Ramos, Gabriel Kolyniak, Rodrigo Lima de Oliveira e Bruno Moretti Falco Mendes. Aos meus pais. A CAPES.

NDICE DAS OBRAS DE FOUCAULT

1966: Les mots et les choses 1971: Lordre du discours 1992: Raymond Roussel (ed. francesa) 1996: A ordem do discurso 1999a: Raymond Roussel (ed. brasileira) 1999b: Ditos e escritos I 2000a: Ditos e escritos II 2000b: Linguagem e literatura 2001a: Dits et crits I 2001b: Dits et crits II 2001c: Ditos e escritos III 2002: As palavras e as coisas 2003: Ditos e escritos IV 2004a: O nascimento da clnica 2004b: Histria da loucura 2004c: Ditos e escritos V 2004d: La peinture de Manet 2005: A verdade e as formas jurdicas 2007: O uso dos prazeres 2008: A arqueologia do saber 2009: Les corps utopique, les htrotopies 2010a: Ditos e escritos VI 2010b: O governo de si e dos outros 2011a: Ditos e escritos VII 2011b: Gnese e estrutura da Antropologia de Kant 2011c: A coragem da verdade 2011d: Leons sur la volont de savoir

RESUMO

A presente Dissertao visa explorar as condies apresentadas pela obra de Michel Foucault constituio de um conceito de literatura como alternativa opo oferecida pela fenomenologia e pelo existencialismo. Os escritos pioneiros do autor, aqueles considerados como anteriores primeira formulao da arqueologia do saber, filiavam-se aos pressupostos de uma fenomenologia, cujo objeto de pesquisa teria sido ampliado por uma psicologia existencial, a qual Foucault se dedicava a estudar a partir de uma perspectiva histrica. Circunscrita a esse mbito, uma noo precisa de literatura se perfilava no horizonte terico do autor. No entanto, com a guinada arqueolgica a qual viria reformular aqueles pressupostos fenomenolgicos at ento admitidos, Foucault passaria a conceber a literatura de modo diverso. a esse conceito especfico de literatura ento criado pelo autor que este estudo se prope dedicar. Para tanto, busca-se auxlio em duas outras noes que manteriam com a literatura uma relao ntima: a noo de espao e a noo de fora. Se a literatura busca compor um espao prprio, autnomo ante a todos os outros espaos, ela igualmente est no limite de todos os outros, atraindo-os para fora de si mesmos, entrelaando-se com eles e os subvertendo. possvel pensar que uma tal tenso estabelecida no espao literrio o qual se mantm fora de todos os outros espaos e, ao mesmo tempo, na virtualidade dos seus limites, remete-o a uma condio paradigmtica, a qual poderia encontrar correlatos noutros momentos da produo foucaultiana.

RSUM

Cette Dissertation vise explorer les conditions prsents par l'uvre de Michel Foucault pour constituer un concept de littrature comme alternative l'option offert par la phnomnologie et par l'existentialisme. Les crits pionniers de lauteur, ceux qui sont considrs comme antrieurs la premire formulation de l'archologie du savoir, saffilient aux prsupposs de la phnomnologie, dont l'objet de recherche aurait t tendue par une psychologie existentielle que Foucault savait ddi tudier sur un point de vue historique. Limite ce contexte, une notion prcise de littrature se profilait dans l'horizon thorique de l'auteur. Cependant, avec le tournant archologique qui aurait t reformuler ces prsupposs phnomnologique jusqu'alors admis, Foucault passerait concevoir la littrature autrement. C'est ce concept spcifique de la littrature, dsormais cri par l'auteur, que cette tude se propose explorer. cette fin, on se soutient sur deux autres notions qui mantiennent avec la littrature une relation trs intime: la notion d'espace et la notion de dehors. Si la littrature cherche composer une espace propre, autonome par rapport tous les autres espaces, elle est aussi la limite de tous les autres, en les attirant au dehors deux-mmes, en se mlant avec eux et en les subvertant. Il est concevable qu'une telle tension tabli dans lespace littraire qui reste au dehors de tous les autres espaces et, au mme temps, aux limites de ses virtualits, le remet une condition paradigmatique, qui pourrait trouver des correlats en dautres moments de la production foucauldienne.

Que surgisse le paradoxe, le systme meurt et la vie triomphe. Cest travers lui que la raison sauve son honneur face lirrationnel. Seuls le blasphme ou lhymne peuvent exprimer ce que la vie a de trouble. Qui ne saurait en user garde encore cette chappatoire : le paradoxe, forme souriante de lirrationnel. Quest-il, pour la logique, sinon un jeu irreponsable, et pour le bon sens, une immoralit thorique? Mais le paradoxe ne brle-t-il pas tout ce qui est insoluble, les non-sens et les conflits qui, souterrainement, tourmentent la vie? Ds que ses ombres troubles viennent se confesser la raison, celle-ci cache lorigine de leurs chuchotements sous llgance du paradoxe. Le paradoxe de salon est-il autre chose que lexpression la plus profonde que puisse affecter la lgret? Le paradoxe nest pas une solution, il ne rsout rien. Il ne peut que servir dordonement lirrparable. Mais pouvoir, grce lui, redresser quelque chose, voil le plus grand des paradoxes. Je ne puis me le reprsenter sans dsabuser la raison, qui, par manque de pathos, est oblige de prter loreille au murmure de la vie, et de renoncer son autonomie. Dans le paradoxe, la raison sannule elle-mme ; ayant ouvert ses frontires, elle ne peut plus arrter lassaut des erreurs qui surgissent, palpitantes. Les thologiens sont les parasites du paradoxe. Sans son usage inconscient, ils auraient d, depuis longtemps, dposer les armes. Le scepticisme religieux nest autre chose que sa pratique consciente. Tout ce qui nentre pas dans les limites de la raison est motif au doute ; mais, en elle, il ny a rien. Do llan fcond de la pense paradoxale, qui a rempli la forme de contenu et donn cours officiel labsurde. Le paradoxe prte la vie le charme dune absurdit signifiante... il lui rend ce quelle lui a donn au dpart. Emil M. Cioran, Le crpuscule des penses

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 12 1 2 3 4 A FENOMENOLOGIA .............................................................................................. 21 O ESPAO ................................................................................................................. 57 A EPISTM.............................................................................................................. 92 O FORA ................................................................................................................... 123

CONCLUSO ................................................................................................................... 144 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 148

12

INTRODUO

A histria, tal como ns a representamos e acreditamos viver, com sua sucesso de incidentes tranquilamente linear, exprime apenas nosso desejo de nos agarrar a coisas slidas, a acontecimentos incontestveis, desenvolvendo-se numa ordem simples que a arte narrativa, a eterna literatura das amas-de-leite, pe em destaque e em proveito da iluso atraente. Maurice Blanchot, O livro por vir

Os estudos literrios de Michel Foucault no so algo marginal em seu pensamento. Ao contrrio, desenvolveram-se articuladamente aos principais objetivos da chamada arqueologia do saber, que constitui uma analtica acerca do homem, da vida, do trabalho e da linguagem, objetos do pensamento de Foucault nos trabalhos publicados durante a dcada de 1960, os quais apresentam uma verso sobre o tema da literatura que no meramente secundria com relao temtica mais geral ento abordada. O cuidado especial que o autor dedicou ao assunto merece um estudo parte, o qual no poderia negligenciar o sentido especfico que Foucault imps ao termo literatura. Se as palavras homem, vida, trabalho e linguagem recebem em sua obra um tratamento prprio, sign ificando conceitos precisos os quais no haviam recebido um tal tratamento anteriormente, h que se atentar para que o termo literatura igualmente encontrou uma formulao prpria pela arqueologia do saber, segundo aquelas caractersticas prprias a essa analtica as quais j foram bastante rememorada pelos comentadores. essa especificidade do termo literatura que nos caber analisar nestas pginas, o que tentaremos fazer percorrendo primeiramente os textos que Foucault dedicou exclusivamente ao tema na primeira metade da dcada de 1960, e, antes, nos textos primeiros do autor publicados no decorrer da dcada de 1950, at finalmente desembocar na publicao de As palavras e as coisas, no ano de 1966, onde o tema recebe o que parece ser a sua formulao final, para ento ser notavelmente elidido das obras posteriores do autor. Observa-se que todos os estudos entabulados por Foucault sobre a literatura, aqueles em que ela remetida ao primeiro plano de anlise, esto exclusivamente compreendidos nesse perodo. Intil afirmar, apenas por isso, que seus estudos nesta poca, reconhecidos como pertencentes arqueologia do saber, possuam uma unidade pr-formulada que permita estabelecer de antemo a funo de cada um dos objetos sobre os quais viria a incidir. Isso

13 somente permite observar que uma insistente preocupao com a literatura se perfez porque permitiu uma melhor viso acerca das caractersticas mais gerais do saber ocidental, segundo o objetivo da arqueologia, a qual pretendia analis-las em termos de rupturas e continuidades percebidas num nvel subterrneo s empiricidades que se articulavam num plano de saber dado em sua generalidade. Na contracorrente de uma pretensa unicidade orgnica dos saberes condicionados por uma ordem bem estabelecida, haveria, no obstante, um tipo de saber que aponta para os limites dessa ordem, ao qual Foucault logrou chamar a literatura. Uma vez entendido o saber como uma ordem, a qual o trabalho minucioso e sorrateiro de uma arqueologia permitiria reconstituir, seria necessrio que houvesse igualmente, fruto da tenso estabelecida por essa ordem mesma, um elemento inerente de desconstituio, semente de porvir. O fato de essa semente ser justamente o elemento de uma determinada ordem o que a faz ameaa e promessa de uma outra ordem vindoura. Foucault entende que, no cenrio do saber que lhe contemporneo, o qual se teria constitudo historicamente a partir da curva do sculo XVIII para o sculo XIX, uma trama determinada se estabeleceu, a qual fez nascer as concepes conhecidas tais como as de homem, de vida, de trabalho e de linguagem as quais, por um efeito contrrio a essa ordem que tornou essas figuras possveis, fez nascer tambm a literatura, esse espao de outra ordem a qual subverte aquele espao mesmo que o engendrou. Para Foucault, o sentido moderno dado ao termo literatura no existia antes do final do sculo XVIII. Trata-se de uma afirmao que pode causar estranheza, o fato de dizer que no havia literatura em pocas precedentes. Mas no se trata de afirmar que no h literatura entre os antigos ou durante a Idade Mdia, mas que o termo literatura s adquiriu o sentido que hoje conhecemos a partir de meados do sculo XIX, como o autor afirma em As palavras e as coisas:

Da literatura como tal, pois, desde Dante, desde Homero, existiu realmente, no mundo ocidental, uma forma de linguagem que ns, agora, denominamos literatura. Mas a palavra de recente data, como recente tambm em nossa cultura o isolamento de uma linguagem singular, cuja modalidade prpria ser literria (FOUCAULT, 2002, p. 415). O que lhe permite dizer que se trata a literatura de uma noo tardia, porque ir se referir, uma vez criada, a textos os mais antigos dentre os cultivados por nossa cultura, como os atribudos a Homero ou Virglio, por exemplo. Embora seja consenso hoje dizer que se

14 trata de literatura, Foucault considera que s passaram a ser entendidos como tal a partir de transformaes mais gerais na ordem do saber: O aparecimento da palavra literatura estava, sem dvida, ligado a uma forma e a uma funo novas da linguagem literria uma linguagem que, sob aspectos diferentes, existia desde a Antiguidade grega (FOUCAULT, 2001a, p. 1088 / 2001c, p. 322). Nosso fim tentar entender como o termo literatura pode designar uma noo eminentemente moderna referente a uma funo da qual um conjunto de textos dotado, sejam eles modernos ou antigos. Com esse intuito, cabe voltarmo-nos, nesse momento introdutrio, aos principais aspectos da arqueologia do saber tomados na sua generalidade, a qual teve por um de seus objetos, com destacada funo, a literatura. Retomaremos a seguir, nos captulos que se seguem, os temas que aparecem nos ensaios sobre literatura de Foucault, escritos entre os anos de 1962 e 1966, poca dentre toda sua produo intelectual em ele que mais se dedicou ao assunto. Foucault redigiu nesse nterim textos sobre numerosos autores, os quais elencamos a seguir 1: 1962 Rousseau (Introduo a Rousseau, juiz de Jean-Jacques), Raymond Roussel (Dizer e ver em Raymond Roussel), Claude Crbillon e Jacques -Antoine Rvroni (Um saber to cruel); 1963 Rolf Italiaander (Guarda-noturno dos homens), Georges Bataille ( Prefcio transgresso), Roger Laporte (Espreitar o dia que vem), os autores da revista Tel Quel, Philippe Sollers, Jean-Louis Baudry e Marcelin Pleynet (Distncia, aspecto, origem), Jean-dern Hallier (Um novo romance de terror), novamente Raymond Roussel, desta vez com o livro homnimo, nico que consagrou inteiramente ao domnio literrio; 1964 Flaubert (Posfcio a A tentao de Santo Anto), Pierre Klossowski (A prosa de Acteo), outra vez Roussel (Por que reeditamos a obra de Raymond Roussel, um precursor da nossa literatura moderna), Grard de Nerval (A obrigao de escrever), Jean Thibaudeau (Em busca do presente perdido), Jules Verne (Por trs da fbula); at o texto que encerra esse ciclo de estudos literrios, aquele escrit o sobre Maurice Blanchot (O pensamento do Fora), de 1966, poucos meses posterior a As palavras e as coisas. Alm dos textos dedicados a autores ou obras especficos, Foucault tambm participou de dois debates em 1964 junto ao grupo Tel Quel (Debate sobre o romance e Debate sobre a poesia), escreveu sobre livros de crtica literria (O Mallarm de J.-P. Richard e O no do pai, sobre o comentrio a Hlderlin do psicanalista lacaniano Jean Laplanche), e escreveu alguns textos sobre o tema da literatura em geral (1963 A linguagem ao infinito; 1964 A linguagem do espao e Linguagem e literatura).
1

Optaremos, neste estudo, por apresentar a traduo corrente dos textos e ttulos de Foucault ou, na falta desta, a sua traduo livre.

15 Tambm concedeu entrevistas em que descreve a importncia da literatura (1961 A loucura s existe em uma sociedade; 1966 Um nadador entre duas palavras, por ocasio da morte de Andr Breton)2. Se recorrermos a textos anteriores ou posteriores, ser para tentarmos acompanhar as transformaes que o tema da literatura sofreu no pensamento do autor. Posteriormente a 1966, o fascnio que a literatura exercia sobre Foucault parece ter se deslocado para outras experincias. Dar um significado preciso ao termo literatura, articulado a uma problematizao mais geral de toda a produo discursiva ocidental, um fato que aponta para que a possibilidade de transformao de uma dada ordem do saber a nossa se relaciona necessariamente a outras prticas, as quais no se circunscrevem unicamente ao domnio da escrita, da linguagem ou do discurso. E quando Foucault retomar o tema da transgresso pela linguagem, o far, nos anos 1970, por ocasio dos arquivos de internamento, da memria operria ou de dossis judicirios, mdicos ou psiquitricos (poca de Pierre Rivire e de A vida dos homens infames). E se Foucault ainda falaria sobre os autores literrios, seria com uma extrema raridade, se comparado s extensas anlises dos anos 1960; e, nas poucas vezes que o fez, empenhou-se em evitar equvocos quanto possibilidade subversiva da literatura ( o que atestam, por exemplo, as entrevistas Loucura, literatura, sociedade, de 1970, e Sade, sargento do sexo, de 1975). E quando, no fim da vida, voltou a considerar a importncia da escrita, foi para estar mais prximo do costume antigo da escrita de si3, cuja relao com a maneira qual tratara o tema anteriormente incitaria um estudo parte. Pois a trajetria que o tema da literatura percorre no pensamento de Foucault merecedora de especial ateno. A literatura exerce em sua obra, a princpio, um papel secundrio e, no entanto, j presente, desde os primeiros escritos de 1954 at Histria da loucura, de 1961; aps, remetida ao primeiro plano nos ensaios de 1962-1966, at As palavras e as coisas, tambm de 1966; por fim, suprimida de suas pesquisas, embora se saiba que o autor nunca tenha plenamente abandonado a leitura de textos literrios. Em todo caso, o que nos ocupar este perodo da sua produo intelectual em que a literatura exercera uma funo principal na economia de sua obra. O valor concedido por Foucault literatura a ala ao patamar prprio a um conceito filosfico porque est necessariamente intrincado na constituio de um problema ou questo mais gerais. No caso,

So os registros aos quais temos acesso, sabendo que Foucault proferiu cursos sobre literatura nessa poca, em Upsala, Varsvia, dos quais infelizmente no possumos nenhuma informao. 3 Veja-se, por exemplo, o texto A escrita de si, de 1983 (FOUCAULT, 2001c, pp. 144 -162).

16 Foucault tem por mote problematizar o estatuto do homem e das chamadas cincias humanas no saber moderno. com esse intuito que ir investigar a posio privilegiada da literatura, a qual possui seu lugar num espao ordenado do saber. Sabe-se que nunca a obra de Foucault procurou se definir de antemo como um conjunto sistmico no qual pairariam inertes os conceitos, cada qual com a sua funo bem definida no corpus da obra. No se trata de um modelo axiomtico de filosofia. Ao contrrio, sob a gide de inquietantes paradoxos que se redobram e se desdobram ao infinito, mantm-se sempre em sua obra uma sutil tenso, e muito difcil de formular, a qual faz ranger os conceitos uns contra os outros num espao terico nem sempre plenamente assimilvel. o que ocorre quanto linguagem e literatura em relao ao cenrio geral da arqueologia do saber em que tais figuras aparecem. Quanto a essa atividade incessante e silenciosa das palavras que compe a to importante especificidade discursiva que a da literatura, Foucault igualmente no quis, ao defini-la precisamente, fix-la numa constelao inerte, mas to somente servir-se de tal preciso a fim de melhor aclarar quais objetivos sua pesquisa queria atingir. Com isso, Foucault enfileirou-se conscientemente no rol daqueles que se propuseram a pensar, em nosso passado recente, acerca do problema O que a literatura?. O pri meiro aspecto, para ele, que nos dado a pensar a esse respeito o de que se trata a literatura de uma funo lingustica de carter eminentemente moderno, o que significa, para quem quer que tenha acompanhado as pginas trgicas com que finalizado o texto de As palavras e as coisas ( um livro trgico, dissera J. Hyppolite, quando de sua publicao 4), que, mesmo essa especificidade to meditada pelo autor durante aqueles anos, estaria ameaada a desaparecer. E Foucault no fora, com efeito, o primeiro a propor que se desse especial ateno literatura na histria da filosofia contempornea. Aqueles que atentaram para o fenmeno da literatura, com efeito, pertencem exclusivamente ao perodo moderno, no sentido atribudo ao termo por Foucault, ou seja, aps o final do sculo XVIII: os romnticos alemes, em primeiro lugar, e em seguida Hegel. Na sua esteira, Lukcs teria sido dos que mais se detiveram em estabelecer as condies para uma compreenso da literatura em sua

Quanto a isso, observemos a passagem do livro Mtamorphoses du sujet: Lthique philosophique de Socrate Foucault de Edouard Delruelle que relata o que segue: Aps ter lido As palavras e as coisas, Jean Hyppolite (o predecessor de Foucault no Collge de France) disse: um livro trgico. Foucault lhe deu razo: ele foi o nico a v-lo. Por que trgico? Porque como entre os trgicos gregos, ou como Nietzsche, que ele fortemente reclama [dont il se rclame fortemente], a histria que ele relata no possui sentido moral, mas no passa de um caos, uma deriva. Nenhum progresso, nenhuma dinmica interna do conta das transformaes sucessivas das epistms no Ocidente. No h mais do que descontinuidades inexplicveis, viragens [ basculement] repentinas. [...] no modo de explicao trgica, esse caos, que toma hoje a forma desse vazio do homem desaparecido, no prescreve uma lacuna a preencher [combler], mas antes o desdobramento de um espao no qual novamente possvel se pensar ([FOUCAULT, 1966, p. 353]) (DELRUELLE, 2006, p. 296).

17 relao com a histria. A Escola de Frankfurt, Lucien Goldmann, Sartre, Raymond Williams, guardadas as sensveis diferenas entre seus pensamentos, igualmente buscaram um sentido entre subjetividade e objetividade na histria a partir da literatura. No entanto, negligente a uma busca pela identidade entre sujeito e objeto na histria, segundo uma perspectiva formativa em que a gnese da literatura se daria enquanto prxis humana, Foucault encontra o seu sentido, ao contrrio, justamente na ciso descoberta entre a atividade humana e um espao forjado na ausncia do homem que se cria por e a partir da nulidade dessa ausncia. A literatura, para Foucault, o efeito de uma disperso erigida ao contrap da ao humana da escrita, a qual abole a figura de um sujeito que a teria feito nascer e avana ao infinito no cerne mesmo dessa ausncia, dando vazo unicamente ao elemento de linguagem que subjaz ao homem. o que se diz com o seguinte diagnstico, esboado nas pginas finais de Raymond Roussel:

Talvez, um dia, nos apercebamos de uma coisa importante: a literatura do absurdo, da qual eis-nos aqui, enfim, e h pouco liberados, acreditou-se erroneamente que ela era a tomada de conscincia ao mesmo tempo lcida e mitolgica de nossa condio; ela no passava da vertente cega e negativa de uma experincia que aflora nos nossos dias, ensinando-nos que no o sentido que falta, mas os signos que s significam, no entanto, devido a essa falta. No jogo baralhado da existncia e da histria, ns descobrimos simplesmente a lei geral do Jogo dos Signos, no qual prossegue nossa razovel histria. (FOUCAULT, 1992, p. 209 / 1999a, pp. 146-147). Ora, a arqueologia do saber prope que se analise a literatura a partir no mais do devir histrico entendido em termos de totalidade, mas segundo a disposio espacial da ordem do saber numa dada atualidade 5. A arqueologia analisa o espao prprio ao saber no qual se forma toda a multiplicidade de discursos que uma cultura pode, num dado momento de sua histria, produzir. Seja acerca de domnios especficos determinados saberes ou conjuntos de saberes locais seja acerca de sua generalidade e consequente ordem intrnseca, o arquelogo do saber se interessa pelo campo anterior que os tornou possveis (o a priori em Foucault no transcendental, mas sim histrico). No se trata de negar o tempo, em consequncia de uma superavaliao do espao, mas de destron-lo de uma primariedade, entendendo-o como um dos jogos de distribuio possveis entre elementos que se repartem
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Quanto a tal noo e sua relao com a tenso estabelecida entre o poder e a resistncia, ver a recente tese de doutoramento de Giovana Carmo Temple: Poder e resistncia em Michel Foucault: uma genealogia do acontecimento. (TEMPLE, 2012)

18 no espao (FOUCAULT, 2001a, p. 1573 / 2001c, p. 413), o que corresponde talvez a destituir o tempo do sentido primordial perante o espao, invertendo essa relao. O que no contradiz o fato de Foucault sempre ter levado em conta a importncia da histria. Quase todos os seus livros, mesmo os no circunscritos ao projeto arqueolgico, (Histria da loucura, O nascimento da clnica, Uma arqueologia das cincias humanas, subttulo de As palavras e as coisas, Arqueologia do saber, mas tambm Nascimento da priso, subttulo de Vigiar e punir, Histria da sexualidade) so ttulos que anunciam tratar seja da histria, da arqueologia ou do nascimento de saberes, de cincias, de prticas ou de instituies, relativas cultura ocidental. A maneira como o fazem, contudo, no afeita aos ditames da histria tradicional, que Foucault sempre recusou, preferindo, como alternativa ao modelo continusta da histria, circunscrever um perodo histrico num espao prprio do qual ele teria de saltar para originar outro perodo posterior. Na diviso comumente apresentada da obra de Foucault em trs perodos, o da analtica do saber, o da analtica do poder e o da analtica da subjetivao, ou sua fase tica, o problema da literatura tema apenas de sua primeira fase. Atravessa, assim, obras que, embora estejam includas no projeto da arqueologia do saber, possuem diferenas marcadas tanto em sua metodologia quanto em seu objeto. Histria da loucura e O nascimento da clnica tratam de saberes especficos, em sua relao com o conjunto de prticas que lhes deu lugar: a formao da psiquiatria em relao com o confinamento dos loucos na Idade Clssica, e sua evoluo at os dias atuais, no primeiro caso; a formao da cincia mdica em relao com a antomo-clnica, no segundo. Raymond Roussel, vindo a pblico no mesmo ano que este ltimo, igualmente explora um campo de saber delimitado, o da literatura. J As palavras e as coisas inclina-se a uma anlise da ordem do saber em sua generalidade, apesar das especificidades de cada discurso ou prtica (sem, no entanto, as abolir, j que o projeto do livro justamente mostrar o isomorfismo entre discursos os mais plurais de nossa cultura em cada uma das trs pocas distintas que analisou), visando elucidar como todo discurso numa determinada poca e cultura est submetido a uma nica e mesma regularidade, qual Foucault chamou epistm. O discurso literrio aparece privilegiadamente nesse livro, mas praticamente desaparece no posterior A arqueologia do saber (apenas citaes passageiras sobre a crtica literria em geral), que, no obstante, igualmente se insere na analtica do saber. Seus prximos livros igualmente no a trataro com a mesma verticalidade de As palavras e as coisas, Raymond Roussel e demais ensaios do perodo. Quanto ainda ao fato relativo qualidade particularmente peculiar com que Foucault tratava a noo de literatura, cabe transcrever uma fala do autor proferida na conferncia

19 Linguagem e literatura, pronunciada em Bruxelas no ano de 1 964, a qual nos revela a peculiaridade prpria ao entendimento do autor sobre o tema, referenciada antes condio de vazio inerente literatura do que a seu carter de portadora do sentido histrico da humanidade:

A questo [O que a literatura?] no , de modo algum, de crtico, de historiador ou de socilogo a respeito de um determinado fato de linguagem. , de certo modo, um oco aberto na literatura; um oco onde ela deveria se situar e, provavelmente, recolher todo o seu ser. (FOUCAULT, 2001d, p. 139). Insistamos, quanto a isso, que tal carter prprio literatura segundo o autor (esse vazio ou oco que a caracteriza) s pde ser formulado a partir de acontecimentos recentes, os quais nos permitiriam, sempre retrospectivamente, chamar de literatura os textos que, embora seja inegvel que hoje sejam e pertenam literatura, no o eram poca em que foram escritos, porque nessas pocas no existia uma tal relao com a linguagem: Se a relao da obra de Eurpides com a nossa linguagem efetivamente literatura, sua relao com a linguagem grega certamente no o era (FOUCAULT, 2001d, p. 139). Posteriormente, em A arqueologia do saber, a literatura, agora sob a opaca noo de funo discursiva, no ser mais aquela espcie de contradiscurso que fora nos livros precedentes. como se, uma vez entendido que ela exerce igualmente uma funo e que, portanto, est enredada nas malhas da positividade do discurso da sociedade ocidental, a literatura no mais pudesse possuir aquela potncia subversiva at ento a ela atribuda por Foucault. Esse intervalo entre os dois livros, a saber, entre As palavras e as coisas, de 1966, e A arqueologia do saber, de 1969, parece ser uma espcie muito sutil de marco-limite aps o qual a literatura passou a receber outro tratamento analtico. Eis aqui o que nos permite definir o recorte cronolgico pressuposto pelo presente trabalho: o perodo entre as primeiras publicaes de Foucault, que j evocam textos literrios, at As palavras e as coisas, com nfase nos textos publicados entre os anos de 1962-1966. Quanto aos textos posteriores, podero servir-nos para entendermos esse afastamento, e mesmo abandono, que Foucault toma perante a literatura nos textos publicados a partir da dcada de 1970 (e mesmo a partir dos ltimos anos da dcada de 1960), cuja importncia reside simplesmente no seguinte: se verdade que a literatura acompanhou ativamente o pensamento de Foucault, no se pode esquecer que seu afastamento perante ela igualmente traduz um importante deslocamento terico. E o que pode nos dizer o fato de Foucault, a partir de certo momento de sua obra, ter

20 deixado de tratar explicitamente o tema da literatura? A paixo e consequente desiluso por ela se que cabe utilizar aqui termos to negligentes talvez seja o ndice de uma ruptura mais profunda no pensamento de Foucault, que se seguiria publicao de A arqueologia do saber. Propomos desenvolver os captulos desta Dissertao, a fim de refazer o percurso que culminou na problematizao da literatura a partir da arqueologia do saber em sua analtica espacial, do seguinte modo. O primeiro captulo em que se divide esta exposio, com um objetivo metodolgico, buscar retomar os principais pontos da trajetria da arqueologia foucaultiana do saber no que tange sua relao com a fenomenologia, com ateno especial ao problema da literatura. O que nos dar base, esperamos, para que possamos, nos trs captulos que se seguem, explorar trs conceitos os quais acreditamos serem os mais significativos para a compreenso do que significa o termo literatura tal como empregado pelo autor poca. Teremos oportunidade de analisar o conceito de espao, primeiramente; em seguida, o conceito de epistm; e, por ltimo, o conceito de fora. Assim, acreditamos ter cumprido a proposta de entender a que noo especfica Foucault quis se referir ao tratar, com tanta abundncia, mas apenas num perodo preciso, de um domnio tal como o da literatura, com o que esperamos contribuir para os estudos acerca do pensamento de Michel Foucault, priorizando aqui a sua inflexo sobre o domnio esttico. Trata-se de conceber a literatura. E a tarefa de conceber algo, no percurso da constituio de uma problematizao acerca de questes especficas no deveria ser, afinal, a tarefa de uma filosofia?

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A FENOMENOLOGIA

O grande sim o sim morte. Emil M. Cioran, A tentao de existir

notrio que Foucault tenha encontrado no pensamento alemo as bases para pensar a articulao peculiar que os temas da existncia (vida, subjetivao) e do conceito (formas de produo da verdade) encontraram nos diferentes momentos de sua produo intelectual 6. Em todo caso, o pensamento de Foucault sempre fez meno s suas leituras acerca de autores alemes como Kant, Hegel, Husserl, Marx, Nietzsche e Heidegger, e, nos ltimos textos, Escola de Frankfurt, Max Weber, embora no com o mesmo grau de importncia. J em 1954, antes dos primeiros delineamentos da sua arqueologia, ao redigir sua Introduo traduo de Traum und Existenz de Binswanger, Foucault, j familiarizado com o vocabulrio singular de Heidegger e da Daseinanalyse, redige um longo texto em que opera com pressupostos filosficos da fenomenologia. Essa Introduo a Binswanger apresenta temas que, embora sofram desvios metodolgicos e mesmo reformulaes que alterariam o estatuto de seu objeto, acompanharam Michel Foucault durante perodos mais ou menos longos. O tema da literatura, ademais, que acompanharia o autor com crescente interesse, j aparece ali articulado problemtica ento desenvolvida. O leitor dos escritos de Foucault publicados nos anos 1960, sobretudo As palavras e as coisas, pode estranhar ter sido assinado pelo mesmo autor, apenas uma dcada antes, um texto que articula os temas da existncia, do zelo pelo Ser, da liberdade originria e de seu projeto de realizao no mundo, segundo uma situao dada, e que, enfim, se dirige ao destino da morte, todos reportados ao contedo intrnseco subjetividade humana em sua condio fundamental enquanto Dasein, cujo vocabulrio reconhecidamente fenomenolgico no deixa dvidas quanto a essa filiao. A manifestao da liberdade atravs do sonho se revestiria de uma felicidade inerente expresso efetiva da existncia, enquanto, ao revs, a alienao dessa liberdade consistiria na sua no expresso, o que a linguagem onrica elucidaria

Note-se que Foucault desde cedo enaltecia a importncia dos autores alemes para seu prprio pensamento, acusando as lacunas do pensamento francs a esse respeito, chegando a dizer, por exemplo, a propsito da publicao de uma traduo do livro de Ernst Cassirer que saiu com o nome La philosophie des lumires: Este livro, que tem mais de trinta anos, pertence nossa atualidade. E, antes, ao sistema presente (slido, consistente, bem protegido) de nossas pequenas ignorncias francesas: nenhum dos grandes livros de Cassirer havia sido traduzido at o presente (FOUCAULT, 2001a, p. 573).

22 fundamentalmente. Ora, quem l essas linhas deve ao menos se espantar com o fato de o autor que ficar conhecido poucos anos mais tarde como aquele que tematizaria a morte do homem logo de incio anunciar, em seu texto de estreia, que sua prxima obra ter a pretenso de estudar os fundamentos propostos reflexo antropolgica:

Uma obra posterior se esforar em situar a anlise existencial no desenvolvimento da reflexo contempornea sobre o homem; tentaremos mostrar, seguindo a inflexo da fenomenologia sobre a antropologia, quais fundamentos foram propostos reflexo concreta sobre o homem. (FOUCAULT, 2001a, p. 93) Bem, a ruptura com a fenomenologia, a qual teria sido lograda na trajetria de formulao de uma arqueologia do saber, conhecida de todos os leitores de Foucault, a qual se iniciaria com a publicao, em 1961, de Histria da loucura e seria enfim efetivada ao final da dcada, com livros como As palavras e as coisas e a Arqueologia do saber. Este ltimo, conforme seu objetivo, refletia sobre trabalhos j desenvolvidos ao longo dos anos, visando tirar-lhes novas concluses, as quais no estavam necessariamente contidas neles, e apontar para pesquisas vindouras que recairiam sobre problemas de outra ordem, ainda que inevitavelmente conexos com os at ento abordados, maneira de um desdobramento. Tentaremos, no entanto, extrair consequncias desse texto anterior primeira formulao da arqueologia do saber que forneam mais elementos para pensar questes que acompanharo Foucault posteriormente, donde emergir com toda a sua fora a questo da literatura, a qual se imbricar posteriormente numa crtica de amplo alcance condio antropolgica, ao revs do que o autor dizia no texto que ora passaremos a comentar. O leitor dessa Introduo a Binswanger tambm no deixar de notar que as crticas dirigidas posteriormente pelo autor aos pressupostos de uma antropologia, e mesmo de uma fenomenologia, dirigirem-se ao que ele prprio escreveu, no se afastando propriamente, portanto, de uma autocrtica. Por outro lado, se em 1954 o pensamento de Michel Foucault compartilhava de postulados que sero poucos anos depois refutados, muitos temas caros ao autor, ainda que operados segundo pressupostos antinmicos queles, permanecero no primeiro plano de suas anlises, o que permite reconhecer, de certa forma, j nos escritos de 1954, algo do seu trao. O interesse pelo que h de mais noturno, talvez, no saber humano, o sonho, lana Foucault na pergunta pelo que haveria de noturno na prpria essncia fundamental condio antropolgica, entendida essa como situao da existncia no mundo,

23 ou seja, como Dasein. Eis a relao a qual teria sido empreendida pelo texto Sonho e existncia do psicanalista suo Ludwig Binswanger. E esse de fato, segundo Foucault, o ponto de partida da Daseinanalyse, quando ela confere ao sonho a condio de uma vivncia a qual constitui originariamente toda uma linguagem revestida de sentido, com uma sintaxe e uma morfologia prprias, as quais no se reduzem linguagem da conscincia em viglia nem lhe so o seu aporte latente. Enquanto realidade subsistente, embora situada no mundo, o que a remete ao estatuto de presena (Dasein), a experincia do sonho concebida como caminho para a compreenso acerca do homem em sua condio de existncia, aquela que se projeta na direo da efetivao da sua liberdade, igualmente em exerccio na espessura lingustica da experincia onrica que, afinal, igualmente comporia a estrutura fundamental do Dasein. No domnio especfico da psicanlise, uma tal abordagem possui implicaes importantes. Primeiramente, trata-se de no reduzir o sonho, como teria feito Freud, segundo Foucault, na Interpretao dos sonhos, a uma realidade extrnseca da qual ele seria um mero fragmento ou o ndice. Enquanto totalidade da criao imaginativa, o sonho deveria ser analisado em sua intrnseca estruturao sinttica originria. Por consequncia, a Daseinanalyse se diferiria da psicanlise freudiana porque esta reduziria toda a experincia do sonho condio de palavra, a qual reportaria imediatamente a um mundo de sentido exterior em meio ao qual ela seria significado, enquanto aquela, ao contrrio, concederia ao sonho a condio de linguagem, conjunto o qual envolveria, alm da significao semntica, como dissemos, uma morfologia e uma sintaxe. Por esse motivo, aos olhos de Foucault em 1954, a psicanlise freudiana no disporia de recursos para compreender a linguagem do sonho em todo seu sentido, j que a palavra apareceria como desconexa daquela realidade de linguagem da qual emana, a partir do que deveria ser adivinhada em seu sentido latente, cujas leis de formao, porm, permaneceriam irremediavelmente desconhecidas. Como afirma Foucault sobre Freud: ... o mtodo da interpretao onrica ser muito naturalmente aquele que se utiliza para encontrar o sentido de uma palavra numa lngua da qual ignoramos a gramtica (FOUCAULT, 2001a, p. 99). Se o mtodo exposto por Freud na Interpretao dos sonhos pode conduzir a acertos, prossegue Foucault, s o faz, no entanto, maneira de uma decifrao anloga adivinhao proftica, a qual s poderia, no limite, encontrar um dos sentidos possveis quele sonho, perdendo a originalidade da expresso imaginativa que lhe caracterstica. Para Freud, as imagens evocadas no sonho jamais falariam por si, mas sempre remeteriam a uma realidade de palavra que lhe extrnseca, aquela do inconsciente. Segundo Foucault, o erro da psicanlise

24 freudiana teria sido o de confundir a significao dos sonhos com o conjunto de ndices nele suscitados (sempre reduzidos s palavras evocadas) que conduziria a uma interpretao necessariamente fragmentria, maneira de sobreposies e justaposies, da qual, ao cabo, fosse possvel reconstituir a estrutura implcita do inconsciente. Porm, a psicanlise teria perdido, com isso, o essencial ao sonho, seu sentido originrio e fundador, cuja significao imanente irredutvel, aos olhos de Foucault poca, a um contedo psquico latente. Binswanger dissociara a imagem da palavra, que Freud havia unido, indo buscar as estruturas da imagem antes de sua expresso em palavra. A tese por ele defendida a de que o sonho, ao criar todo um mundo da vida (Lebenswelt), estabeleceria as condies de possibilidade de uma vivncia e, consequentemente, de uma significao da imagem, o que lhe concederia uma realidade de existncia. de onde podemos partir para iniciar o estudo comparativo entre o sonho, enquanto realidade originria de linguagem, e essa outra experincia, to importante ao autor tambm nos anos que se seguem, a da literatura, e compreender quais as semelhanas para com as posteriores anlises sobre o tema, apesar das conhecidas diferenas metodolgicas, as quais veremos que, em se tratando especificamente da literatura, tendem a se mitigar. A literatura ser compreendida, na dcada seguinte, como instaurao de um espao, ainda que se trate de um espao verbal, o qual funda uma linguagem prpria, cindida da configurao da ordem do saber onde, paradoxalmente, ela teve lugar. Essa paradoxal ambivalncia admitida por Foucault ao espao literrio, e naquele momento unicamente a ele, o qual se situaria no lado de fora (au dehors) da ordem da configurao epistmica qual justamente o fez nascer est no cerne de um problema enfrentado pelo autor talvez tambm nos anos vindouros, o qual tentaremos expor resumidamente do seguinte modo: como possvel uma toro interna ( au dedans) de uma dada ordem e configurao seja no domnio do saber, seja no do poder, seja no das condutas individuais, a qual a remete para um fora ( au dehors) vazio e sem lei, mas que em sua anomia instaura uma outra ordem de sentido intrnseca e insubsumvel quela em que teve origem e que arrisca, no seu limite, a subverter essa ordem que lhe exterior? Esperamos que a resposta dada a essa questo, ainda que primeiramente apenas reportada ao domnio de experincias precisas como a do sonho e a da literatura, possa auxiliar tambm compreenso do tema da subjetivao tal como viria a se desenvolver nos ltimos textos do autor. Por ora, tentemos situar a importncia da literatura enquanto assemelhada ao sonho no nvel das experincias originrias de linguagem, como o autor concebe a ambos em seu texto inaugural, j que essa ambivalncia, que talvez assemelhada em gramtica ao oximoro

25 (figura de estilo que rene duas palavras aparentemente contraditrias ou incongruentes), certamente o acompanhou por mais tempo. H que se analisar, para tanto, em que medida ambas as experincias, sonho e literatura, so expresses da imaginao, ento tida como fundamental estrutura antropolgica enquanto Dasein, porque situada no mundo e porque direcionada efetivao de um projeto no exerccio da liberdade originria. Eis que a literatura o faria to bem quanto o sonho, dando livre vazo ao imaginrio, excedendo a fixidez das imagens em que, a cada instante, se tenta estagnar o mundo segundo a conscincia em viglia. O que Foucault reconheceu na linguagem potica seria o primado da imaginao a qual se costuma com frequncia subestimar em proveito do domnio da imagem. ele mesmo quem diz: Ter uma imagem, renunciar a imaginar (FOUCAULT, 2001a, p. 143) pois, mais frente conclui, ela [a imaginao] por essncia iconoclasta (FOUCAULT, 2001a, p. 144). Isso reataria, segundo o autor, com uma tradio interrompida pela psicologia positivista do sculo XIX, de matriz psico-fisiolgica e de estilo interpretativo mecnico, a qual no teria sido ultrapassada totalmente pela psicanlise freudiana que, em todo caso, ainda reconhecia no sonho uma livre concatenao de imagens, e no um fluxo originrio da imaginao, o que Foucault chamou ali de uma realidade de experincia. Essa tradio fendida remontaria no apenas ao romantismo ou ao idealismo alemo, os quais admitiam uma realidade de existncia ao sonho e, correlatamente, o elevavam ao estatuto de experincia originria, mas, mais longinquamente, ao mundo greco-romano, nos momentos em que enaltecia o sonho diurno, aquele em que a imaginao se dirigia para a ao concreta; e, aps, ao cartesianismo e ao ps-cartesianismo, quando o sonho seria entendido como uma forma especfica do conhecimento, como na tica de Spinoza (livro II, axioma 3), onde a imaginao onrica ligada essencialmente ideia e constituio da alma. So exemplos que Foucault analisa com alguma mincia e dos quais extrai a ideia de que, antes da psicologia do sculo XIX, o sonho era compreendido como inerente a uma teoria do conhecimento a qual lhe concedia o carter de experincia de uma transcendncia implcita ao homem, a qual no poderia ser reduzida pela anlise psicolgica. pocas na histria se sucederam, as quais vieram retomar, segundo Foucault, essa ideia de que o sonho constitui toda uma cosmogonia em que vem se fundir o universo com a conscincia imaginativa. No Renascimento, o sonho voltaria a envolver a realidade formativa unida realidade do universo que, afinal, seria aquela que inspiraria ao homem seus destinos e seus desejos. E com o romantismo, mais tarde, numa ltima etapa do que Foucault chamou essa grande mitologia do sonho, ou essa cosmogonia fantstica do sonho, Novalis diria:

26 O mundo se torna sonho, o sonho se torna mundo, e o acontecimento no qual cremos, podemos v-lo vir de longe (apud FOUCAULT, 2001a, p. 113). Isso porque, no sonho, estaria implcito o destino do homem, quando a alma, liberta do corpo, poderia mergulhar no cosmos, deixar-se imergir por ele, e se misturar a seus movimentos numa unio (FOUCAULT, 2001a, p. 107). E Novalis novamente citado quando diz: O sonho nos ensina de uma maneira notvel a sutileza de nossa alma em se insinuar entre os objetos e a se transformar ao mesmo tempo em cada um deles (apud FOUCAULT, 2001a, p. 114). Tratase do movimento do esprito que de si mesmo vai ao encontro do mundo e encontra sua unidade com ele (FOUCAULT, 2001a, p. 115). Nesse sentido, Foucault pde dizer que o sonho um indcio antropolgico de transcendncia (FOUCAULT, 2001a, p. 116), no qual anuncia o homem se fazendo a si mesmo como mundo, como ele expe do seguinte modo: O que nos ensina a histria do sonho por sua significao antropolgica que ele ao mesmo tempo revelador do mundo em sua transcendncia e tambm modulao desse mundo em sua substncia, sobre o elemento de sua materialidade (FOUCAULT, 2001a, p. 116). E isso ao ponto de abrir um caminho em direo compreenso da complexa relao entre imanncia e transcendncia, entre objetividade e subjetividade, a qual ultrapassada no sonho, porque este, em sua irredutvel unidade, no est fechado em si, e nem unicamente afeito a uma realidade esttica posicionada numa subjetividade. Ao contrrio, o que Foucault chama a transcendncia do sonho justamente esse movimento que permite existncia se projetar para um

mundo que se constitui como o lugar de sua histria; o sonho desvela, em seu princpio, essa ambiguidade do mundo que todo conjunto designa a existncia que se projeta em si e se perfila com sua experincia segundo a forma da objetividade. Rompendo com essa objetividade que fascina a conscincia em viglia e restituindo ao sujeito humano sua liberdade radical, o sonho desvela paradoxalmente o movimento da liberdade para o mundo, o ponto originrio a partir do qual a liberdade se faz mundo. A cosmogonia do sonho a origem da prpria existncia. (FOUCAULT, 2001a, pp. 118-119). Um movimento de abertura assim que, segundo o autor, estaria tambm na gnese da poesia, que permite a Binswanger, retomando a lio dos poetas trgicos, restituir, graas trajetria do sonho, toda a odisseia da liberdade humana (FOUCAULT, 2001a, p. 121). Esse mundo prprio que o sonho, e tambm a poesia, no um reduto interior da subjetividade e de suas fantasias, nem seu aporte psquico longinquamente alojado numa dimenso pr ou

27 inconsciente, antes um movimento da liberdade originria que se dirige a seu destino, o qual est fadado a ser realizado ou alienado. Ocorre que a realizao da liberdade dever deparar com o destino trgico da morte, o que a literatura trgica pressentira. Essa morte que no uma interrupo brutal da vida, mas a autntica realizao da existncia. No espao do sonho, no h lugar para uma subjetividade unvoca, pois tudo no sonho corresponde a uma primeira pessoa, inclusive as paisagens, os vazios, as figuras e os fantasmas. Como assere Foucault, tudo no sonho diz eu (FOUCAULT, 2001a, p. 128). Correlatamente, no espao de fico forjado pela literatura, que so possveis os encontros e o cruzamento de linhas cujos itinerrios se sobrepem, cujos caminhos se embaraam, cujas rotas convergem para um mesmo ponto do horizonte ou podem mesmo recair, em seu mais longo desvio, subitamente sobre a casa natal (FOUCAULT, 2001a, p. 118), como nota Foucault invocando Proust e os passeios de seu heri pelo caminho de Guermantes. Trata-se, para o autor, de uma espacialidade originria, a mesma que compe a imaginao onrica e a imaginao potica. Da Foucault dizer que haveria um fundamento antropolgico, no sentido ontofenomenolgico que d ao termo, nas estruturas prprias expresso trgica, pica ou lrica, pois o ato de expresso potica, assim como o sonho, se regeria por uma necessidade antropolgica: a realizao autntica da imaginao se dirigiria efetivao de sua existncia e encontraria em seu destino a tragicidade limite de figuras bizarras e perturbadoras, do inferno, dos cumes e da morte. Tratar-se-ia o sonho, bem como a imaginao potica, de uma presentificao da morte, na multiplicao das presenas mortais que envolvem o corpo. E o poeta seria aquele que obedeceria autenticidade de seu destino, aquele que, como diz Cocteau citado em epgrafe por Foucault, est s ordens de sua noite (Le pote est aux ordres de sa nuit). O movimento do ensaio pioneiro de Foucault se dirige, em sua concluso, a uma considerao acerca do problema da imaginao, compreendida como pertencente condio antropolgica, porque fundamental existncia. Ora, Foucault visava a diferir a imaginao em fluxo do congelamento e da fixidez da imagem. Para ele, a imagem se constituiria por referncia ao contedo objetivo do real, portanto a uma exterioridade. Por isso, ela no possuiria a caracterstica de efetivao da liberdade, a qual s seria liberada no movimento da imaginao. A imaginao, por sua vez, no seria o contrrio da imagem, o elemento subjetivo que se realizaria numa dada objetividade. Ela no seria, como diz Foucault, um modo de irrealidade, mas um modo todo diferente de atualidade, uma maneira de estabelecer

28 em diagonal a presena [Dasein] para fazer surgir as suas dimenses primitivas (FOUCAULT, 2001a, p. 142). A expresso potica, enquanto movimento contnuo da imaginao, a qual nunca se cristaliza em imagens, mas transmuta secretamente os objetos que por ela se fazem perceber, seria, nesse sentido, a mais prxima da expresso onrica, as quais, ambas, residiriam na dimenso primitiva da condio antropolgica enquanto existncia que se projeta e se dirige sua realizao, que seria guiada pelo exerccio imaginativo pelo qual a liberdade se efetivaria. Da ordem da imaginao seria a poesia; da ordem da imagem a lembrana, substituto da realidade e contestao termo a termo do movimento da existncia no mundo, sempre projetada e situada, nunca cristalizada numa fixidez inaltervel. Foucault o afirma: Ter uma imagem portanto renunciar a imaginar (FOUCAULT, 2001a, p. 143). E concluindo, Foucault descobre na poesia a expresso manifesta da imaginao, a qual, segundo ele,

... no encontra, com efeito, sua maior dimenso onde descobre o maior nmero de substitutos realidade, onde inventa o maior nmero de desdobramentos e de metforas; mas onde, ao contrrio, restitui da melhor forma a presena ( Dasein) a si mesma, onde a disperso das analogias se retm e onde as metforas, neutralizando-se, restituem sua profundidade ao imediato. [...] Os inventores de imagens descobrem semelhanas e vo caa das analogias; a imaginao, em sua verdadeira funo potica, medita sobre a identidade. E se verdade que ela circula atravs de um universo de imagens, no na medida em que ela os quebra, os destri e os consome. [...] O verdadeiro poeta se recusa ao desejo realizado da imagem, porque a liberdade da imaginao se impe a ele como uma tarefa de recusa. [...] O valor de uma imaginao potica se mede pela potncia de destruio interna da imagem. (FOUCAULT, 2001a, pp.143-144). Sabemos que essa compreenso acerca da literatura como expresso da existncia em seu desvelamento para o mundo ser objeto de crtica por Foucault nos anos que seguem. A literatura passar a ser compreendida cada vez mais como da ordem no da expresso onrica ou da imaginao, seno como da ordem de uma experincia pura da linguagem. Desaparecer do horizonte terico do autor a dualidade entre efetivao autntica da liberdade da existncia, seja na expresso onrica, seja na expresso potica, e a sua alienao, consistente na renncia sua expresso, no delrio e na alucinao. O problema da imaginao no qual desaguara a antropologia do sonho na Introduo a Binswanger de 1954 dar lugar ao problema da linguagem, apenas plenamente visvel a partir da literatura, a

29 qual expurgar o papel do sujeito ou de qualquer relao que com ele se possa estabelecer no plano de uma antropologia fenomenolgica. Essa concepo reconhecidamente

fenomenolgica de literatura exposta por Foucault neste texto corresponde a todo um projeto mais amplo de problematizao do homem, o qual seria substancialmente modificado nos anos que se seguem. Sabe-se que Foucault empreenderia doravante um notvel esforo para se desvencilhar de qualquer aproximao com os pressupostos de uma fenomenologia. Ren Char, poeta com que Foucault epigrafa essa Introduo a Sonho e existncia de Binswanger, encontrara no sonho uma evulso erguida na fissura entreaberta entre a vida e a morte, experincia de uma pureza e nudez sem exemplo. A luz que aclarou as dimenses mais povoadas da existncia, as mais atravessadas por espaos os mais longnquos e ao mesmo tempo os mais prximos e familiares, seria ento unicamente afeita expresso potica. Conhece-se a resposta de Canguilhem a Foucault na poca da publicao de Histria da loucura, quando seu autor disse que era preciso o talento de um poeta para falar sobre a loucura: mas o senhor o tem, disse Canguilhem. o que essa Introduo a Binswanger, escrita margem de Ren Char e das evulses onricas desencadeadas por sua poesia, j tende a prenunciar, pela fora expressiva das figuras que evoca. Trs anos depois, em 1957, Foucault viria a publicar dois textos inscritos no domnio da psicologia, escritos num tom visivelmente mais sbrio. O primeiro A psicologia de 1850 a1950, descrevia brevemente as principais correntes da psicologia desde seu surgimento at o meio-sculo em que Foucault se encontrava, enfatizando que em sua origem era profundamente dependente dos mtodos aplicados s cincias da natureza, dos quais constitua apenas um prolongamento, a exemplo de todas as cincias humanas nascentes na poca urea do positivismo cientfico. O esforo de Foucault nesse texto consistia em mostrar as diferentes tentativas nas quais teria se empenhado a psicologia para se libertar dos tais postulados positivistas (que a verdade do homem est exaurida em seu ser natural e que o caminho de todo conhecimento cientfico deve passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao experimental, cf. FOUCAULT, 1999b, p. 133), e encontrar como objeto a realidade humana, desembaraada da objetividade natural e dos modelos aplicveis a esta ltima. E, por um caminho diverso, Foucault encontraria ao final Binswanger no ponto em que a psicologia finalmente fundiria seu projeto com o de uma antropologia como anlise da exist ncia humana em suas estruturas fundamentais (FOUCAULT, 1999b, p. 150), uma tentativa de apreenso do homem em sua existncia no mundo (o Menschsein como Dasein), e da complexidade da tarefa de seu necessrio desvelamento ou abertura para o mundo.

30 O outro texto de 1957, A pesquisa cientfica e a psicologia, tambm empreendia uma investigao sobre a psicologia como cincia do homem. um texto em que j aparece a noo enftica de a priori histrico (FOUCAULT, 2001a, p. 166). Esse tema, que se situa no primeiro plano das pesquisas de Foucault de 1954-1957, o do esforo da psicologia para se libertar dos postulados das cincias naturais e vir ao encontro dos anseios de uma antropologia, se coaduna com os esforos das descobertas no campo da literatura que, a seu modo, e no sentido em que Foucault lia, poca, poetas como Ren Char, tambm buscava revelar a experincia originria do homem (aliada da imaginao e do sonho), em todo caso tambm se implicava numa antropologia. Se em A psicologia de 1850 a 1950 o intuito de Foucault era mostrar as possibilidades de surgimento de uma psicologia liberada dos postulados e modelos das cincias naturais, e que se concentrasse sobre a existncia humana como presena no mundo, em A pesquisa cientfica e a psicologia buscaria mostrar, correlatamente, que h duas psicologias diversas e que seu a priori histrico que define, de acordo com o modo de excluso que ele implica, as possibilidades de ser ou no uma psicologia cientfica. J estamos diante de uma anlise com alguma propenso arqueolgica, uma vez que se trata de buscar a partir de que a priori histricos se tornaram possveis determinados saberes, no caso, as diferentes formas de psicologia. V-se, por esses trs textos (Introduo a Binswanger, de 1954, A psicologia de 1850 a 1950 e A pesquisa cientfica e a psicologia, ambos de 1957, aos quais tambm se pode acrescentar a monografia Doena mental e personalidade, em sua primeira verso de 1954), que a temtica do homem j ocupava o epicentro da analtica de Foucault, o que se seguir ainda em anos posteriores. Porm, aqui no se fala ainda em fim do homem como sujeito de sua conscincia ou sujeito da histria, o que ser objeto de uma guinada a qual se d no limiar da problemtica da arqueologia do saber7. Quanto literatura, aparece tambm j com uma grande relevncia porque revela esse ser-no-mundo que o homem a partir da imaginao, tambm em seu sentido potico. Veremos que outra postura caber a Foucault frente antropologia e psicanlise nos anos que se seguem. E que, se a literatura passa a ocupar um lugar talvez ainda mais primordial para ele porque ela aniquila o homem no sentido em que abole o primado do sujeito que fala substituindo-o pelo prprio ato de uma fala sem sujeito, ou da qual o sujeito expulso, desde seu ato inaugural.

Trata-se esse do tema explorado pela recente tese de doutoramento de Marcio Miotto A questo antropolgica em Michel Foucault (2011).

31 Na obra posterior, Histria da loucura, tese de doutoramento publicada em 1961, e o primeiro grande livro arqueolgico de Foucault, procurou-se demonstrar, grosso modo: a) as condies de possibilidade da criao de um saber especfico sobre a loucura; b) a necessidade encontrada pela razo ocidental em, num determinado momento de sua histria, excluir para alm de seus limites seu outro, a loucura; c) a necessidade ontolgica de tal silenciamento, o que a tese mais problemtica aos olhos do prprio Foucault quando retomava as anlises desse livro, como brevemente passaremos a ver. No Prefcio da poca, banido das edies posteriores, Foucault dizia querer fazer a arqueologia do silncio ao qual fora remetida a linguagem da loucura, silncio sobre o qual se teria erigido a linguagem da psiquiatria como monlogo da razo sobre a loucura (FOUCAULT, 1999b, p. 153). Silncio porque o lirismo da desrazo, que Foucault dizia haver, teria sido insistentemente abafado, a partir de certo momento histrico que ele situou na passagem para a Idade Clssica, sob condies especficas de excluso por analisar, as quais so o objeto do livro. Mas se houve esse excesso empreendido no intuito de um calar, teriam restado resqucios, embora esfacelados e de difcil apreenso, dessas vozes da loucura, distribudos ao acaso, por uma necessria imperfeio desse silncio. Era o que ele gostaria de estudar, mas logo reconheceu que seria uma tarefa quase impossvel, dado que poucos eram os registros dessa voz da loucura: da a necessidade de descer aos arquivos, o que o livro igualmente buscou. Tal empenho se justificaria pelo fato de que o discurso da loucura teria algo a dizer sobre a razo, mais talvez do que a razo tenha a dizer sobre ele. Assim tambm, as caractersticas do internamento em massa que passou a ocorrer daqueles que desviavam da norma estabelecida, tudo isso diria muito sobre as condies a partir das quais se estabeleceu essa norma. Histria da loucura aborda portanto os limites entre o que a cultura ocidental se empenhou em conservar em seu interior e aquilo que buscou excluir no espao branco do Exterior (FOUCAULT, 1999b, p. 154). Naquele Prefcio, Foucault explicava o projeto do livro como tentativa de encontrar, a partir dos limites desse espao exterior o qual passar a chamar posteriormente o espao do fora , os limites que a prpria sociedade ocidental colocara para si. A partir de um estudo sobre aquilo que e sob quais condies nossa sociedade enviou para o exterior de seus limites, o que nunca pde fazer completamente ou sem deixar vestgios, Foucault pretendia encontrar a espessura originria na qual ela [uma determinada cultura, no caso a nossa] se forma (FOUCAULT, 1999b, p. 154). Foucault deu exemplos do que chamou serem os limites reconhecveis da nossa cultura. O Oriente, por exemplo, seria para ns o bero de nascimento, tambm o lugar para onde deveramos retornar para reencontrar nossa verdade

32 primitiva; em todo caso, um limite a partir do qual o Ocidente se formou e aps o que teria se tornado como que inacessvel. O sonho igualmente constituiria um limite nossa viglia, onde buscamos mergulhar para encontrar alguma espcie de verdade. A morte, aps a qual o mundo se dissolve. E, dentre todos os limites, a loucura seria o primordial. Em seus escritos anteriores, Foucault se preocupara principalmente em conferir rigor psicologia, visando livr-la dos mtodos das cincias naturais e resgatar o louco em sua essncia mesma, em sua existncia e na conscincia de sua doena bem como de seu mundo patolgico. Como bem observou o comentador brasileiro Marcos Nalli em sua tese Foucault e a fenomenologia, tal empenho se poderia tranquilamente equiparar com o de um fenomenlogo atrs das essncias, inflectindo-se sobre o campo especfico da psicologia (NALLI, 2006, p. 79). Contra isso o prprio Foucault teria se insurgido, a partir de Histria da loucura, deixando de lado a busca pela essncia da psicologia, qual fosse a busca pela loucura em sua essncia. Doravante, passaria a estudar como uma rede intrincada de discursos (mdicos, jurdicos, filosficos), a qual possui uma relao de indissociabilidade com uma rede tambm complexa de prticas sociais, passara a se ocupar do louco, esse que, sob aspectos diversos, j existia na cultura ocidental desde h mais tempo, na Antiguidade, na Idade Mdia ou no Renascimento. H, com efeito, uma guinada contra a fenomenologia em Histria da loucura, a qual ainda no pde ser, entretanto, lograda completamente naquela obra, fato com o qual concordara seu prprio autor, tendo banido, por exemplo, o seu Prefcio em que insistia numa experincia originria da loucura 8. Ocorre que, nos textos pr-arqueolgicos, Foucault se posicionava contra o imperativo do sujeito transcendental, de uma conscincia ou vivncia fundante, segundo a reduo fenomenolgica tal como operada por Husserl, em prol de uma conscincia vinculada ao Lebenswelt, ao mundo que a circunda e qual est correlacionada, tal como proposta por Heidegger e prolongada em sua dimenso por Binswanger. Tal ainda uma posio fenomenolgica, pois mantm intacta a tese da imanncia do conhecimento e da significao (das coisas e do mundo) conscincia, sendo indiferente o fato de ser uma conscincia transcendental ou uma conscincia vinculada ao Lebenswelt e que s se constitui como presena no mundo. Foucault tentara se posicionar

Tal Prefcio, escrito aps Foucault ter concludo sua tese, direcionava suas concluses no sentido da busca por uma ausncia de razo (uma desrazo, ou desatino) a qual seria, paradoxalmente, fundamental consolidao e triunfo da razo ocidental. O problema vislumbrado pelo autor posteriormente est em que tal constatao ainda no supera a fenomenologia, mas apenas a inverte. Em 1972, quando da segunda edio de sua tese, Foucault baniu aquele Prefcio e redigiu um outro, bem mais curto (apenas duas pginas), uma mera apresentao do texto.
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33 contra esse anseio fenomenolgico com sua Histria da loucura. Mas o que teria feito Foucault em sua tese para superar a noo de sujeito transcendental sem recorrer ao Dasein heideggeriano seria inverter inusitadamente a fenomenologia criando uma espcie de fenomenologia s avessas, no a de um sujeito ou de uma presena essencial, mas a de uma ausncia e de um silncio igualmente fundamentais. Heidegger teria tratado exaustivamente do esquecimento do Ser em Sein und Zeit9. Em Histria da loucura, ao revs, tratar-se-ia no de privilegiar o Ser e acusar o seu esquecimento pela tradio metafsica, mas sim de apontar para o fator constitutivo do esquecimento, a exemplo do caso do esquecimento da loucura como constituio de si prpria. Em Husserl, a origem de cincias como a geometria, por exemplo, estaria atrelada ao esquecimento do Lebenswelt enquanto fundamento que as fez nascer, esquecimento das condies pr-cientficas que as teriam engendrado10. como se o mundo cientfico nascesse do esquecimento da prpria vida donde emanara, o que ecoar na epistemologia e nas filosofias do conceito que se desenvolveram durante o sculo XX. J com Foucault em Histria da loucura, diversamente, o que se observa que esse esquecimento fundamental invertido condio de fundao de um vazio primordial, o qual estaria na raiz de toda a razo ocidental. Como expe o j mencionado Marcos Nalli:

o esquecimento fundamental tematizado [...] no de uma presena, subjetiva ou plural, e sim de uma ruptura que se instaura por um golpe de fora na histria. [...] Foucault descobre, pois, no uma condio transcendental identificada a alguma espcie de subjetividade, ou ainda a alguma modalidade de comunho intermondica. [...] A arqueologia foucaultiana o projeto descritivo do mapeamento das condies fundamentais e radicalmente antecedentes de um saber que, em sua arrogncia epistemolgica de ser capaz de conhecer tudo que lhe compete e de enunciar verdades sobre isto que lhe compete, perde todos os pontos de contato com a experincia original, ou primordial, da ciso entre Razo e Loucura. [...] essa experincia primeira e pura que Foucault

Como se sabe, para Heidegger a metafsica ocidental seria a histria do esquecimento do ser. Contra isso, pensou ser necessrio, para recolocar a questo do sentido do ser, regressar questo sobre a referncia essencial do pensar com o ser (Introduo metafsica HEIDEGGER, 1999, p. 147), ansiando assim alcanar um pensamento mais originrio, ou seja, mais pertencente ao ser. 10 Em Origem da geometria, texto merecedor de cuidadosos comentrios por parte de filsofos do porte de Merleau-Ponty e Derrida, Husserl dizia querer elucidar a estrutura apriorstica da historicidade a qual teria dado origem a uma cincia como a geometria. Sigamos o que nos diz o comentrio de M. Nalli: Husserl postula a tese de que um fato histrico, a despeito de sua condio ftica emprica, pode ganhar contornos transcendentais na medida em que pode se configurar como ponto de fundao de uma cincia, com toda a sua pretenso de objetividade supratemporal e universalidade (NALLI, 2006, p. 95).

34 reclama como ponto de origem da histria. O esquecimento da experincia primordial da loucura experincia trgica, como Foucault denominou no decorrer do Prefcio se caracteriza, assim, como a ausncia de obra e de origem que, paradoxalmente, se faz origem (NALLI, 2006, pp. 132-133). , portanto, sobre o esquecimento do que seria uma experincia original da loucura que a razo teria triunfado, o que ocorrera historicamente a partir da Idade Clssica (era da anttese entre razo e loucura). No se trata, portanto, de conceder ao esquecimento o carter destrutivo de nos afastarmos do Ser, tal como se daria em Heidegger; nem de atrel-lo origem do conhecimento cientfico, como se daria em Husserl. Trata-se de atribuir ao esquecimento da loucura o carter constitutivo da razo. Ocorre que esse vazio original conferido ao que seria uma experincia originria da loucura ainda se equivale, com valor diametralmente oposto, a uma origem fundante buscada pela pesquisa fenomenolgica que Histria da loucura visaria atacar. E obstinada em cumprir com seu objetivo de busca por esse vazio fundamental, sua pesquisa pretensamente histrica fracassara, j que todo o seu levantamento histrico-arqueolgico de dados decairia diante de uma pretenso anterior, em consonncia com seu projeto ainda influenciado pela fenomenologia, qual fosse a de uma necessria experincia originria da loucura. Em outros termos, o que ocorreria em Histria da loucura que, apesar do ataque s pretenses da fenomenologia, Foucault ainda no havia se dado plenamente conta da novidade que sua pesquisa mostraria. Se a loucura constitui um limite que pode revelar o limiar em que procura se fechar a razo ocidental, interessa-nos mais a ns aqui outra experincia que Foucault igualmente caracterizou, no mesmo perodo, como exterior e como limite, que igualmente permitiria, portanto, encontrar as margens em que se circunscreveria a cultura ocidental, e a qual no deixou passar desapercebida desse seu primeiro grande livro: a literatura. que a influncia dos autores literrios contribura fartamente para o afastamento frente fenomenologia por parte de Foucault, ruptura esta que se daria tambm quanto a seu prprio pensamento, at aqui votado ao empreendimento fenomenolgico, embora, em Histria da loucura, a literatura fosse privilegiada por se situar numa espcie de lugar comum com a loucura, comungando com esta o carter de ser uma experincia originalmente fundadora, no vazio que criam, e por um efeito contrrio, da prpria razo e do discurso racional. No ano de 1961, as duas ou trs principais frentes de estudo de Foucault tiveram um notvel ponto de encontro em torno da noo de homem, o que seria mais bem desenvolvido cinco anos depois em As palavras e as coisas. O pice de seus estudos acerca dos temas da

35 psicologia, da psiquiatria e da psicanlise se d com a Histria da loucura, as quais, apesar das notveis diferenas, constituem um nico conjunto de saberes sobre o homem e possuem o mesmo ponto de aparecimento11; a problemtica da antropologia tambm ento privilegiada, a qual j subsiste desde seus primeiros textos, ser novamente reencontrada como tema principal de sua Tese Complementar sobre Kant do mesmo ano de 1961, e constituir a ideia central de As palavras e as coisas; por fim, o tema da literatura (como veremos, uma especificidade da Modernidade e, portanto, do momento em que o homem se tornou objeto de saber), igualmente ganharia agora uma nova dimenso. como se, no momento em que formulava sua anlise sobre o que chamou o espao vazio e branco ao qual foram relegados aqueles que o Ocidente considerou como o outro da razo, os loucos, buscando relegar tambm ao esquecimento seu discurso, sua linguagem, Foucault passasse a ver melhor, tambm, que esse discurso especfico ao qual se convencionou chamar literatura seria, por outros meios, a escavao de um espao igualmente branco e vazio que se evadisse rumo ao exterior, delineando a partir de uma estranha interao com esse espao neutro, branco e vazio do lado de fora, os limites da cultura e do prprio homem que nela se situa e que a molda. Restaria encontrar, ento, os principais representantes ou precursores dessa linguagem do fora, to alheia razo quanto o sonho, a loucura e a morte, os quais empregariam em sua escrita elementos que possibilitariam desenterrar das trevas da cultura ocidental o que ela buscou ocultar, algo que revelasse, em contrapartida, um pouco mais acerca do que ela . Essa literatura, tal como o discurso psiquitrico (monlogo da razo sobre a loucura), s se teria possibilitado, e por razes que Foucault apenas comeara a analisar, no limiar do que chamou a nossa Modernidade. Deixaremos em suspenso, por enquanto as implicaes referentes concepo do que seja esse espao do fora, bem como de suas relaes com a nossa Modernidade para serem melhor abordadas nos captulos que seguem. Caber, por ora, avaliar a importncia da literatura no pensamento de nosso autor no limiar de sua ruptura com a fenomenologia, o que demonstrar melhor a proximidade entre o discurso literrio e os demais temas ento explorados, o sonho, a loucura e a morte. * * * Nos anos que se seguiram publicao de Histria da loucura, Foucault continuou sua pesquisa arqueolgica, inflectida sobre novos objetos, os quais viriam a modificar tambm o prprio mtodo. O tema do sonho, por exemplo, j amplamente explorado em suas
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Apesar de a psicanlise ter surgido como uma dissidncia da psicologia, tanto elas quanto tambm a psiquiatria s se tornaram possveis com o advento da Modernidade.

36 relaes com a linguagem e com a literatura desde a Introduo a Sonho e existncia de Binswanger, voltaria a ser trabalhado. Na Introduo a Binswanger, de 1954, Foucault j entendia o sonho como algo impessoal, com o poder de despersonalizar aquele que o concebia, embora, para isso, tivesse de reportar ao Lebenswelt heideggeriano. Dizia Foucault:

O sujeito do sonho, ou a primeira pessoa onrica, o prprio sonho, o sonho inteiro. No sonho, tudo diz eu, mesmo os objetos ou as bestas, mesmo o espao vazio, mesmo as coisas longnquas e estranhas que lhe povoam a fantasmagoria (FOUCAULT, 2001a, p. 128). No espao prprio ao sonho, Foucault reconhecia uma realidade de linguagem, e no meramente um estatuto de palavra tal como teria concebido Freud, como vimos, uma palavra significante que remeteria s grandes estruturas da individualidade (pai, me, castrao). Autores como Rousseau, os romnticos alemes e os surrealistas tambm haviam, com efeito, reportado natureza onrica da literatura. E ao discorrer sobre as obras autobiogrficas de Rousseau (as Confisses, os Dilogos: Rousseau juiz de Jean-Jacques e os Devaneios de um caminhante solitrio), por exemplo, num ensaio publicado em 1962 como Introduo aos Dilogos, Foucault encontraria em cada uma dessas trs obras uma experincia literria diversa, que partiria da primeira pessoa das Confisses (que confunde o autor do texto com a prpria pessoa da qual o texto fala), passa pela terceira pessoa dos Dilogos, em que o autor aparece como juiz da primeira pessoa Jean-Jacques (de onde o Rousseau est agora ausente), e culmina na completa fuso da primeira pessoa com o prprio sonho e a fala nos Devaneios, onde haveria, para Foucault, um encontro das pessoas (primeira e terceira) tratadas nos dois textos anteriores. Lobriga-se, nessa Introduo a Rousseau, uma precipitao com sinais de uma ruptura com relao quela analtica do sonho empreendida anos antes por Foucault. No mais se fala em estrutura doadora de sentido no sonho, mas sim de um exerccio de desconstituio de si que culminar na total dissoluo do sujeito. O sonho e a literatura confluem num mesmo e nico espao, donde o sujeito desapareceu, se dispersou, ou se multiplicou ao infinito.

... dolorosa disperso daquele que ao mesmo tempo seu sujeito e seu objeto, o espao arrancado de sua linguagem, o ansioso depsito de sua letra, sua soluo, enfim, em uma palavra que rediz natural e originalmente eu, e que restitui depois de tantas obsesses a possibilidade

37 de sonhar, depois de tantas preocupaes forosas a abertura livre e ociosa do passeio. (FOUCAULT, 1999b, p. 173). As Confisses seriam antes um texto falado do que propriamente escrito, aberto aos ouvidos daqueles a quem Rousseau se dirigiu ao recit-las. Porm, o que se seguiu sua leitura ( sua fala) foi um silncio arrebatador: ningum se dignou discuti-las, coment-las, abandonando Rousseau solido. Foi nesse vazio ao qual fora relegado, e devido a ele, que se teria sentido, segundo a anlise de Foucault, impelido, e tediosamente, escrita dos Dilogos, espao barrado em que, ao contrrio do que ocorria nas Confisses, a fala quem se reduz escrita. Como escreve Blanchot no ensaio Rousseau d e O livro por vir:

Num sculo em que no h quase ningum que no seja grande escritor, e que no escreva com uma feliz maestria, Rousseau o primeiro a escrever com tdio, e com o sentimento de uma falta que tem de agravar continuamente para tentar evit-la. [...] mergulhando na literatura por esperana de sair dela, e depois no parando mais de escrever porque perdeu toda possibilidade de comunicar alguma coisa. (BLANCHOT, 2005, pp 58-59). Mas esse espao parcialmente aberto pelos Dilogos em que Rousseau encontrara o lugar maravilhoso onde a escrita poderia fazer-se ouvir (FOUCAULT, 1999b, p. 167), revela-se tambm absolutamente fechado, aguardando sua final irrupo apenas na fruio e no gozo em que desembocariam nos Devaneios. Nos Dilogos, o que se v um esforo para fazer nascer uma linguagem no interior de um espao no qual tudo se cala (FOUCAULT, 1999b, p. 174), mas desse calar nascero outras vozes, vozes imateriais e impessoais que somente nos Devaneios viro tona, quando nem mais a fala ou a escrita, mas o sussurro absoluto e originrio das guas onde a fala humana encontra sua imediata verdade e sua confidncia (FOUCAULT, 1999b, p. 168) unicamente ressonar. O caso de Rousseau, avaliado luz de uma anlise espacial da linguagem, revela uma experincia literria j muito prxima das que sero praticadas at a contemporaneidade. Em todo caso, a experincia onrica qual Foucault aqui se refere aproxima linguagem e loucura de modo um tanto prximo ao exposto em Histria da loucura, publicada um ano antes dessa Introduo a Rousseau. Naquele livro, o vazio da loucura fora tomado como fundamentalmente constitutivo da razo, por ser o seu outro virtualmente existente, apesar dos esforos empreendidos para cal-la. Ocorre que, uma vez subsistindo a loucura ainda que calada, controlada ou mesmo excluda para alm dos limites da cultura

38 ocidental, o que nunca se teria dado plenamente, sua voz fraturada poderia ser escutada, mesmo que de modo parcial. E o espao privilegiado adequado escuta dessa voz da loucura seria privilegiadamente o das artes, em geral, e o da literatura, em especial. Assim, Foucault encontra a literatura como uma experincia muito prxima daquela da loucura, lembrando nas pginas finais de Histria da loucura os casos de Nerval, Sade e Artaud (alm dos de Nietzsche e de Van Gogh), a fim de mostrar a relao entre essas duas experincias. Ocorre que haveria, no obstante, uma primazia da loucura, uma vez admitido que haveria uma espcie de experincia originria da loucura. Quanto ao sonho, algo similar a Rousseau ocorreria no romantismo alemo, que se inicia poucos anos depois da morte do pensador genebrino. Com Novalis, como j vimos, intensifica-se a fuso entre linguagem e sonho, ideia segundo a qual o espao criado pelo sonho subsistente, no reportando a nenhuma exterioridade para compor sua essncia, j que h uma fuso entre o sonho e o prprio mundo. Ao invocar Novalis, na Introduo a Binswanger, de 1954, Foucault argumentava justamente pela essncia doado ra de sentido do sonho, tomando partido por Binswanger e Heidegger, contra a rigidez da estrutura significante do eu transcendental de Husserl. Na dcada seguinte, o que Foucault tem em mente ao tratar novamente do sonho algo fundamentalmente diferente. Em seu auxlio, busca sobrepor o surrealismo aos romnticos, pois para Foucault, dentre estes ltimos, tratar-se-ia ainda, em todo caso, de uma espcie de iluminao do sonho: o sonho romntico seria a noite iluminada pela luz da viglia (FOUC AULT, 2001a, p. 583 / 2001c, p. 244)12. Isso descaracterizaria a prpria essncia do sonho, segundo Foucault, a qual, por ser em sua natureza enigma, no poderia absolutamente ser passvel de ser revelada. Somente com os surrealistas, diz Foucault, que a noite seria concebida como indecifrvel, incorruptvel e impossvel de ser iluminada, e seria remetida, por sua indecifrabilidade, ao prprio cerne do dia, o que tornaria o surrealismo um movimento de suma importncia: o sonho, para Breton, o indestrutvel ncleo da noite colocado no corao do dia (FOUCAULT, 2001a, p. 583 / 2001c, p. 244). Trata-se de dizer que a viglia mantm indissociadamente em seu cerne algo impossvel de ser conhecido. Segundo esse paradoxo, em que o que h de noturno permanece como tal mas , por isso mesmo, remetido ao corao do dia, e em que, inversamente, o que h de visvel e claro mantm como condio inerente uma indiscernibilidade prpria a seu contedo obscuro situado em seu ncleo, aquela linguagem originria do sonho,
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engendrada na

Segundo uma entrevista concedida em 1966 por ocasio da morte de A. Breton, publicada na revista Arts et loisirs.

39 indissociabilidade a um Lebenswelt, passa a ser tida como inatingvel. Outrossim, no porta mais o destino do homem, uma vez que h uma disjuno entre essa linguagem que se funda a si mesma e a expresso de uma imaginao tida como um dos fundamentos da condio humana. Assim, o surrealismo teria ido um passo alm do romantismo ao cindir a experincia literria de qualquer pressuposto antropolgico. Mas mesmo com os autores da revista Tel Quel, fundada em 1960 por Philippe Sollers e Jean-Edern Hallier em Paris junto editora Seuil, tendo seu nome sido inspirado pelo princpio nietzschiano de aceitao da vida tal qual ela , que Foucault mais se entusiasmar poca, os quais teriam dado outro passo frente do surrealismo nessa questo. Isso porque, com Breton e sua escola, a experincia do sonho e tambm as da loucura, da morte e outras que estudaremos em seguida, como as da repetio, do duplo, do tempo descontnuo, do retorno (FOUCAULT, 2001a, p. 366 / 2001c, p. 124) teriam sido remetidas a um espao ainda psicolgico: eles eram, em todo caso, domnio da psique; fazendo essas experincias, eles descobriam esse atrs do mundo, esse mais alm ou aqum do mundo que era para eles o fundamento de toda razo (FOUCAULT, 2001a, p. 366 / 2001c, p. 125). A revista Tel Quel provocou um grande impacto no debate literrio nas dcadas de 1960 e 1970 e nela se viram publicados muitos ensaios importantes de literatos, filsofos e artistas em geral do cenrio cultural da poca, como, alm dos fundadores e colaboradores da revista, os autores do nouveau roman, o prprio Michel Foucault, Jean Pierre Faye, Julia Kristeva, G. Genette, Blanchot, R. Barthes, entre tantos outros. Com efeito, Foucault reconhece nos autores da Tel Quel uma herana dessa experincia literria moderna que desde Rousseau comeava a se delinear, passando pelo romantismo e pelo surrealismo, que o grupo Tel Quel teria enfim reportado ao domnio no mais de uma experincia de efetivao do destino do homem, no mais de um contedo psquico, mas ao do prprio pensar. A citao que segue extrada do Debate sobre o romance, em que participaram diversos autores, entre os quais Michel Foucault, e que foi publicada em 1963 na prpria Tel Quel:

Creio que isso no absolutamente o que se encontra em Sollers e no grupo Tel Quel; parece-me que as experincias de que Sollers falou ontem, ele no as localiza no espao da psique, mas no do pensamento; isto , para aqueles que fazem filosofia, o que h de absolutamente notvel aqui que se tenta manter no nvel de uma experincia muito difcil de formular a do pensamento um certo nmero de experincias-limites como as da razo, do sonho, da viglia etc., mant-las nesse nvel do pensamento nvel enigmtico

40 que os surrealistas haviam, na realidade, mergulhado em uma dimenso psicolgica. At certo ponto, acredito que pessoas como Sollers retomam um esforo que foi muito frequentemente interrompido, rompido, que tambm o de Bataille e de Blanchot [...] Bataille fez emergir das dimenses psicolgicas do surrealismo alguma coisa que ele chamou de limite, transgresso, riso, loucura, para fazer delas experincias do pensamento. Coloca-se ento a questo: o que pensar, o que essa experincia extraordinria do pensamento? (FOUCAULT, 2001a, p. 367 / 2001c, p. 125). Est-se diante de uma modificao que no da ordem das experincias efetivamente utilizadas pelos autores literrios para formulao de suas obras, mas da ordem da profundidade em que tais experincias atuam em meio ao espao literrio. Com Novalis, vimos que o sonho no conhece intermedirio linguagem, mas ele a prpria linguagem e tambm a primeira pessoa dessa linguagem. Segundo a Introduo a Binswanger de Foucault, sonho e linguagem no remeteriam ainda ao pleno espao do pensamento. Foucault tendia a consider-los a partir do ponto de vista da criao de condies de possibilidade de uma vivncia (Lebenswelt) a qual daria por consequncia significao linguagem potica. Ao analisar os Devaneios de Rousseau, a experincia onrica eclodiria na completa fuso com a linguagem, originando uma obra que no conhece diferena entre primeira e terceira pessoa. Naquele ensaio, oito anos posterior Introduo a Binswanger, Foucault j se posicionava a partir de outro ngulo com relao fenomenologia, embora ainda reconhecesse haver uma espcie de primazia loucura (no sentido exposto em Histria da loucura), a qual poderia ser ouvida a partir de textos de literatura, tomando como exemplo o de Rousseau. J com Breton, o sonho seria remetido a outra esfera, mais profunda, oculta e anterior prpria linguagem, a esfera da psique, a qual seria irrevelvel e, portanto, no poderia se confundir com a prpria linguagem ou com o prprio pensamento. Mas mesmo com a Tel Quel de Philippe Sollers (e a partir de autores como Nietzsche, Blanchot e Bataille, os quais sero sempre por ele reportados) que, segundo Foucault, o sonho, a loucura, e aquelas outras experincias que lhe so correlatas, passam a ocupar um espao comum, o qual ele reconhecia como sendo o do prprio pensar, no se ocultando por trs dele, no sendo sua essncia primeira, seja ela fenomenolgica ou psicolgica. Foucault utiliza a literatura para problematizar uma questo que era um dos motes de sua pesquisa poca: o que o exerccio do pensamento e como no remeter a uma instncia anterior ao prprio pensamento para defini-lo: trata-se, se pudermos nos expressar assim, de uma experincia de desontologizao da literatura.

41 Grosso modo, o que a fenomenologia encontraria num nvel anterior ao do prprio pensamento, esta que foi primeiramente elogiada e seguida por Foucault e, aps, criticada e afastada por ele, seriam: a instncia do sujeito transcendental doador de sentido, no caso de Husserl; a de um Lebenswelt ontologicamente criador de sentido, no caso de Heidegger; a do sonho, no caso da Introduo a Binswanger; a do vazio essencial da loucura, no caso de Histria da loucura. Comea a se delinear uma transformao no percurso da arqueologia de Foucault, e nesse momento que a literatura assume o primeiro plano de seu pensamento: no se tratar mais de admitir uma experincia originria, seja em ltimo caso a da loucura, a qual teria como correlato a expresso literria. Doravante Foucault se perguntar por uma ordem simultnea a qual possibilita a emergncia da especificidade literria, a qual justamente faz fundir em seu tecido discursivo experincias que igualmente coexistem no mesmo plano do pensamento: as experincias do sonho, da loucura, da repetio, do duplo etc. Em suma, so experincias que coexistem num mesmo espao, no havendo, portanto, uma ou outra experincia que fosse mais original ou fundamental, o que traz consequncias no apenas para a anlise de textos literrios. Se a literatura possui tanta importncia nas anlises de Foucault poca, porque ela integra o domnio da simultaneidade da realidade no mesmo nvel de qualquer outra espcie discursiva, mas faz revelar como nenhuma outra especificidade discursiva os limites em que se encerra o corpo do saber ocidental. Para entendermos tal considerao, recorreremos a uma noo bastante cara a Foucault, objeto do elucidativo ensaio de Ph. Sollers Lgica da fico, publicado na Tel Quel em 1962: trata-se da noo de fico. Ocorre que, para Sollers, quando se est diante de um discurso qualquer, est-se diante de uma fico, o que proveria literatura, ao revs desse paradoxo, um carter de plena realidade. Nas palavras de Sollers:

Assim poderamos definitivamente constatar que no se trata de tentar alcanar a realidade pelo livro (linguagem) ingenuidade absurda uma vez que no h na realidade seno a fico mas de alcan-la na realidade do texto: pois o que dito est em ns, onde quer que estejamos. (SOLLERS, 1968, p. 43). A leitura desse texto certamente impressionou Foucault pois, como se l no j mencionado Debate sobre o romance algumas frases radicais eco am, as quais tm muito em comum com o pensamento exposto por Sollers nesse ensaio : Talvez a linguagem do mundo seja uma metfora (FOUCAULT, 2001a, p. 396 / 2001c, p. 156) A realidade no existe [...] s existe a linguagem , e isso de que falamos linguagem, falamos no interior da linguagem

42 (FOUCAULT, 2001a, p. 408 / 2001c, p. 168), Sou materialista, porque nego a realidade (FOUCAULT, 2001a, p. 408 / 2001c, p. 169). na noo espacial afigurada ao pensamento, ao sonho, loucura (limite da razo), fico (limite do pensamento), linguagem e literatura que Foucault encontrou o prprio exerccio do pensamento. E seus estudos literrios no esto margem de sua arqueologia do saber, mas condizem perfeitamente com seu projeto de anlise espacial (arqueolgico) do pensar, o que desaguar nas anlises de As palavras e as coisas, onde se ver que a literatura uma noo eminentemente moderna, a qual somente pde passar a existir a partir de modificaes profundas na ordem do saber que alteraram sua configurao e possibilitaram o surgimento, em seu espao epistmico, do discurso literrio. Uma vez que a literatura simultnea enquanto fico de toda espcie discursiva que lhe contempornea, somente se pode dizer que ela produz fices. Mas o que o fictcio? Diz Foucault: a nervura verbal do que no existe, tal como ele (FOUCAULT, 2001a, p. 308 / 2001c, p. 69, grifamos a passagem para enfatizar que ela recupera o ttulo da revista de Sollers). que para tratar a fico, no cabe falar em oposies do tipo objetivo/subjetivo, interior/exterior, realidade/imaginrio. Tudo isso deve ser substitudo por outro vocabulrio, um vocabulrio do espao e da distncia: ... o fictcio um afastamento prprio da linguagem um afastamento que tem nela seu lugar mas que tambm a expe, dispersa, reparte, abre. [...] No h fico porque a linguagem est distante das coisas; mas a linguagem sua distncia, a luz onde elas esto e sua inacessibilidade, o simulacro em que se d somente sua presena; e qualquer linguagem que, em vez de esquecer essa distncia, se mantm nela e a mantm nela, qualquer linguagem que fale dessa distncia avanando nela uma linguagem de fico. (FOUCAULT, 2001a, pp. 308-309 / 2001c, p. 69). Estamos aqui diante de uma verdadeira definio de fico, estabelecendo a distncia em que se situa a literatura frente aos demais discursos. O que seria uma primeira fala, no teria nada ainda a dizer. Com efeito, o ato neutro da simulao seria a repetio da prpria fala (operada na opacidade vazia do infinito da linguagem em sua distncia originria perante o mundo), que cria essa espessura verbal da fico. Em Lgica da fico , do qual o ensaio de Foucault Distncia, aspecto, origem, publicado um ano depois em 1963, pode ser lido como comentrio, Ph. Sollers buscava tirar todas as consequncias possveis a essa noo. Inicialmente, descreve um texto imaginrio que surpreenderia o mais avisado dos leitores.

43 Haveria nele uma armadilha, provocando uma fuso entre a personalidade do leitor e o texto. O leitor no poderia escapar a ela, mesmo que tentasse resistir buscando encontrar no texto a personalidade do seu autor, seus tiques de escrita, suas manias, por fim a referncia a uma fico que se daria por realidade (realidade duvidosa, ambgua talvez, mas enfim submissa conveno de presenciar o que descrito como um elemento exterior) (SOLLERS, 1968, p. 16), elementos que o mantivessem, deste modo, exteriores sua prpria personalidade, mesmo prosseguindo em seus mais meticulosos artifcios de leitura, seria irremediavelmente atingido:

Em vez de entrar, por sua leitura, numa matria diferente dele, refratada, interpretada, deformada, ordenada por outrem; em vez de se encontrar diante de um objeto existente e determinado, aqui ao contrrio ele devolvido sua situao pessoal, aqui as palavras das quais ele se impregna sucessivamente lhe parecem andar juntas, se desenvolver paralelamente ao ritmo lento de sua ateno. [...]. Uma estranha reverso acaba de se produzir: o leitor acreditava penetrar numa espcie de tnel prolongado para alm de si, transpassar a barreira de uma representao da qual ele permaneceria o apreciador mais ou menos interessado ou ctico. [...] Ora, tudo se passa agora como se a forma que encontra diante de seus olhos tivesse ao mesmo tempo a opacidade de um fronto e a clareza de um espelho. Ele tem menos a sensao de olh-la de vis do que de ser sua vtima escolhida. [...] Ora, em nosso romance, a impresso dominante a de que o autor escapa regra, no sabe dele mais do que ns no momento de sua criao, conserva o conjunto aberto sua disposio, , ento, o leitor de seu prprio livro. (SOLLERS, 1968, pp. 16-17). Esse leitor imaginrio, uma vez arrebatado pela armadilha da escrita, passaria a sentir-se como sua vtima escolhida: ele quem dever agora encarar esse espelho da fico qual se faz seu duplo. Leitor imaginrio assemelhado, outrossim, ao prprio autor do ensaio, em que esboa esse que seria o caso-limite da literatura, em que o duplo finalmente extrasse o leitor de sua receptividade e o confiasse (re-)unio com a leitura/escrita, fazendoo dele tambm o seu prprio autor. Para atingir esse limite, prossegue Sollers, preciso tomar as rdeas do jogo da linguagem e do pensamento: Jogar o jogo dessa corrente, gua e fogo, o prprio pensamento, jogar esse jogo sem ser por ele jogado e lanado por ele no informe, eis a aposta (SOLLERS, 1968, p. 19). A fico, limite do pensamento, de onde se poderia extrair, segundo a aposta consciente de Sollers, a realidade. O pensamento, escreve ele, o

44 lugar de um acontecimento sem medidas (SOLLERS, 1968, p. 23). Portanto, somente a imensurabilidade da fico poderia determin-lo. Pois ela esse fazer jogar das correntes do mundo que recolhe (e mesmo convulsiona) todas as manifestaes de nossa existncia (fsica, psquica, mtica, religiosa, verbal, material) (cf. SOLLERS, 1968, pp. 20-21). Uma questo, todavia, aqui suscitada, sua resposta devendo ser uma alternativa fenomenologia ou ontologia fenomenolgica: onde est o que seria uma espcie de origem primeira da linguagem? Foucault diz: na precariedade solene da escrita:

H, entretanto, nessa linguagem da fico um instante de origem pura: o da escrita, o momento das prprias palavras, da tinta mal seca, o momento em que se esboa aquilo que por definio e em seu ser mais material s pode ser trao (FOUCAULT, 2001a, p. 309 / 2001c, p. 70). A ideia de que a literatura comea com a escrita, a que justamente destitui o sujeito transcendental de seu primado perante o texto escrito, aquilo que Barthes chamou o grau zero da escrita, que Blanchot iria encerrar na noo de uma neutralidade impessoal a qual comporia o ncleo da linguagem. como diz Blanchot a propsito de Barthes:

A escrita o conjunto de ritos, o cerimonial evidente ou discreto pelo qual, independentemente do que se quer exprimir, e da maneira como o exprimimos, anuncia-se um acontecimento: que aquilo que escrito pertence literatura, que aquele que o l est lendo literatura. [...] Escrever sem escrita, levar a literatura ao ponto de ausncia em que ela desaparece, em que no precisamos mais temer seus segredos que so mentiras, esse o grau zero da escrita, a neutralidade que todo escritor busca, deliberadamente ou sem o saber, e que conduz alguns ao silncio. (BLANCHOT, 2005, pp. 301-303). Foucault aqui demonstra compartilhar de tal pensamento acerca da literatura. Na fico, com efeito, o sujeito, o eu, no tem lugar. Sem dvida, no por acaso que a questo do sujeito do sujeito como fico tenha vindo a preocupar a tal ponto a filosofia (SOLLERS, 1968, p. 21). A busca pela neutralidade onde desaparece a figura do autor, equivalente fico de Sollers, manifestada pela solenidade da origem com a escrita. Algo como o espao dos sonhos, da imaginao, da memria? Mas custa de imergir no espao pleno do pensamento todo o exerccio temporal da reminiscncia e toda a aventura

45 psicanaltica de desvelamento do inconsciente atravs do sonho, ou daseinanaltica de desvelamento da autenticidade da existncia. Em meio a essa pululao em torno do tema da literatura, a qual agitava os circuitos intelectuais parisienses, foi no ano de 1963 que Foucault publicou seu nico livro dedicado exclusivamente a esse domnio: Raymond Roussel. Na verdade, naquele ano, Foucault publicou dois livros, os quais constituem uma espcie de dptico, embora tratem de temas aparentemente to distantes. O nascimento da clnica, o qual percorria uma trajetria semelhante ao livro anterior, Histria da loucura, agora no campo dos saberes mdicos, visava mostrar igualmente que uma ruptura se teria dado na virada do sculo XVIII para o XIX, tanto no que diz respeito percepo que se passaria a ter sobre os corpos doentes, como em relao ao saber constitudo a partir de ento sobre a doena e sobre a morte. Quando o mdico Xavier Bichat determinou que se abrissem os cadveres para analis-los, o corpo morto teria passado a ser observado (qual um objeto que se presta ao saber) no mais como portador de algo externo que a ele teria vindo se alojar (a doena), mas como o prprio objeto doente. E a morte teria sido assim finalmente inserida na positividade do saber, pois passaria a ser entendida no mais como exterior, mas como coextensiva vida. Uma nova trama de discursos nasceu dessa guinada na ordem do saber, a qual possibilitou o discurso mdico moderno. Uma relao se estabeleceu entre esse discurso nascente e as prticas mdicas, o que possibilitou tambm uma nova interveno sobre os corpos doentes; uma relao tambm se estabeleceu, enfim, entre o discurso mdico e aquilo que ele torna visvel, o corpo doente; e, em sentido inverso, mas correlatamente, entre o corpo que se d a ver e o discurso que a partir de tal viso ir se formular: relao entre os enunciados e as visibilidades que ocupar Foucault durante toda a trajetria da arqueologia do saber. E nesse mesmo ano de 1963 que Foucault publica Raymond Roussel, obra inteiramente dedicada anlise de um autor literrio, pouco conhecido alis. Raymond Roussel, que vivera entre 1877 e 1933, foi descoberto por Foucault, ao acaso, em meados de 1957 ocorrendo encontrar alguns de seus livros dispostos nas prateleiras de uma livraria e prse a l-lo entusiasticamente, to grande fora o espanto e avivamento causado por sua primeira leitura. A fenomenologia ver-se-ia defrontada em Foucault com algo que a literatura, tal como passaria a l-la at fins da dcada de 1960, o fez perceber: que o ser (tre) da literatura (e, em todo caso, da linguagem o que a literatura faria ver exemplarmente) seria apenas o seu estar (tre), situado numa distncia perante as coisas, distncia essa a qual permite a composio de todo um jogo em que so convocadas figuras que desfilam infinitamente num mesmo espao em que, ao cabo, o sujeito desapareceu. Abole-se, por consequncia, a relao de identidade

46 entre a verdade do texto e uma conscincia fundante de um sujeito ou de uma vivncia que lhe fossem exteriores, ou mesmo a do sonho, da loucura ou da psique, como j dissemos aqui. A especificidade do discurso literrio teria passado a se insurgir perante os discursos filosfico e cientfico no primeiro plano das anlises arqueolgicas de Foucault, por um motivo que lhe ser cada vez mais caro. Se em suas primeiras publicaes, o projeto de Foucault ainda estava circunscrito a objetivos fenomenolgicos de busca pela essncia doadora de sentido ainda que maneira de uma essncia correlata vivncia e experincia e ainda que se tratasse da experincia dos sonhos ou da loucura percebia-se que o estatuto fundante e transcendental dessa existncia imanente significao era ameaado por um vazio, separado daquela por uma linha muito tnue passvel de extravasar e comprometer tal correlao entre existncia e sentido. Porm, isso se dava ainda muito confusamente, pois seu projeto no tinha sido capaz de romper definitivamente com a pretenso fenomenolgica a uma experincia originria, mesmo ao revs da prpria fenomenologia, como no caso inusitado de Histria da loucura. Com os ensaios em que Foucault passar a abordar temas literrios, os quais somaro mais de uma vintena e que comearo a ser publicados em 1962, que o tema da dissoluo do sujeito de uma linguagem, de uma escrita e, enfim, de um sentido em terminologia fenomenolgica, de um sujeito doador de sentido ou de uma existncia imanente a uma significao ser suficientemente aclarado, at culminar no esplendor textual de As palavras e as coisas, em que Foucault toma conscincia dos limites da dvida que tem para com certas tendncias da filosofia alem (Nietzsche, Heidegger), com certas tendncias da epistemologia e da histria das cincias francesa (Bachelard, Canguilhem, Koyr, Cavaills), com o que se pode chamar uma histria das mentalidades (como a praticada pela Escola dos Anais), com o estruturalismo que j se consolidara a partir das publicaes de Lvi-Strauss, Barthes, Lacan, e tambm com certa literatura, no sentido especfico que dava ento a esse termo, e pe em prtica uma anlise arqueolgica dos discursos para alm daquela que havia empreendido nos livros anteriores, porque no circunscrita a um domnio cientfico especfico (psicanlise, psicologia, psicopatologia, psiquiatria, medicina, antomo-clnica), mas abrangendo a generalidade discursiva do Ocidente13. Ver-se- a importncia que a literatura paulatinamente

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Embora Foucault tivesse sido influenciado por tais tendncias, doravante sua produo indicar o exerccio de uma certa autonomia perante todas elas. Quanto influncia dos epistemlogos e historiadores da cincia franceses, por exemplo, Foucault no os seguir na busca por historicizaes de racionalidades cientficas especficas (a matemtica, a fsica, a qumica, a biologia ou a medicina), mas ampliar sua pesquisa para todo o campo do saber. Quanto aos historiadores da Escola dos Anais, Foucault no se preocupar com os longos perodos, mas antes com as rupturas entre perodos epistmicos que so necessariamente curtos (um ou dois

47 exerceu em alguns desses ensaios que foram publicados no momento imediatamente anterior publicao de As palavras e as coisas, marcando sua diferena para com os outros domnios discursivos. Assim ficar claro o objetivo desde as primeiras publicaes foucaultianas obscuramente anunciado, ainda que impregnado de teor fenomenolgico, qual seja o da experincia-limite e da impossibilidade de fundamentao do saber num sujeito soberanamente constitudo no mbito transcendental e na objetividade cientfica que se esfacela na mirade de interpretaes cobertas pelo vu do anonimato. Mas Raymond Roussel que marca, de fato, na obra de Michel Foucault, um acontecimento importante com relao a essa problemtica da literatura, onde so trabalhadas as relaes entre a literatura, a loucura, a morte e o espao, todos temas amplamente reportados aos objetivos da problemtica mais geral empreendida por Foucault poca e que encontram, a partir desse autor literrio, um especial tratamento. Passemos brevemente sua anlise, a fim de tentar entender em que essa obra foi importante para a constituio de um conceito de literatura articulado com as pretenses mais genricas da arqueologia do saber. Muito tempo depois da publicao de Raymond Roussel, livro que permaneceu como que esquecido no contexto da obra de Michel Foucault, foi-lhe perguntado em entrevista concedida em setembro de 1983, em Nova Iorque, publicada com o ttulo de Arqueologia de uma paixo, e que constitui o prefcio da publicao em ingls do volume, a respeito das questes que o motivaram escrita daquele livro j antigo. Foucault responde que, aps encontrar algumas obras do autor numa livraria e passar a l-las de maneira contumaz, percebeu que seu estilo em muito se parecia com o de autores jovens que passara a conhecer e gostar, como o dos representantes do nouveau roman. Afinal, descobriu que Le voyer, de Robbe-Grillet um dos expoentes desse movimento de renovao do romance francs que comeou a publicar suas obras no ps-guerra fora dedicado justamente a Raymond Roussel. Nesse sentido, Foucault viu a possibilidade de associar Roussel a toda uma espcie de escritores os quais, diz ele, foram tomados pelo problema do jogo da linguagem, para quem a construo literria e esse jogo da linguagem esto diretamente ligados (FOUCAULT, 2001b, p. 1420 / 2001c, p. 402). Certos autores, e mesmo escolas, retomaram, a seu modo, as obras de Roussel, como fez o surrealismo. O caso deste ltimo importante, mas pela recusa de Foucault perante o fato de que, para os surrealistas, Roussel fosse um iniciado o qual houvesse dado luz uma literatura cuja linguagem hermtica s seria apta ao conhecimento de alguns outros iniciados que, maneira de uma busca pela chave psicanaltica da obra,
sculos), uma vez que sua pesquisa arqueolgica incidir unicamente sobre os saberes ou sobre o discurso ocidental.

48 pudessem desvendar os seus mistrios ocultos. Mas o que despertara a curiosidade de Foucault em Roussel estava para alm de uma dimenso psicanaltica, vislumbrando, ao contrrio, que, no jogo encetado por Roussel, um espao espelhado se abria, no qual a chave que daria um sentido ltimo obra, a remeteria, contudo, dimenso de um redobramento infinito, o qual nenhuma chave ltima pudesse abrir definitivamente. Foucault dizia interessar-se, nessa vereda:

pelo fato de que vivemos em um mundo em que houve coisas ditas [...] que no so uma espcie de vento que passa sem deixar rastro, mas, na realidade, por menores que tenham sido esses traos, eles subsistem, e ns vivemos em um mundo que todo tecido, entrelaado pelo discurso, ou seja, enunciados que foram ditos, afirmaes, interrogaes, discusses etc., que se sucederam. Desse ponto de vista, no se pode dissociar o mundo histrico em que vivemos de todos os elementos discursivos que habitaram esse mundo e ainda o habitam (FOUCAULT, 2001b, p. 1421 / 2001c, pp. 403-404). Deste modo, preocupado com os tais jogos de linguagem que Roussel tornaria audveis, ou visveis, Foucault alerta para o elemento de retorno do j dito com que sua obra se constitui. Trata-se essa obra de um labirinto14 em que a criao literria dada a partir de sequncias lingusticas que se repetem, que se interrompem, que retornam frente onde podero ou no ser explicadas. E as referncias de Roussel no so dadas apenas na literatura, mas tambm em textos publicitrios, cotidianos, em todo caso frases j anteriormente ditas em outros contextos. E com essas frases aparentemente sem nexo, com esses elementos, ele [Roussel] constri as coisas mais absurdas (FOUCAULT, 2001b, p. 1422 / 2001c, p. 404). O que o aproxima, diz Foucault, a uma criana, a qual est presente em qualquer escritor (FOUCAULT, 2001b, p. 1422 / 2001c, p. 405). Trata-se da irrupo do fantstico a partir do elemento mais trivial da vida, do imaginrio a partir do que h de mais real e concreto. Um procedimento que se repete e que nunca excedido em sua essncia, mas que alcana nveis os mais intensamente poticos, segundo Foucault, algo totalmente diverso a uma construo potica maneira de uma busca pela essncia ntima ao sonho e condio antropolgica. Roussel escreve para ser diferente do que se (FOUCAULT, 2001b, p. 1424 / 2001c, p. 407), arriscando a entrar nesse jogo insensato da linguagem, o qual no conhece uma exterioridade que lhe seja anterior ou fundadora, que possui uma regularidade intrnseca,

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O ttulo em ingls do livro de Foucault Death and labyrinth.

49 instaurada ao sabor dos mais inusitados encontros, guiada por vezes pela sonoridade, pela repetio, pela duplicao, pelo encontro de imagens nem sempre reconciliveis. Em todo caso, uma relao entre a linguagem e a vida, esta em que o autor se entrega e que muitas vezes perdida por ocasio de uma ida sem retorno rumo aos volteios de uma realidade de linguagem e qual sucedem o desatino, o suicdio, esta relao to intensa porque algum que se faz escritor no faz simplesmente sua obra em seus livros, no que ele publica [...] sua obra principal , finalmente, ele prprio escrevendo seus livros (FOUCAULT, 2001b, p. 1426 / 2001c, p. 408). A relao da vida com os livros o ponto central de sua atividade e de sua obra, pois a obra compreende tambm a vida: A obra mais do que a obra: o sujeito que escreve faz parte da obra (FOUCAULT, 2001b, p. 1426 / 2001c, p. 409), no podendo, portanto, haver uma conscincia originria a qual se exprime e realiza essa expresso na obra, o que afasta qualquer pretenso possibilidade de um engajamento de tipo existencialista. E Foucault, naquela entrevista concedida um ano antes de sua morte, conclui com um diagnstico de sua formao, que pode ser entendido como um breve testemunho de sua participao no cenrio da filosofia francesa dos anos 1950-1960:

Perteno gerao de pessoas que, quando estudantes, estavam fechadas em um horizonte que era marcado pelo marxismo, pela fenomenologia, pelo existencialismo etc. Coisas extremamente interessantes, estimulantes, mas que acarretaram depois de certo tempo uma sensao de sufocamento e o desejo de ver mais alm (FOUCAULT, 2001b, p. 1427 / 2001c, p. 410). Citando os autores do nouveau roman (Robbe-Grillet, principalmente), Barthes e Lvi-Strauss, Foucault afirma ter havido, com eles, uma ruptura no pensamento francs na segunda metade do sculo XX tanto na vertente acadmica quanto na literria. E quanto ao seu prprio pensamento, o qual se insere coerentemente nesse contexto, admite que o contato com a obra de Roussel, que se deu no momento em que estava dividido entre a fenomenologia e a psicologia existencial, as quais ele tentava definir em termos histricos, auxiliou a efetivao de uma guinada importante. Aps a sua leitura de Roussel, prossegue, passou a tentar colocar o problema antropolgico em outros termos, que no mais fenomenolgicos, o que lhe possibilit ou uma incurso mais radical naquilo que chamaria alguns anos depois a ordem do discurso. O encontro de Foucault com o autor o qual iria originar o volume Raymond Roussel foi marcado, um ano antes do lanamento desse livro, pela publicao do que seria uma

50 variante do seu primeiro captulo, com o ttulo Dizer e ver em Raymond Roussel, na revista Lettre ouverte. Ali, Foucault esboa outro dos temas que permanecer em seu foco durante pelo menos toda a sua investigao arqueolgica, aquele da relao entre ver e dizer, tambm objeto, por outros meios, do j aludido O nascimento da clnica, que viria a ser publicado simultaneamente a Raymond Roussel. A literatura, ou aquilo que Foucault passaria a significar com este termo, notadamente aps sua pesquisa acerca de Roussel e, na sequncia, de outros autores literrios aos quais foram dedicados diversos ensaios que analisaremos a seguir, ocupa um lugar de destaque no que tange a essa relao, j que ela possibilita certo olhar sobre as coisas. H um procedimento empreendido por Roussel na escrita de suas obras, ou ao menos numa parte considervel delas, cuja tcnica de construo foi revelada pelo prprio autor no sugestivo livro intitulado Comment jai crit certains de mes livres (Como escrevi alguns de meus livros), aquele em que Roussel, ao explicitar o modo como escreveu alguns de seus livros, prope uma chave de leitura sua obra. Note-se que este livro, o ltimo deixado pelo autor, com a instruo para que fosse publicado aps a sua morte, no apenas uma nota explicativa, mas se insere tambm na obra, abrindo-a a certas relaes com aquele que a escreve, numa duplicao do autor que o torna incorporado obra, mas que, ao mesmo tempo, e paradoxalmente, subtrai a obra a si mesma e a remete para um exterior absoluto. Como diz Foucault, a explicao do procedimento de escrita pelo autor, revelado num livro escrito para ser publicado postumamente, inverte as relaes at ento conhecidas entre obra e autor: A geometria profunda dessa revelao inverte o tringulo do tempo. [...] Por uma rotao completa, o prximo se torna o mais distante (FOUCAULT, 2001a, p. 250 / 2001c, p. 21). Como se esse livro pstumo fizesse as vezes de um espelho colocado frente a todo o restante da obra e, nesse movimento fixador, elevasse a obra ao seu ltimo momento, aquele da dissoluo. Pois mesmo o autor Raymond Roussel, agora morto diante da obra pstuma que lhe revela o mtodo de criao, j se incorporava quele espao de linguagem que a sua obra, mas no seu extremo limite:

O espelho que no momento de morrer Roussel pe diante de sua obra e na frente dela, em um gesto mal definido de esclarecimento e precauo, dotado de uma estranha magia: ele afasta a figura central para o fundo onde as linhas se embaralham, recua para o mais longe possvel o lugar de onde se faz a revelao e o momento em que ela se faz, mas reaproxima, como pela mais extrema miopia, aquilo que est

51 mais afastado do instante em que ele fala (FOUCAULT, 2001a, pp. 233-234 / 2001c, pp. 1-2). Esse espelho afasta a figura central, aquela do autor, e o torna o mais distante e longnquo; ao mesmo tempo em que o reaproxima, pois ele aquele que fala, portanto tambm o mais prximo. Como se esse espelho se afundasse infinitamente sobre si mesmo, numa operao de dobra ou de duplicao, com o poder de suspender toda a obra e paralis-la contra os efeitos do tempo, numa forma solenemente ltima de morte. E, no fundo, torna ainda mais enigmtico aquele procedimento que ela parecia revelar: No apenas o segredo de sua linguagem, mas (o que a duplicao do segredo) o segredo de sua relao com tal segredo (FOUCAULT, 2001a, p. 234 / 2001c, p. 2). Como se a morte fsica do autor Raymond Roussel constitusse um empecilho compreenso da sua obra, agora que, em seu ltimo captulo, mortificada com a minudente revelao de todo o seu mecanismo, um tringulo enigmtico no qual a obra de Roussel nos ao mesmo tempo entregue e recusada (FOUCAULT, 2001a, p. 235 / 2001c, p. 3). Tudo isso nos compele a um espao vazio e central onde a obra se propaga, pois a revelao que nos traz Comment jai crit certains de mes livres, que, na sua necessria lacuna, abre a novas possibilidades de outros procedimentos mais secretos e de impossvel apreenso, igualmente preenche e esvazia esse espao de possibilidades, pela possibilidade de que haja uma segunda esta ou aquela, ou nem uma nem outra, mas uma terceira, ou nada (FOUCAULT, 2001a, p. 238 / 2001c, p. 6). Nessa imperativa indeciso, entrev-se em sua nudez a experincia da linguagem. Os elementos exteriores linguagem aqui nada podem fazer; a exterioridade componente da interioridade da linguagem o elemento que a expele para fora de si mesma que est em seu cerne:

O encantamento no est ligado a um segredo depositado nas dobras da linguagem por uma mo exterior; ele nasce das formas prprias a essa linguagem quando ela se desdobra a partir dela mesma segundo o jogo de suas possveis nervuras. (FOUCAULT, 2001a, p. 239 / 2001c, p. 7). Outro paradoxo aqui se d a ver, e passar de mais a mais a ocupar um lugar destacado nas anlises gerais de Foucault, aquele que une isomorficamente as palavras s coisas, ao mesmo tempo em que as separa por ocasio de uma distncia intransponvel. Nesse vazio insculpido nos interstcios da linguagem, o qual tornar possvel toda a literatura, nesse sentido preciso que Foucault est a criar, essa linguagem est mais do que qualquer

52 outra prxima do ser/estar (tre)15 das coisas (FOUCAULT, 2001a, p. 240 / 2001c, p. 9). Quando essas regras arbitrrias da linguagem (as de semelhanas de sons, da repetio lograda segundo o maior dos acasos, da lembrana que no respeita a uma lgica prexistente) so levadas a cabo, criam um volume consistente em que emerge em toda a sua realidade um mundo de coisas, revelando o poder ontolgico16 da linguagem (FOUCAULT, 1992, p. 39 / 1999a, p.23). Uma linguagem precria, verdade, mas que tem o enorme poder de permanecer indene ao tempo, pois, nesse eterno redizer de que se compe a linguagem, e cuja literatura a prova mais digna, possibilita-se uma pluralidade infinita de metamorfoses, que reenvia inesgotavelmente a uma mitologia tanto mais longnqua quanto presente:

Talvez, esse espao dos mitos sem idade seja o de toda linguagem da linguagem que avana ao infinito no labirinto das coisas, mas que sua essencial e maravilhosa pobreza reconduz a si mesma, dando-lhe seu poder de metamorfose: dizer outra coisa com as mesmas palavras, dar s mesmas palavras um outro sentido. (FOUCAULT, 1992, p. 124 / 1999a, p. 82). As tores internas linguagem que povoam a obra de Roussel demonstram que uma pequena alterao numa frase (a inverso da ordem de duas palavras, a troca de uma letra ou encontros fonticos bem calculados) pode modificar inteiramente seu sentido. O que indica algo fundamental a Foucault na experincia da linguagem, de cujo jogo apenas a literatura pde se aproximar. H uma pobreza prpria linguagem, a qual finita perante a infinidade de coisas que h a designar atravs dela. Por outro lado, e por consequncia dessa pobreza necessria, abre-se a possibilidade de uma proliferao ad infinitum sempre para mais longe do que a linguagem pode dizer.

Se a linguagem fosse to rica quanto o ser, ela seria o duplo intil e mudo das coisas; ela no existiria. E, no entanto, sem nome para nome-las, as coisas permaneceriam dentro da noite. [...] Seria necessrio, em todo caso, formas bem singulares de experincia (bem desviantes, quer dizer, desconcertantes) para tornar visvel esse fato lingustico nu: que a linguagem s fala a partir de uma falta que lhe

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Embora Foucault utilize o termo tre nesta passagem, ele diz que a linguagem est prxima das coisas, apontando para a diferena entre o emprego do termo ser (ontos) entre os fenomenlogos e a compreenso espacial da linguagem que est a formular, onde tre mais prximo de um estar, de uma localizao ou de um condio. 16 Um poder ontolgico que provm, antes, de sua condio espacial, local, modificvel portanto.

53 essencial. (FOUCAULT, 1992, pp. 165-166 / 1999a, pp. 113114). E, em suas formosas curvas que o estilo conduz, a linguagem sempre tende a si mesma novamente, encontrando a origem de um movimento que lhe interior [...] traando em torno de um ponto fixo todo um crculo de possveis (FOUCAULT, 1992, p. 23 / 1999a, p. 12), os quais produzem toda espcie de encontros e efeitos segundo a arbitrariedade de um jogo. esse espao prprio criado por tais tores da linguagem que, segundo Foucault, Roussel pretendia recobrir com coisas ainda nunca ditas (FOUCAULT, 1992, p. 24 / 1999a, p. 13), ou diz-las de uma maneira ainda nunca antes manejada, j que se trata a escrita sempre de um redizer no qual o gesto de origem se d num movimento de repetio, estabelecendo-se, com isso, cada vez mais prximo de um exterior prprio (e, portanto, interno) linguagem. Um redizer assim que, fazendo ecoar novamente o j dito, produz o efeito de um canto singular, pois a repetio remete a linguagem a uma outra dimenso, tanto mais longnqua: ... partilha absoluta da linguagem que a restitui idntica a si mesma, mas do outro lado da morte: rimas das coisas e do tempo. Do eco fiel nasce a pura inveno do canto (FOUCAULT, 1992, p. 74 / 1999a, p. 47, grifo nosso). A esses efeitos que a duplicao ao infinito da linguagem produz, calcada num obstinado redizer, Foucault reconheceu a especificidade prpria ao discurso que entendia pelo nome de literatura, forjada na fissura aberta pelos ecos mltiplos da repetio da linguagem. a que o jogo do olhar se estabelece, que se trama a enunciabilidade das palavras com a visibilidade das coisas. O livro explicativo do procedimento utilizado por Roussel (Comment jai crit certains de mes livres) torna visvel o que sempre esteve l, indicando ao mesmo tempo outro segredo que apenas a manifestao do procedimento tornou oculto, porque o que h de pstumo nessa revelao s dado no ltimo instante, embora j estivesse presente desde o incio, por este lao com a morte futura que remete revelao pstuma de um segredo j visvel, j em plena luz. Como se o olhar, para ver o que existe para ver, tivesse necessidade da duplicadora presena da morte (FOUCAULT, 1992, p. 77 / 1999a, p. 49, grifo nosso)17. E mais uma vez, nessa encruzilhada propiciada pelo jogo dessa duplicao intermitente, mais um paradoxo emana: a visibilidade justamente o que torna a coisa o mais invisvel. O procedimento, uma vez revelado, faz visvel a invisibilidade de um outro segredo,

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Cabe notar aqui, mais uma vez, as profundas relaes entre Raymond Roussel e o outro livro publicado por Foucault no ano de 1963, O nascimento da clnica, em que a trama entre um saber sobre a morte e o olhar clnico destacada. R. Machado expe com clareza essa observvel concatenao entre as duas obras (MACHADO, 2000d, pp. 53-85).

54 desta vez inassimilvel. Por outro lado, enquanto no revelado, o procedimento permanecia tanto mais presente, prestado aos olhares numa disposio necessariamente manifesta. Da linguagem, e da fabricao de figuras as mais vastas a qual ela enceta, produz-se ao revs um efeito montono que o da repetio perptua. Efeito que dado fora de todo espao, j que para si mesmo seu prprio lugar; sua casa seu invlucro; sua visibilidade o esconde (FOUCAULT, 1992, p. 85 / 1999a, p. 54). Prossegue o autor:

H, em torno destas mquinas e nelas, uma noite teimosa que se sente, de fato, que ela as oculta. Mas, esta noite uma espcie de sol sem irradiao nem espao; sua luz est talhada exatamente nestas formas constituindo seu prprio ser/estar (tre), e no sua abertura para um olhar. (FOUCAULT, 1992, p. 85 / 1999a, pp. 54-55). Apenas quando libertadas da morte, e por uma consequncia exata dessa morte mesma, que a linguagem se d a ver, quando revolvida em seu espao prprio e desconexa do mundo que lhe exterior, por uma estranha reversibilidade, diz o autor (FOUCAULT, 1992, p. 86 / 1999a, p. 55). Porque para alm de tal espao simplesmente no h, nem pode haver, mais linguagem, circunscrita a um limite que lhe intransponvel. preciso liberar a obra daquele que a escreveu, empenho ltimo a que se lana Roussel, destinado a eivar sua obra de uma ausncia essencial, a de que nela o autor no mais reside: Decidido a desaparecer, Roussel fixa a concha vazia onde sua existncia ap arecer aos outros (FOUCAULT, 1992, p. 196 / 1999a, p. 137). Nesse sentido, o eu presente na obra se transfigura num ele tanto mais longnquo, o que ser sentido quando estiver fixado o enorme espao, paradoxalmente vazio e preenchido, que a linguagem substitui ao sujeito. O eu que fala em Comment jai crit certains de mes livres, na verdade, um afastamento desmesurado no corao das frases que pronuncia, coloca-o to distante quanto um ele. Mais longe, talvez, numa regio onde se confundem; l, onde o desvelamento de si torna visvel esse terceiro que sempre falou e permanece, ainda, o mesmo. (FOUCAULT, 1992, pp. 195-196 / 1999a, p. 137). Com relao fenomenologia, o ano de 1963 talvez possa ser lembrado como o de um momento em que, a partir da obra de um autor literrio, Foucault vislumbrasse com a maior lucidez em que seu pensamento estaria dela se afastando. No mais buscaria a fundao da literatura numa espcie de expresso da imaginao, tal como na Introduo a Binswanger,

55 seno numa pura experincia de linguagem, a qual no pode se assimilar existncia: No h sistema comum existncia e linguagem (FOUCAULT, 1992, p. 203 / 1999a, p. 142). A relao entre loucura e literatura, j apontada em Histria da loucura, se direciona para a impossibilidade de haver uma condio psicolgica da obra, uma vez que a obra exclui, na precocidade de seu gesto inaugural que insufla o espao vazio e pleno em que subsistir, tambm a loucura. E Foucault insiste em no se tratar aqui de uma metfora, pois a linguagem para ele, a qual se d numa ciso primeira e fundante perante o mundo e o sujeito, no pode ser experimentada seno na solido que lhe prpria. Foucault passar a falar da literatura como de um murmrio, o qual se faria ouvir no a partir de um sujeito, seu aporte originrio, mas como por meio de um sopro que se estabelece na fina linha de disperso que mantm o sujeito sempre no limiar com o lado exterior. Murmrio porque, embora se constitua da mesma linguagem consolidada que perpassa nosso mundo e nossa vida, no possui o mesmo volume sonoro dos demais discursos de nossa cultura. Um discurso proferido em outras esferas de nossa vida cotidiana, segundo o cerimonial que o revolve (o discurso jurdico, policial, cientfico, jornalstico, ou mesmo as palavras de ordem que se propagam at as mais nfimas instncias do nosso convvio social), so falas consolidadas e j, de certo modo, esperadas, porque j possuem o seu lugar bem definido. No limite de tais discursos se encontra a ausncia plena e total de discurso, o absoluto silncio em que nada se pode falar. Entre eles, h o discurso murmurante da literatura, nem silncio, nem fala plena, o qual recolhe, de uma tal fragilidade, a fora solene para se propagar, insidiosamente, ao infinito. Pela linguagem, o sujeito no mais poderia tentar se expressar, mas, em sua relao com ela, encontraria um lugar de desapario, de transformao de si, de desordenamento das capacidades fundamentais que conduzem seu universo racional e regrado, rumo a outra e desconhecida ordem, igualmente mutvel, sem centro que seja seguro e estvel. O autor, segundo o procedimento que Roussel criara, seria apenas um momento desse procedimento, no propriamente o seu sujeito (FOUCAULT, 1992, p. 86 / 1999a, p. 55). Em que se pode notar toda a contundncia da crtica agora dirigida diretamente fenomenologia, o que cabe ilustrar com uma longa citao extrada de uma entrevista dada posteriormente, em 1978, e publicada em 1980 na revista italiana Il Contributo:

A experincia do fenomenlogo , no fundo, uma certa maneira de pousar um olhar reflexivo sobre um objeto qualquer do vivido, sobre o cotidiano na sua forma transitria, para dele apreender as significaes. Para Nietzsche, Bataille, Blanchot,

56 ao contrrio, a experincia tentar chegar a certo ponto da vida que esteja o mais perto possvel do invisvel. O que requisitado o mximo de intensidade e, ao mesmo tempo, de impossibilidade. O trabalho fenomenolgico, ao contrrio, consiste em desdobrar todo o campo de possibilidades ligadas experincia cotidiana. Ademais, a fenomenologia busca recuperar a significao da experincia cotidiana para reencontrar em que o sujeito que eu sou na verdade fundador, nas suas funes transcendentais, dessa experincia e de suas significaes. Ao revs, a experincia em Nietzsche, Bataille e Blanchot, tem por funo arrancar o sujeito de si mesmo, fazer com que ele no seja mais ele mesmo ou que ele seja levado sua nadificao ou sua dissoluo. um empreendimento de de-subjetivao. A ideia de uma experincia-limite, que arranca o sujeito de si mesmo, eis o que foi importante para mim na leitura de Nietzsche, de Bataille, de Blanchot, e que fez com que, por mais tediosos, por mais eruditos que sejam meus livros, eu os tenha sempre concebido como experincias diretas visando a arrancarme de mim mesmo, a impedir-me de ser o mesmo. (FOUCAULT, 2001b, pp. 862-863) Trata-se o termo literatura, tal como empregado por Foucault, de um conceito que est a se engendrar no cerne de uma problemtica a qual ainda no chegara, na poca da publicao de Raymond Roussel, s suas ltimas consequncias. Quando Foucault emprega o termo literatura aqui, refere-se a esse jogo de linguagem muito especfico que ele pde formular a partir da escrita desse livro e que desfaz a relao estabelecida pela fenomenologia entre autor e obra, at ento perfilhada, ainda que por vias adversas, por Foucault. O que seguramente se deve a um movimento de ideias cuja importncia de um autor como R. Barthes merece ser recordada. E quando Foucault passa a recusar utilizar a literatura como um dos exemplos que empregar em suas pesquisas vindouras, tambm segundo esse sentido especfico que deu ao termo que o far, o qual no deixa de possuir as caractersticas de um conceito filosfico, desempenhando um papel preciso na formulao de um problema igualmente preciso, segundo os objetivos do que o autor batizou ser uma arqueologia do saber ocidental. Uma vez tendo alcanado o limiar de tais pesquisas e, como se sabe, inaugurado, no vazio que a arqueologia deixava, toda uma nova empresa investigativa, a qual cunharia de genealogia do poder, na dcada seguinte, o lugar que desempenhava um tal conceito como o de literatura se deslocou, tornando necessria uma nova formulao terica a qual exigiria algo para alm do que at ento chamara literatura, embora o espao concedido a ela permanecesse aberto, maneira de uma virtualidade, no rastro deixado pela arqueologia, a qual no foi, nem poderia ter sido, plenamente encerrada.

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O ESPAO

... e bem possvel que a utopia primeira, aquela que a mais inextirpvel no corao dos homens, seja precisamente a utopia de um corpo incorpreo. Michel Foucault, O corpo utpico At aqui se tratou de anunciar brevemente a trajetria percorrida por Foucault desde suas primeiras publicaes at Raymond Roussel, tentando observar como o autor operava uma analtica acerca de temas que quela poca j eram variados (o sonho, a doena mental, a morte, a loucura), em meio aos quais a literatura passou a ocupar um lugar cada vez mais fundamental. Vimos como os pressupostos de uma onto-fenomenologia haviam sido primeiramente assimilados por Foucault, aps, segundo uma inusitada inverso, foram parcialmente recusados, para em seguida, na esteira da analtica efetuada acerca da obra literria de Raymond Roussel, e de pesquisas que resultaram em O nascimento da clnica, sofrerem um novo golpe. As palavras e as coisas, prximo livro de Foucault, vindo a pblico somente trs anos depois, em 1966, foi gestado durante o perodo de uma no menos intensa produo por parte do autor, expressa em mltiplos ensaios, os quais sero objeto deste segundo captulo. Uma srie de publicaes se sucedem, tratando especificamente sobre o domnio literrio, aparecendo em revistas especializadas, tais como a Critique, La Nouvelle Revue Franaise, Tel Quel, entre outras. Abordemos os ensaios em que Foucault desenvolve a noo de uma espacializao da linguagem, o que tornou necessrio elaborar toda uma conceituao da linguagem como espacialidade. Essa conceituao articula algumas noes como as de simulacro, devida a Pierre Klossowski, de fico, devida a Philippe Sollers, e outras que porventura aparecero, circunscritas a uma necessidade de formulao da linguagem e da literatura como espacialidade. A multiplicidade de autores trabalhados pelos ensaios de Foucault talvez torne por demais carregado o texto daquele comentador que os propuser analis-los. Tentaremos, na medida do possvel, amenizar a proliferao de nomes de autores explorados por Foucault, atendo-nos queles mais expressivos, com relao a essa operao de espacializao da linguagem que viria encontrar em Foucault o seu filsofo. Primeiramente, entretanto, o momento de tecer algumas consideraes gerais sobre a problematizao do espao tal como efetuada pela arqueologia do saber foucaultiana no contexto em que surgiu. Ao contrrio do que fariam os que Foucault chamou serem

58 historiadores tradicionais, o arquelogo deveria observar as diferenas de velocidade que se justapem numa mesma evoluo histrica. Tal observao se trata, antes de mais, de um ataque ao que Foucault chamou de certo mito da histria para os filsofos, acusando aos filsofo de ofcio serem pouco conhecedores das disciplinas que no so a sua e acabarem por mitific-las, o que teriam feito com a histria, transformando-a em uma espcie de grande e vasta continuidade onde vm se imbricar a liberdade dos indivduos e as determinaes econmicas ou sociais (FOUCAULT, 2001a, p. 694). O esforo combatente da arqueologia seria, segundo ele, o de investir contra alguns dos postulados dessa histria mtica, como justamente os da liberdade humana [e da] articulao dessa liberdade individual sobre as determinaes sociais (FOUCAULT, 2001a, p. 695). Com essas declaraes, acirra-se a polmica entre Foucault e Sartre18. E Foucault invoca, em seu favor, os historiadores de ofcio para mostrar que sua arqueologia no estaria afastada do que eles prprios faziam. Com efeito, na virada do sculo XIX para o XX, a Frana conhecera uma mudana de rumo nas pesquisas histricas, marcada pela fundao da Escola dos Anais. Imperava nos meios universitrios da poca um ensino histrico de vis positivista , a chamada escola metdica19. Inspirada em Auguste Comte, as principais caractersticas de sua metodologia histrica eram a priorizao dos documentos apreendidos em sua objetividade (sem a realizao de um exame crtico), acreditando assim estarem mais prximos da realidade ftica, e uma apoteose do presente em detrimento do passado, acreditando numa continuidade evolutiva da histria, o que tinha objetivos pedaggicos e polticos (a fim de uma legitimao da vida poltica na Europa do perodo). Contra esse mtodo histrico, Lucien Febvre e Marc Bloch fundaram em 1929 a chamada Escola dos Anais. Professando contra a escola positivista que se limitava a estudar os acontecimentos em sua objetividade, a primeira gerao dos Anais defendia um modo de fazer histria que inserisse a conscincia do historiador (e, atravs dele, de seu presente histrico) na prpria metodologia de pesquisa, pois a mera escolha dos fatos j denotaria um ato do pesquisador, minando assim as bases da objetividade cientfica em histria. 20 importante ressaltar que a Escola dos Anais, assim como far todo o estruturalismo, concebia
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Quanto ao assunto, ver a recente publicao da tese de doutoramento de Andr Yazbek Itinerrios cruzados: caminhos da contemporaneidade filosfica francesa nas obras de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault, 2010. 19 Seus principais nomes so: Ernest Lavisse (1842-1922), Charles-Victor Langlois (1863-1929), Charles Seignobos (1854-1942) e Gabriel Monod (1844-1912). 20 Como dir um dos mais importantes seguidores da escola, Fernand Braudel: Todo o trabalho histrico decompe o tempo passado e escolhe as suas realidades cronolgicas, segundo preferncias e excluses mais ou menos conscientes (BRAUDEL, 1990, p. 9).

59 cada perodo histrico como uma unidade cerrada sobre si mesma. Para seus autores, o modo de pensar de uma determinada poca impe limites insuperveis, para alm dos quais no possvel pensar. O interesse de Foucault por aqueles que, em suas palavras, puseram fim a esse mito da histria. Eles praticam a histria sobre um modo totalmente diverso (FOUCAULT, 2001a, 69521), ele prprio no deixou de expressar:

Sou inteiramente avesso a certa concepo da histria que toma por modelo uma espcie de grande evoluo contnua e homognea, uma espcie de grande vida mtica. Os historiadores agora sabem bem que a massa dos documentos histricos pode ser combinada segundo sries diferentes que no tem as mesmas referncias nem o mesmo tipo de evoluo. A histria da civilizao material (tcnicas agrcolas, habitao, instrumentos domsticos, meios de transporte) no se desenrola da mesma maneira que a histria das instituies polticas ou que a histria dos fluxos monetrios (FOUCAULT, 2001a, p. 815). No empenho de fazer ruir a histrica dos acontecimentos, aquela que facilmente degenerara em mera crnica ou jornalismo, a Escola dos Anais passou a perseguir perodos de longa durao, o que constituiu o mote de suas anlises. No fundo, seus representantes tentaram superar a crise pela qual passavam, e ainda passam, todas as chamadas cincias do homem22, tendo diagnosticado essa crise a partir de uma dialetizao entre o instante presente e o lento tempo transcorrido desde o passado at ento: a histria, para eles a mais prxima de todas as outras cincias humanas, e a que mais as aproxima 23, deveria ser concebida como uma dialtica da durao (BRAUDEL, 1990, p. 9), dialtica entre o instante e o lento escoar do tempo. Acreditavam que apenas os historiadores de pouco flego que se precipitavam em analisar curtos perodos, extraindo-lhes leis de desenvolvimento cclicas que

21 22

E tambm FOUCAULT, 2001a, p. 801 e 2001b, p. 467. Tal crise constatada pelas mais diversas correntes de pensamento. Husserl, por exemplo, j acusava que uma crise das cincias revelava, no fundo, uma crise mais profunda em toda a humanidade; Lukcs, na linha de Marx, acusava uma crise do pensamento ocidental que eclodira na cientifizao inclusive das teorias que visariam a uma emancipao da humanidade; os debates da Escola de Frankfurt parecem terem sido tributrios da obra do autor hngaro na medida em que prolongaram as discusses acerca da razo instrumental no mundo tecnicizado (e Foucault, em suas ltimas obras, enaltece a produo sudoeste-alem do final do incio do sculo XX); o estruturalismo francs pode ser visto como outra tentativa de constatao dessa crise, na medida em que busca revelar as condies intrnsecas a uma ordem sistmica de formao das relaes sociais. 23 Trata-se, para a Escola dos Anais, da mais prxima de todas as outras cincias do homem porque a histria justamente a concatenao de todos os fatos humanos (polticos, geopolticos, filosficos, etnolgicos) compreendidos a partir das diferenas de evoluo que possuem segundo uma observao recada sobre um longo perodo. Constatao com a qual Foucault concorda. Como ele diz no subcaptulo A Histria do ltimo captulo de As palavras e as coisas: a histria a primeira e como que a me de todas as cincias do homem. (FOUCAULT, 2002, p. 508).

60 pretensamente se poderiam aplicar a perodos mais extensos. Tinham razo em negar ao longo perodo que fosse uma mera massa de pequenos fatos cotidianos que se iam acumulando indefinidamente, escapando assim ao erro de ocultar a diferena entre a espessura histrica da durao, que se d lentamente, e a imediao do presente. Como diz Braudel:

Para ns, nada h de mais importante, no centro da realidade social, que esta viva e ntima oposio, infinitamente repetida, entre o instante e o tempo lento no decorrer. Quer se trate do passado, quer se trate da atualidade, torna-se indispensvel uma conscincia ntida desta pluralidade do tempo social para uma metodologia comum das cincias do homem (BRAUDEL, 1990, p. 9). Em todo caso e diferena dos Anais as anlises arqueolgicas de Foucault que culminariam em As palavras e as coisas recaem apenas sobre o que o autor chamou as epistms, as quais ele demonstrar possurem um desenvolvimento intrnseco que no permite uma lenta evoluo, pois as rupturas que fazem uma epistm suceder a outra so necessariamente breves. Sua arqueologia tentar definir essas modificaes que permitem conferir uma determinada regularidade aos discursos formados num dado perodo. Para isso, aproximou-se da epistemologia francesa contempornea Escola dos Anais (aquela de Bachelard, Canguilhem e seguidores), a qual lhe forneceu elementos para uma analtica da forma e do contedo intrnsecos ao saber, igualmente analisado em sua descontinuidade. Da Escola dos Anais, Foucault reteve a noo de temporalidades diversas que compem uma mesma evoluo histrica; da epistemologia de Bachelard e seus seguidores, a noo de que, quanto normatividade intrnseca a uma cincia, os perodos que marcam a sua descontinuidade so necessariamente curtos, cuja evoluo intrnseca corresponde lgica das simultaneidades que se sucedem por rupturas, e no a da continuidade. Cada epistm, para Foucault, possuiria uma positividade prpria e subsistente, cuja sucesso ocorreria maneira de rupturas. V-se formar, necessariamente, uma compreenso espacial dos saberes: sobre um determinado espao de saber que se formar, segundo a arqueologia de Foucault, o conjunto dos discursos produzidos por uma sociedade. Note-se que esse tipo de anlise histrica praticado pela arqueologia do saber em alguma medida tributrio tambm das anlises de autores comumente reconhecidos como inspiradores do estruturalismo, como G. Dumzil, o que o prprio Foucault teve oportunidade

61 de dizer24. Quanto a isso, cabe transcrever aqui a palavra do autor quando, numa conferncia de 1967, conhecida como Outros espaos 25 disse a seu pblico:

O estruturalismo, ou pelo menos o que se rene sob esse nome em geral, o esforo para estabelecer, entre elementos que podem ter sido dispersos atravs do tempo, um conjunto de relaes que os faz aparecer como justapostos, opostos, comprometidos um com o outro, em suma, que os faz aparecer como uma espcie de configurao: na realidade, no se trata com isso de negar o tempo; uma certa maneira de tratar o que se chama de tempo e o que se chama de histria. (FOUCAULT, 2001c, p. 411)26. H diversos pontos comuns a todos os textos arqueolgicos de Foucault que nos auxiliam a compreender a alternativa apresentada pelo autor por ele chamada hist ria tradicional, e que permite compreender melhor o papel da literatura. Trata -se de distinguir, segundo as consideraes da Introduo de A arqueologia do saber, entre a histria tradicional aquela que transforma os monumentos (o que no discursivo) em documentos (em discurso), fazendo falar esses rastros que, por si mesmos, raramente so verbais, ou que dizem em silncio coisa diversa do que dizem (FOUCAU LT, 2008, p. 8) e a histria efetiva ( wirkliche Historie27) aquela que, ao contrrio, transforma os documentos em monumentos e que desdobra, onde se decifravam rastros deixados pelos homens [...], uma massa de elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados pertinentes, interrelacionados, organizados em conjuntos (FOUCAULT, 2008, p. 8, grifos do autor). Assim, deveria haver para a histria efetiva uma submisso da prpria histria arqueologia, tornando aquela histria que transforma tudo em documento, que extrai das coisas uma discursividade que lhes faz falar, e que torna essa massa contnua de eventos humanos 28

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Em 1961, por ocasio da publicao de Histria da loucura, Foucault perguntado sobre suas influncias; ao que menciona o nome de Lacan e, sobretudo, Dumzil: Como Dumzil o faz a propsito dos mitos, eu tentei descobrir formas estruturadas de experincia cujo esquema pudesse se encontrar, com modificaes, em nveis diferentes (FOUCAULT, 2001a, p. 196). 25 Conferncia proferida em Tnis em 1967, mas cuja publicao s for permitida por Foucault em 1984, no ano de sua morte, por razes que no nos so conhecidas. 26 Acrescente-se o ensaio Retornar histria de 1972, outra conferncia em que Foucault defin e a tarefa do estruturalismo e sua maneira de compreender a histria; a entrevista concedida na Tunsia em 1967 A filosofia estruturalista permite diagnosticar o que o presente (FOUCAULT, 2001a, 608 -612); e tambm outra entrevista de 1967, Sobre as maneiras de escrever a histria (FOUCAULT, 2001a, 613-628). 27 Segundo a expresso de Nietzsche discutida por Foucault em Nietzsche, a genealogia e a histria (FOUCAULT, 2000a, pp. 260-281). 28 Segundo a definio de Paul Veyne: Eventos reais que tem o homem como ator (VEYNE, 1998, p. 17). Nesse livro, Veyne argumenta que a histria trabalha sempre, e necessariamente, com eventos incompletos, com indcios, que nos so conhecidos atravs dos documentos que resistiram ao tempo; mas essa massa documentria

62 numa memria discursiva contnua, numa descrio intrnseca do monumento (FOUCAULT, 2008, p. 8). Isso posto, Foucault conclui que a anlise arqueolgica visa pesquisar no por quais continuidades de pensamento ou manifestaes macias e homogneas de um esprito ou de uma mentalidade coletiva nosso saber ocidental marchou dos primrdios da histria at a atualidade, mas sim quais as rupturas operadas por sob essas ditas continuidades homogneas, quais deslocamentos ou transformaes se anteciparam subrepticiamente a esses efeitos de superfcie (FOUCAULT, 2008, p. 4), o que uma compreenso espacial da histria, na medida mesma em que precisa pressupor lugares para pensar o que deles se desloca. E poderamos acrescentar que, uma vez sendo espacial, essa compreenso da histria, no sentido preciso que Foucault concebe histria, tambm a transforma numa fico, no sentido igualmente preciso que Foucault atribui ao termo. nosso intuito entender como a literatura notvel porta-voz de um pensamento que atribui uma primazia do espao sobre o tempo, o que se articula com a concepo de uma histria descontnua. Esta concepo de histria perfeitamente coerente, ademais, com certa concepo de sujeito a qual estava atuando na poca em diversas reas do conhecimento. O fato de entender a literatura como campo de linguagem autnomo e apreendido em sua coerncia interna, na sua espacialidade, encontra ecos guardadas as no pequenas diferenas, inclusive as experimentadas por cada autor com relao sua prpria obra em momentos diferentes de sua produo em nomes como os de R. Barthes, G. Genette, T. Todorov e L. Spitzer, que nessa mesma poca se concentraram em atribuir ao texto literrio uma unidade autossuficiente, buscando na lingustica as armas para apresentar a crtica literria como dotada de um rigor estrutural. Nesse sentido, no de se estranhar a primazia conferida ao espao sobre o tempo nas abordagens de Foucault durante os anos 1960 acerca da histria em geral. Essa espacializao dos saberes e do prprio tempo operada a partir da noo de atualidade acompanha tambm os seus estudos literrios, o que compele a admitir que a literatura s possa existir com um correspondente espao literrio, o que se adequa a toda a problemtica arqueolgica, que tende a espacializar os domnios de saber que analisa. Nesse sentido, o primeiro ensaio que nos caber analisar apareceu na revista Critique, em 1964, com o nome A linguagem do espao. Nele, Foucault se prope argumentar que a linguagem pertence, ou passou a pertencer no sculo XX, ao domnio do espao. Como vimos introdutoriamente, Foucault j lograra criticar uma concepo da histria como temporalidade contnua ou sucessiva. A noo de espao, ao revs, seria aquela que permearia os estudos
nunca pode ensejar uma reconstituio do passado tal como foi. Por isso, a escrita histrica sempre acaba por se tornar a escrita da histria romanceada.

63 tanto arqueolgicos quanto genealgicos de Foucault, donde resultariam, consequentemente: uma compreenso da poltica como relao espacial; da disciplina como distribuio dos corpos no espao; do saber como ordenao espacial de tecidos discursos, correlato disposio espacial das relaes de poder (o prprio complexo saber-poder compreendido como uma rede espacial); da arquitetura e da geografia como manifestaes polticas de composio do espao 29. No mesmo sentido, a literatura seria compreendida no espao prprio que funda e em que se estende: o espao literrio. Nesse ensaio A linguagem do espao, Foucault nos lembra que, tradicionalmente, a escrita esteve ordenada ao tempo, e que somente no sculo XX foi dele desvencilhada, para ento se passar a ordenar ao espao : Escrever, durante sculos, esteve ordenado ao tempo. (FOUCAULT, 2001a, p. 435). Tal pertencimento da linguagem ao tempo, prossegue Foucault, no estava garantido apenas pelas leis internas dos textos, como o jogo sinttico da concordncia dos tempos verbais, mas era a configurao de sua prpria espessura que obedecia ordem do tempo: o rigor do tempo no se exercia sobre a escrita por meio [par le biais] do que ela escrevia, mas em sua prpria espessura, no que constitua seu ser/estar [tre] singular esse incorpreo (FOUCAULT, 2001a, p. 435). As leis do tempo no passavam ao nvel do que era relatado, no se tratava apenas das coisas narradas, mas tais leis passavam ao prprio nvel do regime de narrativa segundo o qual se narrava, externamente ao objeto narrado: a prpria narrativa (a fico) se ordenava ao tempo. Foucault lembra o modelo homrico do retorno do heri casa que esteve no horizonte dos regimes narrativos at pouco tempo; lembra tambm o modelo messinico do cumprimento das profecias judaicas. No importava o que narrasse, podendo servir-se de numerosas formulaes intrnsecas para lidar com o movimento temporal, a linguagem estava submetida ao retorno do heri ou chegada do Messias: escrever, era retornar, era voltar origem, recuperar [ ressaisir] o primeiro momento; era estar de volta manh ( FOUCAULT, 2001a, p. 435). E a funo mtica da

Veja-se, por exemplo, a seguinte citao extrada da entrevista Sobre a geografia publicada na revis ta Hrodote, em 1976: Seria necessrio fazer uma crtica dessa desqualificao do espao que vem reinando h vrias geraes. Foi com Bergson, ou mesmo antes, que isso comeou. O espao o que estava morto, fixo, no dialtico, imvel. Em compensao o tempo era rico, fecundo, vivo, dialtico. Se algum falasse em termos de espao porque era contra o tempo, porque 'negava a histria' ou, como diziam os tolos, porque era 'tecnocrata'. A descrio espacializante dos fatos discursivos desemboca na anlise dos efeitos de poder que lhe esto ligados [...] Cada vez mais me parece que a formao dos discursos e a genealogia do saber devem ser analisadas a partir no dos tipos de conscincia, das modalidades de percepo ou das formas de ideologias. Elas devem ser analisadas em funo das tticas e estratgias de poder. Tticas e estratgias que se desdobram atravs das implantaes, das distribuies, dos recortes, dos controles de territrios, das organizaes de domnios que poderiam constituir uma espcie de geopoltica, onde minhas preocupaes encontrariam os mtodos dos gegrafos. [...] A Geografia deve estar no centro das coisas de que me ocupo (FOUCAULT, 1985, pp. 158 159).
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64 literatura estaria diretamente relacionada com o intuito de retornar casa (taca) e origem (arch): uma estrutura de repetio que designaria seu ser /estar [tre] (FOUCAULT, 2001a, p. 435). Contempornea dessa relao mtica com o tempo, era a ideia de memria encontrada na filosofia platnica como recuperao de um momento anteriormente vivido, a chamada reminiscncia. Para Foucault, ambas a reminiscncia platnica e a volta taca pelo heri homrico pertencem a um mesmo sistema de pensamento o qual atribui uma primazia ao tempo sobre o espao. Tal primazia teria atravessado longos vinte e cinco sculos, com atenuaes, para s conhecer uma ruptura na Modernidade, entre os sculos XIX e XX, quando o retorno nietzschiano aboliria a curva do que Foucault entende ser a memria platnica e Joyce30 poria fim narrativa homrica. Para Foucault, estaramos diante de efeitos correlatos: tanto os temas platnicos da memria e da reminiscncia, quanto a estrutura da epopeia homrica se resumiriam no retorno casa e ao frescor da primeira manh: uma mesma estrutura de repetio. A maneira como Foucault une, de um lado, Plato e Homero, e, de outro, Nietzsche e Joyce, estes que teriam feito com que se fechassem sobre elas mesmas a curva da memria platnica e a narrativa homrica, um exemplo de como, nas suas anlises dos anos 1960, literatura e filosofia estavam mutuamente implicadas. O Ulisses de Joyce, uma vez engajado na dissoluo da curva do retorno do heri sua casa (que fecha, portanto, a narrativa homrica); o eterno retorno nietzschiano que suplanta o falso retorno platnico ao frescor da fonte de Mnemosine (reminiscncia, memria primeira), tentando escapar s peripcias do esquecimento; so ambas formas de desvencilharmo-nos do primado do tempo. Seja atravs da filosofia, seja da literatura, a compreenso do carter espacial da vida, do pensamento e da linguagem teria se tornado agora inadivel: O que no nos condena ao espao como a uma nica outra possibilidade, por tanto tempo negligenciada, mas desvela que a linguagem (ou,

Cf. tambm Henry Ronse: Ulisses desdobra e destri a Odisseia linha por linha, fechando o sistema da narrao no Ocidente (RONSE, 1969, p. 8). Como se sabe, para narrar em seu Ulisses a histria passada em apenas um dia (16 de junho de 1904) e em apenas um lugar (a cidade de Dublin) embora tenha, no obstante, desdobrado at as ltimas consequncias a multiplicidade proveniente de um nico dia numa nica cidade, encontrando, no limite, as cidades picas gregas, taca e seu heri Ulisses Joyce, em mais de 700 pginas, tornou presentes, nesse espao literrio de um nico romance (que se passa numa nica cidade, num nico dia), os diversos nveis de realidade (e de antiguidade) em seu tecido verbal: simultaneidade, sucesso, posicionamento, so termos que cabem bem melhor narrativa de Ulisses do que retorno ao lar, epopeia, travessia, antes cabveis narrativa homrica. O que se intensifica ainda mais em Finnegans Wake: A partir escreve Michel Butor de uma balada irlandesa cujo ttulo ele conservou, Joyce engendrou seu livro multiplicando sistematicamente todos os elementos e compondo os resultados obtidos. So crculos que partem da balada inicial e que se cruzam em vrios pontos. Todas as palavras tornam-se assim superposies de palavras (BUTOR, 1969, p. 15).
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65 talvez, se tornou) coisa de espao (FOUCAULT, 2001a, p. 435). Igualmente aqui, no se trata apenas de dizer que ela percorre o espao, que em seus mecanismos internos ela respeita as leis espaciais, pois a ordenao ao espao tambm no se deve somente ao que ocorre ao nvel do que narrado. Mas no espao que a linguagem, desde o incio, se abre, desliza sobre si mesma, determina suas escolhas, desenha suas figuras e suas translaes (FOUCAULT, 2001a, p. 435). Desvencilhada da antiga estrutura temporal, aquela de um tempo contnuo, agora a linguagem teria se libertado para enfim esculpir sua prpria temporalidade em seu bojo, temporalidade essa remetida unicamente a seu prprio espao. O Ulisses de Joyce, constitudo inteiramente como duplicao da Odisseia, no age maneira com que haviam sido construdos os romances dos sculos XVII e XVIII, os quais redobravam a linguagem antiga, mas para fazer nascer dela algo como uma linguagem cotidiana ou familiar. Assim teria procedido, por exemplo, Diderot em Jacques o fatalista, para Foucault, segundo as anlises da conferncia Linguagem e literatura, uma obra que se desdobra em narrativas que possuem densidades diversas: a da narrativa do prprio Diderot sobre os dilogos entre Jacques e seu senhor; a do prprio Jacques que, interrompendo o autor Diderot, comea a contar seus amores; a dos demais personagens que tomam a palavra e passam a contar suas histrias. Em todo caso, trata-se de um romance retrico, em que a linguagem retroage a um nvel primitivo de uma linguagem cotidiana, que parte de uma linguagem extraordinria e ruma para uma linguagem a qual melhor transparece aquilo que de fato aconteceu31. Em Joyce, diversamente, o que se quer liberar atravs da linguagem, a partir de uma dobra sobre si mesma, no o discurso retrico do cotidiano, mas o prprio nascimento da literatura (FOUCAULT, 2001d, p. 151). E frente complementa:

Joyce faz com que se abra, no interior de sua narrativa, de suas frases, das palavras que emprega, da narrativa infinita do dia de um homem comum numa cidade comum, algo que seja tanto a ausncia da literatura quanto sua iminncia; algo que seja o fato de a literatura estar, ao mesmo tempo, presente
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Em todo caso, recordemos o quanto singular a Foucault o estatuto da obra de Diderot perante os discursos clssico e moderno. Histria da loucura, por exemplo, demonstra que O sobrinho de Rameau se situa numa espcie de limite para alm do qual a experincia moderna se inicia, trazendo novamente tona a linguagem da loucura que havia sido calada pelo saber clssico: Ora, aquilo que O sobrinho de Rameau j indicava, e depois dele todo um modo literrio, o reaparecimento da loucura no domnio da linguagem, de uma linguagem onde lhe era permitido falar na primeira pessoa e enunciar, entre tantos propsitos inteis e na gramtica insensata de seus paradoxos, alguma coisa que tivesse uma relao essencial com a verdade. Essa relao comea agora a desembaraar-se e a oferecer-se em todo o seu desenvolvimento discursivo. Aquilo que a loucura diz de si mesma [...] uma verdade do homem, bastante arcaica e bem prxima, silenciosa e ameaadora: uma verdade abaixo de toda verdade, a mais prxima do nascimento da subjetividade e a mais difundida entre as coisas. (FOUCAULT, 2004b, p. 510).

66 absolutamente, porque se trata de Ulisses, e distante, se quiserem, na maior proximidade possvel de seu afastamento. [...] Por essa referncia, a cada momento, as aventuras do personagem de Joyce no so duplicadas e superpostas, mas, ao contrrio, abertas por essa presena ausente do personagem da Odisseia, que o detentor, mas o detentor absolutamente longnquo, jamais acessvel, da literatura. (FOUCAULT, 2001d, p. 151). E esse espao prprio da literatura que nasce virtualmente do afastamento de uma linguagem que marca perante si mesma uma distncia originria e necessariamente intransponvel, ainda que permanea sempre o mais prximo dela, qual uma imagem de espelho, um lugar sem-lugar: por isso ela pode aproximar distncias, unir elementos incompossveis. O espao que ela funda, numa toro interna ao espao da realidade, cria como que outro espao (agora irreal), mas que se justape ao espao real e mantm com ele uma multiplicidade de relaes, de imbricaes, de violncias. O resultado de tais tores a prpria dificuldade de entender o que real e o que fictcio, tema j abordado no nosso captulo anterior. Da a irrefutvel potncia subversiva atribuda ento por Foucault literatura. Se ela um espao heterogneo, justamente porque se confronta com todos os outros posicionamentos da sociedade, com seus espaos mais obscuros. por isso que, para Foucault, a linguagem teria passado a se ordenar ao espao. Por isso, poderia contestar e investir todos os outros espaos, nessa distncia e proximidade que manteria com eles. E se isso passou a ocorrer, sem dvida por conta da configurao atual do espao, que agora se disporia como conjunto heterogneo de relaes de vizinhana entre pontos, como conjunto de sries, como um organograma, uma grade, uma malha ou uma estratificao. E nesse espao inteiramente planificado que esse outro espao se engendraria, o da literatura. Mas como isso possvel? Foucault responde com a descrio das condies espaciais do surgimento da literatura, a comear pelo problema da prpria origem do espao literrio. Noutro ensaio importante, publicado na Tel Quel em 1963 com o ttulo A linguagem ao infinito, Foucault evoca o elemento da fala e sua relao complexa com a inte rrupo da morte, para ele indispensveis compreenso da criao do espao literrio. A criao desse espao comearia, diz Foucault, no momento da fala, o qual viria interromper a morte ou desligar a narrativa daquele que fala. As mil e uma noites inteira seria exemplo de uma fala que interrompe a morte e inicia a contagem de histrias que, uma a uma, correspondem postergao desse momento fatal. Essa fala abriria uma fenda discursiva, dotada de uma espessura unicamente verbal, a qual possibilita uma infinidade de narrativas. Uma vez tendo

67 sido aberto esse espao, o tempo exterior seria dele abolido, subsistindo apenas uma temporalidade prpria obra de linguagem, submissa a seu espao. A morte se suspenderia e indefinidamente pois sempre haveria lugar para outra narrativa. E uma vez tendo sido instaurado esse espao, a linguagem poderia se estender ao infinito. Na esteira do que se dissera tambm em Raymond Roussel, e voltaria a dizer em diversas ocasies, essa fala experimentaria uma duplicao. Para explic-lo, Foucault se serve novamente da figura do espelho. A fala narrativa, diz ele, corresponderia a um espelho, pois seria uma duplicao da prpria fala. A fala, aps ser dita, no pertenceria mais quele que a falou. Espelho frente a outro espelho, numa reduplicao infinita, a linguagem abriria nesse vazio imperceptvel da linguagem um espao dentro do qual pode agora se estender infinitamente. Espao sem-lugar, todavia, pois s existiria na imaterialidade do jogo de espelhos que se refletem. Seria esse, para Foucault, o espao que a literatura forjaria para si prpria, suspendendo a morte, abolindo o tempo e inaugurando uma outra realidade, esta impossvel (pois no tem possibilidade no mundo), e por isso mesmo subversiva. O que no seria devido apenas ao contedo narrado, como j observamos, mas prpria condio espacial da literatura, conforme est a explicar Foucault nesse ensaio A linguagem ao infinito, em que, embora use a expresso ontologia da linguagem, remeta tal formulao ideia de um jogo ou de uma condio espacial que faz imergir o ser da literatura no prprio espao de sua condio de possibilidade, o espao imaterial de um jogo de espelhos. Ao escrever, o escritor est em vias de morrer, de ultrapassar a si mesmo face linguagem que se liberta de sua escrita.

O limite da morte abre diante da linguagem, ou melhor, nela, um espao infinito. [...] A linguagem, sobre a linha da morte, se reflete: ela encontra nela um espelho; e para deter essa morte que vai det-la no h seno um poder: o de fazer nascer em si mesma sua prpria imagem em um jogo de espelhos que no tem limites. [...] Talvez a configurao do espelho ao infinito contra a parede negra da morte seja fundamental para toda linguagem desde o momento em que ela no aceita mais passar sem vestgio (FOUCAULT, 2001a, p. 279 / 2001c, p. 48). Conforme visto, para triunfar sobre a morte e liberar o escritor para a morte, a linguagem deveria efetuar uma dobra sobre si mesma, num movimento anlogo ao de um jogo de espelhos: no espelho que d s coisas um espao fora delas transplantado, que multiplica as identidades e mistura as diferenas em um lugar impalpvel que nada pode

68 desenredar (FOUCAULT, 2001a, p. 302 / 2001c, p. 62). A linguagem, uma vez defrontada com esse espelho, repetir-se-ia infinitamente, rf de seu criador. Na sua identidade espelhada, porm, nasce um volumoso labirinto, como Foucault notara a propsito do espelho em Raymond Roussel.

No momento mais enigmtico, na ruptura de todo caminho, quando acedemos perda ou origem absoluta, quando estamos no umbral do outro, o labirinto oferece subitamente o Mesmo: seu ltimo emaranhado, o ardil que esconde em seu centro, um espelho do outro lado do qual se encontra o idntico. Esse espelho ensina que a vida, antes de ser viva, j era a mesma, exatamente como ser a mesma na imobilidade da morte; o espelho em que se mira o nascimento deslabirintado [dlabyrinthe] refletido naquele onde se olha a morte que, por sua vez, reflete-se nele... [...] Ali, as diferenas renem-se e reencontram a identidade; o acaso da morte e o da origem, separados pela fina lmina do espelho, se encontram colocados no espao virtual, embora vertiginoso, do duplo. (FOUCAULT, 1992, pp. 120-121 / 1999a, pp. 79-80). Extrai-se da a primeira definio espacial que Foucault concede literatura, a qual possibilitada pela reflexo da linguagem no espelho, em suspenso morte : um espao virtual onde a palavra encontra o recurso infinito de sua prpria imagem e onde infinitamente ela pode se representar logo ali atrs de si mesma, tambm para alm dela mesma (FOUCAULT, 2001a, p. 280 / 2001c, pp. 48-49). Dessa dobra originria que se possibilitaria o que Foucault chamou a literatura. A linguagem ao infinito, publicada em 1963, mesmo ano de O nascimento da clnica e Raymond Roussel, permite-nos retomar as consideraes j esboadas no captulo anterior acerca das relaes entre linguagem e morte, desta vez para explicitar a implicao dessa relao numa concepo espacial de literatura. Em O nascimento da clnica, Foucault descobria a relao secreta entre a experincia da morte e a linguagem, partindo da anlise da criao da antomo-clnica, uma forma de exerccio mdico surgida em meados do sculo XIX, na raiz do que Foucault chamou a medicina moderna, que abriu um novo campo de possibilidades do olhar mdico sobre o paciente e sobre a morte, o qual se deu correlatamente ao surgimento de uma nova linguagem mdica, um novo campo de saber. J Raymond Roussel, encontra na obra deste autor literrio uma relao similar entre a morte e a linguagem, uma vez que seus livros, e principalmente o ltimo deles Comment jai crit certains de mes livres, o qual, segundo a vontade de Roussel, s deveria ser lido aps sua

69 morte, revelaria o estranho procedimento segundo o qual escrevera parte de seus livros, apenas passvel de ser conhecido aps a morte do autor. Tambm o ensaio A linguagem ao infinito se insere na mesma discusso, demonstrando estar na origem da linguagem a morte ou dissoluo do homem que a escreve. O caso de Roussel parecia ser exemplar a Foucault porque revelava o limite dessa relao, j que sua obra no dissocivel da morte que veio a conhecer. O mesmo ocorrera quanto ao j mencionado Jean-Jacques Rousseau, a quem Foucault igualmente dedicara um ensaio. O homem de letras, no momento de sua morte, veio mergulhar sua existncia frgil num espao multiforme e plenamente aberto, confluindo na total harmonizao do movimento das guas, dos cantos dos pssaros, das formas das plantas, com a inquietude da alma: o espao literrio em que se encerram os Devaneios de um caminhante solitrio.32 Com efeito, lembra Foucault, a civilizao ocidental exibe em seu sistema de escrita certas facilidades para a instaurao da configurao espacial desse tipo de obra de linguagem. A escrita alfabtica, diferente da ideogramtica, suscita o duplo da fontica antes de suscitar o significado das palavras que portanto uma reduplicao posterior ou segunda. Por exemplo, a palavra casa suscita dois fonemas que devem ser pronunciados, primeiramente, para s ento o sentido da palavra ser suscitado. Os ideogramas prescindem dessa mediao fontica entre a palavra escrita e seu significado, reportando diretamente a eles, possuindo por isso uma autonomia com relao ao sistema de representao fontico. Desse modo, a escrita ocidental possibilita linguagem uma espessura volumosa. Nesse sentido, ao comentar as publicaes de Philippe Sollers, Foucault invocou outra vez a noo de volume da linguagem: um volume em perptua desinsero [dsinsertion], que flutua ou vibra em torno de uma figura assinalada, mas jamais fixada, um volume que se aproxima ou se esquiva, cava sua prpria distncia e salta aos olhos (FOUCAULT, 2001a, p. 302 / 2001c, p. 62). Somente a partir desse volume que a obra literria, segundo a concluso de Foucault, poderia se distanciar do mundo, o que nossa escrita, em todo caso, torna mais possvel do que a escrita ideogramtica. A linguagem se materializaria, portanto, numa virtualidade imaterial, que a do duplo. E mesmo aquele que diz eu no texto ou na fala apenas um eu da linguagem, como o

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Mesmo na dcada seguinte, ao modificar a metodologia e o objeto de suas pesquisas, Foucault iria perseguir essa relao entre a linguagem (ainda que passe a trat-la sob o nomen de discurso) e a morte, o que se percebe exemplarmente em A vida dos homens infames, de 1977: Os discursos breves e estridentes que vo e vm entre o poder e as existncias as mais inessenciais, so eles sem dvida, para essas ltimas, o nico monumento que se lhes concedeu; so eles que lhes do, para atravessar o tempo, o pouco de brilho, o breve lampejo que lhes traz at ns (FOUCAULT, 2001b, p. 241).

70 eu de um sonho, no se confundindo com um eu exterior linguagem, um eu profundo transcendental ou psicolgico anterior a ela, uma psique ou uma conscincia, pois s existiria enquanto linguagem, circunscrito espacialidade sem lugar real da linguagem. Foucault no esconde uma inclinao narrativa em terceira pessoa, pois enaltece a descoberta moderna do il, do on, do il y a, formas francesas impessoais que denotam a ausncia de sujeito ativo. Por exemplo, comentando a obra La veille (A viglia33) de Roger Laporte, Foucault diz: Sobre um modo luminoso, e absolutamente reservado, esse il diz a medida desmedida da distncia em alerta onde fala a linguagem (FOUCAULT, 2001a, p. 436). E invocada a noo de distncia, para enfatizar que o espao volumoso da linguagem seria como que a operao de um afastamento com relao ao mundo, mas que a colocaria, ao revs, o mais prxima dele. Esta obra de Roger Laporte recebeu um belo comentrio por parte de Foucault com o ttulo Espreitar o dia que vem, aparecido em La Nouvelle Revue Franaise, tambm em 1963, ano em que foi publicada a obra A viglia de R. Laporte, o que mostra a ateno por parte de Foucault produo literria que lhe fora contempornea. Muitas questes que aqui j foram abordadas, ou que ainda trataremos a respeito da condio espacial da linguagem e da literatura, em termos de uma distncia originria, a qual abole o tempo e se fecha num espao infinitamente aberto e ao mesmo tempo perfeitamente fechado em sua vacncia essencial, so retomadas pelo autor nesse comentrio. O ttulo A viglia anuncia tratar-se de algo que se reportaria ao exerccio de um olhar sempre alerta. Ocorre que, como nota Foucault, esse olhar no recair sobre algo especfico, mas permanecer espreita do que no pode ainda sequer ver se perfilar, algo a que Foucault concebe como sendo da natureza do prprio exerccio do pensar. Por ocasio desse texto de Laporte, somos conduzidos no ensaio Espreitar o dia que vem por uma introduo potica a respeito do que seria a manh que antecede ao pensamento, ou antes a manh em que o pensamento aguarda pacientemente na sua prpria sombra, espreita, para se desdobrar e encontrar em seguida a luz do dia. Nessa bruma, o pensamento experimentaria uma relao consigo mesmo, afundado no momento de seu presente. Inusitadamente, de seu interior, se gestaria uma luz com uma fora para transbordar alm dos limites de seu espao, a qual poderia ser vista por aquele dia que, do exterior, estaria tambm a espreit-la. disso que se
Optaremos por traduzir o substantivo veille por viglia, embora o verbo veiller seja melhor traduzido por velar, pois pensamos ser desnecessrio cunhar um neologismo como velao para designar o substantivo que lhe correlato. Apesar da confuso que possa se estabelecer com a traduo do termo conscience vigile por conscincia em viglia, notadamente na Introduo a Binswanger, o qual se contrapunha, naquela ocasio, conscincia onrica, doravante Foucault continuar a utilizar os termos vigile, brume, rverie, com a mesma conotao de veille, desta vez para contrapor o pensamento da viglia, tematizado por autores como R. Laporte, ao pensamento diurno, racional, priorizado pela cultura ocidental.
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71 trata, segundo Foucault, no texto de Laporte, o qual constituiria uma experincia da linguagem oposta da racionalidade ocidental, aquela de uma meditao feita luz do dia e que encontraria no repouso da noite o momento de sua exposio: Descartes meditou seis dias inteiros (FOUCAULT, 2001a, p. 289), conforme o incio do ensaio. Pois essa luz que hesita em meio a essa experincia nua da linguagem que est a se engendrar no aguardo pela aurora mais forte do que a do sol do meio-dia. O texto de Roger Laporte se desdobra nessa distncia que mantm com o pensamento onde desde a origem sem dvida ns nos encontramos (FOUCAULT, 2001a, p. 291). E expe uma concepo acerca do tipo de texto que est a tratar sob a definio da qual podemos entender aquela que o autor concedia como literatura, embora neste ensaio opte por no utilizar o termo, deixando vazio o lugar de um nomem ou de um tipo discursivo:

Esse no portanto um texto de filosofia, nem mesmo um texto de reflexo: pois refletir essa distncia seria retom-la em si, dar-lhe sentido a partir de uma subjetividade soberana, faz-la alternar na desmesura gramatical do Eu. Qual portanto esse discurso, to prximo e to longnquo do pensamento, to liberto da reflexo, mas tambm puro de toda cerimnia fictcia? O que pode ser, em seu ser/estar [tre] mesmo, um semelhante discurso? Poderamos dizer: um dos mais originais que nos seja dado a ler em nosso tempo; um dos mais difceis, mas o mais transparente, o mais vizinho desse dia a partir do qual ele nos repete, contra tantos pssaros pregoeiros, que ainda no chegou. Ao diz-lo, sabemos que no dizemos nada. Mas como falar em termos de reflexo, da nica linguagem que, fora da reflexo, se encaminha indefinidamente rumo ao pensamento. Estamos lidando aqui com uma obra absolutamente em suspenso, uma obra que no possui outro solo seno o dessa abertura, esse vazio que ela cava a partir de si mesma quando se prepara o lugar que, ao caminhar, ela cede [esquive] sob seus passos. (FOUCAULT, 2001a, pp. 291-292). Para compreender essa ambivalncia entre longnquo e prximo que estaria, segundo Foucault, no cerne mesmo da literatura, propomos analisar outro ensaio de comentrio, desta vez obra de Pierre Klossowski, onde trabalhada uma noo que encerra bem essa dualidade: a de simulacro. Foucault dizia que, na literatura, as coisas se simulam, quer dizer, seguindo o dicionrio, que elas so delas prprias a imagem (a v imagem), o espectro inconsciente, o pensamento enganador (FOUCAULT, 2001a, p. 303 / 2001c, p. 63). A exemplo do duplo, o simulacro simultneo daquele que fala, e tambm opera uma ciso

72 perante ele, afastando-se a uma distncia que se torna insupervel, mas que , no entanto, a mais prxima (como, por exemplo, aquela que distancia Aquiles da tartaruga, no paradoxo de Tales). Donde a pergunta: ser/estar [ tre] si mesmo nesse outro lugar, que no o lugar de nascimento, o solo nativo da percepo, mas a uma distncia sem medida, no exterior mais prximo? (FOUCAULT, 2001a, p. 303 / 2001c, p. 63). Essa distncia confusamente distante e prxima pode ser atribuda quela fora de atrao para fora da qual tanto falaria Foucault, quando mostrava o papel das experincias-limite (morte, loucura, sonho, literatura) em nos atrair para fora de ns mesmos. Aqui, por sua vez, possvel que a simulao s venha a se dar por uma ao de atrao que vem de fora. Com efeito, assim Foucault a define: ser/estar [tre] fora de si, consigo, em um com no qual se cruzam as distncias [...] [Encontrar] num ruidoso espelho seu lugar de encontro com tantas outras falas refletidas (FOUCAULT, 2001a, p. 303 / 2001c, p. 63). Em todo caso, deixemos o exame do que seja propriamente essa relao com o fora em suspenso para nos determos, por ora, noo de simulacro, segundo o texto dedicado a P. Klossowski, A prosa de Acteo, publicado em 1964 em La Nouvelle Revue franaise34. Contra os antagonismos ou dualismos presentes majoritariamente na tradio judaico-crist (mesmo/outro; cu/inferno; bem/mau; corpo/alma; luz/sombra), Klossowski insistiria na experincia da eterna insinuao do Mesmo. Teria reatado com algo igualmente conhecido pela cultura ocidental, a experincia do Mesmo (da simulao, do duplo, do simulacro), embora tenha permanecido sombra, at ser abolida de vez pela cultura clssica (a partir do sculo XVII). Klossowski teria oposto s figuras do dualismo a figura da duplicao do Mesmo, em suas consequncias teolgicas e filosficas. Como se as figuras redobradas de Deus e do Diabo no fossem seno a insistente manifestao da identidade entre eles: Deus, ento, seria uma simulao do Diabo, que, para se disfarar, teria assim se insinuado; o Diabo, por sua vez, seria a insinuao do prprio Deus. Foucault diz ser uma possibilidade que a cultura crist (ao menos at o Renascimento) no quis, ou no pde, abolir. Tomando essa

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Deleuze, nos apndices de Lgica do sentido, apresenta trs ensaios que podem ajudar a compreender a importncia dos simulacros para a filosofia. O primeiro sobre Plato e os sofistas (que aparecera antes com o ttulo Reverter o platonismo); o segundo, sobre Lucrcio, e o terceiro justamente sobre Klossowski. Deleuze insiste sobre ser a verdadeira dualidade platnica no a entre mundo das aparncias e mundo inteligvel, mas entre cpia e simulacro. A cpia seria perfeitamente igual forma buscada, enquanto o simulacro seria uma cpia falsa, conforme o vocabulrio deleuziano. O que Klossowski teria mostrado e a partir de Nietzsche seria que s existe o simulacro, que no se trata de uma cpia falsa, mas do prprio ato de criao. Da Deleuze propor uma volta aos sofistas, para desfazer o que para ele seria um mal-entendido na histria da filosofia, pois teriam sido eles quem primeiro mostraram a impossibilidade de dirigir o discurso verdade, j que a fala seria, antes, simulacro (que, em todo caso, remete ao eterno jogo de simulaes do mesmo), o que ser amplamente explorado pela literatura moderna. Como disse o tantas vezes mencionado Fernando Pessoa: o poeta um fingidor...

73 ideia at suas ltimas consequncias, Klossowski, segundo Foucault, quisera submeter toda a eternidade da histria ao movimento infinitamente mltiplo de simulao do Mesmo, em direo sua prpria Identidade. At o fim do Renascimento, segundo ele, o Ocidente experimentara uma Tentao proveniente da perptua insinuao das figuras duplas (dos simulacros) de Deus. Vejamos:

Mas e se a Tentao no fosse um dos episdios do grande antagonismo, mas a tnue insinuao do Duplo? Se o duelo se desenvolvesse em um espao de espelho? Se a Histria eterna (da qual a nossa no passa da forma visvel e logo apagada) no fosse simplesmente sempre a mesma, mas a identidade desse Mesmo: ao mesmo tempo imperceptvel afastamento e aproximao do no-dissocivel? (FOUCAULT, 2001a, p. 354 / 2001c, p. 110). Teria sido assim at o sculo XVI, que ainda conhecera essa potncia perturbadora da insinuao do Duplo (de Deus), embora permanecesse apenas latente. Ocorre que, a partir do sculo XVII, no limiar da chamada Idade Clssica, o Gnio Maligno de Descartes35 assemelhado a Deus, na Terceira Meditao, podendo imitar todos os seus poderes, teria silenciado aquela inquietao dos simulacros (FOUCAULT, 2001a, p. 355 / 2001c, p. 111), o que se estenderia at os nossos dias. At ento, diz Foucault, a dualidade existente entre bom e mau, entre Deus e o Diabo, teria sido sutilizada pela possibilidade do eterno jogo de espelhos em que o prprio Deus, simulando a si mesmo, se insinuava como Diabo que, por sua vez, imitava Deus. O Gnio Maligno de Descartes teria subvertido essa Identidade, sufocando os poderes do que Foucault chamou a Tentao da simulao eterna do Mesmo. De acordo com a tese geral de Histria da loucura, por exemplo, a loucura teria sido excluda do saber clssico por representar o seu antagonismo, o que, embora de maneira transformada, se estenderia at a Modernidade. Nossa cultura, que at o Renascimento permitia toda uma confuso das figuras redobradas do Mesmo, agora teria inaugurado uma dualidade necessria, expulsando seu Outro para o Exterior. Assim dizia Histria da loucura:
35

O nome de Descartes aparece com alguma constncia na arqueologia de Foucault, sempre como representante da ruptura entre a Idade Clssica e a que a precedeu. Seu nome aparece em Histria da loucura (FOUCAULT, 2004b, pp. 45-47), onde citada a Primeira Meditao, para mostrar a excluso do louco do caminho da dvida; em O nascimento da clnica (FOUCAULT, 2004a, p. X), genericamente, e ao lado do de Malebranche, para designar a identidade entre o ver e o perceber para ambos; e tambm em As palavras e as coisas, em aluso s Regras para regular o esprito, como ndice da ruptura no saber ocidental que fechara a idade do Renascimento sobre si mesma e inaugurara a Idade Clssica. Aqui, igualmente assinalando ser Descartes um indicativo da aurora da Idade Clssica, Foucault faz meno ao Gnio Maligno das Meditaes, para ele um sinal de ruptura com uma velha crena ainda presente no sculo XVI, sob uma forma mais ou menos velada: a da Identidade de Deus.

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A loucura, cujas vozes a Renascena acaba de libertar, cuja violncia porm ela j dominou, vai ser reduzida ao silncio pela era clssica atravs de um estranho golpe de fora. / No caminho da dvida, Descartes encontra a loucura ao lado do sonho e de todas as formas de erro. [...] Mas Descartes no evita o perigo da loucura do mesmo modo como contorna a eventualidade do sonho ou do erro. [...] A loucura justamente a condio de impossibilidade do pensamento. (FOUCAULT, 2004b, p. 4546). Com efeito, na trajetria da Primeira Meditao, aps exercer o mtodo da dvida sobre as impresses dos sentidos e da imaginao, aps expulsar a loucura do domnio da razo (pois ela s faz confundir a verdade) 36, aps dizer que os sonhos e a imaginao artstica, no limite, no podem construir imagens novas, mas to-somente imagens falsas, inencontrveis na realidade, que nada so, contudo, alm de uma mistura de alguns elementos (naturezas simples, indecomponveis) encontrados na realidade embora, diferentemente da loucura, misturem elementos que so verdadeiros e que, por um desvio da imaginao, e no pela insensatez daqueles cujo crebro est de tal modo perturbado e ofuscado pelos negros vapores da bile (DESCARTES, 1973, p. 94), acabam por criar formas falsas , Descartes vem a universalizar sua dvida, ao emitir a opinio de que isso s se poderia passar porque Deus, dada sua onipotncia, poderia nos enganar (DESCARTES, 1973, p. 95, nota de p de pgina). Supe, ento, como artifcio argumentativo 37, haver no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte da verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me (DESCARTES, 1973, p. 96). A seguir, na Segunda Meditao, esse Gnio Maligno continuaria a exercer sua coao sobre aquele que pensa e duvida. E apenas um dos atributos da alma (posto que, quanto ao corpo, nada lhe escapa) poderia resistir s suas enganaes: o pensamento. Assim,

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a leitura de Descartes a partir de Histria da loucura. Derrida polemiza a interpretao de Foucault quanto loucura na Primeira Meditao de Descartes, dizendo ser equivocada em atribuir ao Gnio Maligno a ruptura entre razo e loucura no Ocidente (DERRIDA, 2001). Foucault responder, anos mais tarde, dizendo que, malgrado sua leitura de Descartes, que afinal no ocupara seno apenas 3 das suas 600 pginas, de fato a Idade Clssica excluiu, atravs do Grande Internamento, os loucos do convvio social, o que foi acompanhado, no plano terico, de uma no menos importante excluso da loucura (FOUCAULT, 2001a, pp. 1113-1136 e pp. 1149-1163). 37 Cf. indicam a leitura de M. Guroult e as notas de G. Lebrun edio ora compulsada: A funo do Deus enganador e do Gnio Maligno a mesma: porm o Gnio Maligno um artifcio psicolgico que, impressionando mais a minha imaginao, levar-me- a tomar a dvida mais a srio e a inscrev-la melhor em minha memria ( preciso ainda que cuide de lembrar -me dela) (apud DESCARTES, 1973, p. 96, nota de p de pgina).

75 Descartes deduziria como a verdade primeira da cadeia de razes, a de que nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo (DESCARTES, 1973, p. 102). Constatao retomada na Terceira Meditao, quando dito: engane-me quem puder, ainda assim jamais poder fazer que eu nada seja enquanto eu pensar que sou algo (DESCARTES, 1973, p. 108). Como sabido, na Terceira Meditao que encontramos a deduo de Deus como causa sui, e como causa inclusive da substncia pensante38. O que traz consequncias aos poderes daquele Gnio Maligno, conforme observa G. Lebrun (sempre invocando a leitura de M. Guroult) para quem, com essa ideia, Descartes abole o poder do Grande Enganador, para nos transferir ao de um Deus garante da verdade de minhas ideias claras e distintas (apud DESCARTES, 1973, p. 115). A fortiori, Descartes concluir que esse Deus no pode ser enganador: Da, bastante evidente que ele no pode ser embusteiro (DESCARTES, 1973, p. 120). Assim se encerrar a Terceira Meditao, aquela que conclui pela existncia de um Deus causa de si (causa inclusive da substncia pensante, o Cogito) e que no pode ser comparado ao Gnio Maligno afigurado nas Meditaes anteriores. Ora, a invocao de Foucault ao Gnio Maligno de Descartes se d num texto em que analisa o simulacro, para mostrar que os poderes da identidade de Deus (o Deus que, at o Renascimento, era imitado pelas artes, pela religio, pelos loucos; cuja verdade poderia estar assinalada, inclusive, no discurso destes ltimos) agora foram aniquilados, uma vez que esse Gnio Maligno, assemelhado a Deus, expulsou seu contrrio do caminho de sua racionalizao. Como diz Descartes:

E certamente no se deve achar estranho que Deus, ao me criar, haja posto em mim esta ideia para ser como que a marca do operrio impressa em sua obra; e no tampouco necessrio que essa marca seja algo diferente da prpria obra. Mas pelo simples fato de Deus me ter criado, bastante crvel que ele, de algum modo, me tenha produzido sua imagem e semelhana e que eu conceba essa semelhana (na qual a ideia de Deus se acha contida) por meio da mesma faculdade pela qual me concebo a mim prprio. (DESCARTES, 1973, p. 120).

Pelo nome de Deus entendo uma substncia infinita, eterna, imutvel, independente, onisciente e pela qual eu prprio e todas as coisas que so (se verdade que h coisas que existem) foram criadas e produzidas (DESCARTES, 1973, p. 115). E tambm: ainda que a ideia da substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma substncia, eu no teria, todavia, a ideia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada em mim por alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita (DESCARTES, 1973, pp. 115-116).
38

76 O Gnio Maligno de Descartes pode, ento, comparar Deus a um operrio que confere sua obra a sua marca. Sua obra (a substncia pensante) e ele (Deus) agora se assemelharam, o que no acontecera, segundo Foucault, durante toda a era crist at o Renascimento. Durante esse longo perodo, Deus sempre pde se insinuar aos homens atravs de figuras to estranhas quanto prolficas, todas provenientes, no obstante, da sua magnnima identidade, presente e simulada em cada uma delas. o que o autor tambm dizia em Histria da loucura: Doravante, a loucura est exilada. [...] Traa-se uma linha divisria que logo tornar impossvel a experincia, to familiar Renascena, de uma Razo irrazovel, de um razovel Desatino (FOUCAULT, 2004b, pp. 47-48). A partir do sculo de Descartes, a Razo expulsou aquelas perigosas figuras, que eram, no entanto (cf. o ensaio A prosa de Acteo), a insinuao do prprio Deus. Agora, quando Deus parece assumir sua mais perfeita e assegurada forma, a de causa apodtica do eu que pensa, a Tentao divina foi emudecida, para dar lugar s figuras impotentes e menos tentadoras do Outro, do antagonismo e da dualidade. a ratio clssica que exclui de cena tudo que o seu contrrio (exclui as formas da Desrazo do domnio soberano da Razo):

O Gnio Maligno da III Meditao no o resumo ligeiramente realado das potncias enganosas que habitam o homem, mas o que mais se assemelha a Deus, o que pode imitar todos os Seus poderes, pronunciar como Ele verdades eternas e fazer, se quiser, com que 2 + 2 = 5. Ele seu maravilhoso gmeo. de tal malignidade [ une malignit prs], que ele o faz perder imediatamente qualquer existncia possvel. (FOUCAULT, 2001a, p. 355 / 2001c, p. 111, traduo ligeiramente modificada). Nesse vazio deixado como rastro atrs do impacto causado pelo Gnio Maligno de Descartes, que expulsou de seu entorno as insinuaes do Mesmo (de Deus) para ficar apenas com sua irrefutvel fundao (a do Cogito como substncia, e assemelhada a Deus), Foucault v a possibilidade da experincia de Klossowski, onde no mais se poderia esperar que a Identidade do Mesmo possusse algum poder, reatando um elo da cultura ocidental supostamente interrompido desde Descartes. Como narra Foucault:

Em um mundo onde reinava um gnio maligno que no teria encontrado seu deus, ou que poderia tambm se fazer passar por Deus, ou que talvez fosse o prprio Deus [...]. Nosso mundo simplesmente (FOUCAULT, 2001a, p. 356 / 2001c, p. 113).

77 Klossowski representaria, assim, o anncio do retorno do Mesmo em sua fulgurao divina, como numa teofania resplandecente dos deuses gregos (cf. FOUCAULT, 2001a, p. 355 / 2001c, p. 112). Seria o inevitvel revigoramento sutil daquela Tentao tortuosa do simulacro que reivindica (ou que simplesmente d a exercer, sem aguardar sua possibilidade) seus plenos poderes. E abre novamente a magia inesperada da simulao do Mesmo, de Deus: o simulacro. Dessa ciso interna prpria identidade do Mesmo, da qual Klossowski como que a nova lei, nasce um espao que no propriamente de realidade: v imagem (em oposio realidade) (FOUCAULT, 2001a, p. 357 / 2001c, p. 114). O poeta, o narrador, aquele que fala, o eterno simulador de si, por sua vez, simulao de um s e nico Mesmo que s conhece o movimento incessante e infinitamente renovado do retorno. Como notara Foucault tambm em Raymond Roussel, a literatura uma cosmologia do Mesmo (FOUCAULT, 1992, p. 186 / 1999a, p. 129). Abre-se, nessa tnue fenda do simulacro, um espao branco, vazio, e que pode se estender ao infinito, de onde fala a voz que ouvimos cantar sua prpria dissoluo, a morte daquele que fala, e a vazo dos deuses nesse deserto da linguagem, onde no se pode fixar morada. Um espao branco, vazio e aberto que, uma vez institudo pelo ato impessoal da fala ou da escrita, passa a no ter comeo nem fim. Deserto de onde os deuses, h muito, se evadiram: nosso mundo simplesmente. Resta dizer que esse espao nos essencial, como o foi, para a tradio judaico-crist, o deserto, de onde emanava o sopro de Deus39. Quando se assume a falibilidade da integridade do narrador, que se dilui no jogo labirntico do simulacro, afeito menos identidade do sujeito que escreve (essa que seria uma falsa identidade) do que Identidade do Mesmo, ataca-se a unicidade do prprio sujeito. J se antev em Prosa de Acteo alguns dos objetivos gerais de As palavras e as coisas, quando Foucault tentar mostrar o terreno movedio sobre o qual a demiurgia do saber construiu a figura duvidosa do homem. Em todo caso, Klossowski, e mesmo toda a literatura moderna (tal como Foucault a concebe), possuem um papel importante no percurso filosfico de nosso autor: o sujeito falante se dispersa em vozes que se sopram, se sugerem, se apagam, se substituem umas s outras dispersando o ato de escrever e o escritor na distncia do
Conforme as profecias bblicas que encerram o Antigo Testamento. Ver, quanto a isso, o ensaio A palavra proftica de Blanchot, que se insere na extensa bibliografia erudita sobre o assunto: ... a fala proftica anuncia um futuro impossvel, ou faz do futuro que anuncia, e porque ela o enuncia, algo de impossvel, que no poderamos viver e que deve transtornar todos os dados seguros da existncia. Quando a palavra se torna proftica, no o futuro que dado, mas o presente que retirado, e toda a possibilidade de uma presena firme, estvel e durvel. [...] novamente como um deserto, e a fala tambm desrtica, a voz que precisa do deserto para gritar e que desperta sempre em ns o medo, a compreenso e a lembrana do deserto (2005, p. 114).
39

78 simulacro em que ele se perde, respira e vive (FOUCAULT, 2001a, p. 365 / 2001c, p. 122). E tambm: nela [na obra de Klossowski] nos apercebemos que o ser /estar [tre] da literatura no concerne nem aos homens nem aos signos, mas ao espao do duplo, ao vazio do simulacro (FOUCAULT, 2001a, p. 365 / 2001c, p. 123)40. Que nasce por sua vez de uma simulao daquele que fala: nunca aquele que diz eu o mesmo que fala, ele precisou ser cindido para poder aparecer como uma simulao de si mesmo, e se reencontrar nesse espao da linguagem na figura do simulacro. Da a importncia dos primeiros sofistas gregos, e de autores como Nietzsche e Klossowski. Tem-se, assim, todo um completo espao da linguagem, ao qual no se poder negar ser necessariamente fictcio. Essas proposies de Klossowski esto certamente vinculadas sua leitura de Nietzsche, explicitada em livros como Nietzsche e o crculo vicioso e Un si funeste dsir, e particularmente sua leitura do Eterno Retorno. Compreende-se assim por que Foucault dizer que chegou a Nietzsche atravs de autores como Klossowski, Blanchot e Bataille. 41 Novamente a v imagem, j trabalhad a no ensaio sobre Sollers, aquela que no se coaduna com a realidade, mas tambm dela a mais prxima, aqui suscitada. O simulacro, figura to cara literatura tanto quanto o so as do duplo, do jogo de espelhos, todas elas irrecusavelmente envolvidas pela plenitude de um espao sem matria , a abertura de uma v imagem, a inaugurao (gesto de origem, em todo caso um gesto vazio, pois s encontra sua primariedade no ato neutro da escrita) da distncia da linguagem literria perante o mundo. Assim a experincia que Foucault apreendeu de Klossowski e que nos cara para explicitarmos nosso objetivo, o de demonstrar a espacialidade da linguagem e sua consequente materialidade imaterial. O simulacro, assim como o duplo, ambos remetentes figura do jogo de espelhos, so noes que Foucault extrai da experincia literria e que vo, com maior ou menor fora, acompanhar suas pesquisas posteriores. Uma distncia mantida sempre, e necessariamente, a que possibilita o lugar da literatura, espao o qual Foucault denomina o simulacro.

Deleuze insistiria, a seu turno, na multiplicidade encontrada nessa simulao de uma identidade: Mundo fascinante em que a identidade do eu se acha perdida, no em benefcio da identidade do Um ou da unidade do Todo, mas em proveito de uma multiplicidade intensa e de um poder de metamorfose em que as relaes de potncia atuam umas nas outras (DELEUZE, 2007, p. 305). 41 Desdobrar essa aluso a Nietzsche extrapolaria os limites deste ensaio, mas vale ressaltar que, nos textos de Foucault, Nietzsche aparece como um precursor da literatura moderna na medida em que pde desvelar as relaes entre linguagem e conscincia (bewusstsein), ambas formas de o indivduo ligar-se ao rebanho (cf., por exemplo, o aforismo 354 da Gaia cincia). Quanto a isso, a famosa passagem de As palavras e as coisas em que Nietzsche aparece como aquele que formula a questo Quem fala?, que viria a ser respondida por Mallarm, que viu a resposta cintilar na prpria linguagem. Ademais, o nome de Nietzsche aparece em momentos estratgicos do texto, como aquele que primeiramente haveria demonstrado a consequncia necessria entre a morte de Deus e o ocaso do homem, o que dito de vrias formas ao longo do texto.
40

79 No espao literrio, por uma atividade de proliferao emergida de uma experincia do Mesmo, uma notvel maquinaria tem lugar, a qual arquiteta, na sua imaterialidade material, um labirinto que embaralha aquele que tenta trilhar os seus caminhos, uma vez cado na armadilha, qual seja a de arriscar a se transformar em leitor. Raymond Roussel tambm no deixava de apontar para tal fato:

Uma longa marcha atravs de tantas identidades e diferenas das coisas est definitivamente perdida na ambiguidade da linguagem; mas essa forma, quando a tratamos pela repetio concertada das palavras, tem o privilgio de fazer nascer todo um mundo de coisas jamais vistas, impossveis, nicas (FOUCAULT, 1992, p. 185 / 1999a, p. 128). E Foucault apontava para as relaes, em todo caso admitidas pelo prprio Roussel, deste com o mais entusiasta inventor de mquinas em literatura, J. Verne. Em 1966, a revista Larc publica um ensaio de Foucault todo dedicado obra de Verne, o qual articula as noes de fico e fbula e explicita como, sob os auspcios desta ltima, moveu-se o autor de Viagem ao centro da terra e Vinte mil lguas submarinas. Com o ttulo Por trs da fbula, Foucault inicia seu pequeno texto a diferir entre fbula: o que contado (episdios, personagens, funes que eles exercem na nar rativa, acontecimentos); e fico: o regime da narrativa, ou melhor, os diversos regimes segundo os quais ela narrada (FOUCAULT, 2001a, p. 534 / 2001c, p. 210). Ora, as maquinarias criadas por Verne, assim como as de Roussel ou de Klossowski, so compreendidas plenamente na concepo que Foucault formula de literatura. Fico e fbula igualmente circundam esse conceito de literatura. Quanto fico, segundo este ensaio a propsito de J. Verne, ela conceituada como certa relao estabelecida entre aquele que fala e aquele do qual ele fala (FOUCAULT, 2001a, p. 534 / 2001c, p. 210), o que posiciona a narrativa sempre com relao a si mesma e atividade de narrao que lhe caracteriza. J quanto fbula, feita de elementos colocados em uma certa ordem (FOUCAULT, 2001a, p. 534 / 2001c, p. 210), princpio de ordenao, por mais absurdo que seja, o qual tambm se insere no cerne da experincia literria. Prosseguindo, Foucault afirma que dizer coisas fabulosas significa orden-las segundo uma disposio especfica; mas a fico quem as eleva ao nvel prprio de uma narrao, ela quem assim a permite definir. O que lhe d amparo a concluir que, quanto a certas formas de narrativa h tanto inutilizadas por nossa cultura, algumas delas vieram a ser reincorporadas, sob o domnio do que passou a ser reconhecido como literatura: so descontinuidades narrativas tais que

80 no poderiam ser aceitas seno na obra literria, as quais povoam os textos de J. Verne. Com efeito, nesses textos:

A relao estabelecida entre narrador, discurso e fbula incessantemente se desfaz e se reconstitui conforme um novo desenho. O texto que narra a cada instante se rompe; muda de signo, inverte-se, toma distncia, vem de outro lugar e como que de outra voz. Vozerios, surgidos no se sabe de onde, se introduzem, fazem calar aqueles que os precediam, sustentam por momentos seus prprios discursos e depois, subitamente, cedem a palavra a outros rostos annimos, silhuetas cinzentas (FOUCAULT, 2001a, p. 535 / 2001c, p. 211). H toda uma polifonia de vozes narrativas em sua obra, cuja maquinaria narrada trava um jogo que aquele prprio ao discurso literrio, tal como veio a se constituir a partir do final do sculo XVIII. E, no fundo, exercendo o papel de central disperso de todas essas emaranhadas figuras, est a repetio montona em sua proliferao infinita do Mesmo, o que comum a Klossowski, a Roussel e a Verne, como Raymond Roussel j dissera:

essa obsesso [hantise] do retorno que comum a Jules Verne e a Roussel (o mesmo esforo para abolir o tempo pela circularidade do espao). Eles reencontravam nessas figuras extraordinrias [inous] que no cessavam de inventar os velhos mitos da partida, da perda e do retorno, estes, correlativos, do Mesmo que se torna Outro e do Outro que era, no fundo, o Mesmo, o da reta ao infinito que idntico crculo (FOUCAULT, 1992, p. 100 / 1999a, p. 66). E a partir de um lugar situado para alm da fbula, ou seja, para alm do que narrado e de sua ordenao apresentada, que a narrao se estabelece na literatura, nesse lugar ao qual se deu o nome de fico, de onde fala o discurso neutro da linguagem, numa ltima categoria de discurso surgida no interior da prpria linguagem, articulada por ningum, sem suporte nem ponto de origem, vinda de um alm indeterminado e surgindo no interior do texto por um ato de pura irrupo [...] [estabelecendo] o limite extremo da narrativa (FOUCAULT, 2001a, p. 537 / 2001c, pp. 213-214). As construes narrativas de Verne se do, segundo Foucault, de tal forma que transitam desde a fala em primeira pessoa dos personagens principais, na centralidade do texto, passando por figuras mais discretas e secundrias que tambm falam por si, um pouco mais afastados do centro, indo, mais exteriormente, a um tempo de assimilao que o do leitor, passando, num outro estgio ainda mais afastado das

81 figuras mais centrais da narrativa, e de maneira cada vez mais espordica, a uma voz externa que a de um narrador em terceira pessoa que nota certos detalhes na cena, chegando, ao final, e num estgio que o da exterioridade absoluta, a essa voz impessoal, a dos discursos cientficos que so depositadas ali por uma voz que no se pode determinar (FOUCAULT, 2001a, p. 537 / 2001c, p. 214). Toda uma travessia para se chegar ao elemento mais exterior da fico, o qual se circunscreve a um ncleo nico de linguagem, o de sua especificidade literria, aplainada em um espao bem cerrado sobre si mesmo, numa virtualidade que duplica a condio material da escrita e da linguagem, das palavras que se depositam sobre a brancura do papel. Mas trata-se de uma caracterstica explorada pelos romances de Verne a de que seja justamente o discurso cientfico, e no outro, aquele que vem de um lugar absolutamente exterior ao texto, sua margem. Nesse sentido, a partir de seus textos, conclui-se que a cincia s fala em um espao vazio (FOUCAULT, 2001a, p. 538 / 2001c, p. 215). E nesse ensaio sobre Verne, a propsito da funo exercida pelo discurso cientfico em sua narrativa, Foucault associa-o novamente a Roussel, assimilando o elemento neutro dos enunciados recolhidos ao acaso por este pretensa neutralidade conferida cincia por aquele. O que demonstra numa clareza fulgurante a funo da fico perante a linguagem, elemento que a transforma em literatura, anulando a funcionalidade do saber e a ordenao da fbula:

Essa funo do discurso cientfico (murmrio que preciso devolver sua improbabilidade) faz pensar no papel que Roussel atribua ao que considerava frases convencionais, e que ele quebrava, pulverizava, sacudia, para delas fazer jorrar a miraculosa extravagncia da narrativa impossvel. O que restitui ao rumor da linguagem o desequilbrio dos seus poderes soberanos no o saber (sempre cada vez mais provvel), no a fbula (que tem suas formas obrigatrias), so, entre os dois, e como em uma invisibilidade de limbos, os jogos ardentes da fico (FOUCAULT, 2001a, p. 540 / 2001c, p. 217). O que faz pensar que, no af criterioso de um saber cada vez mais provvel, o que se esconde cada vez mais profundamente, e no sentido inverso da gradativa elucidao que ele produz, so esses jogos que a fico desempenha, essa experincia nua da linguagem que embaralha as pistas possveis entre os diversos discursos emaranhados numa determinada narrativa. Trata-se de um volumoso estudo o qual se esconde por trs de toda obra literria que, em seu redizer, em sua repetio, no seu elemento de infinitude encerrado na experincia do

82 simulacro, no eterno jogo de espelhos de que constituda, contm o labor meticuloso de todo o universo. Uma minudncia assim a nica capaz de conduzir a uma esfuziante fantasmagoria. Eis o limite encontrado pelo mais erudito saber o qual se espelha no mais aberto espao de uma imaginao que no conhece limites. Um lugar assim, nascido dessa encruzilhada, aquele das pginas de um livro de literatura, A tentao de Santo Anto, por exemplo, de G. Flaubert, posfaciado por Foucault, a propsito da traduo daquele texto para o alemo, datada tambm do ano de 1964. Monumento de saber meticuloso, (FOUCAULT, 2001a, p. 323 / 2001c, p. 77), diz nosso autor, pois houve um amplo estudo para a redao do texto, fruto tambm de uma longa repetio, j que foi reescrito por vrias vezes em datas diferentes (uma primeira verso de 1849, uma segunda de 1856, e sua verso definitiva aparecida em 1872). Para tratar da histria de um devaneio liberado (FOUC AULT, 2001a, p. 322 / 2001c, p. 76), aquele do Santo que um dia se viu tentado e ameaado em sua f, foi necessrio a Flaubert a leitura de extensas bibliotecas, em busca de uma serenidade de escrita que se assemelha a um sonho (sonho de tornar fictcia a realidade), dcil, suave, espontnea, harmoniosamente desfeita na embriaguez das frases, bela enfim. Flaubert levou anos para lograr uma escrita que conseguisse expor como vivacidade de uma imaginao em delrio o que pertencia de forma to manifesta pa cincia do saber (FOUCAULT, 2001a, p. 325 / 2001c, p. 79). O que , para Foucault, uma experincia singularmente moderna, a de um fantstico no mais surgido no sono da razo, no delrio, no vazio incerto aberto diante do desejo (FOUCAULT, 2001a, p. 325 / 2001c, p. 79). Mas, pelo contrrio, a viglia [la veille], a ateno infatigvel, o zelo erudito, a ateno s emboscadas [aguets] (FOUCAULT, 2001a, p. 325 / 2001c, pp. 79-80), aquilo que deu luz esse espao de linguagem em que um mundo da imaginao se insufla. Pois na experincia moderna, os poderes do impossvel so dados na massa cinzenta dos documentos, estendendose o imaginrio por entre os signos dados no real e em sua repetio. Algo j vivido pela cultura ocidental, a exemplo do que Foucault j notara a propsito de Klossowski, R. Laporte ou Roussel, seno tambm da experincia literria em sua relao com a loucura, com a morte e com o sonho. A Renascena conhecera todas essas relaes entre os textos que se emaranhavam e se repetiam e a experincia da imaginao, numa espcie de onirismo erudito, insculpindo a literatura num pleno espao de saber. Mas Foucault concede a A tentao de Santo Anto de Flaubert um lugar de destaque perante as demais obras literrias, acima inclusive de Dom Quixote, de Cervantes, e de A nova Justine, do Marqus de Sade, os quais analisaremos a seguir quando visitarmos o texto de As palavras e as coisas que os

83 analisa e eleva a especial posio. Flaubert estaria num outro nvel na histria da literatura, o qual enceta, numa fulgurao exuberante, o incndio da Biblioteca, a destruio da organizao lado a lado de todos os livros do mundo, de todo o saber universal, abrindo as portas para a literatura concebida em sua pureza:

Com A tentao, Flaubert escreveu, sem dvida, a primeira obra literria que tem lugar prprio unicamente no espao dos livros: aps, O livro, Mallarm se tornar possvel, depois Joyce, Roussel, Kafka, Pound, Borges. A biblioteca est em chamas. (FOUCAULT, 2001a, p. 326 / 2001c, p. 81). o princpio de um puro espao literrio o qual est a se estabelecer numa ntima e substancial relao consigo mesmo. Foucault, comparando a literatura com a pintura, assimila a importncia de A tentao de Flaubert, que se situa numa relao intrnseca com a Biblioteca, de Manet 42 em sua relao com o Museu. Ambos se situariam no limiar da Modernidade, seja para a literatura, seja para a pintura. Porque em Manet, para Foucault, cada quadro se circunda sobre si mesmo ( a pintura-objeto) e, por isso, prenuncia um tempo em que a pintura se libertaria de toda a representao de que fora servil at a Modernidade : Sua arte se erige onde se forma o arquivo [...] Cada quadro pertence desde ento grande superfcie quadriltera da pintura; cada obra literria pertence ao murmrio infinito do escrito. (FOUCAULT, 2001a, p. 327 / 2001c, p. 81). Santo Anto, na verso flaubertiana, tentado pelo mal no de personagens que o circundam, mas pelas palavras lidas nas pginas do livro sagrado, de onde surgem todas as aberraes: Todo esse espetculo nasceu do livro aberto por Santo Anto, como ele surgiu, de fato, das bibliotecas consultadas por Flaubert (FO UCAULT, 2001a, p. 329 / 2001c, p. 84). Uma vez que todas essas estranhas e aterrorizantes figuras no podem ser filhas da natureza, s podem ter emergido desse livro aberto por Anto, revelando esse poder absoluto da fico, a qual oferece aos olhos do Santo, a partir da leitura direta do texto, as mais longnquas figuras. A mesma Tentao a qual prolifera nas inquietaes do Mesmo segundo a

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Sobre Manet, Foucault trabalhou por muito tempo num ensaio sobre sua pintura, pelo menos desde 1967. Mas no chegou a public-lo, pronunciando apenas conferncias, em pelo menos quatro variantes, acerca do assunto. Em 2004, a editora Seuil publicou a transcrio da ltima verso de tal conferncia, proferida em 1971, na capital da Tunsia, a qual foi acompanhada pela exposio de treze gravuras de Manet. Ali pode-se ler: Manet certamente no inventou a pintura no representativa, porque tudo em Manet representativo, mas ele fez desempenhar na representao os elementos materiais fundamentais da tela. Ele inventava, portanto, se quiserem, o quadro-objeto, a pintura-objeto, e era essa, sem dvida, a condio fundamental para que finalmente, um dia, nos liberssemos da prpria representao e deixssemos desempenhar o espao com suas propriedades puras e simples, com suas prprias propriedades materiais. (FOUCAULT, 2004d).

84 obra de Klossowski. O que a complexa composio da obra de Flaubert arquiteta, a exemplo dos nveis de narrativa analisados em J. Verne, tambm a composio de um volume no qual a profundidade estabelecida pelo elemento de fico que o norteia e que o encaminha, na repetio meticulosa do que j fora dito, plena realizao de uma obra de linguagem perfeitamente cerrada sobre o mundo dos livros: uma obra de literatura, dobra do discurso sobre si mesmo. A distncia, correlata ao jogo entre o sem lugar e o em todos os lugares, distncia insupervel prpria literatura, o que a coloca, ao revs e paradoxalmente, o mais prxima do mundo: o exterior mais prximo. Para Foucault, a literatura tanto da ordem das utopias quanto do que chamou as heterotopias, ambas reportadas a seu contedo espacial. Utopia e heterotopia estabelecem entre si uma tenso com relao qual toda a generalidade do saber, segundo a arqueologia foucaultiana, hesita. Outro texto, a j mencionada conferncia Outros espaos proferida em 1967 em Tnis, publicada em 1984 na revista Architecture, Mouvement, Continuit, certamente, dentre a extensa bibliografia foucaultina, ao lado talvez da entrevista Sobre a geografia, das que melhor exploram a problemtica espacial, procurando conceituar as noes de utopia e heterotopia, permitindo reportar condio intrnseca da literatura enquanto experincia espacial. Foucault inicia a conferncia dizendo, mais uma vez, que a obsesso do sculo XIX teria sido a histria, enquanto o sculo XX seria, ao contrrio, a poca do espao, em que predominam a simultaneidade, a justaposio e a disperso (FOUCAULT, 2001b, p. 1571 / 2001c, p. 411), e que a compreenso acerca do esprito de uma poca (to cara ao sculo XIX) foi substituda pela de que h uma rede em que se entrecruzam todos os pontos numa trama que os coloca a todos em constante relao. Estaramos vivendo, segundo o autor, a era da estratgia e do posicionamento, em contrapartida ao papel menos importante desempenhado pelo espao nas pocas precedentes. Na Idade Mdia, por exemplo, o espao obedeceria a uma hierarquia que separaria dois tipos opostos de espao, os sagrados e protegidos, de um lado, e os profanos e desprotegidos, de outro o que correspondia a uma localizao dos espaos. A partir do sculo XVII, ou a partir de Galileu, o espao passou a corresponder a extenses, pois Foucault diz que o maior escndalo de Galileu teria sido, no o de ter descoberto (ou redescoberto) que a Terra gira em torno do Sol, mas ter constitudo um espao infinito, e infinitamente aberto (FOUCAULT, 2001b, p. 1572 / 2001c, p. 412)43, o que veio substituir a localizao da Idade Mdia pelas extenses. Na atualidade, ao revs, seria o posicionamento que viria, por sua vez, substituir a
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Essa interpretao acerca de Galileu faz eco leitura de Koyr, exposta nos livros Estudos galilaicos e Do mundo fechado ao universo infinito.

85 extenso: o posicionamento definido pelas relaes de vizinhana entre pontos ou elementos; formalmente, podem-se descrev-las como sries, organogramas, grades (FOUCAULT, 2001b, p. 1572 / 2001c, p. 412). Para Foucault, na era em que vivemos, o espao estaria completamente disposto e dividido por posicionamentos. O que leva a crer que no se trata mais de um espao extenso tal como no tempo de Galileu infinitamente aberto e de certo modo homogneo no qual estaramos imersos como partculas errantes. Tratar-seia, ao revs, na atualidade, de um espao heterogneo, com mltiplas disposies estratgicas. Permanecem, verdade, resqucios do que fora o espao em pocas anteriores. Nesse sentido, o espao atual ainda no teria sido inteiramente dessacralizado, possuindo certos sinais de uma sacralizao que lembra a da Idade Mdia: ainda manteramos uma polarizao rgida entre os espaos pblico e privado, familiar e social, cultural e til, laboral e de lazer etc., ainda movidos por uma secreta sacralizao (FOUCAULT, 2001b, p. 1573 / 2001c, p. 413). Mas tais resqucios no negam o carter estratgico pelo qual nos disposta a sociedade de hoje. Ainda porque, diferentemente de como ocorria na Idade Mdia, essas sacralizaes obedecem a uma ordem de relaes que no mais a da localizao, mas a do posicionamento, ou seja, esses locais sagrados ou profanos foram imersos na lgica da estratgia, em que h um entrecruzamento entre os espaos que no permite mais uma separao rgida entre o que pertence e o que no pertence ao divino. Tal constatao j havia, de certa forma, sido feita, segundo Foucault, por Bachelard e pelos fenomenlogos, que mostraram no vivermos num espao esvaziado de nossa imaginao, mas estarmos imersos num espao do sonho, das nossas percepes primeiras, das nossas paixes e do devaneio. Compreenses acerca do espao ntimo do ser, ao qual Bachelard chamara o espao do repouso, e que Foucault chamou simplesmente espao de dentro44. Mas Foucault diz no querer tratar aqui desse espao, mas ao contrrio diz querer falar do espao de fora, aquele que nos atrairia para fora de ns mes mos, que nos separaria de ns e nos modificaria. Se Bachelard j havia mostrado ser o espao do repouso algo disperso e tensionado por uma dialtica dos contrrios que se ajustam e repousam na heterogeneidade do devaneio, e isso durante toda a existncia do ser que nele habita, pois

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Cabe lembrar, dentre as pesquisas de Bachelard sobre o tema: A terra e os devaneios da vontade, de 1947, onde j fala de uma psicologia da gravidade, A terra e os devaneios do repouso, de 1948, onde fala sobre a casa natal e a cada onrica. Mas em A potica do espao, de 1957, que trata com maior empenho o tema do espao de maneira a buscar o que chamou de espao feliz, que encontrou na ideia de casa, nosso canto no mundo [...], nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos, sempre disponvel a todos que aceitarem sonhar (BACHELARD, 1974, p. 358). E com sua noo potico-espacial de casa, Bachelard visou imbricar a materialidade do mundo com os sonhos e a imaginao, com o pensamento, com as lembranas e com o devaneio.

86 haveria uma dimenso infinita tambm em sua intimidade (cf. BACHELARD, 1974, pp. 424443), Foucault se preocupa em mostrar a heterogeneidade, tambm, do que chama espao de fora, um conjunto complexo de justaposies e simulta neidades em meio ao qual nos moveramos:

O espao no qual vivemos, pelo qual somos atrados para fora de ns mesmos, no qual decorre precisamente a eroso de nossa vida, de nosso tempo, de nossa histria, esse espao que nos corri e nos sulca tambm em si mesmo um espao heterogneo. [...] vivemos no interior de um conjunto de relaes que definem posicionamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente impossveis de ser sobrepostos (FOUCAULT, 2001b, pp. 1573-1574 / 2001c, p. 414). Este texto uma importante tentativa para definir o que seriam esses espaos de fora, que incitariam um descaminho daquele que por eles passa e lhe provocariam uma ciso em sua interioridade, com a potncia de modific-lo. Quanto ao tema do fora, deixemos essa questo aberta por ora, pois dedicaremos a ela todo um captulo. Cabe, aqui, prosseguir com a distino desses chamados espaos outros, questo que vai ao cerne da problemtica espacial da literatura, conforme veremos. Foucault passa a falar de espaos como os dos trens, que, em suas andanas, perpassam diferentes pontos no espao: so algo a passar, mas tambm algo pelo qual se pode passar. Tambm os cafs, cinemas e praias de veraneio, que so povoados em determinadas pocas do ano ou em perodos especficos do dia: so espaos de parada provisria. O quarto, a casa e o leito, que seriam espaos de passagem fechados ou parcialmente fechados. Contudo, especifica haver, alm desses espaos de precisa definio, alguns que seriam passveis de estar em relao com todos os outros espaos, o que os tornaria tambm de mais difcil definio, mas de tal modo que eles suspendem, neutralizam ou invertem o conjunto de relaes que se encontram por eles designadas, refletidas ou pensadas (FOUCAULT, 2001b, p. 1574 / 2001c, p. 414). a esses que Foucault quer voltar sua ateno, os quais seriam, segundo ele, de dois grandes tipos: as utopias e as heterotopias. A definio que apresenta de utopia a seguinte: As utopias so os posicionamentos sem lugar real. [...] espaos que fundamentalmente so essencialmente irreais (FOUCAULT, 2001b, p. 1574 / 2001c, pp. 414-415). Com isso, expe um conceito de utopia diretamente relacionado compreenso acerca do espao at aqui esboada, e perfeitamente coerente com as necessidades de sua analtica arqueologia. Tal concepo evidentemente destrona a utopia de seu carter revolucionrio, pois que ela est perfeitamente localizada no interior do

87 pensamento de um determinado perodo. Toda sociedade possuir, por outro lado, alm das utopias, contraposicionamentos, as utopias plena e efetivamente realizadas nas quais todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados e investidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis. (FOUCAULT, 2001b, p. 1575 / 2001c, p. 415). So as heterotopias: espaos singulares, pois so reais e mantm algum tipo de relao justamente por estarem fora de todos os lugares com todos os outros espaos na rede social de uma determinada sociedade. As heterotopias possuiriam, por isso, um grande poder de subverso dos posicionamentos da sociedade, pois estariam incomodamente prximas a eles, mas resguardadas pela distncia que deles tambm mantm, num jogo permanente. E estariam numa relao indissocivel com as utopias, relao esta que Foucault comparou de um espelho. O espelho aparece aqui como analogia entre as utopias, o que sem lugar, e as heterotopias, o que est em outros lugares, e virtualmente em todos os lugares:

O espelho, afinal uma utopia, pois um lugar sem lugar [...] espcie de sombra que d a mim mesmo minha prpria visibilidade, que me permite me olhar l onde estou ausente: utopia do espelho. Mas igualmente uma heterotopia, na medida em que o espelho existe realmente, e que tem, no lugar que ocupo, uma espcie de efeito retroativo; a partir do espelho que me descubro ausente no lugar em que estou porque eu me vejo l longe. A partir desse olhar que de qualquer forma se dirige para mim, do fundo desse espao virtual que est do outro lado do espelho, eu retorno a mim e comeo a dirigir meus olhos para mim mesmo e a me constituir ali onde estou; o espelho funciona como uma heterotopia no sentido em que ele torna esse lugar que ocupo, no momento em que me olho no espelho, ao mesmo tempo absolutamente irreal, j que ela obrigada, para ser percebida, a passar por aquele ponto virtual que est l longe. (FOUCAULT, 2001b, p. 1575 / 2001c, p. 415). Do que se depreende que ambas, utopia e heterotopia, so indissociveis. A utopia, espao virtual que nos fora a olhar para o espao real que a constitui, revela a visibilidade invisvel, segundo o termo de Foucault, da heterotopia e a abre s relaes com o espao em geral, no qual est situada. Como, para Foucault, toda cultura no mundo necessariamente se constituiria por heterotopias, embora nenhuma heterotopia possa possuir uma forma universal, seu estudo to necessrio quanto preciso descrever os espaos que se relacionam com todo

88 e qualquer espao numa determinada sociedade. Ele chega mesmo a indicar um campo de saber que as tomasse por objeto: a heterotopologia. E delineou seis diferentes critrios ou princpios de classificao das heterotopias, os quais seriam vlidos, em sua generalidade, para qualquer uma delas. 1) O primeiro critrio distinguiria entre as heterotopias de crise e as de desvio: as heterotopias de crise, mais comuns nas sociedades ditas primitivas, seriam aquelas reservadas, por exemplo, aos adolescentes em perodo de mudana biolgica, s mulheres em perodo de menstruao etc., que tendem a desaparecer mas que guardam alguns resqucios como o servio militar ou a viagem de npcias para as moas; j as de desvio, essas mais facilmente encontradas, seriam aquelas reservadas aos indivduos cujo comportamento desvia da norma exigida: clnicas psiquitricas, prises, asilos etc. 2) Outro princpio determina que uma mesma heterotopia pode ser encontrada em sociedades diversas sob regimes igualmente diversos: o caso do cemitrio, um espao diferente de todos os outros da cidade, mas que guarda relaes com todos eles, pois todo mundo possui parentes, ou pessoas prximas, no cemitrio. At o sculo XVIII, ele estava situado no centro da cidade, ao lado da igreja, com sua hierarquia visvel; a partir do sculo XIX, quando passou a haver uma mais disseminada e abrangente particularizao e individualizao, correlata sua apropriao burguesa, a todos, a fim de que dispusessem cada um de sua prpria caixa para sua decomposio pessoal, os cemitrios passaram a se situar cada vez mais no limite exterior das cidades, uma vez que os mortos podem trazer doenas aos vivos. 3) Um terceiro princpio de diviso que as heterotopias renem espaos incompatveis entre si, como os exemplos do teatro, do cinema e dos jardins: estes, para os persas, por exemplo, representavam, com seus quatro cantos, os quatro cantos do mundo, cujo centro (onde estavam o jarro e a taa) representava o sagrado espao do umbigo do mundo (espcie de microcosmo em que se dispunha toda a vegetao do jardim). 4) Um quarto princpio seria a relao simtrica com o tempo, ou com o que se pode chamar de heterocronias: os museus e bibliotecas acumulam, num s lugar, todos os tempos, pocas, formas e gostos. 5) Um quinto princpio remete a heterotopias impenetrveis, ou preciso um certo ritual para penetr-las: h, inclusive, espaos reservados aos que passam por uma purificao, como as casas de banho dos muulmanos ou as saunas escandinavas. 6) O sexto e ltimo princpio de diviso apontado por Foucault corresponde a uma determinada funo assumida pelas heterotopias, em dois polos extremos, de um lado encontrando-se as de iluso, de outro as de compensao: daquele lado esto os bordis ou os atuais motis, por exemplo, espaos em que a vida compartimentalizada e ilusoriamente vivida; deste lado, ao contrrio, esto as colnias, como por exemplo as que organizaram os ingleses puritanos do sculo XVII

89 na Amrica, lugares perfeitos. Por fim, Foucault definiu como heterotopia por excelncia os barcos, que perpassariam vrias outras heterotopias em suas travessias (portos, bordis, colnias e jardins), e que se encarregariam no apenas de possibilitar o comrcio, mas principalmente da importantssima funo de portar a imaginao de um povo. So as principais caractersticas da noo de heterotopia foram trabalhadas por Foucault nesse Outros espaos de 1967. Publicaes mais recentes revelam que o autor trabalhara esse tema noutros textos, o que prova no ser uma ideia meramente espordica. o caso de O corpo utpico, de 1966, apenas publicado em 2009, em que o autor reflete sobre o corpo. O corpo seria primeiramente o oposto absoluto da utopia, porque seria impossvel libertar-se dele por um momento sequer. Porm, e justamente por isso, seria ele o lugar de maior proliferao das utopias: creio que contra ele e como que para apag-lo, que nasceram todas as utopias [] A utopia um lugar fora de todos os lugares, mas um lugar onde terei um corpo sem corpo (FOUCAULT, 2009). Da se segue que esse corpo passa a ser o lugar de todas as utopias possveis: o corpo, lugar das utopias. Geograficamente, literariamente, o corpo se nos apresenta com seus mltiplos lugares, alguns invisveis, que imaginao incumbe povoar: o caso das maquilagens, tatuagens, aparelhos de musculao para moldar o corpo etc. Mas justamente o espao, na viso de Foucault, o que mbile, mutvel, donde a sua riqueza, sua fecundidade, sua pluralidade, pois nele vem se alojar as mais inesperadas utopias, o que segundo ele seria tradicionalmente atribudo ao tempo. E por ele tambm, pelo espao e no pelo tempo, que escoamos ou escapamos para fora de ns mesmos, da priso irreparvel que o nosso prprio corpo, o que fazemos atravs das utopias, conforme os muitos exemplos por Foucault elencados: por meio das roupas e acessrios; por meio da dana; por meio da apreenso de uma noo de alma, a qual viria necessariamente diluir o corpo; por meio da criao, pelos egpcios por exemplo, de cidades morturias, com suas mmias que viriam vencer a mortalidade do corpo. Tudo isso para superar o corpo em prol do que seria o incorpreo, mas por um incorpreo que ainda o corpo, a utopia de um corpo incorpreo (FOUCAULT, 2009, p. 13). Correlata utopia, a heterotopia , enquanto figura gmea, sua plena realizao. Pois esse espao corpreo/incorpreo tambm povoado por heterotopias, locais to reais quanto difceis de identificar. quando se passa por eles que se transforma a si mesmo. So locais onde se transgredido em seus limites, bem entendido. Porm, visto que a transgresso s existe numa relao com o prprio limite, pode ocorrer de essa relao ser revertida, quando as heterotopias se tornam localizveis e passam a atuar a favor da ordem estabelecida. D-se

90 uma contnua tenso entre as utopias que querem se realizar e as heterotopias que se realizam, enquanto a transgresso e a resistncia tentam escapar s atualizaes de uma fora de normalizao que busca desarm-las. E tudo isso se desenrola simultaneamente num mesmo e nico espao. Um exemplo que ilustra a relao extremamente tnue entre as utopias e as heterotopias dado naquele ensaio Outros espaos. Ali dito que um dos tipos mesmo d e heterotopia so as utopias plenamente realizadas, como as colnias arquitetadas pelos europeus na Amrica: eram espaos planejados utopicamente mas que foram efetivamente realizados, fazendo permanecer seu aspecto utpico. J outro exemplo pode ser encontrado na obra Vigiar e punir, da dcada seguinte. Foucault afirma que nossa sociedade seria a plena realizao da utopia de Jeremy Bentham exposta no Panoptycon, em que todas as instituies (escolas, exrcitos, fbricas, asilos, prises) obedeceriam a um mesmo modelo arquitetnico e poltico. Ora, nesse caso a utopia teria exercido um papel de modulao estratgica da sociedade a partir de uma compartimentalizao do espao para enclausuramento dos corpos. Ao revs, essa utopia, e por ser justamente uma utopia, seria passvel de reverso, uma vez que no se pode realizar sem excluir completamente as resistncias. Em contnua tenso, as utopias podem se imiscuir no corpo, que a contrautopia por excelncia, ao mesmo tempo em que as heterotopias podem passar de locais da resistncia a locais perfeitamente localizveis, passando a desempenhar uma funo coercitiva sobre os corpos dos indivduos que por elas passam. Eis do que justamente a literatura se compe. Entre as utopias e as heterotopias, a literatura esculpe o seu espao, cavando um vo infinitamente aberto que se desloca para escapar s modificaes atualizadoras que a ordem intrnseca ao saber necessita operar para conter a integralidade dos discursos produzidos. Obstinada em situar-se nos limites dessa ordem e a sublev-la, a literatura se encontra, no entanto, exatamente nela inserida, de onde buscar a todo custo extrair foras para manter-se portadora de uma potncia subversiva que, paradoxalmente, s pode guardar em sua inerte espacialidade lingustica depositada sobre a brancura incua de uma folha de papel: um espao privilegiado precisamente por estar fora de todos os lugares, embora seja perfeitamente localizvel nos textos e livros em que se acumula. Um espao comparvel queles analisados na conferncia Outros espaos, o dos trens, passagens, inclusive as subterrneas, corredores, escadas, praias, cinemas, motis, e sobretudo

91 os barcos ( maneira da Nau dos loucos45), aqueles espaos que provocam a eroso daquele que por eles passa. Com o que nos encaminhamos leitura de As palavras e as coisas a fim de buscar entender quais foram, para Foucault, essas modificaes na ordem do saber ocorridas no limiar da Modernidade e que deram lugar literatura e por que esta, ao revs disso, possui um carter de transgresso de tal ordem e tempo.

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Impossvel no recordar o clebre poema de Rimbaud Le bateau ivre que ilustra precisamente o que estamos a dizer, o que pode ser exemplarmente elucidado com o comentrio que lhe fez Roland Barthes presente no livro Mitologias.

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A EPISTM

Mas o mesmo no sempre o mesmo. Maurice Blanchot, O livro por vir Gostaramos neste captulo de, seguindo nosso empenho geral de delimitar a que domnio discursivo especfico Michel Foucault pde chamar de literatura, relacion-lo ao conceito de epistm, explicitado no livro As palavras e as coisas, publicado no ano de 1966. Como j dissemos, a noo de literatura resume o conceito que criou o autor para especificar um domnio discursivo que se erigiu no pensamento ocidental a partir do final do sculo XVIII, quando ocorreu uma modificao geral na ordem do saber que criou condies especficas para a instaurao dessa espcie discursiva, a qual possui as caractersticas apresentadas em nosso captulo anterior. Cabe-nos agora atentar para que condies foram essas e quais as implicaes que tornaram possvel uma tal especificidade discursiva, e por que ela no poderia ter surgido em pocas precedentes. Como dissemos, Foucault compreendia a literatura como pertencente ao mesmo movimento que configura as epistms, que bem se resume no excerto a seguir:

A literatura pertence mesma trama que todas as outras formas culturais, que todas as outras manifestaes do pensamento de uma poca. Isso ns o sabemos, mas o traduzimos ordinariamente em termos de influncias, de mentalidade coletiva etc. Ora, creio que a maneira mesma de utilizar a linguagem numa cultura dada em um momento dado est ligada intimamente a todas as outras formas de pensamento. / Pode-se perfeitamente compreender de uma s pegada [dun seul tenant] a literatura clssica e a filosofia de Leibniz, a histria natural de Lineu, a gramtica de PortRoyal. (FOUCAULT, 2001a, p. 571). Lembremo-nos de que Foucault nunca disse no ter havido em outras pocas exemplos desse discurso o qual chamou literatura, mas que apenas a partir da Modernidade que ele passou a ser reconhecido como tal, cindido das demais especificidades discursivas. Que o discurso literrio - e tenha ele sido escrito na Antiguidade, na Idade Mdia, na Renascena, na Idade Clssica ou na Modernidade possui elementos comuns que permitem reconhec-lo, algo que Foucault jamais negou. O que dizia com certa insistncia, e que no contradiz tal

93 constatao, que apenas na nossa Modernidade passou a ser compreendido o termo, referentemente ordem do discurso a qual nos caracterstica, nessa acepo especfica. A insistncia por parte de Foucault em abord-la com tanto empenho durante a primeira metade da dcada de 1960 auxiliou fartamente ao seu projeto arqueolgico, qual fosse o de delineamento das condies histricas a priori de formao dos discursos numa dada sociedade em certo perodo de sua histria. Tal projeto culminou na obra As palavras e as coisas, o que passaremos a ver em algumas de suas consequncias. H uma coerncia estrutural entre os signos desencadeados na literatura e os demais signos da sociedade. Sobre tal aspecto, Foucault recorda, na conferncia Linguagem e literatura, pronunciada em 1964, por exemplo, as anlises de Dumzil acerca das sociedades indo-europeias, onde mostra que as lendas irlandesas, as sagas escandinavas, as narrativas histricas dos romanos [...], as lendas armnias [...] faziam parte de uma estrutura de signos muito mais geral (FOUCAULT, 2001d, p. 163). Sua literatura, ou o que hoje reconhecemos como sendo a sua literatura, pertencia a todo um homogneo corpo estrutural de signos que se encadeavam coerentemente. O mesmo deveria acontecer hoje, em que uma semiologia cultural deveria ser invocada para que se pudesse analisar a nossa literatura, ou a funo que uma tal noo, ainda que aplicada a textos mais antigos, exerce em meio ao sistema de signos atual, nele englobada a nossa maneira prpria de conceber a prpria histria. Acontece que em nosso sistema de signos, encontrou lugar uma especfica relao que alguns signos lingusticos estabelecem entre si, na sua forma escrita, segundo uma ritualstica precisa, qual se pde chamar de literatura, o que retroage a uma forma escrita que j existia h milnios, embora noutros tempos exercesse com o regime de signos que lhe era atual outras funes estruturais. No mesmo sentido, tal coerncia pode ser vislumbrada nas relaes que Foucault sempre gostou de estabelecer entre obras literrias e pinturas, como o caso de Flaubert e Manet j aludidos em nosso captulo anterior. Cabe lembrar, igualmente, a relao entre as obras literrias modernas e as pinturas de Klee, Kandinksy e Magritte, o que exposto, por exemplo, na bela e conhecida anlise Isto no um cachimbo. Em sua relao com a literatura clssica, acrescente-se a anlise do quadro de Velsquez, captulo com o qual se inicia a obra As palavras e as coisas, o qual j aparecera anteriormente, no ano de 1965, com o nome de Les suivantes, no peridico Le Mercure de France. Em todo caso, um mesmo regime de signos subjaz s obras de pintura e s de literatura. Embora no lhe seja dedicado exclusivamente nenhum dos dez captulos de As palavras e as coisas, a temtica da literatura permeia toda a extenso desse livro de 1966, no

94 qual se concluiria esse longo ciclo de ensaios que teve como foco o tema literrio. J nas primeiras linhas, o autor anuncia que o livro nascera de sua leitura de J.-L. Borges, autor conhecido por sua criao fictcia comumente atribuda ao gnero da literatura fantstica. Mas, como na Tentao de Santo Anto de G. Flaubert, o fantstico em Borges corresponde ao minucioso labor de um efusivo leitor o qual no dissociava a atividade de criao da de repetio do j dito. Alis, o texto de Borges ali comentado no propriamente fictcio: tratase de um ensaio publicado no livro Outras inquisies em que Borges compara as peripcias especulativas de John Wilkins (telogo e cientista ingls que viveu entre 1614 e 1672), numa tentativa de organizar o mundo em uma tbua de categorias segundo certo idioma analtico, s de outras tentativas classificatrias igualmente ambguas, redundantes e deficientes (BORGES, 2007, p. 124), como as de uma certa enciclopdia chinesa ou do Instituto Bibliogrfico de Bruxelas, absurdas se comparadas ao sistema classificatrio que o Ocidente atualmente conhece. Foucault utiliza esse texto que evidencia o disparate criado pelo embate entre essas classificaes, para ns inslitas, das coisas e dos seres, com o nosso saber e a maneira prpria como ele se articula, classifica e dispe as coisas e os seres. As palavras e as coisas diz desde o seu Prefcio que uma anlise da ordem de nosso saber, saber esse que no permite que outras formas de pensamento pousem nele suas razes, e se lana a partir do primeiro captulo tentativa de delimitao das regras de formao a priori desse saber. O clebre Prefcio de As palavras e as coisas invoca Borges como mestre das heterotopias. O texto do escritor argentino ali transcrito cita a tal enciclopdia chinesa em que so classificados os seres numa ordem absolutamente impossvel ao saber ocidental 46. Para Foucault, essa ordem apresentada pela enciclopdia chinesa nos causaria um desconcerto pela incapacidade patente de a pensarmos, de acordo com a ordem de nosso saber. Tal classificao faria remeter, portanto, aos limites de nosso pensamento, que, fechado em si mesmo, inibiria que uma to estranha taxinomia pudesse ser estabelecida. Com efeito, todo o livro As palavras e as coisas ser uma tentativa de delineamento desses limites e de demonstrao de como nossa cultura deixou, em momentos precisos, de pensar de uma maneira e passou a pensar de outra, de como abandonou ordens anteriores para instaurar
Diz Foucault: Esse texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde ser escrito que os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas. No deslumbramento dessa taxinomia, o que de sbito atingimos, o que, graas ao aplogo, nos indicado como o encanto extico de um outro pensamento, o limite do nosso: a impossibilidade de pensar isso. (FOUCAULT, 2002, p. IX). Quanto recepo francesa de Borges, ver o livro Borges: uma potica da leitura (MONEGAL, 1980), o ensaio de Blanchot O infinito literrio: o Aleph, de O livro por vir (BLANCHOT, 2005, pp. 136-140) e o opsculo de Roger Caillois Jorge Luis Borges (CAILLOIS, 2009).
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95 novas, delineando, enfim, novos limites. Mas a literatura tal como abordada no livro possuiria o poder de atravessar esses limites, podendo causar um desconcerto correlato ao causado pelo texto de Borges. O Dom Quixote de Cervantes, por exemplo, , para Foucault, uma obra que se situaria no limiar entre a ordem do saber renascentista e a do saber clssico. Justine e Juliette, do Marqus de Sade, por sua vez, transitaria entre o saber clssico e o moderno. As obras de Hlderlin, Mallarm e Artaud anunciariam, por sua vez, os limites da Modernidade, prefigurando uma nova ordem qual estaramos nos dirigindo. Somente enquanto utopia incorprea, e a s um tempo como heterotopia plenamente localizvel, que a literatura pode transitar entre os espaos de saber, entre as epistms, embora esteja plenamente inserida entre seus contornos. De uma tenso entre utopia e heterotopia que surge o espao literrio:

As utopias consolam: que, se elas no tem lugar real, desabrocham, contudo, num espao maravilhoso e liso; abrem cidades com vastas avenidas, jardins bem plantados, regies fceis, ainda que o acesso a elas seja quimrico. As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de antemo a sintaxe, e no somente aquela que constri as frases aquela, menos manifesta, que autoriza manter juntos (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e as coisas. Eis por que as utopias permitem as fbulas e os discursos: situam-se na linha reta da linguagem, na dimenso fundamental da fbula: as heterotopias (encontradas to frequentemente em Borges) dessecam o propsito, estancam as palavras nelas prprias, contestam, desde a raiz, toda possibilidade de gramtica; desfazem os mitos e imprimem esterilidade ao lirismo das frases (FOUCAULT, 1966, pp. 9-10 / 2002, p. XIII). Com efeito, j no incio de As palavras e as coisas h uma aluso ideia de geografia do pensamento, que ser perseguida ao longo de todo o livro e que engloba o projeto de uma arqueologia como pesquisa sobre as condies de possibilidade a priori do saber. A enciclopdia citada por Borges seria absolutamente inadmissvel ordem do saber atual, pois no tem lugar dentro dos limites espaciais em que ela se encerra, embora, enquanto literatura, ela se insurja, paradoxalmente, no prprio corao de tais regras especficas de um saber absolutamente coerente. Em 2007, Nilton Csar Arthur publicou sua Dissertao de Mestrado em que explora as figuras espaciais em As palavras e as coisas (ARTHUR, 2007). Pde demonstrar que Foucault trabalhou precipuamente com trs noes espaciais naquele livro,

96 cada uma das quais correspondendo a uma das trs epistms definidas, a saber: o Renascimento remeteria noo do crculo; a Idade Clssica, noo do quadriltero; e a Modernidade, noo de triedro ou de profundidade47. Com isso, Arthur pde confirmar que a arqueologia de Foucault um mtodo de pesquisa essencialmente espacial, pois visa tornar visvel o espao sobre o qual determinados saberes puderam se possibilitar, compondo assim o seu prprio livro de um modo correlato ao objeto que se propunha analisar, qual fosse o saber em sua espacialidade. E sobre cada um dos espaos do saber, uma infinidade de coisas e discursos poderiam se formar, segundo a infinidade de combinaes de que so dotadas a natureza e a linguagem, ainda que esta ltima proceda a partir de unidades muito limitadas, como o so as palavras e as unidades fonticas de uma lngua. Suspeito que Borges recebeu o infinito da literatura, escreve Blanchot em O livro por vir (BLANCHOT, 2005, p. 136). Foucault talvez entrevisse em Borges esse infinito aberto por sob o cho pretensamente firme do conhecimento racional, o qual o demole e sob ele se estende ilimitadamente. O murmrio de uma voz inquietante parece ter sido remetido ao silncio ou excluso, mas parece ao mesmo tempo subsistir sombra, pronta a ser ouvida por aquele que se dispuser a descer ao lugar de onde ela fala. Essas estranhas vociferaes que so as de Flaubert, Verne, Roussel, Klossowski, Sollers, trabalham surdamente por sob nossos ps, e oferecem uma possibilidade de ultrapassar a linha imposta pela epistm, a linha que separa o pensvel do impensvel. A literatura no certamente idntica ao impensvel; seu privilgio consiste, no entanto, em estar dele o mais prximo, conforme a mxima: o mais prximo daquilo que nos mais distante. A expanso que esse trabalho surdo opera a de um espao infinito que tem a potencialidade de irromper os limites do pensvel e aproximar-se o mais possvel da zona indiscernvel onde o movimento do devir faz valer suas foras. Tal como os barcos analisados ao final da conferncia Outros espaos, os quais possuem uma capacidade nica de transitar e portar consigo no s artigos de comrcio, como principalmente a imaginao de um povo, a literatura portaria tambm o contedo da

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As epgrafes escolhidas por Arthur para figurarem na abertura dos captulos em que analisa cada uma das trs formas geomtricas que ilustram cada uma das trs pocas expostas em As palavras e as coisas, epgrafes essas extradas de tal livro de Foucault, explicitam bem do que se trata aqui, e por isso as transpomos: quanto Renascena, a circularidade resume a ideia da semelhana: ... sculo XVI, a semelhana de todas as noes que giram em torno dela como satlites (FOUCAULT apud ARTHUR, 2007, p. 35); quanto Idade Clssica, a quadratura resume a ideia da representao: ... o quadro s tem por contedo o que ele representa e, no entanto, esse contedo s aparece representado por uma representao (FOUCAULT apud ARTHUR, 2007, p. 57); e, por fim, quanto Modernidade, a historicidade inserida na dimenso quadrangular da representao, a qual faz com que o representvel se encerre sobre si mesmo e na sua prpria dimenso de existncia, resume-se na ideia de uma profundidade: Deve-se representar o domnio da epistm moderna com um espao volumoso e aberto segundo trs dimenses [...] um espao muito mais diferenciado, segundo uma dimenso que se poderia chamar de a da profundidade (FOUCAULT apud ARTHUR, 2007, p. 95).

97 imaginao dos povos, atravessaria oceanos, e passearia por sobre as dobras e espacialidades do tempo48. O saber, segundo Foucault em As palavras e as coisas, possui uma unidade de formao extensvel a todas as especificidades discursivas bem como aos seus diferentes objetos, unidade essa que mutvel atravs da histria, segundo a noo de a priori histrico, passando por grandes transformaes cuja arqueologia busca analisar. A essas unidades de formao discursiva, Foucault chamou em As palavras e as coisas de epistms. Tal noo diz respeito a uma necessria ordem do saber. Como diz Roberto Machado em Cincia e saber, trata-se de um princpio de ordenao histrica dos saberes anterior ordenao do discurso estabelecida pelos critrios de cientificidade [...] a configurao, a disposio que o saber assume em determinada poca e que lhe confere uma positividade ( MACHADO, 1981, pp. 148-149). Cada epistm no pode comportar em sua positividade e sob pena de recair em absurdo ou disparate, outras formas, ou uma ordem diversa, de pensamento. Porm, h sempre possibilidades de pensamento que esto no limite de determinada epistm e que apontam para o que lhe exterior, possibilidades de pensamento subversivas ou mesmo que fazem rir quele que percebe a mera impossibilidade de pensar de uma maneira outra numa dada epstm. Para Foucault, o texto de Borges aponta para tais limites, e o discurso literrio tem como prerrogativa justamente encetar esse pensamento-limite que provocaria uma espcie de disparate frente epistm da qual ele fala. Uma vez que Foucault substitui os estudos histricos tradicionais por uma incurso vertical at as profundezas desse espao ao qual chamou epistm, priorizando no as longas sedimentaes temporais, mas as passagens marcadas entre uma epistme e outra, visvel que prefere uma abordagem espacial a uma temporal da atualidade. E a literatura constitui tambm, como j vimos, um espao prprio, o que correlato sua compreenso espacial da prpria histria. Segundo Foucault, como passaremos a ver, o Renascimento (sculo XVI) foi testemunho de uma autonomizao da linguagem: a linguagem no remetia s coisas, pois era ela prpria, em seu ser bruto, um objeto a ser decifrado, ela mesma uma coisa. O sistema dos signos requeria, para que se operasse a ligao entre um significante e seu significado, um terceiro elemento, a que Foucault chamou a assinalao ( signature), algo externo ao signo, mas que o fazia dizer o que ele queria dizer, fazia-o revelar-se. Aps o perodo da Idade

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Tambm desse estilo a leitura que Deleuze opera acerca da literatura em seu belo e derradeiro Crtica e clnica, o que j era ensaiado em seus demais livros por ocasio de obras circunscritas ao domnio literrio como Proust e os signos, Sacher-masoch, o frio e o cruel e Kafka por uma literatura menor, este ltimo compartido com F. Guattari.

98 Clssica, em que foi lograda uma ciso no elemento externo linguagem que conferia a seu regime de signos um fechamento circular, na Modernidade, similarmente, voltou a aparecer aquela caracterstica de objeto da qual era dotada a linguagem no sculo XVI. Porm, isso se deu somente na literatura (aquela que apareceu desde fins do sculo XVIII), por no remeter a uma materialidade exterior a ela, mas, como nas palavras de Foucault, cintilar na brutalidade de seu prprio espao (seu ser/estar tre). Mas a literatura no obedece s mesmas leis de construo ou de funcionamento que o signo no Renascimento, pois se desenvolve sem remeter a uma Palavra primeira e essencial, depositava por Deus desde a origem do mundo, da qual constituiria mero comentrio. Ao contrrio, ela se funda nesse espao que ela mesma criou. Entre o Renascimento e a Modernidade houve a chamada Idade Clssica, era da representao (scs. XVII e XVIII), em que o signo fora destitudo de seu poder autnomo e relegado mera representao das coisas. Contudo, recebeu um novo poder, pois caberia linguagem, e s a ela, representar. Nesse espao epistmico, o sistema de signos se reduziu a uma distribuio binria entre significante-significado, em que o primeiro plo seria carregado tambm pela reduplicao da representao, garantindo e indicando que se trataria de uma representao, sem remeter a um elemento externo (papel, antes, das assinalaes) para que se fechasse o crculo. No havia ali lugar para a literatura. Na Modernidade, por sua vez, entre significante e significado veio se estabelecer uma figura at ento ausente do cenrio epistemolgico: o sujeito. Como contrapartida, nasceu uma linguagem autnoma, que no se presta a representar nada, e que igualmente abole o lugar que corresponderia ao sujeito (sujeito-autor de sua criao), linguagem que se afirma em sua prpria realidade, em seu prprio espao o qual no comporta nenhum elemento exterior. Indispensvel entender como se deu essa mudana no solo epistmico da cultura ocidental que tornou possvel, e mesmo necessria, a literatura. Tentaremos entender, em suma, porque a arqueologia no s uma maneira de compreender a Modernidade, mas tambm uma maneira moderna de compreender a literatura a partir do espao e no do tempo. Passemos a uma melhor caracterizao dos trs perodos mencionados para ao fim situar o surgimento desse conceito preciso de literatura. O Renascimento, sempre segundo As palavras e as coisas, presenciou um regime de signos que operava , como dissemos, uma autonomizao da linguagem. A linguagem no remetia s coisas, pois era ela prpria, em seu ser bruto, um objeto de decifrao; ela prpria, de certa forma, uma coisa. A linguagem era reconhecida como coisa a existir em uma espcie de materialidade prpria, comportando o carter de ter sido criada por Deus, assim como todas as coisas do cosmo. A palavra era texto primeiro e essencial que deveria ser decifrado

99 por aquele que quisesse compreender o mundo, no havendo diferena de natureza entre ela e as demais marcas do universo. Nesse sentido, tudo possua (ou poderia possuir) algum carter de signo. Como diz Foucault: A verdade de todas essas marcas quer atravessem a natureza, quer se alinhem nos pergaminhos e nas bibliotecas em toda parte a mesma: to arcaica quanto a instituio de Deus (FOUCAULT, 1966, p. 49 / 2002, p. 47). Mas para que fosse descoberta a relao de significao entre o signo e o que ele significava (relao essa incutida por Deus desde a origem) era necessrio um terceiro elemento, a conjuntura, o chamado tynchanon no estoicismo (Desde o estoicismo, diz Foucault, o regime de signos era ternrio 1966, p. 178 / 2002, p. 255). E o que permitia ver essa relao eram as assinalaes ou marcas (signatures), pelas quais era possvel decifrar o significado de um signo. A partir da conjuntura especfica em que orbitava um signo, era possvel ver nele as assinalaes que apontavam ao seu significado. O decifrador deveria dispor, para isso, de certa capacidade adivinhatria. Da pensadores como Paracelso e Crollius pertencerem coerentemente epistm renascentista, pois fundem o saber erudito com a adivinhao (Divinatio e Eruditio), a feitiaria, a astrologia, a medicina. A linguagem discursiva possua ento um carter solene, pois caberia a ela, em sua materialidade primeira e cerrada em si mesma, interpenetrar-se infinitamente com o mundo. Ao mesmo tempo em que as palavras eram coisas a decifrar, todas as coisas passavam tambm por ser, de certa forma, linguagem. No estava em jogo seu papel representativo, como seria para a gramtica geral na Idade Clssica. A linguagem valia por ter ela prpria o estatuto de coisa e um valor em si mesma, os quais comportavam relaes com as outras coisas do mundo, tudo j bem arquitetado por Deus desde o incio: As lnguas, escreve Foucault acerca desse perodo , esto com o mundo numa relao mais de analogia que de significao ( FOUCAULT, 1966, p. 52 / 2002, p. 51). S na Idade Clssica, que Foucault situa entre meados do sculo XVII e do XVIII, com os gramticos de Port-Royal (Antoine Arnauld e Claude Lancelot, que publicaram em 1660 a Gramtica Geral), que a ligao entre significante e significado na linguagem passou a ser meramente binria. Excluiu-se do regime de signos do Ocidente aquele terceiro elemento (o tynchanon) que, segundo Foucault, fora constitutivo desde a Antiguidade (desde o estoicismo, pelo menos) do saber ocidental. Doravante, a palavra perderia seu estatuto material de coisa e passaria a to-somente servir representao das coisas, num papel de subservincia. A palavra seria separada das coisas por uma ciso ontolgica. Porm, diz Foucault, ela adquiriria igualmente um novo poder. Pois caberia a ela, e somente a ela, a tarefa de representar o pensamento, custa de perder aquela materialidade bruta em prol de

100 uma transparncia absoluta. Meramente significante, a linguagem na Idade Clssica comportava em seu bojo inclusive o que indica que ela uma representao. A isso Foucault chamou a representao reduplicada, que redobra sobre o prprio signo, agora no mais uma coisa, a relao de representao que ele encerra. No era mais necessria a conjuntura (tynchanon) para assinalar as possveis relaes de analogia entre uma coisa e outra, ou entre elas e os signos, que afinal tambm pertenciam ao reino das coisas. Significante e significado agora passam a se relacionar sem nenhuma figura intermediria. No ser mais a adivinhao ou a magia que assegura a descoberta dessa relao secreta. Doravante, o prprio signo, para ser signo, deve manifestar tambm sua relao de significado e de representao: A partir da Idade Clssica, diz Foucault, o signo a representatividade da representao enquanto ela representvel (FOUCAULT, 1966, p. 79 / 2002, p. 89, grifos do autor). a poca em que a literatura produzida mantinha em sua linguagem uma relao necessria de representao, como assere o autor a esse respeito na j mencionada conferncia Linguagem e literatura, proferida em 1964, dois anos antes da publicao de As palavras e as coisas:

... na poca clssica, de todo modo, antes do final do sculo XVIII, toda obra de linguagem existia em funo de uma determinada linguagem muda e primitiva, que a obra seria encarregada de restituir. [...] Essa linguagem soberana e resguardada era tal que, por um lado, qualquer outra linguagem, toda linguagem humana, quando queria ser uma obra, devia simplesmente retraduzi-la, retranscrev-la, repeti-la, restitu-la; [...] Da a necessidade dos deslocamentos, das tores de palavras, de todo o sistema que se chama precisamente de retrica (FOUCAULT, 2001d, p. 152). E a linguagem literria da Idade Clssica, de Racine a Diderot, esteve sempre a servio de uma retrica, conceito que encerra, no vocabulrio conceitual de Foucault em As palavras e as coisas, a ideia de uma linguagem representativa. Esta ainda no podia alar-se ao estatuto prprio literatura tal como viria a ser entendida a partir de fins do sculo XVIII, porque se resguardava intacta perante um infinito do mundo (da natureza ou de Deus) que lhe permanecia exterior. A palavra de Deus, fonte inesgotvel de sabedoria e de conhecimento, mantinha-se secreta e impassvel de assimilao pela linguagem dos homens, a qual s poderia represent-la, e resignava-se em representar esse infinito que lhe era exterior, o absoluto. No que no houvesse tambm um infinito dado linguagem em seu cerne durante a Idade Clssica, mas esse infinito se dese nvolvia, paralelamente ao infinito das coisas, no interior da representao (FOUCAULT, 1966, p. 93 / 2002, p. 109). E, em seguida, tambm

101 em As palavras e as coisas, complementa o autor: O enigma de uma palavra que uma segunda linguagem deve interpretar foi substitudo pela discursividade essencial da representao: possibilidade aberta, ainda neutra e indiferente, mas que o discurso ter por tarefa concluir e fixar (FOUCAULT, 1966, p. 93 / 2002, p. 109). Trata-se de uma espacialidade prpria linguagem, mas no ainda maneira que somente a literatura do final do sculo XVIII iria praticar, e sim maneira intrnseca representao, operao que cabia linguagem efetuar. Na linguagem da Idade Clssica, a retrica definia os jogos com que se poderia representar o mundo, que trata das figuras e dos tropos, isto , da maneira como a linguagem se espacializa nos signos verbais (FOUCAULT, 1966, p. 98 / 2002, p. 116). Quanto a tais figuras e tropos, Foucault elencou as trs delas que reconhecia como as mais importantes: a sindoque (a qual consiste em tomar a parte pelo todo), a metonmia (na qual um objeto designado por um outro, havendo uma necessria relao entre os dois) e a catacrese (na qual uma palavra tem seu sentido desviado de sua natural significao para designar algo que no possui uma palavra que lhe seja propriamente correlata). Da utilizao de tais figuras, nasce pouco a pouco um sentido potico do qual toda a retrica clssica fora dotada. diferena essencial que mantinha entre as coisas que dava a ver, nascera em seu espao representativo, espao tropolgico, uma poesia peculiar a qual, melhor do que uma linguagem mais vertical e rgida, faria ver aquilo a que representava. H, com efeito, um preciosismo na literatura clssica, o de buscar por diversas formas nomear o mais precisamente uma coisa. O que faz convergirem as quatro caractersticas da epistm clssica no que tange a seu modo de operar a linguagem: em seu carter de designao, o estudo das origens cuida de enfatizar os nomes primitivos e sua relao com as coisas quando do princpio da linguagem articulada; em seu carter de derivao, os tropos demonstram as modificaes que as palavras sofreram sempre na direo de uma mais precisa designao; em seu carter de atribuio, o verbo, este compreendido como juzo, como afirmao de que algo (a espcie inteira do verbo se reduz ao nico que significa: ser, cf. FOUCAULT, 1966, p. 109 / 2002, p. 131); por fim, em seu carter de articulao o verbo coligado ao imperativo do nome, aquilo que dado representao. Nesse sentido, dois segmentos se formam e, no delineamento proposto por As palavras e as coisas, desenham um quadriltero o qual representa a linguagem da representao tal como era operada na Idade Clssica. De um lado, o segmento formado pelos vrtices do verbo e do nome, que traam a linha que corresponde, na Gramtica Geral de PortRoyal, a qual Foucault sempre se reporta como exemplo, a uma Ars combinatria, uma arte de combinar que garantiria a nomeao de toda e qualquer coisa, garantindo com essa

102 nomeao a sua existncia. Tal constitui o eixo referente clareza com que se pormenoriza toda e qualquer diferena nas coisas do mundo. O outro segmento que fecha a moldura do quadro geral do saber clssico, no que tange sua operacionalizao da linguagem, aquele estabelecido entre os tropos e os nomes primitivos, o que estaria na origem, segundo Foucault, da enciclopdia: por uma Enciclopdia que defina o percurso das palavras, prescreva as vias mais naturais, desenhe os deslizes legtimos do saber, codifique as relaes de vizinhana e de semelhana (FOUCAULT, 1966, p. 217 / 2002, p. 283). Trata-se da garantia de relao entre certa origem da linguagem, como a compreendiam os pensadores clssicos, e, atravs da derivao das palavras, a sua significao atual. Entre a assim chamada Ars combinatoria e a enciclopdia se teria fechado o quadro em que toda a linguagem representativa pde atuar. A originalidade das anlises de As palavras e as coisas reside, em grande medida, na coerncia encontrada entre discursos nascentes em empiricidades diversas, mas que, em sua economia geral, possuem uma mesma regularidade de formao. Deste modo, tendo como base a linguagem, a qual primeiramente exposta no livro, Foucault passa a falar de outros dois exemplos que, a seu ver, do conta de mostrar tal regularidade na ordem do discurso em cada uma das epistms que analisa. Quanto ao saber clssico, os exemplos da chamada anlise das riquezas e o da histria natural demonstram que os mesmos segmentos encontrados a propsito da linguagem possuem os seus similares, como confirma o autor: Constata-se, de incio, que a anlise das riquezas obedece mesma configurao que a histria natural e a gramtica geral (FOUCAULT, 1966, p. 214 / 2002, p. 278). Com efeito, nos captulos Classificar e Trocar do livro, a propsito, respectivamente, da histria natural e da anlise das riquezas, Foucault traava o mesmo quadro referente linguagem na Idade Clssica, encontrando nos mesmos vrtices pontos em comum, a despeito de tratar de ordens empricas diversas. Com a importante diferena de que, no caso da linguagem, tinha-se como empiricidade a prpria representatividade da representao, sem recorrncia a uma materialidade emprica, como a dos seres vivos ou da moeda e das relaes de troca. A disposio geral dessa ordem epistmica d a concluir, como de fato o objetivo do livro, que no regime dos signos operados no saber clssico haveria, apesar de tudo, uma lacuna entre aqueles dois segmentos, a qual haveria de permanecer necessariamente aberta. A relao encontrada, no plano da linguagem, entre a Ars combinatoria de um lado, e, de outro, a Enciclopdia, possuem seus correlatos no plano da histria natural e no da anlise das riquezas. Trata-se de uma lacuna necessariamente aberta no limite mesmo em que a representao no permite que as coisas se deem a ver por elas mesmas, j que s a sua

103 representao poderia ser ento desempenhada. No caso da histria natural, a vida que passaria a falar de si mesma, aps a guinada efetuada no final do sculo XVIII, ainda era diluda na exaustiva classificao dos seres, no havendo lugar para que, por si mesma, se prestasse viso e, correlatamente, se prestasse ao saber; quanto anlise das riquezas, a necessidade, o desejo, os quais passariam a ser tidos como as foras motrizes das trocas e da acumulao da riqueza, igualmente estavam remetidas, segundo as leis do jogo do saber clssico, aos limites de uma mera representao, o que doravante seria enfim liberado para se dar a ver na sua nudez. No limite dessa lacuna, Foucault encontra, por exemplo, a obra de Sade, ou do bilogo Cuvier, aqueles que deram a ver, cada um dos quais num mbito especfico do saber, o desejo tal como agiria em sua lei intrnseca, e a vida em sua especificidade. No caso de Cuvier, a lei e destino prprios vida (o orgnico e a morte) vieram substituir a classificao exaustiva dos clssicos que, em todo caso, haviam remetido vida a um exerccio de ordenao mais prximo da botnica que da biologia. Quanto a Sade, foi aquele que fez elevar o discurso clssico ao seu limite de representao e de nomeao, mantendo-se no limiar entre as duas epistms, pois, como diz Foucault,

... sabe-se bem que ao mesmo tempo reduz essa cerimnia [a do nomear] ao mximo (chama as coisas pelo seu nome estrito, desfazendo assim todo o espao retrico) e alonga-a ao infinito (nomeando tudo, e sem esquecer a menor das possibilidades, pois elas so todas percorridas segundo a Caracterstica universal do Desejo). Sade atinge a extremidade do discurso e do pensamento clssicos. Reina exatamente em seu limite. A partir dele, a violncia, a vida e a morte, o desejo, a sexualidade vo estender, por sob a representao, uma imensa camada de sombra, que ns agora tentamos retomar como podemos, em nosso discurso, em nossa liberdade, em nosso pensamento. (FOUCAULT, 1966, pp. 223-224 / 2002, pp. 291-292). Isso abriria o discurso ocidental a uma nova configurao, da nossa Modernidade, aquela em que um novo jogo da linguagem ser desempenhado, o qual no excluir novas dificuldades. Na Modernidade, o sistema de signos permanecer com aquela estrutura binria, que recebeu da Idade Clssica, intocada. Exigir, no entanto, que uma figura exterior se insurja naquele vazio deixado pelo saber clssico, a qual venha a religar o significante ao seu significado. Entre a nomeabilidade de tudo, possibilitada pela combinao entre o nome e o verbo, e a disposio geral de todos os nomes numa classificao infinita, havia um vcuo. A Idade Clssica suprira esse vcuo, o que tambm se nota a respeito da prpria linguagem,

104 remetendo ao prprio signo o ndice da relao de representao que ele encerra (a representao reduplicada), abolindo assim aquele terceiro elemento entre significante e significado que operava no Ocidente desde a Antiguidade. Na Modernidade, por seu turno, esse terceiro elemento voltar a existir, mas no como ocorrera at o Renascimento, quando o contexto (tynchanon) exercera tal funo. Doravante, o homem que at ento permanecia sombra nesse cenrio do saber passar a ocupar o seu centro. E, com relao linguagem, ele ir unir os dois segmentos apartados pelo saber clssico por um vazio necessrio, mas suprido pela reduplicao no prprio signo do ndice de sua representatividade. Um novo conjunto epistmico se formar l onde esses saberes no existiam, no espao que deixavam em branco, na profundidade do sulco que separava seus grandes segmentos tericos e que o rumor do contnuo ontolgico preenchia (FOUCAULT, 1966, p. 220 / 2002, p. 286). O que fora certamente resultado de transformaes muito mais gerais. To importantes e que nos concernem to profundamente, que nos escapam em suas maiores disposies:

Esse acontecimento, sem dvida porque estamos ainda presos na sua abertura, nos escapa em grande parte. Sua amplitude, as camadas profundas que atingiu, todas as positividades que ele pode subverter e recompor, a potncia soberana que lhe permitiu atravessar, em alguns anos apenas, o espao inteiro de nossa cultura, tudo isso s poderia ser estimado e medido ao termo de uma inquirio quase infinita que s concerniria, nem mais nem mesmo ao ser/estar [tre] mesmo de nossa modernidade. (FOUCAULT, 1966, p. 232-233 / 2002, p. 302). Mas As palavras e as coisas s ir se ater s consequncias de tal modificao no plano da ordem geral do discurso, no plano do que chamara as epistms. Todo discurso ento ficar adstrito a tal ordem, como a prpria filosofia. Segundo Foucault, com Kant a razo se vira pela primeira vez questionada quanto sua condio representativa. Constrita aos limites impostos por sua finitude, a qual prpria do homem, o infinito da representao agora perderia o seu aporte externo e paralelo, fazendo remeter unicamente ao que prprio razo em si mesma. O que proporcionou uma reformulao de todo o discurso filosfico sucessor o qual se desenvolveria doravante em torno da figura central do homem, entendido enquanto sujeito transcendental. Em todos os demais campos do saber, o mesmo viria a ocorrer: o homem se estabeleceria naquele vazio que a Idade Clssica deixara. No campo da anlise das riquezas, um saber como o da economia se estabeleceu, tendo como cerne o conceito de trabalho enquanto atividade humana; em relao histria natural, algo como a biologia

105 nasceu, saber erigido inteiramente em torno do conceito de vida; respectivamente, a propsito da linguagem, tem-se que ela se libertou da representao e pde redobrar-se em seu prprio ser, na sua historicidade prpria, igualmente tida como criao do homem, o que caber a um saber como o da filologia estudar. Passamos a reconhecer que o prprio homem quem criou as lnguas, e no foi Deus quem nas deu e as embaralhou para castigar-nos. A tarefa da antiga divinatio permanece excluda do cenrio do saber ocidental, que contar agora, como mtodo para a interpretao dos signos, de uma hermenutica. No haver mais signos desconhecidos que teriam sido espalhados pelo divino no mundo, como no Renascimento. Todo signo, para ser signo, agora deve se submeter a um ato de conhecimento. Com o advento da hermenutica, caber ao sujeito tornar algo um signo e interpret-lo, por um ato que d ao signo seu significado. No, porm, maneira renascentista quando era preciso que as assinalaes pelas quais as coisas eram marcadas permitissem uma analogia. o homem quem concede ao signo algo que para o saber clssico era-lhe intrnseco: o seu prprio estatuto de signo. E no ser mais necessrio, em contrapartida, para que ele assim seja definido, que ele traga em si a duplicao da representao que encerra. verdade que, para Foucault, nenhum discurso produzido numa poca poderia fugir s regras de formao de sua epistm. Se um saber sobre a linguagem como a filologia, saber esse que a toma em sua autonomia (a partir da anlise da cultura que originou cada uma das lnguas, a homologia entre estas ltimas, a sonoridade e os sistemas fonticos, a funo da interlocuo, a anlise dos radicais, etc.), se tornou possvel e mesmo necessrio na virada do sculo XVIII para o XIX (com Fr. Schlegel, J. Grimm, F. Bopp), por conta de uma mais profunda modificao no subsolo do saber, que fez com que cada objeto dispusesse de uma espcie singular de discurso (alguns deles com estatuto de cincia) que o estudasse em sua autonomia. O saber nascente sobre a linguagem, a filologia, acompanhou esse movimento:

Para unificar as disposies formais de uma linguagem (sua capacidade para constituir proposies) e o sentido que pertence s suas palavras, a filologia estudar no mais as funes representativas do discurso, mas um conjunto de constantes morfolgicas submetidas a uma histria. (FOUCAULT, 1966, p. 220 / 2002, p. 286) ento que pde surgir, prossegue o autor, um discurso oposto a esse que se estende por toda a ampla camada do saber moderno, o contradiscurso da literatura. E para melhor defini-la, Foucault percorrera tal caminho expositivo, primeiramente definindo linguagem, noo que igualmente recebe um tratamento preciso em sua obra, para ento nos dizer o que

106 essa relao especfica da linguagem consigo mesma qual demos, ou teramos dado, o nome de literatura. Na conferncia Linguagem e literatura, por exemplo, Foucault definia aquela como o murmrio de tudo o que pronunciado e, ao mesmo tempo, o sistema transparente que faz com que, quando falamos, sejamos compreendidos; [...] tanto o fato das palavras acumuladas na histria quando o prprio sistema da lngua (FOUCAULT, 2001d, p. 140). Ora, no sculo XVII, prossegue Foucault, onde certamente j se utilizava a palavra literatura, esta designava apenas uma relao de familiaridade ou de convivncia, ou ainda, de uso com a linguagem em seu nvel cotidiano, mas ainda no se concebia essa relao mais profunda entre a obra no momento de sua gestao e a prpria linguagem (FOUCAULT, 2001d, p. 140), movimento pelo qual a obra se distancia do autor e se fecha sobre si mesma, o que s passou a existir a partir de fins do sculo XVIII. E o estatuto dado literatura por Foucault tambm em As palavras e as coisas o mais privilegiado. Apenas o discurso literrio pode marcar, por exemplo, a passagem entre uma epistm e outra, do que Foucault deu ao menos dois exemplos, aos quais j aludimos: Cervantes, com Dom Quixote, e Marqus de Sade, com Justine e Juliette. No primeiro caso, trata-se de um texto literrio que marca a passagem entre a epistm renascentista e a clssica. Na primeira parte do romance, o protagonista quer se tornar um cavaleiro tal qual aqueles heris de que os textos que l esto repletos, assimilando o que l (que tambm possuam no Renascimento o estatuto de coisas) ao que vive. J na sua segunda parte, Dom Quixote se defronta com o disparate causado entre o que ele lia e o que passava a viver, causando um efeito cmico anlogo ao causado pelo texto de Borges quando lido atualmente. Era um ndice de que o Renascimento estaria se fechando sobre si mesmo e inaugurando uma nova epistm. Correlatamente, Justine descreve minuciosamente as aventuras do desejo, mas o faz maneira de uma afirmao da condio representativa da linguagem, pois o desejo ali submetido ao jogo da representao de que a linguagem faz parte. Apenas com Juliette que o desejo passaria a resplandecer em sua materialidade bruta, puramente desejo. Da Foucault dizer que Justine a ltima das obras libertinas (uma noo clssica), e que Juliette a primeira das obras modernas, pois pe em jogo a noo de sexualidade. Eis a peculiaridade do texto literrio segundo Foucault em As palavras e as coisas: nos exemplos de Cervantes e de Sade, a literatura se encontra no limite entre duas epistms, marcando a passagem que se dar noutras esferas do saber. Por isso ela ocupa um papel privilegiado em toda a arqueologia do saber de Michel Foucault. Mas ela s pode passar a ser reconhecida estritamente como literatura, ou seja, como uma especificidade discursiva, na Modernidade.

107 Aquela palavra primeira, cujo saber clssico havia mantido numa distncia paralelamente a ele, deixa-se de prestar-lhe ateno e, dizia Foucault na conferncia Linguagem e literatura, em seu lugar, se ouve o infinito do murmrio, o amontoamento das palavras j ditas (FOUCAULT, 2001d, pp. 152-153). o fim da retrica, que to bem servia representao, e o incio de uma linguagem que, ao repetir-se a si mesma ao infinito, como no caso exposto em Raymond Roussel, termina por apagar o sentido da palavra j dita e atingir um sentido novo, o sentido da prpria linguagem que passa a vicejar em si mesma, num volume imaterial que se consuma na duplicao da linguagem do j dito, no simulacro dessa linguagem. Morre a retrica, nasce o prodigioso vergel da biblioteca, onde h livros que se repetem e se aniquilam mutuamente, at o disparate de um projeto necessariamente fracassado como o de Mallarm que quis escrever O livro, o qual anularia ao mesmo tempo todos os outros e a si mesmo, e garantiria existncia a todos os livros e tambm a si. A literatura clssica, aquela de Cervantes, de Racine, de Shakespeare ou de Diderot, sempre buscaria fugir clausura infinitamente aberta de um livro: Jacques o fatalista escaparia ou procurava escapar, incessantemente, do feitio dos livros de aventura por seus retrocessos, o mesmo acontecendo com Cervantes e Dom Quixote (FOUCAULT, 200 1d, p. 153). Imaterial, contudo, a literatura no atine materialidade do livro, mas sua espacialidade a qual tambm imaterial, o duplo de sua materialidade, o seu simulacro, como igualmente no Livro de areia em que Borges nos conta a histria de um livro que possua infinitas pginas cada uma das quais se dissolvia diante da materialidade do livro. E este Livro de areia, uma vez contendo em si todas as possibilidades de escrita do mundo em sua infinidade, , ao revs, apenas mais um dentre todos os outros livros, podendo ser procurado ao lado de todos os outros no espao linear da biblioteca (FOUCAULT, 2001d, p. 154). E a literatura, a despeito de s poder ter sido definida na Modernidade, encontra-se tambm no limite da experincia discursiva moderna, pois no momento mesmo em que o homem passa a existir como necessidade epistemolgica, como o senhor da linguagem, vemonos defrontados com essa outra linguagem que no remete ao sujeito que a originou, pois apenas remete sua prpria solido. A literatura interessa a Foucault pela experincia de desubjetivao que ela propicia, a qual inspira tambm uma espacializao de todo o ser e, consequentemente, uma sua desontologizao. Ela demonstra, antes de tudo, a falibilidade da relao entre o sujeito como entidade ontologicamente imutvel (que existe autnoma e anteriormente ao que ele funda) e o objeto de sua criao. Ilustramos com outra citao extrada de As palavras e as coisas que resume o estatuto da palavra literria como inveno

108 moderna, ainda que seja reportada a textos muito antigos de nossa civilizao, pelo que podemos dizer que se trata de uma inveno tardia.

Finalmente, a ltima das compensaes ao nivelamento da linguagem, a mais importante, a mais inesperada tambm, o aparecimento da literatura. [...] A literatura a contestao da filologia (de que , no entanto, a figura gmea): ela reconduz a linguagem da gramtica ao desnudado poder de falar, e l encontra o ser/estar [tre] selvagem e imperioso das palavras. [...] torna-se pura e simples manifestao de uma linguagem que s tem por lei afirmar [...] sua existncia abrupta. [...] No momento em que a linguagem, como palavra disseminada se torna objeto de conhecimento, eis que reaparece sob uma modalidade estritamente oposta: silenciosa, cautelosa deposio da palavra sobre a brancura do papel, onde ela no pode ter nem sonoridade, nem interlocutor, onde nada mais tem a dizer seno a si prpria, nada mais a fazer seno cintilar no esplendor do seu ser/estar [tre sua existncia abrupta]. (FOUCAULT, 1966, pp. 312313 / 2002, pp. 415-416). A frase Este livro nasceu de um texto de Borges, com a qual se inicia o Prefcio de As palavras e as coisas anuncia ter nascido esse texto de um outro, conjunto de discursos entre discursos. como justamente Foucault entendia ser o espao epistmico moderno, um espao forjado no limiar da Biblioteca (aquela que Flaubert, por exemplo, havia incendiado), onde cada livro era feito para retomar todos os outros, consumi-los, reduzi-los ao silncio e, finalmente, vir se instalar ao lado deles (FOUCAULT, 2001a, p. 306 / 2001c, p. 67). E nesse espao que algum como Borges (no o homem Borges, mas um espao de disperso infinitamente aberto, porm, bem fechado sobre si mesmo, em seu volumoso espao de linguagem ao qual o homem Borges fez batizar com o nome Borges ) pde surgir e vir ocupar lugar em meio a essa rede infinita de textos, atravs da criao de um espao fantstico que abole as distncias entre todos eles e articula as condies de sua prpria destruio. o mencionado incndio da Biblioteca: a literatura desaparece como biblioteca (FOUCAULT, 2001a, p. 307 / 2001c, p. 67). Incndio porque, nesse espao de disperso, nessa rede, no mais se observa o lado a lado dos livros dispostos um a um, mas sim apenas uma disposio infinita da prpria linguagem: uma rede na qual no podem mais atuar a verdade da palavra nem a srie da histria, na qual o nico a priori a linguagem (FOUCAULT, 2001a, p. 307 / 2001c, p. 67). De um modo tal, rede entre redes, discurso entre discursos, As palavras e as coisas se anuncia a si prpria.

109 Nessa capacidade de ultrapassar os limites impostos pela epistm, nessa distncia originria mantida pelo discurso literrio, observa-se um movimento de interao limtrofe, tendente a abalar a separao instituda entre a literatura cerceada em seu espao prprio, interior e exterior epistm e a prpria epistm. Para se referir a essa passibilidade da literatura de manter-se no limite da epistm, e sempre na iminncia de ultrapass-la, a qual talvez seja a principal caracterstica da literatura, Foucault servia-se de um termo emprestado a Georges Bataille: a transgresso. Foucault redigiu um ensaio especificamente dedicado a esse tema e o publicou na Critique em homenagem a este que fora o editor da revista, no ano posterior ao de sua morte, 1963. Exploremos algumas das implicaes relativas transgresso e sua relao com o conceito foucaultiano de literatura, o que acreditamos auxiliar compreenso da relao desta com a epistm moderna na qual ela emerge e, por conseguinte, ao amplo projeto de As palavras e as coisas de anunciar o limiar da epistm moderna. Tomemos o exemplo da sexualidade, do qual poderemos tirar algumas concluses a respeito do conceito de transgresso tal como concebido por Foucault a propsito de G. Bataille, esperando que nos propicie uma melhor compreenso da relao de

interioridade/exterioridade mantida entre a literatura e a epistem. Com efeito, Foucault inicia o ensaio dedicado ao assunto, Prefcio transgresso, a tratar justamente deste tema, o qual iria ademais acompanh-lo por toda a vida, guardadas as grandes modificaes empreendidas em seu mtodo, culminando no projeto que restou de todo inacabado de compor uma Histria da sexualidade. Primeiramente, insistimos com Foucault, a linguagem d a ver coisas que sem ela permaneceriam sombra. Ora, quanto sexualidade, apenas na Modernidade que emergiu uma linguagem que a conduz ao seu limite do dizvel para alm do qual ela nos desconcerta a ns mesmos, limite at ento encoberto. Foi a partir de pensadores como Sade e Freud, diz Foucault, que se possibilitou um discurso que nos caracteriza a cada um de ns na exata medida da sua transgresso perante a lei (no sentido dado pela psicanlise ao termo)49.
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E por isso que dipo representava para Foucault a figura da transgresso. Ver, por exemplo, a conferncia O saber de dipo, pronunciada em 1971, que constitui uma das seis variantes da leitura foucaultiana acerca do mito de dipo, publicada em apenso ao volume Leons sur la volont de savoir, onde se pode ler: Num sistema de pensamento como o nosso, muito difcil pensar o saber em termos de poder, portanto de excesso, portanto de transgresso. Ns o pensamos e justamente depois da filosofia grega dos sculos V e IV em termos de justia, de pureza, de desinteresse e de pura paixo de conhecer. // Ns o pensamos em termos de conscincia. porque ns negativizamos dipo e sua fbula. Pouco importa que se fale de ignorncia e de culpabilidade ou de inconscincia e de desejo: de toda maneira, ns o situamos ao lado do defeito de saber no lugar de reconhecer o homem do poder-saber que os orculos dos deuses e as testemunhas da cidade, segundo seus procedimentos especficos e as formas de saber que elas produzem, perseguem como o homem do excesso e da transgresso. A propsito de dipo, em torno de si, tudo lhe demasiado: demasiados pais, demasiados hmenes, pais que so antes irmos, filhas que so antes irms, e esse homem, ele mesmo, no excesso da desgraa e que deve ser ele prprio rejeitado ao mar (FOUCAULT, 2011d, p . 251). Agradecemos a Rodrigo Lima de Oliveira pela indicao deste trecho.

110 Como observa R. Machado, Foucault alaria o pensamento de G. Bataille, exposto em forma ensastica e literria, ao estatuto de um rigor filosfico, ao contrastar as ideias deste com constataes de teor especulativo, notadamente a respeito da concepo de homem, o que caracteriza particularmente as pesquisas de Foucault poca. Alis, estamos a falar de um prottipo de filsofo muito singular, o qual possui como tarefa primeira o exceder os limites de uma conscincia objetiva, fazendo honrar, assim, o estado de tenso de que se compe o mundo, sem eliminar, com a transgresso, o prprio limite e sem, em contrapartida, encerr-lo num estado de totalizao. Um filsofo que permanecer em viglia, indo buscar se situar no limite das experincias discursiva e perceptiva que lhe so atuais. Um filsofo-celerado, diria Klossowski; ou, a possibilidade do filsofo louco [...] a transgresso do seu ser de filsofo (FOUCAULT, 2001a, p. 272 / 2001c, p. 40). Na contracorrente de um discurso que mantm com a luz do dia uma relao de labor diurno a qual vem por fim elucidar com a maior clareza o exerccio de um ato cognitivo (Descartes meditou seis dias inteiros cf. FOUCAULT, 2001a, p. 289), estamos diante de um ato de arruinamento da conscincia racional e da ordenao que esta impe s coisas, na medida em que se volta para si e se pe a velar a sua prpria hediondez, a sua horribilidade. Vimos que, quanto epistm moderna, Foucault dizia ter sido o momento em que, no vazio deixado no cerne do pensamento da representao da Idade Clssica, o qual se predispunha a representar o infinito da natureza e de Deus que lhes era exterior, nasceu essa figura hoje to necessria ordem do saber que a figura do homem. Constata-se nas mais diversas especificidades do saber que a forma-Deus agora decaiu, no possuindo mais o carter de aporte originrio como possua at a Idade Clssica. Porm, poucos se teriam dado conta de que essa morte de Deus tem como principal consequncia a morte tambm do prprio homem50. Segundo Foucault, o que uma das ideias que tornaram As palavras e as coisas um livro famoso, seja positiva, seja negativamente, o acontecimento da morte do homem seria uma iminncia, a qual teria sido a previso maior de Nietzsche, e G. Bataille seria daqueles que melhor a teriam compreendido, o que concede ao seu pensamento um carter rigorosamente filosfico. E o conceito central de sua obra seria, como se subentende pelo ttulo do ensaio que Foucault lhe dedicou, o de transgresso, o qual implica o exerccio

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Tal era, para Foucault, a originalidade do tratamento acerca do tema da morte de Deus em Nietzsche, o fato de mostrar como sua consequncia necessria a morte do prprio homem. Filsofos anteriores a Nietzsche j haviam, a seu modo, explorado as consequncias da morte de Deus. Spinoza, por exemplo, teria pulverizado a existncia de Deus na materialidade das coisas; Feuerbach haveria identificado Deus com o homem, antropologizando-o. Mas apenas Nietzsche quem teria apontado para que a morte de Deus (da qual o autor de O anticristo nunca disse ter sido o responsvel) traria como consequncia a morte do homem.

111 infinito de uma ao que no conhece Deus, que o mata a cada gesto, e que aniquila as pretenses de um sujeito vir reinar em seu lugar. E tudo isso a partir de uma linguagem da sexualidade:

O que uma linguagem pode dizer, a partir da sexualidade, se ela for rigorosa, no o segredo natural do homem, no a sua calma verdade antropolgica, que ela sem Deus: a palavra que demos sexualidade contempornea no tempo e na estrutura daquela pela qual anunciamos a ns mesmos que Deus estava morto (FOUCAULT, 2001a, p. 262 / 2001c, p. 29). Coerncia estrutural, portanto, entre todos os demais saberes que povoam a epistm moderna, os quais anunciam, cada qual a seu modo e restrito a seu mbito, a ausncia de Deus. Mas inserem em seu lugar a forma-homem. Apenas o discurso que se posiciona no limite dessa epistm que tem a possibilidade de anunciar a falibilidade tambm dessa figura que apareceu no vazio deixado pela evaso dos deuses. Por isso essa linguagem comporta um grmen de transgresso, uma obstinao sem pausa em exceder tais limites, pois ocorre dessa linguagem da transgresso ser infatigvel, uma vez que no se esgota ao ultrapassar um limite definido. Ao contrrio, -lhe intrnseco o estar sempre no limite, nunca podendo lograr-se plenamente, situando-se, ao contrrio, na perpetuidade desse ponto que nunca estagna: A transgresso transpe e no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo em um movimento de tnue memria, recuando ento novamente para o horizonte do intransponvel (FOUCAULT, 2001a, p. 265 / 2001c, 32). Para Foucault, como j tivemos oportunidade de ver a propsito de diversos temas, teria sido caro a todo o pensamento do sculo XIX o pensar a histria a partir do tempo segundo a ideia de uma totalizao. Ora, a transgresso permitiria pens-la a partir da ideia de um retorno em vias de se constituir e que nunca se totaliza, o qual estaria no revs do pensamento dialtico. A transgresso no nega nem contradiz nada, ela deve a sua fora, que exercida antes numa espiral infinita, ao fato de que no se pode logr-la absolutamente. Pois quando se conduz a transgresso e o limite ao seu prprio cerne, descobre-se que ambos, devendo um ao outro a sua razo de ser, so carentes de contedo intrnseco, apenas constituem o espao em que pode desfilar todo o contedo do mundo, como no espao entre espelhos. O retorno ao Mesmo aqui encontra mais uma soluo. Aquilo a que Foucault chamara o recuo origem, tratar-se-ia de uma curva sempre renovada e sempre fracassada a um passado to remoto e ao mesmo tempo o mais prximo onde possvel encontrar todas as

112 possibilidades de ser j vividas, mas sem totalizao e sem movimento em direo a uma conscincia de si cada vez mais plena, justamente porque o espao onde tudo se d e sempre ser o mesmo. Um mal-entendido decorrente de uma leitura apressada de As palavras e as coisas levaria a crer que se trata a morte do homem de uma sua total aniquilao, quando, no fundo, trata-se de um reconhecimento da qualidade de transgresso da forma-homem a qual infinita justamente porque no se pode nunca atingi-la complemente, mas sim dispers-la e segmentla ao infinito, o que, isso sim, cabe fazer sem cessar51. o que tem feito toda a arte moderna ou modernista. Bataille quis reconhecer como correlato a essa atividade que, para ele, seria melhor demonstrada no exerccio do erotismo, os rituais religiosos arcaicos, aqueles em que se assistia decomposio da forma humana. Nesse sentido, inicia o seu O erotismo com duas citaes de Sade ambas as quais associam a atividade ertica ao assassnio e violncia. E, em seguida, afirma: O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas constitudas. Digo: a dissoluo dessas formas de vida social, regular, que fundam a ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos (BATAILLE, 1987, p. 18). Estariam na base tanto da experincia religiosa antiga quanto na da arte moderna uma atividade de desumanizao, a qual Foucault teria encontrado, a partir de Nietzsche, como sendo um anncio de dissoluo iminente, o que caracterizaria o saber moderno em todo o seu campo de extenso. que a figura humana nunca pode ser aniquilada por completo, assim como a morte de Deus tambm deve incessantemente ser sempre reiniciada. Como observa Eliane Robert Moraes no ensaio que dedica a Bat aille A transgresso do antropomorfismo, do livro O corpo impossvel, o excesso define os limites do humano, mesmo quando esses limites parecem estar sendo ultrapassados (MORAES, 2002, p. 151) e, poderamos acrescentar, sobretudo quanto esto sendo ultrapassados. E insere uma pintura cubista ao lado do texto, o que faz confrontar a desfigurao da forma humana no quadro, a qual nunca se pode exercer completamente, com a sua transgresso em linguagem, igualmente inconclusa. Para Bataille, seria necessrio que o olhar adentrasse a interioridade humana, nico capaz de fazer enxergar ao que deveria ser dirigida a atividade transgressiva. Seus livros, tanto literrios quanto ensasticos, sempre insistiram que essa transgresso deveria ser interior, consequncia de um

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Habermas, por exemplo, teria insistido no carter ps-moderno da crtica Modernidade elaborada por Foucault, ao dizer, em O discurso filosfico da modernidade, que Foucault, filiado nesse projeto a G. Bataille, teria tratado a razo iluminista como simples agente de dominao, rejeitando-a em prol de uma invocao desrazo ou faculdade intuitiva e dionisaca do homem.

113 olhar voltado para si mesmo, o qual revelasse no s a real figurao do ser humano que v, mas tambm os seus limites, estes os quais se deve incessantemente transgredir. Trata-se de transgredir, portanto, o Mesmo, para transform-lo e, novamente, transgredi-lo, numa tarefa infinita, com a finalidade de enxergar cada vez mais interiormente, inserindo-se cada vez mais profundamente o olho52, at a sua prpria desfigurao : preenchido por essa estranha plenitude que o invade at o mago (FOUCAULT, 2001a, p. 265 / 2001c, p. 32). Experincia que estaria no limite do homem e que era apreciada, tanto nos cultos religiosos arcaicos, quanto no erotismo, e da qual Bataille quer se aproximar: A experincia interior do homem dada no instante em que, rompendo a crislida, ele tem conscincia de se rasgar a si mesmo e no a resistncia colocada de fora (BATAILLE, 1987, p. 36). O que isso acarreta em termos de linguagem, e sempre em coerncia com a epistm em que nos movemos que devemos, a partir disso, libertar a nossa linguagem da sua relao gramatical com o sujeito que fala. Uma linguagem pela qual se fizesse conduzir a experincia nua da transgresso, onde o sujeito que fala desfalece, subsistindo apenas um espao neutro, pleno e vazio de linguagem. o momento agora de apreciarmos aquilo que Foucault entendia ser uma nova tarefa crtica correlata a essa literatura, no sentido que acabamos de expor e que deve muito a Bataille. Ambas, uma nova tarefa crtica (e no se deve esquecer que a revista dirigida por Bataille se chamava Critique), e a prpria literatura, estariam no limite da experincia discursiva moderna, como anncio de seu fim prximo, e do qual tambm se aproxima o discurso empreendido pelo prprio Foucault quando visa se situar no limite de sua epistm, maneira de ser o resultado de sua conscincia desperta e inquieta (FOUCAULT, 1966, p. 221 / 2002, p. 287). Quanto a isso, apareceu, no ano de 1962, tambm na revista Critique, um ensaio de Foucault onde trabalhada a relao entre loucura e literatura a partir da anlise de uma obra de J. Laplanche, psicanalista de inspirao lacaniana, chamada Hlderlin e a

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o que se extrai da leitura de Histria do olho, por exemplo, primeiro livro publicado por Bataille em 1928 sob o pseudnimo de Lord Auch e que, na poca, fora considerado como a mais pura pornografia. Neste texto, o olho, smbolo surrealista (de Dali e Buuel), elevado ao estatuto de rgo sexual. pela vista que nasce a excitao sexual das personagens, e sua textura e seu volume esfrico que atraem os seus desejos. Numa de suas cenas, a personagem Simone se masturba com um olho arrancado a um clrigo aps t-lo assassinado com seus amigos. A forma do olho tambm associada s do ovo, dos seios e dos testculos. E quando as personagens introduzem o olho em sua interioridade, fazendo com que a vista atinja o que h de mais obsceno e horrendo em seu puro desejo (o que j era um tema em Sade), a transgresso opera. Foucault efetua uma leitura original da obra de Bataille e incorpora o tema do olhar e do Mesmo (e do olhar que se volta para o Mesmo) a toda a sua arqueologia. Pois, na cena final de Histria do olho, quando com o olho inserido em suas carnes, Simone assiste a uma tourada e v o touro enfim atravessar com seu chifre a cabea do toureiro at perfurar o seu olho, tem o maior dos orgasmos, v transfigurado o olhar e invadida at o mago de sua interioridade essa estranha plenitude de seu desejo cujo limite agora foi transposto.

114 questo do pai. No ensaio de Foucault, chamado O no do pai, o autor enaltece o fato de Laplanche ter fugido sada comum aos demais psicanalistas (como J. Vinchon ou J. Fretet), os quais teriam tratado apenas superficialmente as relaes entre arte e loucura a propsito de Hlderlin. A diferena de Laplanche estaria em que este teria observado que h um limite entre a linguagem da obra e a linguagem do sujeito Hlderlin, uma vez que o poeta alemo lidou durante quase toda a sua vida com essa tenso estabelecida entre a loucura e a obra que parecia escapar, nos lapsos em que se dava, prpria loucura (algo parecido parecia ocorrer no caso de Artaud). Tal limite, aquele entre a linguagem da obra e a do sujeito que responde pelo nome de Hlderlin, embora seja intransponvel, situa justamente o ponto a partir do qual a obra se inicia, esta que tende sempre a reestabelecer esse limite, num movimento de transgresso infinito que dirige Hlderlin na direo da ausncia do pai, sua linguagem em direo fisso [bance] fundamental do significante, seu lirismo em direo ao delrio, sua obra em direo ausncia de obra (FOUCAULT, 2001a, p. 229). Pois a presena da loucura estabelece perante a obra uma perptua ruptura, a mesma estabelecida entre a literatura e a epistm. Uma vez compreendido que toda experincia que possua uma materialidade histrica ser um dia fechada sobre si mesma (ou ficar reconhecida como fechada sobre si mesma), subsistindo porm enquanto virtualidade, ou redobrada sobre outras experincias que viro a substitu-la, como ser amplamente exemplificado em As palavras e as coisas a propsito de trs diferentes pocas que se sucederam no saber ocidental e anunciado quanto epistm que viria se instaurar no vazio deixado por esta ltima, h uma constatao a ser feita a respeito da relao entre loucura e literatura: um dia, todo esse discurso hoje localizado no vazio do exterior, com relao aos limites de nosso saber, ser visto como pertencente indelvel positividade desse saber, uma vez que tudo, inclusive a loucura e a literatura tal como hoje as concebemos, sero tidas ento como pertencentes ao solo de um saber que um dia estabelecera com elas uma relao de marginalidade ou de excluso, embora as mantivesse, e paradoxalmente, integradas no interior de seu espao difuso. o tema de A loucura, ausncia de obra, mais um ensaio de Foucault, desta vez publicado numa revista de psicanlise no ano de 1964, e que d continuidade s concluses ltimas de Histria da loucura. Ali, Foucault enuncia uma ameaadora promessa:

Tudo o que experimentamos hoje sob o modo do limite, ou da estranheza, ou do insuportvel, ter pertencido serenidade do positivo. E o que para ns designa atualmente

115 esse Exterior, pode muito bem um dia nos designar a ns mesmos. (FOUCAULT, 2001a, p. 440). Nos volteios retraados em Histria da loucura, a desrazo no Ocidente conhecera primeiro uma livre perambulao na Idade Mdia e Renascena; aps, uma eliso meticulosa, acompanhada de um saber igualmente exclusivo da loucura, na Idade Clssica; at que se tornasse, em nossos dias, objeto de um saber positivo, correlato a uma forma de exerccio do poder, os quais se teriam assenhoreado desse novo giro da loucura, agora tida como doena mental, e sobre a qual viriam se inflectir todo um conjunto de saberes e uma prtica de excluso/incluso especfica, os quais integram os doentes mentais na positividade de um saber correlato a um poder, mas paradoxalmente os mantm longe do convvio livre com os demais indivduos do corpo social. Para Foucault, isso caracterizar um dia nossa cultura como aquela que procurou expulsar a loucura para o exterior do cenrio do saber, e o louco do seu corpo social, saber e indivduo que, ao revs, espelhavam neles, obliquamente, o rosto daqueles que os excluam. O que tem consequncias com relao linguagem, embora o sistema de excluso social no seja perfeitamente assimilvel ao sistema de excluso lingustico, o qual circula de maneira nem sempre idntica ao das prticas sociais. E Foucault traava um paralelo histrico entre as interdies do louco no plano das prticas e as interdies culturais perpetradas acerca da linguagem, e em que as duas se aproximaram. Em fins da Renascena, poca em que se iniciou o internamento dos loucos, a loucura fora includa no universo dos interditos de linguagem (FOUCAULT, 200 1a, p. 445). O que se ampliaria na Idade Clssica, quando a libertinagem de pensamento e de fala, a obstinao na impiedade ou na heterodoxia, a blasfmia, a feitiaria, a alquimia (FOUCAULT, 2001a, p. 445) eram imediatamente associadas a um desatino punvel com a excluso. O louco fora excludo na Idade Clssica, porm, na Modernidade, seu discurso passaria a revelar a verdade do homem. O paradoxo, o mesmo alis de que se compem a temtica literria na arqueologia de Foucault, que, agora, a loucura (como doena mental) fora trazida na Modernidade para o interior da epistm ocidental, porque o louco porta, em todo caso, uma verdade sobre o homem; mas, embora tenha sido remetido para o cerne da compreenso antropolgica, a loucura permanece exterior. O mesmo quanto literatura que agora foi incorporada ao corao da epistm ocidental, embora esculpa no interior desta um vazio que mais longnquo do que todo o exterior. Assim, para Foucault, Descartes est para a Idade Clssica como Hegel para a Modernidade, pois este no exclui a loucura da Razo, mas a insere

116 dialeticamente em seu movimento de superao (Aufhebung)53. Num novo desdobramento, o qual marca ainda nossa era moderna, embora j aponte para seu limite, com Freud, a linguagem da loucura passou a ser buscada l onde ela fala por si e a partir de si mesma. Para Foucault, a obra de Freud:

... desloca a experincia europeia da loucura para situ-la nessa regio perigosa, sempre transgressiva (portanto ainda interdita, mas sobre um modo particular), que aquela das linguagens se implicando a si mesmas, quer dizer, enunciando em seu enunciado a lngua na qual elas se enunciam (FOUCAULT, 2001a, p. 445). Ou seja, Freud teria feito anular-se a linguagem da loucura, pois a elevou ao nvel em que, de si mesma, ela fala, a qual s sustenta, embora isso se possa estender at o infinito, sentidos que lhe so intrnsecos, dando lugar a um vazio essencial, fora de cujos limites ela no diz nada: Desde Freud, a loucura ocidental se tornou uma no -linguagem, porque ela se tornou uma linguagem dupla [...] uma matriz da linguagem que, em sentido estrito, no diz nada. Dobra do falado que uma ausncia de obra. (FOUCAULT, 2001a, p. 446). No mesmo sentido, o Prefcio transgresso iria encontrar em Freud aquele que haveria dado linguagem o carter de dizer, atravs das revelaes de nossa sexualidade, a verdade de nosso inconsciente e, tambm, o nico contedo absolutamente universal do interdito (FOUCAULT, 2001a, p. 261 / 2001c, p. 28). Na contracorrente desse movimento de interdio do qual padece o sistema lingustico do Ocidente, e do qual Freud constitui um ltimo momento, ao relegar ao seu vazio primordial a linguagem em sua relao com a fala, nasce, complementa Foucault, a linguagem da literatura, esta que cada vez mais est em vias de se tornar, a seu turno, uma linguagem cuja fala enuncia, simultaneamente ao que ela diz e no mesmo movimento, a lngua que a torna decifrvel como fala (FOUCAULT, 2001a, p. 446). Porque em outras pocas, a escrita estava submetida ordem de uma lngua determinada, o que constrangia a obra de linguagem natureza de uma linguagem pr53

Quanto a Descartes, j discutimos no captulo anterior e nas notas 35 e 36 sobre o seu estatuto em Histria da loucura e nos ensaios literrios de Foucault (notadamente em Espreitar o dia que vem e na Prosa de Acteo). J Hegel, diz o seguinte na Enciclopdia das cincias filosficas, 408, passagem confrontada por Foucault com outra de Pinel sobre a assim chamada alienao mental: Isto que se encontra desta maneira em contradio com sua totalidade sistematizada na conscincia e com a determinao particular que nela no fluida, nem coordenada, nem subordinada a loucura. E Foucault acrescenta a essa passagem o seguinte comentrio: Agora, pelo contrrio, atravs da loucura que o homem, mesmo em sua razo, poder tornar-se verdade concreta e objetiva a seus prprios olhos. Do homem ao homem verdadeiro, o caminho passa pelo homem louco [...] O paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do mo mento da negatividade [...] A verdade do homem s dita no momento de seu desaparecimento; ela s se manifesta quando j se tornou outra coisa que no ela mesma (FOUCAULT, 2004b, p. 518).

117 definida. Contempornea ao surgimento da psicanlise, como tambm da lingustica, a literatura teria instaurado no interior mesmo da obra de linguagem um vazio essencial o qual a faria reportar unicamente a si mesma, no movimento casustico de encontros segundo os quais a obra seria remetida sua prpria linguagem. Se h uma vizinhana possvel entre literatura e loucura, no sentido em que Laplanche havia indagado a propsito de Hlderlin, tratar-se-ia da relao que ambas estabelecem com a linguagem que lhes prpria, as quais no aspiram configurao do que pode se chamar de uma obra em sentido estrito. A loucura no pode estar na o rigem de qualquer obra, porque l de onde ela fala h um espao esvaziado que no diz nada alm do que seus limites podem permitir, e onde nenhuma obra pode se alojar. Mas esse lugar oco de onde fala a loucura justamente o mesmo de que tenta se aproximar a literatura, o que faz dela tambm o discurso o mais prximo do da loucura:

Mas [a literatura] no se aproxima [da loucura] como de algo que teria a tarefa de enunciar. tempo de perceber que a linguagem da literatura no se define pelo que ela diz, nem tambm pelas estruturas que a tornam significantes. Mas que ela possui um ser/estar [tre] e que sobre esse ser/estar [tre] que preciso interrogar. Esse ser/estar [tre], o que ele atualmente? Algo, sem dvida, que tem a ver com a autoimplicao, com o duplo e com o vazio que se cava nele. Nesse sentido, o ser/estar [tre] da literatura, tal como se produz desde Mallarm e vem at ns, chega regio onde se faz desde Freud a experincia da loucura. (FOUCAULT, 2001a, p. 447). difcil estabelecer precisamente o lugar que a obra literria de Hlderlin ocupa, para Foucault, na Modernidade. um dos precursores da literatura moderna (tal como Foucault a entende), tambm um dos pensadores da morte de Deus (ou do vazio deixado pela ausncia dos deuses). Porm, como se ele no tivesse extrado todas as consequncias da constatao dessa ausncia, tendo se resignado a buscar, em meio a esse vazio, um lugar para o homem. O nome do poeta alemo aparece trs vezes em As palavras e as coisas, nem sempre com o mesmo peso. Primeiramente, no final do captulo A prosa do mundo, que trata do sistema de signos no Renascimento, Hlderlin apontado como precursor do discurso literrio moderno, como precursor de Mallarm e Artaud, exemplificando a ruptura exercida pela linguagem literria frente s outras manifestaes lingusticas, movimento pelo qual ela teria se autonomizado, remontando da funo representativa ou significante da linguagem quele ser bruto esquecido desde o sculo XVI (FOUCAULT, 1966, p. 59 / 2002, p. 60). Na parte II

118 do livro, no captulo O homem e seus duplos, Hlderlin surge como precursor de Nietzsche e de Heidegger, e contraposto explicitamente aos de Hegel, Marx e Spengler, indicando ter sido precursor de uma linha de pensamento que pode remeter tanto s suas manifestaes filosficas (de Juzo e ser, ou de suas cartas a Schiller e Hegel, por exemplo) ou literrias (a partir de Hiprion) que no se dilui numa totalidade plenamente alcanada e fechada sobre si mesma, mas que, ao contrrio, lana-se ao vazio da origem l onde os deuses se evadiram, onde cresce o deserto, onde a tkhn instalou a denominao de sua vontade (FOUCAULT, 1966, p. 345 / 2002, p. 461). Por fim, ao ter seu nome agora ligado aos de Hegel, Feuerbach e desta vez tambm ao de Marx, no final do captulo As cincias humanas, Hlderlin aparec e como um pensador que no antevira a consequncia maior da ausncia de Deus, pois no vira a relao de necessidade entre o fim de Deus e o do homem, apenas primeiramente indicada, segundo Foucault, por Nietzsche:

O que este anncio prescrevia ento ao pensamento [o de Hlderlin, Hegel, Feuerbach e Marx] era estabelecer para o homem uma morada estvel nesta terra, donde os deuses se tinham evadido ou desaparecido. Em nossos dias, e ainda a Nietzsche indica de longe o ponto de inflexo, no tanto a ausncia ou a morte de Deus que afirmada, mas sim o fim do homem (FOUCAULT, 1966, p. 396 / 2002, p. 533). Na esteira de uma leitura heideggeriana de Hlderlin, somente seria possvel, para este, alcanar a unidade do Ser atravs do que compreendia como intuio intelectual (noo que recebeu interpretaes diversas entre os filsofos do idealismo alemo), por sua vez inalcanvel por via do pensamento terico ou filosfico, mas apenas por meio da arte e da religio. A partir de ento, teria se lanado a uma busca pelo ideal esttico, aquele que teria sido cultivado pelos gregos, nica maneira de alcanar o Ser em sua totalidade. Ora, para Foucault, trata-se ainda de buscar encontrar a possibilidade de uma morada para o homem no deserto estendido a partir da evaso dos deuses, e no, como se passar a fazer a partir de Nietzsche, na filosofia, e na literatura segundo a acepo foucaultiana, o ocaso do prprio homem limite ante o qual todo o romantismo se conteve. tambm o que procura tematizar toda uma nova crtica literria contempornea da publicao de tais ensaios por Michel Foucault, como o caso de J.-P. Richard, quando analisava a obra de Mallarm. Seu livro foi merecedor de comentrio por nosso autor no mesmo ano de 1964, num ensaio publicado nos Annales, conomies, socits, civilisations com o nome de O Mallarm de J.-P. Richard. Priorizando a anlise lingustica por um

119 retorno ao vazio essencial de onde ela fala a partir de si mesma, liberta da dimenso psicolgica de seu autor, de seus sonhos, de sua imaginao, de sua vida, Foucault enaltece em Richard o fato de ter reduzido sua anlise unicamente ao estabelecimento de relaes de conjunto que permitem associar diversos textos de Mallarm a partir da unicidade de uma linguagem que lhes comum. O que faz sem recurso vida de Mallarm ou de uma determinada estrutura definida segundo regras estabelecidas a partir de uma anlise prvia de sua obra. Numa das frases de impacto do texto, diz o autor: Ora, sabe-se que a anlise literria chegou a essa idade adulta que a libertou da psicologia (FOUCAULT, 2001a, p. 456 / 2001c, p. 184). Trata-se de tomar em sua autonomia a linguagem que prpria a Mallarm, fechada portanto, porm sem recusar-lhe acrescer cada novo trao encontrado em todo o conjunto, o que o torna igualmente, portanto, um volume verbal aberto (FOUCAULT, 2001a, p. 458 / 2001c, p. 186), ao mesmo tempo em que limitada a seu espao prprio. Limitada, diz Foucault, no a um princpio de estrutura gramtica formulado a partir de regras estabelecidas, mas segundo a sigla, que lhe ser em todo caso suficiente, daquele que diz eu nas obras, do Mallarm (que no , bem entendido, o sujeito Mallarm):

Ele , portanto, aquele que, de longe e por aproximaes sucessivas, pe prova sua obra sempre futura, de qualquer modo jamais concluda atravs das brumas contnuas de sua linguagem; e, nesse sentido, ele sempre transpe os limites de sua obra, contornando suas fronteiras, s se aproximando e penetrando nela para ser por ela imediatamente repelido, como o vigia mais prximo e o mais excludo; mas, inversamente, ele aquele que, na trama da obra e a ultrapassando desta vez em profundidade, descobre nela e a partir dela as possibilidades ainda futuras da linguagem; de tal forma que ele prprio , dessa obra necessariamente fragmentria, o ponto virtual de unidade, a nica convergncia no infinito. O Mallarm que Richard estuda , portanto, exterior sua obra, mas de uma exterioridade to radical e pura que ele no passa do sujeito dessa obra; ele sua nica referncia; mas s tem a ela como todo contedo; ele s mantm relao com essa forma solitria. De forma que Mallarm , tambm, nessa camada de linguagem, a dobra interior que ela desenha e em torno da qual ela se reparte a forma mais interior dessa forma (FOUCAULT, 2001a, p. 460 / 2001c, p. 188). Fugindo ao mesmo tempo ao recurso dimenso psicolgica e dimenso formalizante, Richard teria proposto uma crtica literria que encara a literatura, segundo Foucault, no como metfora (figura de linguagem), nem como fantasma (fuga do sujeito),

120 mas como pensamento, o que pode ser lido correlatamente ao que nosso autor dizia a respeito dos autores da Tel Quel e de um conjunto de escritores e crticos que buscavam as bases para um novo pensamento literrio, criado no cerne de um espao oco que se preenche de uma presena que a daquele que fala, que diz eu no texto. Trata-se de um pensamento profundamente mergulhado em sua noite e que s pode da em diante falar a distncia dele mesmo, em direo a este limite no qual as coisas so mudas (FOUCAULT, 2001a, p. 461 / 2001c, p. 190), o qual s poderia ser coerentemente tratado em sua massa cbica de linguagem (FOUCAULT, 2001a, p. 463 / 2001c, p. 192). Nesse ensaio, Foucault retoma os temas repetidos por ocasio de cada uma das anlises feitas naquele perodo acerca dos autores literrios que estudava: a morte do autor perante a obra de linguagem, a distncia insuflada no seu gesto de origem etc. Note-se tratar-se de um comentrio a um livro de crtica literria, o qual vem enaltecer a criao, margem de uma literatura insurgente, de uma igualmente nova atividade de crtica. Uma crtica que, tambm ela, teria lugar num campo epistmico prprio: A crtica, portanto, est formulando o problema de seu fundamento na ordem da positividade, da cincia (FOUCAULT, 2001d, p. 156). Porm, a exemplo da prpria literatura, essa nova crtica a qual praticam J. Laplanche, J.-P. Richard, R. Barthes, e o prprio Foucault em alguns desses ensaios que nos propusemos visitar, desempenha, a seus olhos, um papel que tambm singular frente epistm moderna que lhe possibilita: o papel intermedirio entre a escrita e a leitura (FOUCAULT, 2001d, p. 156). Ela passa, assim, ao nvel da escrita, bem como a prpria literatura, onde se faz possvel o estabelecimento de um simulacro tambm da crtica, de um duplo onde ela possa se imaterializar. Tal crtica, seja maneira de J.-P. Richard, seja a do Dr. Laplanche, prope que a literatura seja concebida como experincia-limite, pois a entrev como situada num espao que lhe prprio e que no se compraz resignadamente dentro dos limites epistmicos em que contida. Frente a isso, Foucault buscou situar o seu prprio discurso num nvel que, no sendo exatamente o da literatura, mantm-se, a exemplo dela, numa certa relao de disperso com a linguagem e com a epistm que lhe acolhe: Do mesmo modo como ontem a literatura estava no simulacro da literatura, eu estaria, hoje, no simulacro da filosofia. Em suma, gostaria de saber se no seria na direo de um simulacro da filosofia que essas anlises literrias poderiam levar (FOUCAULT, 2001d, p. 162 , grifos nossos). Disperso perante a linguagem porque, como na literatura, no se trata simplesmente de uma certa disposio das palavras j existentes na linguagem pelas quais, por sua organizao inusitada, se faz passar algo inefvel. Trata-se, ao contrrio, de dizer, no o inefvel, mas justamente algo que s pode ser dito, e por isso mesmo deve s-lo, mas por uma linguagem de ausncia, assassinato,

121 duplicao, simulacro (FOUCAULT, 2001d, p. 141). O que faz da literatura uma transgresso da linguagem e, por tal, a remete ao limite da epistm em meio qual tem lugar, o mesmo elemento o qual busca Foucault para compor seu prprio discurso, situando-o numa certa relao de intermedirio entre a linguagem, a obra e o que h para alm da linguagem e da obra. Intermedirio 54 entre essa transgresso linguagem de que se faz a literatura e esse redizer que se acumula no espao infinito dos livros possveis, o espao da biblioteca (o infinito de Borges). Linguagem de transgresso de que, no final do sculo XVIII, algum como Sade fora, aos olhos de Foucault, um pioneiro: Pode-se mesmo dizer que sua obra o ponto que recolhe e torna possvel toda palavra de transgresso. [...] Acredito que Sade seja o prprio paradigma da literatura (FOUCAULT, 2001d, p. 145). Pois, ao revs de sua linguagem da transgresso, ela tambm possui a caracterstica de ser uma repetio inteiramente voltada para algo que foi dito antes dele (FOUCAULT, 2001d, p. 145). E sua obra mantm-se como livro em meio a tantos outros nesta espcie poeirenta da biblioteca absoluta (FOUCAULT, 2001d, p. 145). Antevendo, segundo a tragicidade com que se compe todo o fulgurante texto de As palavras e as coisas, o limiar anunciado da forma-homem e das figuras que o acompanham, dentre as quais a da literatura e dessa nova tarefa crtica, seno tambm do prprio discurso que ele mesmo empreendia, Foucault prognostica, num futuro em todo caso no muito longnquo, embora no se pudesse ainda sequer perfilar os seus primeiros contornos, um discurso que reduza at o limite todas as diferenas entre o simulacro da literatura, o simulacro da crtica e o simulacro da filosofia. O que nos encaminharia rumo a um discurso que fosse, em todas as suas acepes e quanto a todos os seus objetos, o mais afastado de si, o mais disperso numa rede de incomum fluidez: se a literatura e essa anlise literria de que acabo de falar tm sentido, porque fazem prever o que ser essa linguagem, porque so signos de que essa linguagem est nascendo (FOUCAUT, 2001d, p. 173). Se, para Foucault, o pensamento linguagem, somente uma linguagem assim, com tais elementos, poderia ser correlata a um pensamento igualmente sem esteios numa figura como a do homem. O Mesmo, quando defrontado a si prprio, libera uma infinita multiplicidade de figuras tropolgicas, seus simulacros, seus duplos. Disso se comporia a linguagem literria dos dias atuais. Em todo caso, uma tal relao consigo mesmo, da figura do homem, por exemplo, a qual se estabeleceu na centralidade da rede do saber moderno, no imutvel. E se sempre haver tal relao que o Mesmo estabelece para consigo, no se pode esquecer que o saber que emoldura

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O intermedirio, assim se chama um dos livros de Ph. Sollers.

122 tal relao, o cenrio em que ela se desempenha, no esttico, e, ao se locomover segundo as precipitaes subterrneas ao saber, possibilita o surgimento de figuras sem filiao necessria com as que as precederam. Recorrendo quela figura to cara a Foucault, a do espelho, poderamos dizer que aquele que nele se v refletido se modifica constantemente, mas apenas o espelho, com a relao de duplicao que ele implica, que permanece na sua virtualidade imaterial, prximo e longnquo.

123

O FORA

Neste captulo, teremos a ocasio de analisar mais detidamente os aspectos discutidos no texto O pensamento do fora, que Foucault publicou na revista Critique no ano de 1966, meses aps a publicao de As palavras e as coisas, e que constitui uma crtica (segundo a acepo que acabamos de denotar) elaborada por ocasio da obra e pensamento de Maurice Blanchot. Naquele ensaio, vemos desfilar todas as figuras que at o momento evocamos reportadas noo de literatura (o jogo de espelhos, o duplo, o simulacro, a dobra de linguagem, o espao, a transgresso), agora remetidas a outra noo to importante quanto e que, por sua implicao geral sobre todos os outros, guardamos para abordar apenas agora: trata-se do conceito de fora. Ocorre que as duas noes centrais em torno das quais organizamos nossa exposio at aqui, a de espao literrio e a de epistm moderna, ambas apontam para uma necessria relao com algo que se situe no seu lado de fora. O espao de dentro sempre estar numa certa relao com o espao de fora. Uma epistm, compreendida como um determinado espao de disperso onde circulam os discursos que uma dada sociedade produz, tambm sempre estar numa certa relao com o que lhe exterior, com aqueles discursos que ela no pode produzir, e mesmo com a total ausncia de discurso, o silncio, donde a j aludida imagem do murmrio. Se a literatura se compe das mesmas regras de ordenao discursiva que todos os demais discursos de nossa sociedade, o que faz dela, ao revs, esse contradiscurso de que falara Foucault em As palavras e as coisas, o que a lana ao limite extremo da epistm em que est coerentemente inserida, o fato de ela ser, naquilo que a imaterializa, e sempre paradoxalmente, um discurso tambm do fora. Como j vimos a propsito da transgresso, que deve a sua existncia ao fato de que sempre haver o limite, o lado de fora igualmente sempre estar numa necessria relao com o lado de dentro, no havendo nunca a possibilidade de algum, ou de um determinado discurso, vir alojar-se permanentemente no fora. Experincias como as do sonho, da morte, da loucura e da literatura, mantm-se sempre, nesse sentido, no limite que separa esses dois espaos. A necessria relao estabelecida entre o dentro e o fora correlata quela que faz com que a transgresso e o limite devam um ao outro a densidade de seu ser . As experincias-limite so as que se aproximam o mais possvel do vazio branco do exterior. Contudo, por nossa sociedade buscar assimil-las, organizando todo um coerente tecido discursivo a seu respeito (casos do discurso mdico ou psiquitrico e tantos outros j mencionados), elas pertencem

124 igualmente positividade de nossa epistm. Mas sempre avanaro na direo do que est para alm dos limites que a encerram, do que lhe absolutamente exterior. Totalmente organizada em torno desse empreendimento, a obra de M. Blanchot passou a interessar Foucault de um modo intenso durante esse perodo de sua produo que estamos a frequentar. E foi aps ter publicado todos os ensaios at aqui percorridos que apareceu, em junho de 1966, este O pensamento do fora sobre Blanchot. No demais insistir sobre o lugar singular atribudo a Blanchot pelo autor de As palavras e as coisas frente ao discurso literrio. Numa entrevista do ano posterior quele, Foucault diria algo que poderamos compreender como uma palavra de minerva sobre o assunto, uma vez ter sido proferida aps o longo e detalhado estudo at ento empreendido acerca de diversas obras literrias e de sua relao com as epistms em que emergiram e, notadamente, com a epistm moderna, tomando agora como figura central ao pensamento literrio moderno aquela de Blanchot:

verdade que foi Blanchot quem tornou possvel todo o discurso sobre a literatura. Antes de tudo, porque foi mesmo ele quem primeiro mostrou que as obras se ligam umas s outras por essa face exterior de sua linguagem onde aparece a literatura. A literatura assim o que constitui o fora de toda obra, o que sulca toda linguagem escrita e deixa sobre todo texto a marca vazia de uma garra. Ela no um modo de linguagem, mas um oco que percorre como um grande movimento todas as linguagens literrias. Fazendo aparecer essa instncia literria como um lugar comum, espao vazio no qual vm se alojar as obras, creio que ele assinalou crtica contempornea o que deve ser seu objeto, o que torna possvel seu trabalho ao mesmo tempo de exatido e de inveno (FOUCAULT, 2001a, p. 621). Um pensador da literatura assim, diria Foucault noutra entrevista, desta vez concedida no Japo em 1970, o ltimo escritor, e, prossegue, sem dvida assim que ele mesmo se define (FOUCAULT, 2001a, p. 991). E a explicao dada expresso ltimo escritor nos diz que, ao demonstrar o que a literatura, ao dizer o que ela possui em sua essncia, ou seja, um vazio imaterial que pode, no entanto, atravessar todos os espaos possveis e fazer incendi-los, um no-lugar em que tudo pode acontecer, ocorre que Blanchot estaria aplicando literatura o seu ltimo golpe. Ao dizer o que teria sido essa espcie de discurso em todas as pocas, o que s se poderia ter reconhecido a partir de uma poca muito prxima

125 de ns, Blanchot estaria dizendo, no fundo, o que a literatura teria deixado de ser, uma vez tendo sua condio, o seu lugar, o seu estar ( tre) se deslocado. Ora, Foucault admite que Blanchot conduzira o pensamento literrio a um impasse, no qual ele prprio parecia se encontrar. Pois aquele papel que desempenhara secretamente a literatura nos sculos precedentes, sem que pudesse ainda ter sua essncia revelada, agora que se d a conhecer em toda a sua transparncia, ocorre que ela termina por encontrar o seu lugar, perdendo assim o carter de transgresso e de pensamento do fora que at ento irreconhecidamente possura. Ela integra, doravante, todo o nosso siste ma de circulao social e de consumo (FOUCAULT, 2001a, p. 992). Um discurso que no seja mais o da literatura passa a ser requisitado, e aquele que o anunciou o ltimo escritor. O fato de tais constataes terem sido proferidas numa entrevista aponta, a nosso sentir, para algo constitutivo de toda a obra de Foucault: suas entrevistas compem com os livros e ensaios um continuum maneira de uma rede, qual iro se acrescentar os cursos que passaram a ser ministrados na dcada de 1970 e que agora comeam a ser publicados. Observa-se o exerccio laborioso de um pensamento que, a propsito de perguntas especficas que seus entrevistadores lhe fazem, tem a oportunidade de voltar a questes antes exploradas, por vezes com novas implicaes. Ora, o ensaio O pensamento do fora, o qual constitui o ltimo momento do ciclo de ensaios sobre o tema da literatura na obra de Foucault, que ele destaca o que Blanchot tem de nico. O pensamento do fora, do qual Blanchot o arauto, ensina que em todas essas obras literrias produzidas pela humanidade no h, por um instante sequer, um movimento que as torne imanentes a uma histria que as compacte todas. Elas constituem sempre com relao histria humana uma relao de exterioridade. E o prprio Blanchot tambm mantm com essas obras, e com a sua prpria obra, tal relao que encerra na noo de neutralidade. Foucault prossegue, nessa conferncia concedida no Japo, dizendo que Blanchot nunca buscou em sua subjetividade recuperar o sentido intrnseco s obras que publicou, nem a uma sensibilidade subjetiva histrica imanente sua cultura ou ao esprito do tempo. No mesmo sentido, ele nunca buscou se posicionar a partir de dentro da literatura, mas sempre quis manter uma distncia para com ela, a qual todos ns devemos igualmente manter. Por isso ele tambm o pensador do fim da literatura, o ltimo escritor e tambm o ltimo leitor. No texto O pensamento do fora, Foucault comea por problematizar a questo do falar, do narrar. Diz que a afirmao eu falo pe prova toda a fico moderna (FOUCAULT, 2001a, p. 546 / 2001c, p. 219). J vimos a que o autor se referia quando empregava o termo fico: trata-se de uma propriedade do discurso que se mede a partir do

126 nvel no do que falado, mas da relao estabelecida entre aquele que fala e o que falado. Ora, na afirmao Eu falo esto contidas duas afirmaes: Eu falo e Eu digo que falo. Ambas no se repelem mutuamente, ao contrrio, convergem mutuamente, formando assim uma espiral que pode se estender infinitamente. Por isso uma tal frase no se pode comparar que dizia Eu minto, com a qual Epimnides havia feito estremecer o mecanismo de formao da verdade na Grcia, ao implicar na mesma afirmao uma sub-afirmao que a negava (se aquele que mente diz a verdade que mente, no pode estar mentindo). O Eu falo, afirmao a partir da qual se possibilita toda a fico, embora no comporte o mesmo problema, conduz a outra indagao talvez muito maior. Ela faz afundar as duas afirmaes que ela encerra no espao vazio e unicamente cerrado sobre si mesmo da linguagem, pois ela tem lugar apenas na prpria linguagem, no havendo um estatuto anterior a ela ao qual se reportaria aquele que fala (o mesmo do qual se fala), e tambm no h uma continuidade aps o momento da fala, que se desvanece quando o sujeito se cala. No h um discurso primeiro a oferecer suporte ao discurso daquele que diz eu falo. A linguagem se esgota a si mesma: em que extrema delicadeza, em que agudeza singular e sutil se recolheria uma linguagem que quisesse se re-apreender [ressaisir] numa forma despojada do eu falo? (FOUCAULT, 2001a, p. 547 / 2001c, p. 220). O eu falo uma abertura ou fissura absoluta pela qual a linguagem se estende ao infinito, enquanto o sujeito se dissolve at desaparecer nesse espao nu: disperso [talement] da linguagem em seu ser bruto, pura exterioridade desdobrada [dploye] [] expanso [panchement] indefinida da linguagem (FOUCAULT, 2001a, p. 547 / 2001c, p. 220). Foucault prossegue dizendo que costumamos pensar a literatura moderna como uma metalinguagem, como um redobramento que lhe permitiria designar-se a si mesma (FOUCAULT, 2001a, p. 547 / 2001c, p. 220). Assim, ela haveria encontrado um meio de se interiorizar absolutamente, falando de si a partir de sua existncia longnqua, maneira de uma interioridade exterior. Mas a literatura no teria nascido no momento em que se interiorizou Trata-se muito mais de uma passagem para fora [...] A fala literria se desenvolve a partir de si mesma, formando uma rede em que cada ponto, distinto dos outros, distncia mesmo dos mais prximos, est situada em relao a todos em um espao que ao mesmo tempo os abriga e os separa (FOUCAULT, 2001a, p. 548 / 2001c, pp. 220-221). Desse modo, a verdadeira concepo de literatura no poderia ser buscada no ponto em que a

127 linguagem se aproxima cada vez mais de si mesma, mas, inversamente, no ponto em que ela se pe cada vez mais distante de si. O redobramento da linguagem que constitui o nascimento da literatura d vazo a um espao fictcio e imaterial, o qual est o mais afastado possvel, e mesmo a uma distncia instransponvel, de toda a linguagem. Esse espao que se engendra neutro. Quanto frase de Epimnides, dava a pensar sobre a verdade, preocupao que fora to grande quanto seria, agora, a de pensar a fico. O eu penso pressuponha uma certeza indubitvel do Eu; j o eu falo culmina numa disperso e desvanecimento dessa existnci a, e dela s deixa aparecer o lugar vazio (FOUCAULT, 2001a, p. 548 / 2001c, p. 221). Com efeito, o desaparecimento do sujeito na linguagem se faz notar em diversos domnios da cultura, coerente ideia de epistm j apresentada. A cultura ocidental, noutros domnios, apenas esboara a possibilidade de acesso a essa relao com o fora: na literatura que se teria de fato logrado um pensamento que por toda parte se poderia notar, um pensamento que, em relao interioridade de nossa reflexo filosfica e positividade de nosso saber, constitui o que se poderia denominar o pensamento do fora (FOUCAULT, 2001a, p. 549 / 2001c, p. 222). H, no obstante, indcios de que esse pensamento tenha surgido, em crislida, noutros perodos, como se reconhece talvez a propsito do PseudoDionsio Areopagita, mstico cristo da Idade Mdia, quando talvez o pensamento do fora tenha existido sob a forma de uma teologia negativa, um pensamento teolgico da dissoluo do eu. Nesse caso, porm, ainda que se tratasse de passar para alm de si, continua Foucault, seria apenas para reencontrar-se finalmente, envolver-se e se recolher na interioridade fascinante de um pensamento que de pleno direito Ser e Palavra (FOUCAULT, 2001a, p. 549 / 2001c, p. 222). Seria mais possvel, no entanto, que a primeira fenda na qual o pensamento do fora se teria possibilitado e nascido tenha se dado a partir de autores que j vimos serem reconhecidos por Foucault como os prenunciadores da literatura, na acepo que deu ao termo, como no caso do discurso repetitivo (ressassant) de Sade. Ali, demonstrar-se-ia de fato a relao com o fora, uma vez que o desejo em sua nudez , para Foucault, a prpria potncia do fora. No mesmo sentido, Hlderlin, ao cantar em seus hinos a ausncia de Deus no mundo, clamava igualmente pela espera de uma fora do fora. A experincia do fora no permanecera todavia oculta, seno flutuante, estrangeira, exterior nossa interioridade, ao mesmo tempo em que, na filosofia que lhe era contempornea (com Kant, Hegel etc.) se procurava interiorizar o mundo, numa proposta de superao da Entaerung, a conscincia alienada do mundo. Sade e Hlderlin teriam apontado para uma necessidade no de interiorizar o mundo, mas de experienci-lo em sua exterioridade. Aps a era de Sade e Hlderlin (que tambm foi a de Kant e Hegel), da segunda metade do sculo

128 XIX at os dias atuais (Foucault estava em 1966), diversos autores teriam buscado uma relao com o fora (Mallarm, Artaud, Bataille, Klossowski), embora o Ocidente tenha mantido, ao revs, como corrente predominante, a busca pela dominao ou interiorizao do mundo no Eu. Frente a esse movimento de contracorrente, Blanchot no apenas mera testemunha. Retirando a sua pessoa, a cada vez, da manifestao de sua obra, ele antes para ns esse pensamento mesmo a presena real, absolutamente longnqua, cintilante, invisvel, a sada necessria, a lei inevitvel, o vigor calmo, infinito, avaliado por esse pensamento mesmo (FOUCAUT, 2001a, p. 551 / 2001c, p. 224). H diversos perigos em querer encontrar uma linguagem que seja fiel a esse pensamento. A reflexo (ou o discurso puramente reflexivo) no o , pois se redobra sobre seu prprio interior fundindo-se com a conscincia (sujeito), donde se perde o fora que passa a existir na seca dimenso do outro ou de seus limites. Tambm a prpria linguagem da fico no poderia chegar, no limite, a constituir uma linguagem apropriada ao pensamento do fora, pois as imagens por ela criadas podem se passar por significaes prontas que restabelecem, uma vez dadas, num fora imaginado, a trama da interioridade. Quanto reflexo, preciso que ela no se volte a uma confirmao interior ou certeza central, mas a uma extremidade que a possibilite sempre se contestar; no deve encontrar uma positividade que a contradiga, seno o vazio em que desaparece. E Blanchot buscou sempre esse puro fora onde as palavras se podem desenrolar indefinidamente. sempre no murmrio, afirma Foucault que a linguagem revela seu ser, algo menor ainda que a palavra ou que o silncio ou o vazio; assim, Blanchot definiria o discurso, em sua relao com o fora, pelo inaudito e inslito resqucio que no chega a constituir nem a palavra nem o silncio: uma fala ao mesmo tempo insuportvel e frgil. No mesmo sentido, a fico no deve ser o lugar onde a imagem encontra sua luz, mas sim o espao de desnudamento das imagens, segundo a frmula: O fictcio nunca est nas coisas nem nos homens, mas na impossvel verossimilhana do que est entre eles (FOUCAULT, 2001a, p. 552 / 2001c, p. 225) . No deve tornar visvel o invisvel, mas mostrar quanto invisvel a invisibilidade do visvel. Esse espao do fora, espao de uma fico que hesita em se dar, apontar sempre quilo que nunca recebera uma linguagem, numa distino que se atenua de mais a mais at o limite em que a prpria linguagem quem fala. Para isso, faz-se necessrio um duro empreendimento de disposio a uma atrao (attirance), a qual nunca se perfar plenamente deixando-nos sempre a meio-caminho, no seu limiar com aquilo que para ns o exterior, o qual permanece indefinidamente aberto. O fora no est fechado, no tem interioridade, o que a atrao faz demonstrar, ele se desdobra

129 [dploie] ao infinito fora de todo fechamento (FOUCAULT, 2001a, p. 554 / 2001c, p. 227). O fora tambm no pode revelar sua essncia: maravilhosa simplicidade da abertura, a atrao s tem a oferecer o vazio que se abre indefinidamente sob o passo daquele que atrado (FOUCAULT, 2001a, p. 554 / 2001c, p. 227). Foucault prossegue dizendo que o correlato necessrio da atrao a negligncia. O homem deve negligenciar o que se passa no exterior, sem se deter nisso, para que possa ser atrado: estamos fora desse fora jamais afigurado (FOUCAULT, 2001a, p. 554 / 2001c, p. 227). Essa negligncia a outra face de um zelo. Foucault exemplifica com personagens nas narrativas de Blanchot, sempre desconhecedores do que se passa do lado de fora de onde esto, de sua casa, apartamento, numa praia, numa repartio pblica, justamente por isso estando mais aptos a serem atrados rumo a esse desconhecido que se abre indefinida e maravilhosamente do outro lado. Uma viglia (veille) necessria, e tambm um zelo, um cuidado, para que no se decaia frente aos rumores de nossa conscincia, de nossa interioridade e de nossa integridade subjetiva, que podem desviar desse fora para o qual se quer ser atrado. Blanchot remete, nesse volteio sem fim, aos tempos mais imemoriais, a um tempo mitolgico. No toa que um de seus livros nomeado com a figura bblica de Tom, ou Thomas seu primeiro romance se chamava Thomas, lobscur (Tom, o obscuro) , e um livro posterior em que o personagem principal se chama tambm Tom nomeado com outro nome bblico, o de Aminadab. J O livro por vir, num de seus ensaios, unia a experincia proftica bblica com a experincia de atrao para fora, ao equiparar o grande deserto de onde emanaria o sopro de Deus, o desconhecido e indefinido, e o fora (ver nota 39 no captulo O espao). O tema do impossvel, na acepo at aqui empregada, encontra fora na palavra proftica, que possui algo de similar com a palavra literria. O que nos permitido esperar (segundo a terceira questo lanada por Kant no final da Antropologia e que Foucault sempre retomava)55, no necessariamente o que se encontra. Talvez, por isso, devssemos optar pelo ser negligente e se deixar atrair, sem nada esperar ou buscar, arredando-nos de nos amparar numa conscincia ou qualquer outra forma de aporte seguro. Talvez se pudesse insistir sobre as ressonncias heideggerianas, a propsito do conceito de cuidado e de zelo aqui empregados. O tema do zelo, to caro a Blanchot, que foi um dos interlocutores de Heidegger na Frana, e do qual certamente Foucault nalguma medida tributrio, aqui reportado ideia mais fundamental

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Na verdade, a Crtica da razo pura (A 804-805 / B 832-833) j formulava, em sua concluso, as trs seguintes questes, retomadas na Antropologia sob um ponto de vista pragmtico, o que tambm j havia sido retomado na Introduo Lgica: 1) O que posso saber? 2) O que devo fazer? 3) O que me permitido esperar? Ao que se segue a questo 4) O que o homem?

130 de um recuo primordial (encerrado na ideia do Retorno nietzschiano, como j exposto a propsito de As palavras e as coisas) e de uma atrao a um acaso absoluto. O zelo, na acepo que Foucault empresta a Blanchot, consiste em negligenciar a negligncia, que condio mesma da atrao, cuidando para que se seja corajosamente negligente. Deixar-se atrair pela negligncia portanto uma paixo (pathos) pela negligncia, que zela por ser negligente passiva, mas tambm, cuidadosamente (o que talvez queira dizer uma ao de negligncia, ou uma negligncia obtida pela obstinao na viglia), avanando assim na direo da luz na negligncia da sombra, at o momento em que se descobre que a luz no passa de negligncia, puro fora equivalente noite que dispersa, como uma candeia que se apaga, o zelo negligente que foi atrado por ela (FOUCAULT 2001a, p. 556 / 2001c, p. 230). A trama que a atrao exerce com o fora correlata quela estabelecida entre a transgresso e o limite, entre o simulacro e a coisa simulada, entre dois espelhos que se posicionam frente a frente, entre, finalmente, a lei e a desobedincia. Ora, a lei condicionada por um jogo de luz que, ao exp-la, a dissimula e, ao dissimul-la, a expe. Ela est alojada no corao dos homens desde os tempos mais arcaicos. E quando vertida sobre tbuas, quando se torna texto escrito, torna-se letra morta, porque, ao se solidificar, ento que passamos a poder desobedec-la. Toda lei escrita j a admisso da possibilidade de sua subverso. A verdadeira fora da lei consiste na sua dissimulao: entre as nuvens de uma conscincia perdida que ela exerce seu poder. Tanto quanto s coisas como quanto s nossas condutas, sub-repticiamente que a lei circula e se exerce. Ao pensarmos estarmos longe da lei, ao contrrio somos os que mais contribumos para sua circulao (a partir do que seria posteriormente constituda a prpria noo de poder como relao, e no como ontologia, em Foucault; o mesmo quanto ao papel da luz e do olhar na circulao do poder). Isso sem que a lei seja, nem sequer por instante, iluminada:

Melhor do que o princpio ou a prescrio interna das condutas, ela o exterior que as envolve, e que por ali as faz escapar de qualquer interioridade; ela a escurido que as limita, o vazio que as cerne, transformando, revelia de todos, sua singularidade na cinzenta monotonia do universal e abrindo em torno delas um espao de mal-estar, de insatisfao, de zelo multiplicado (FOUCAULT, 2001a, p. 557 / 2001c, p. 230). A lei pressupe a transgresso. A lei s se exerce e demonstra seu poder quando a provocamos, quando lhe incitamos a fazer-se lei. E o castigo nada mais que a lei no seu

131 limite, l onde ela se confronta com o exterior para alm do qual ela no mais lei, onde ela est fora de si [hors de soi] (FOUCAULT, 2001a, p. 557 / 2001c, p. 231). Mas se a lei puder ser invocada arbitrariamente por qualquer um, ela estar, por conseguinte, sua disposio, ser sua escrava. E o personagem de Aminadab, Tom, a figura talvez do incrdulo, do que no pode cumprir a lei se no a v. Ento precisa ser atrado a perpassar limites proibidos e penetrar uma penso como que submetido a uma lei que no se conhece. Como se a lei o chamasse pelos corredores e portas aos quais no se tem acesso, e ele ouvisse o chamado e fosse atrado a segui-los, como se cumprisse com acuidade ordens annimas:

Quando quiseram forar a lei em seu esconderijo, encontraram ao mesmo tempo a monotonia do lugar onde j estavam, a violncia, o sangue, a morte, o arruinamento, enfim a resignao, o desespero e a desapario voluntria, fatal, no fora: pois o fora da lei to inacessvel que, ao se querer venc-lo e penetr-lo, est-se lanado no ao castigo, que seria a lei enfim coativa, mas fora do prprio fora a um esquecimento mais profundo que todos os outros (FOUCAULT, 2001a, pp. 557-558 / 2001c, p. 231). Quanto aos que servem lei, no caso do romance h servos e criados numa manso que no sabem ao certo ao que servem, submetendo-se silenciosamente a uma lei desconhecida: so o zelo e o desmazelo; a ateno e a embriaguez; o infatigvel e a sonolncia; a figura gmea da malevolncia e da solicitude: aquilo em que se dissimula a dissimulao e que, paradoxalmente, a manifesta (FOUCAULT, 2001a, p. 558 / 2001c, p. 232). J em Le trs-haut (O muito alto), a prpria lei que se manifesta em sua essencial dissimulao (FOUCAULT, 2001a, p. 558 / 2001c, p. 232). O personagem Henri Sorge (de quem Foucault ressalta a homonmia com o conceito de cuidado em Heidegger), que representa o cuidado com a lei, ele um meticuloso e discreto funcionrio: ele no mais que uma engrenagem, nfima sem dvida, nesse organismo estranho que faz das existncias individuais uma instituio; ele a forma primeira da lei, pois transforma todo nascimento em arquivo (FOUCAULT, 2001a, p. 558 / 2001c, p. 232). Quando Henri deixa o arquivo, prolongando um feriado sem autorizao (ainda que tenha sido a Administrao sua cmplice ao permitir-lhe o afastamento) desmorona o sistema de arquivamento das datas de nascimento e bito de pessoas; a morte, assim:

... inaugura um reino que no mais aquele classificador do estado civil, mas aquele desordenado, contagioso, annimo,

132 da epidemia; no uma verdadeira morte com bito e certido, mas um ossurio confuso onde no se sabe quem o doente e quem o mdico, guardio ou vtima, o que priso ou hospital, zona protegida ou fortaleza do mal (FOUCAULT, 2001a, p.558 / 2001c, p. 232). Foucault visita a narrativa de Blanchot indo busc-la l de onde ela fala, coligindo citaes, parafraseando passagens, como a demonstrar, a partir de seus romances, questes que so prprias ao pensamento de Blanchot tambm enquanto crtico literrio e enquanto pensador, apontando para onde tais diferenas se anulam. Foucault no se furta a recolher, assim, noes que sero caras tambm ao seu prprio pensamento, sua filosofia, numa acepo to distinta aqui da usual quanto o a definio de literatura pelo autor proposta. Questes como, por exemplo, a da dissoluo do Eu e do estado civil (que aparecer exemplarmente no prefcio de Arqueologia do saber, onde se ler no me peam para dizer quem sou nem para permanecer o mesmo; isso uma moral de estado civil. Que me deixem livre quando se trata de escrever, cf. FOUCAULT, 2008, p. 78). Foucault insistia que a atividade de escrita, e tambm a da fala, deixa transparecer a linguagem em sua nudez, num movimento ao infinito, e que, paradoxalmente, faz desaparecer o sujeito que escreve 56. Tambm no j mencionado O nascimento da clnica, ademais, ao analisar as teses de X. Bichat, primeiro mdico a dizer da morte que um processo contnuo que se inicia antes do momento fatal e continua aps ele, Foucault apontara para o que est a demonstrar a propsito deste romance de Blanchot: h uma lei, um poder, que circula secretamente a certificar nossas vidas e mortes que lhes , todavia, estranho; essa maneira prpria de circular o poder possui, Foucault o mostra, data de nascimento, e provavelmente um fim prximo, cuja arqueologia do saber tentou diagnosticar. No entanto, essa forma estratgica peculiar que permeia nossos corpos e nossas vidas produz efeitos de subjetividade, no se limitando a circundar-nos e vigiar-nos: o prprio Henri Sorge quem deve faz-la circular, qual um primeiro porteiro da lei (como no famoso conto de Kafka). E se ele abandona seu papel, porque, de uma forma ou de outra, a lei o permitiu, estava previsto ou lhe foi dado faz-lo; no obstante, ao subverter a lei, Sorge no est fora dela, no porque errou mas porque nunca poderia estar:

E, no entanto, quando deixa o servio do Estado em que ele devia organizar a existncia dos outros, Sorge no se coloca fora da lei; pelo contrrio, ele a fora a se manifestar naquele
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Nesse sentido, Blanchot disse em seu Foucault como o imagino, que, em sua abundncia de escrita, cada vez mais o sujeito Foucault desaparecia.

133 lugar vazio que ele acaba de abandonar; no movimento pelo qual apaga sua existncia singular e a subtrai da universalidade da lei, ele a exalta, ele a serve, mostra sua perfeio, ele a fora, mas, ligando -a sua prpria desapario [...]; ele no , portanto, nada mais do que a prpria lei (FOUCAULT, 2001a, pp. 558-559 / 2001c, pp. 232-233). Observam-se espantosamente, nesse trecho, relaes com as trs fases da obra de Foucault. Primeiramente, a fase arqueolgica: trata-se de uma anlise de texto literrio, inserido nas regras de formao do discurso moderno, tal como bem mostrou o autor em As palavras e as coisas. A literatura encontra seu lugar em meio s estratgias gerais do discurso, porm subvertendo-as. Mas essa subverso consiste justamente em seguir as leis, estabelecendo um limite novo, num eterno jogo. A lei acompanha a literatura em seus limites transpostos, no se furta a incit-los; a literatura, por sua vez, se traveste de transgressora, cumprindo, ao revs, exatamente o que a lei lhe constrangeu a fazer. Como transpor o limite? Foucault, em textos posteriores, notadamente a partir da publicao de Vigiar e punir e A vontade de saber, embora nunca tenha deixado de falar em entrevistas sobre literatura, passou a reservar a esta um papel cada vez menor em seus livros. Estaria ele admitindo literatura a sua falibilidade, impossibilitada de efetivamente produzir rupturas no real e na estratgia poltica da sociedade? No parece ser o que de fato ocorreu. No fundo, Foucault sempre soube que, no apenas a literatura, mas seu prprio pensamento jamais poderiam escapar ao poder e lei. Assim, nos textos do chamado perodo genealgico estudou como as resistncias ao poder esto submetidas positivamente sua estratgia, apontando fatalmente a um impasse. Resta saber como Foucault o resolveu, se que o fez. Nos ltimos livros, aps anos de cursos no Collge de France pesquisando desde tcnicas do biopoder at formas de subjetivao na Antiguidade, Foucault publicou dois livros nos quais possvel entrever sim uma possibilidade de relao com o fora que no se subsume estratgia geral da sociedade, embora deva esculpir seu espao justamente em meio a essa estratgia determinada esculpir o fora por dentro, escavando esse vazio oco que mais longnquo do que todo o exterior. O personagem de Le trs-haut, como vimos, manifestamente simblico. Cuidadosamente transgressor, Henri Sorge parece, no entanto, nada transgredir. prprio da lei nos incitar a lev-la ao seu limite, pois s quando invocada a exercer sua coero pode se revelar propriamente como lei. possvel dizer que, embora s lhe tenha sido possvel enunciar algo a respeito dos processos de subjetivao na Antiguidade remetendo infalivelmente aos nossos dias, numa longa curva histrica, tal dimenso de seu pensamento j se continha virtualmente,

134 e necessariamente, desde pelo menos tais anlises que frequentamos neste nosso ensaio, o que se nota nestas belas anlises de textos literrios. Foi em sua incurso ao domnio da literatura, demonstrando inclusive seus limites, que Foucault revelou a essncia frgil e fragmentada do ser da linguagem (operando uma sua desontologizao, como j dissemos), elevando-o, aps, a toda a sua analtica quanto ao problema do poder exercido na Modernidade e s possibilidades de resistncia. que a lei, por sua vez, ao responder s provocaes que lhe so feitas, permanece imvel. Quanto mais nos movemos na direo do vazio aberto (conspiraes, incndios, assassnios), mais a prpria lei quem est nos regendo, invocando-nos assim ao seu cerimonial imperioso: a ordem da lei nunca foi to soberana, pois ela envolve agora aquilo mesmo que a quer sublevar (FOUCAULT, 2001a, p. 559 / 2001c, p. 233). Mesmo que tentemos subvert-la e a abolir para sempre, estaremos erigindo, a seu favor, uma outra polcia, um outro Estado, ao qual ela ser sempre complacente. Como se a lei j estivesse morta, uma morte, no entanto, que no cessa e cujas metamorfoses jamais modificaro seu estatuto. preciso nunca deixar de mat-la, assim como preciso nunca deixar de matar a Deus e ao homem. O recuo mitologia faz Foucault comparar Sorge a um Orestes que busca escapar lei para melhor se submeter a ela; aps, a um Deus que aceita morrer pelos homens mas que no chega a faz-lo, deixando suspensa a promessa da lei, liberando um s ilncio que arranca o grito mais profundo: onde est a lei, o que faz a lei? ( FOUCAULT, 2001a, p. 559 / 2001c, p. 233). Ento, ao ver-se revelado, faz ver sua ausncia dissipada no vazio a presena disforme do vazio e o horror mudo dessa presena (FOUCAULT, 2001a, p. 559 / 2001c, p. 233). Trata-se de mostrar que a morte de Deus permanece como uma presena, ainda que retrate a ausncia de Deus: a presena de uma ausncia, ou uma ausncia presente. Presente, pois Deus no chega a morrer o que corresponderia figura do esquecimento do esquecimento, esse tabu que Blanchot, na vereda aberta por Heidegger, concebia como a efetivao plena da morte mas permanece numa suspenso eterna, o que apenas equivale primeira noite do esquecimento, e no meia-noite em que tudo desapareceu, na senda do esquecimento do esquecimento. justamente a condio para o tudo possvel, momento em que a transgresso mesma, ao revs, menos possvel: se possvel tudo transgredir, a transgresso no cumpre seu papel, como j se viu a propsito de Bataille. Matar a Deus ou esquec-lo um ato espiral de transgresso, que sempre se prorroga; matar essa morte, esquecer esse esquecimento para ns uma tarefa ainda impraticvel, e que tornaria tambm impraticveis a prpria transgresso e as experincias do fora, do Mesmo, do simulacro.

135 O pensamento de Blanchot conduzido tanto por suas personagens literrias, quanto por aquelas recolhidas dos exemplos de textos antigos ou modernos, e por um entrecruzamento de tudo isso. Sabendo disso, Foucault passa ento a associar a atrao, com figuras e personagens respectivos, ao canto das sereias; e a experincia da morte com o olhar de Orfeu sobre Eurdice; ambas experincias relatadas pelo prprio Blanchot. Diz Foucault: As sereias so a forma inapreensvel e interdita da voz atraente ( FOUCAULT, 2001a, p. 560 / 2001c, p. 234). Trata-se seu canto de um puro apelo, de um vazio feliz da escuta, da ateno, da incitao pausa (pause, mas tambm arrt). No h no canto das sereias uma presena, mas a promessa de um canto futuro: Aquilo pelo qual elas seduzem no tanto o que fazem ouvir, mas o que brilha no longnquo de suas palavras, o futuro do que elas esto dizendo (FOUCAULT, 2001a, p. 560 / 2001c, p. 234). O canto a atrao que oferece ao heri to-somente um duplo daquilo que ele , conhece ou viveu: promessa ao mesmo tempo falaciosa e verdica (FOUCAULT, 2001a, p. 560 / 2001c, p. 234). Mentirosa, pois todos aqueles que a seguem encontraro a morte; verdadeira pois atravs da morte que o canto poder se elevar e relatar ao infinito a aventura dos heris (FOUCAULT, 2001a, p. 560 / 2001c, p. 234). Para no morrer, preciso, no entanto, no ouvir esse canto. Ou ento preciso se prender a um mastro, ouvindo o canto, porm trapaceando-o, permanecendo no limiar do abismo atraente, e se reencontrar finalmente alm do canto, como se se tivesse em vida atravessado a morte, mas para restitu-la numa linguagem segunda (FOUCAULT, 2001a, p. 560 / 2001c, p. 234). Atravessar a morte, ou passar por mortes necessrias, justamente para trapacear com a morte. Morrer e, no entanto, permanecer indene para relatar. O texto em que Blanchot comenta a respeito das sereias e de sua relao com o fora e, correlatamente, prpria literatura, encontra-se em O livro por vir. Trata-se de seu primeiro captulo, chamado O canto das Sereias. Assent e ao que disse sobre ele Foucault, Blanchot nos diz que o canto das sereias no encantava por representar algo presente, seno pela promessa de um canto futuro, que esse canto presente apenas anunciava, donde toda a ideia de um livro por vir discutida ao longo dos ensaios que se sucedem: Seus cantos imperfeitos no passavam de um canto ainda por vir (BLANCHOT, 1986, p. 9 / 2005, p. 3). Mesmo o comeo do canto algo que ainda est por vir. No canto, fonte de toda origem, aquele se deixava atrair para onde ele levava, desaparecia em meio s brumas e vagas de um lugar que se desconhece, onde at o canto e tudo o mais no existe, inclusive as prprias sereias l se desvaneciam. Alguns diziam haver nesse canto das sereias algo de inumano, o mais atraente ao homem, levando-o ao irreparvel prazer da queda, que no pode ser satisfeito nas condies normais da vida (BLANCHOT, 1986, p. 9 / 2005, p. 4). Mas outros diziam que o

136 canto no faria mais que reproduzir o prprio canto do homem. Para estes, as sereias, por refletirem a beleza feminina, eram lindas faziam transparecer a possibilidade de inumanidade de todo canto humano. Em todo caso, havia uma potncia mgica nesse canto que tornava necessrio queles que o ouvissem reconhec-lo. Ele se destinava a navegadores. E o prprio canto era tambm uma navegao. Ao canto em si, porm, os homens que tentaram chegar morreram, pois se precipitaram achando que ele teria j chegado quando estava to-somente prximo. Mas h os que pensavam j t-lo ultrapassado, estando por demais dele afastados. Para estes, o encantamento se fundava numa promessa que incitava os homens a serem infiis a si mesmos. Mas tal promessa era de um lugar que seria privado da msica, portanto seco um deserto. Como se no convite das sereias se dissimulasse uma inteno de levar o homem a um alm infrtil e silencioso. Houve aquele, por fim, que, por sua covardia, ficou reconhecido. Ulisses quis gozar do canto das Sereias sem aceitar as suas consequncias. Sua prudncia talvez foi o resultado de uma latente fraqueza. As sereias conduziram Ulisses a um lugar do qual ele no pde escapar. Ele caiu na navegao da narrativa, na Odisseia, que foi seu tmulo, elas o empenharam, ele e muitos outros, naquela navegao feliz, infeliz, que a da narrativa, o canto no mais imediato mas contado, assim tornado aparentemente inofensivo, ode transformada em episdio [ ode devenue pisode] (BLANCHOT, 1986, p. 12 / 2005, p. 6). A narrativa (rcit) trava uma luta com o canto das sereias. Essa luta a de Ulisses, que no quer jogar o jogo dos deuses. E o romance resultado dessa luta. O romance se ocupa da navegao prvia, a que leva Ulisses at o ponto de encontro com as sereias. A narrativa do romance ambiguamente abarca toda a amplitude da navegao e se limita a um ponto suspenso sobre a ponte: A palavra de ordem que se impe aos navegantes esta: que seja excluda toda aluso a uma finalidade e a uma destinao (BLANCHOT, 1986, p. 12 / 2005, p. 6). A abertura ao mar, por um zelo no ser negligente, , portanto, um direcionamento ao acaso: somente por acaso se chega a uma ilha ou a uma descoberta qualquer. O divertimento o canto profundo do romance: movimento de inquietude que se transforma em distrao feliz. Hoje, tantos sculos depois, o homem foi absorvido numa outra estratgia que o transformou de tal forma que o romance no pode mais preencher aquele papel. A narrativa homrica s podia relatar um nico episdio: aquele do encontro de Ulisses e do canto insuficiente e atraente das sereias (BLANCHOT, 1986, p. 13 /2005, p. 7). Mas Blanchot ope a narrativa (rcit), aquela que se d descompromissadamente, e o romance (roman), notadamente em sua acepo moderna, o qual j porta um elemento excedente, o de que o narrador sobreviveu narrativa e a transformou num tomo (um volume dotado de unidade) que se faz passar por narrativa, mas que na realidade a trai. A narrativa

137 no pode se efetivar plenamente, h um ponto na direo do qual ela pretende se mover, sem no entanto poder alcan-lo. Esse ponto imperioso inapreensvel o nico a atrair a narrativa, de tal maneira que ela s pode comear aps ter sido o narrador por ele atrado. Esse ponto o prprio canto das sereias, e o narrador Ulisses tornado Homero. Segue Blanchot dizendo que Ulisses teria aceitado tornar-se Homero para narrar custa de desaparecer. Pois o canto das sereias abre um espao narrativa de Homero. Ele faz cumprir apenas o movimento iniciado por Ulisses, atrado pelo canto das sereias. 57 Ao mesmo tempo em que surge essa relao (entre o relato e aquilo que ele relata) o prprio objeto do relato toma forma:

A narrativa relata apenas a si mesma, e essa relao (de si para consigo relato [relation] que faz de si para consigo), ao mesmo tempo em que se faz (a si prpria) produz aquilo que conta, s possvel como relao [relation] se realiza o que se passa (o que ocorre) nessa relao, pois detm assim o ponto ou o plano onde a realidade que a narrativa descreve pode continuamente se unir sua realidade como [en tant que] narrativa, garanti-la e encontrar a a garantia (BLANCHOT, 1986, p. 15 / 2005, p. 9). o que Foucault demonstra ao dizer que na fissura nfima do eu falo uma cratera monstruosa tem lugar, cujo estatuto no se alicera em nenhum comeo lgico ou aceitvel, porque no h, opondo sua existncia pura de relato to-somente daquilo que relata que tambm a sua relao consigo prpria, ao abrigo seguro do qual o Ulisses prudente e arrazoado lanou mo. Ulisses se transformou em Homero na medida em que encontrou seu espao, porm sem a promessa de mais um canto futuro. A nica garantia desse canto a si mesmo e a sua prpria realidade ao qual ele se refere. O eu falo se encontra com o eu digo que falo. Ouvindo o canto das sereias que Ulisses se torna Homero e engolido pelo abismo que por essa fenda se entrev. Acontecimento embaraoso esse de uma verdade que se erige a si mesma, s mesmo possvel numa terra devastada e sem Deus, tambm sem sujeito. A obra de arte s pode ter valor se puder comear fora de si e apontar para alm de si. Um quadro, por exemplo, no vale pelo espao fechado que encerra, mas pela potncia de atravessar seu prprio espao e invadir o fora planejando uma continuidade infinita para suas linhas e evases pictricas. Da mesma forma, uma obra literria deve alcanar o mar que est
Ateno ao vocabulrio de Blanchot quanto ao termo relation: aqui quase um neologismo, quase relatao, mas que tambm pode possuir o sentido de relao.
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138 para alm dela, que comea antes do comeo da prpria obra e continua para alm dela. Comparando a Odisseia a Moby Dick de H. Melville, Blanchot encontra a mesma luta travada entre Ulisses e as sereias tambm entre o comandante Ahab e a feroz e enigmtica baleia branca. Em Moby Dick, narra-se que Ahab perdera a perna em seu primeiro encontro com a baleia, e parte ento sua procura para mat-la. Dessa busca infatigvel pelo encontro entre Ulisses/Ahab e as sereias/Moby Dick, surge, enigmaticamente, outra relao, a narrao. por um mesmo movimento que Ulisses se torna Homero e Ahab se torna Melville, e o que faz com que o mundo que resulta dessa reunio seja o maior, o mais terrvel e o mais belo dos mundos possveis, infelizmente um livro, nada mais que um livro (BLANCH OT, 1986, pp. 15-16 / 2005, p. 10). Ulisses se obstina em calcular friamente como manter precisa a distino entre real e imaginrio que as sereias querem derrubar. J Ahab, parece ter-se deixado atrair, experimentando a metamorfose provocada pelo deixar-se ir mar afora. O primeiro retornou seguro para relatar, quando o mundo se empobreceu; o segundo perdeu-se, e mesmo Melville no parece seguro, diz Blanchot, seno encantado pela imagem longnqua daquele espao sem mundo:

Isso quer dizer que um se recusou metamorfose na qual o outro penetrou e desapareceu. Depois da prova, Ulisses se reencontra tal como era, e o mundo se reencontra talvez mais pobre, mas mais firme e seguro. Ahab no se reencontra e, para o prprio Melville, o mundo ameaa constantemente afundar naquele espao sem mundo ao qual o atrai o fascnio de uma nica imagem (BLANCHOT, 1986, p. 16 / 2005, p. 11). A narrativa, nesse sentido, a presentificao de tal metamorfose, a criao de um tal espao, no qual se engendra um outro tempo que no se pode dar ao tempo. Se o romance quer se dar ao tempo, a narrativa possui esse outro tempo que o tempo da navegao. Esse outro tempo est distante, e essa distncia o espao a percorrer, cujo fito um lugar onde o canto no seja mais uma armadilha. Tal espao o que justamente a narrativa busca percorrer, porm transformando-o e transformando tambm o narrador. Transformao: esse encontro nunca atual, est sempre por vir, porm tambm se lana na busca pelo passado, donde o escritor retira a fora para escrever. Esse presente em que Ulisses ouve um canto mero anncio de um canto ainda por vir. Algo parecido ocorre no mito de Orfeu. Sabe-se que o heri, ao ver morta sua amada Eurdice, adentrou o mundo dos mortos para traz-la de volta, utilizando-se do poder

139 hipntico de sua msica para tanto. E consegue persuadir Hades a deix-la voltar com ele, porm com a condio de nunca mir-la no rosto at que regressasse ao reino dos vivos. Mas o heri no resiste sua seduo. Eurdice, a exemplo das sereias, s denota a promessa de um rosto, no a sua presena. Orfeu deveria, para no ser seduzido por Eurdice, estar acorrentado como Ulisses. Mas ele desatou as correntes e

... deixou perder-se nas ondas o canto que ele no ouviu. ento que, tanto para um quanto para outro, a voz liberada: para Ulisses, com a salvao, e a possibilidade de narrar sua maravilhosa aventura; para Orfeu, com a perda absoluta, o lamento no ter fim (FOUCAULT, 2001a, p. 561 / 2001c, p. 235). Pode ser que tenha sido Ulisses quem mais sofreu a perda de no poder escutar melhor o canto das sereias; e Orfeu quem tenha triunfado por ter visto por um instante o rosto inacessvel de Eurdice. H narrativas de Blanchot que se voltam ao olhar de Orfeu. Ao buscar olhar o inapreensvel, s podendo reter dele o nada, que o poema justamente aparece. Com a diferena que Blanchot (ou o narrador blanchotiano comparado a Orfeu) conseguiu ver o olhar de Eurdice, ele viu a face aberta da morte: liberao de um extraordinrio poder de atrao. O olhar de Orfeu recebe, em Blanchot, a mortal potncia que cantava na voz das sereias. O ensaio em que Blanchot tece seus comentrios sobre tal mito se encontra reunido em O espao literrio, num captulo intitulado O olhar de Orfeu, onde se pode ler: Quando Orfeu desce em busca de Eurdice, a arte a potncia pela qual a noite se abre. A noite, pela fora da arte, acolhe-o, torna-se a intimidade acolhedora, o entendimento e o acordo da primeira noite (BLANCHOT, 2007, p. 225 / 1987, p. 171). Orfeu desce at o ntimo da noite acolhedora, mas eis que desatina em procurar ali algo outro que a noite, uma outra noite na intimidade da noite: essa outra noite Eurdice, o ponto mais obscuro na direo do qual a arte parece tender (BLANCHOT, 2007, p. 225 / 1987, p. 171). Orfeu no quer, no entanto, preservar Eurdice em sua profundeza noturna, mas, ousadamente, traz-la luz, dando-lhe forma, figura e realidade. Somente por um desvio que Orfeu pode atrair Eurdice, desvio que revela a dissimulao em meio noite. Orfeu, ao descer noite, se esquece da obra que deve realizar, e se esquece necessariamente. S assim poderia ele desvelar a prpria essncia da noite. Para os gregos, prossegue Blanchot, a experincia que origina a obra deveria ser desencadeada por si mesma: A profundidade no se entrega frontalmente, s se revela dissimulando-se na obra (BLANCHOT, 2007, p. 226 / 1987, p. 172). Desobedecendo lei,

140 que Orfeu pode melhor se submeter a ela. Consistiria numa transgresso ainda mais grave se ele deixasse de procurar Eurdice. E Orfeu engana a noite que o permitiu descer para trazer Eurdice sem porm v-la, mas no era esse justamente seu nico objetivo?:

Foi somente isso que Orfeu foi procurar no Inferno. Toda a glria de sua obra, toda a potncia de sua arte e o desejo mesmo de uma vida feliz sob a bela claridade do dia so sacrificados por esse nico cuidado: olhar na noite aquilo que dissimula a noite, a outra noite, a dissimulao que aparece (BLANCHOT, 2007, p. 226 / 1987, p. 172). H, com efeito, uma outra morte que no essa tranquila qual caminhamos e que queremos, mas uma outra morte que sem fim, correlata a essa outra noite afundada na escurido da prpria noite. Desesperado em ter de se contentar com o mero cantar a amada, Orfeu abnega seu canto e se lana na perdio de olh-la. Assim, abre espao a outra possibilidade de obra, qual justamente era necessrio ter havido essa ociosidade (dsouvrement, o que P. Pelbart tambm traduz para desobramento) eterna. A impacincia de Orfeu (um risco) , em verdade, sua verdadeira pacincia. Ao romper astuciosamente a infinita espera, ele lanou-se numa outra dimenso temporal, na qual outra medida se abriu, uma outra morte, assim, se configurou:

Tudo se passa como se, ao desobedecer lei, ao olhar Eurdice, Orfeu no tivesse feito mais do que obedecer exigncia profunda da obra, como se, por esse movimento inspirado, tivesse realmente roubado ao Inferno a sombra escura, a tivesse, sem o saber, trazido para a luz clara da obra. (BLANCHOT, 2007, p. 228 / 1987, pp. 173-174). Algo que se d no esquecimento da lei. Renunciar a fracassar muito mais grave que renunciar a ser bem-sucedido, eis o movimento irresistvel ao qual Orfeu no quis escapar. O olhar faz Orfeu perder a obra, porm igualmente o faz ultrapass-la. Orfeu sacrifica sua aliana com a noite, nica chance inspirao, custa de um doloroso sacrifcio: adormecer no inessencial. A noite que acolhera Orfeu certamente mais rica que aquela que aparece aps olhar para a amada. Porm, ela tambm se fechava sobre Eurdice e sobre si mesma. O olhar de Orfeu rompe com a lei que continha, retinha a essncia ( BLANCHOT, 2007, p. 231 / 1987, pp. 175-176). O olhar de Orfeu , assim, o momento extremo da liberdade, momento onde ele se torna livre de si mesmo, e, acontecimento mais importante, libera a obra de seu cuidado, libera o sagrado contedo na obra, d o sagrado a si prprio, liberdade de

141 sua essncia, a sua essncia que liberdade (a inspirao , para aquela, o dom por excelncia). E Blanchot conclui dizendo que escrever comea com o olhar de Orfeu (BLANCHOT, p. 232 / 1987, p. 176). Porm, necessrio que Orfeu j possusse de antemo a sua arte. A inspirao quele que j escreve esse salto esse olhar. Por trs da confuso dos murmrios, que atrapalham a compreenso da voz solitria, h uma voz doce e violenta que se intromete na interioridade e a coloca fora de si ( atrao), fazendo surgir ao seu lado a figura de um duplo distncia, de um companheiro que lhe faz frente. O sujeito cindido em duas partes gmeas, porm inassimilveis: donde uma impossibilidade patente de se dizer Eu:

Prestar ateno na voz prateada das Sereias, voltar-se para o rosto proibido que j est oculto no somente transpor a lei para afrontar a morte, no somente abandonar o mundo e a distncia da aparncia, sentir subitamente crescer em si o deserto no outro lado do qual (mas essa distncia sem medida to fina quanto uma linha) espelha [miroite]58 uma linguagem sem sujeito determinvel, uma lei sem deus, um pronome pessoal sem personagem, um rosto sem expresso e sem olhos, um outro que o mesmo (FOUCAULT, 2001a, p. 562 / 2001c, pp. 236-237). Em As palavras e as coisas, notadamente no captulo O homem e seus duplos, lemos que, com o advento das cincias humanas, o homem passou a objetivar a figura de um homem, seu outro, buscando formas de sujeio (assujetissement) para transformar a si mesmo nesse outro, que no entanto era o mesmo, era o prprio homem refletido. O vazio da atrao correlato ao vazio do duplo: O fora vazio da atrao talvez idntico quele, to prximo, do duplo (FOUCAULT, 2001a, p. 562 / 2001c, p. 237). O duplo sempre ser uma figura eternamente reversvel. Foucault busca exemplos na narrativa blanchotiana, como no caso de Tom (em Aminadab) que possui um duplo: Dom. Irresistivelmente atrado, Tom aos poucos se desvanece e d lugar a Dom, que por sua vez, ao falar e falar por Tom, exubera a prpria linguagem, fraturando o ser do seu duplo e de si ao mesmo tempo: Toda a linguagem se inverte, e quando Dom emprega a primeira pessoa, a prpria linguagem de Tom que comea a falar sem ele, acima do vazio que deixa, em uma noite que comunica com o dia radiante, o rastro de sua visvel ausncia (FOUCAULT, 2001a, p. 563 / 2001c, p. 238). To

O verbo miroiter, derivado de miroir (espelho) significa, segundo o dicionrio, refletir a l uz lanando cintilantes reflexos. Na traduo por espelhar, porm, preferimos explorar a ideia do jogo de espelhos tratada nos captulos anteriores.
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142 prximo quanto longnquo est o duplo, o qual se manifesta na sua ausncia, e se evade (enquanto duplo portanto enquanto imaterialidade) quando est materialmente presente. Noutro exemplo, Foucault menciona Le trs-haut, em que o duplo seria representado por Dorte: ele seria o eterno vizinho. Doente, transpe os limites impostos pelo mundo, tais como portas, muros, corredores, tetos e alcana, com sua tosse, seu suor, sua febre, o quarto de Sorge. Enfim ele morre: a carne deste, seus ossos, seu corpo, sero, por muito tempo, essa morte com o grito que a contesta e a afirma ( FOUCAULT, 2001a, p. 564 / 2001c, p. 238). No espao entreaberto em meio aos duplos, no vazio que esse encontro cria, tem lugar a linguagem que tambm possui como principal caracterstica o ser dplice que ela implica: ao narrar ela j contm em si sua prpria simulao, no espao imaterial que ela cria e que no o mesmo que aquele propriamente material da fala e da escrita, mas o seu duplo. Somente atravs da linguagem que o duplo se manifesta, na fenda por esta criada, em que se possibilita o discurso ao infinito desprovido do sujeito Eu que fala:

Entre o narrador e o companheiro indissocivel que no o acompanha, ao longo dessa estreita linha que os separa como ela separa o Eu falante do Ele que em seu ser falado, toda a narrativa se precipita, abrindo [dployant] um lugar sem lugar que o fora de todo discurso e de toda escrita, que os faz aparecer, os despoja, impe-lhes sua lei, manifesta em seu desenvolvimento infinito seu reflexo instantneo, sua cintilante desapario. (FOUCAULT, 2001a, pp. 565-566 / 2001c, p. 239). Tal experincia de desapario, ou de dissoluo de si, ou de dessubjetivao, como praticada por Blanchot, no o mesmo que ocorre nas experincias ditas msticas, observa Foucault (Bataille tambm insistia para que a experincia interior de que tratava no era o mesmo que as experincias msticas, cf. BATAILLE, 1992, p. 11 e pp. 184-185). Na experincia mstica, como no j aludido caso do Pseudo-Dionsio, busca-se em todo caso um abrigo, e a palavra constitui um abrigo: encontro da positividade que se abre a uma comunicao (difcil) com uma negatividade (contestao de si mesma), num repouso tranquilo da palavra. Diversamente, a experincia do fora (como na experincia interior de Bataille, visto que essa tambm busca menos um abrigo interior do que a prpria transgresso) revela um estatuto antecessor da palavra. Na tarefa rdua de encontrar uma linguagem que seja fiel experincia do fora, linguagem que no pode ser falada por ningum, Blanchot buscava uma palavra que mantivesse com ele uma relao de desapario e de escoamento, o que Foucault iria buscar respectivamente linguagem da filosofia.

143 Note-se que Foucault no abandonaria aquilo que perfilha neste ensaio a propsito de Blanchot. Carregou consigo o ensinamento da literatura e de seus pensadores de que aquele que fala deve desaparecer da linguagem, sendo o sujeito o mero ponto de desaparecimento possvel do discurso, como lemos na primeira frase de sua aula inaugural no Collge de France, datada de 1970, ano em que de h muito Foucault no publicava mais ensaios sobre literatura, como se nota. Leiamos com ateno o trecho inicial da famosa A ordem do discurso: Gostaria de me insinuar sub-repticiamente no discurso que devo pronunciar hoje, e nos que deverei pronunciar aqui, talvez durante anos. Ao invs de tomar a palavra, gostaria de ser envolvido por ela e levado bem alm de todo comeo possvel. Gostaria de perceber que no momento de falar uma voz sem nome me precedia h muito tempo: bastaria, ento, que eu encadeasse, prosseguisse a frase, me alojasse, sem ser percebido, em seus interstcios, como se ela me houvesse dado um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa. No haveria, portanto, nenhum comeo; e em vez de ser aquele de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso de seu desenrolar, uma estreita lacuna, o ponto de seu desaparecimento possvel (FOUCAULT, 1971, pp. 7-8 / 1996, pp. 5-6). A linguagem sem sujeito abre um espao neutro onde nenhuma existncia pode se enraizar. Com Mallarm, a palavra designa essencialmente (a presena de) uma ausncia. O que Foucault chama o ser da linguagem o visvel desvanecimento daquele que fala, mas tambm da prpria ontologia ( maneira praticada pela fenomenologia de cuja herana Foucault queria se afastar). A proximidade entre a aula inaugural de Foucault e este ensaio se verifica tambm na seguinte passagem, agora novamente de O pensamento do fora: as experincias das quais Blanchot faz a narrao encontram nesse espao murmurante menos seu termo do que o lugar sem geografia de seu recomeo possvel (FOUCAULT, 2001a, p. 566 / 2001c, p. 240). Ao contrrio do que muito se pensou at ento, a verdadeira fora da literatura residiria, diz Foucault, no na imanncia cultura social, mas no que ela pode se dissimular desta, o que igualmente esperava para compor uma nova filosofia. Na idade de Epimnides, linguagem era realmente desastroso aceitar uma proposio como eu minto, j que ela comportava em si a verdade. Porm, na idade de Blanchot, a linguagem se despojou daquele fardo e s comporta a simples afirmao do eu falo, proposio transparente e no contraditria, mas que guarda consequncias ainda mais ameaadoras, pois comporta, na sua possibilidade de unicamente transparecer, a de um dia vir tambm a desaparecer.

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CONCLUSO

Insistiu-se, durante estas pginas, sobre o fato de que, aps a data de 1966, com a publicao do ensaio sobre Blanchot, Foucault tivesse abandonado a temtica literria, o que certamente ocorreu ao menos quanto a coloc-la na centralidade das discusses que empreendia. Na dcada que se seguiu, sabe-se que o autor teria se concentrado sobre outro ncleo de pesquisas, em que as relaes de poder seriam privilegiadas em detrimento da problemtica da linguagem e, consequentemente, tambm da literatura. Em 1977, um texto publicado sob o ttulo de A vida dos homens infames, iria vincular o nascimento da literatura com acontecimentos polticos datados da passagem entre os sculos XVII e XVIII. No momento em que, na cultura ocidental, passou-se a registrar nos arquivos as mais cotidianas e inessenciais condutas e atividades dos indivduos (com o discurso jornalstico, mdico-legal, com os arquivos de internamento, as lettre-de-cachet etc.), viu-se surgir um especfico efeito de discurso que passou a caracterizar nossa sociedade. Durante a Idade Mdia, o mecanismo da confisso crist havia obrigado os indivduos a pr em discurso seus nfimos acontecimentos cotidianos, mas a confisso se perdia a partir do momento em que o confidente se calava; no ficava registrada. A partir dos sculos XVII e XVIII, ao contrrio, todo um conjunto de novos mecanismos de poder veio substituir os da Idade Mdia, momento em que aquelas particularidades insignificantes de cada um passaram a se depositar sobre os arquivos, dando origem a certo efeito de discurso. Foi a que teve lugar, engajada no mesmo movimento histrico, a literatura, posicionada em meio a uma mesma e nica estratgia poltica que atravessa os mecanismos discursivos. O genealogista do poder, como passar a se denominar Foucault, estar mais preocupado agora com a relao estabelecida entre nfimas existncias ao longo da histria e o poder, encontro que se poderia antever no apenas atravs da linguagem, ou do discurso. Tais existncias estariam destinadas a passar sem rastro no fossem aquelas breves palavras encontradas ao acaso nos dossis de internamento. E ao buscar desvelar quais teriam sido as complexas relaes polticas que fizeram nascer tais discursos to singulares, na medida em que conjugam certas caractersticas que chamam a ateno a ns, sculos depois, por sua fora descritiva, brevidade, e por designar uma interveno realmente havida sobre aquelas vidas das quais falam, que Foucault voltou literatura, que havia desaparecido de suas anlises posteriores a As palavras e as coisas, mas desta vez para situar seu nascimento em

145 meio fulgurao de uma nova estratgia poltica. Mas por que a literatura, to importante para o autor durante a primeira metade da dcada de 1960, por trazer em seu bojo uma potncia de exploso e subverso, uma potncia do fora, por compor-se espacialmente mas forjar no espao uma zona que lhe seria inteiramente exterior, agora parece no mais interessar Foucault? De fato, parece que Foucault tenha se dado conta da necessidade que suas novas pesquisas exigiam de afastar de seu horizonte terico qualquer meno primria a formas lingusticas, ou literatura, e mesmo a anlises dedicadas a textos literrios ou obras de linguagem. R. Machado, no captulo O ocaso da literatura com o qual encerra o seu Foucault, a filosofia e a literatura, justifica essa mudana dizendo que tal deslocamento estaria inteiramente de acordo com o que Foucault dizia sobre o seu prprio ofcio e sobre a atividade de escrever livros. Foucault dizia que escrevia no para fixar uma mensagem ou corroborar uma ideia, nem para validar tais ou quais discursos sobre esse ou outro assunto especfico, mas para modificar a si mesmo. Mas o acrscimo que gostaramos de unir s concluses de Machado se refere a que esse afastamento por parte do autor face questo da literatura no o fez, no entanto, derrogar o que havia dito, outrora, sobre ela; ao contrrio, reforou ainda mais sua tese inspirada em Blanchot sobre a experincia do fora a qual estaria na gnese da literatura. O que A vida dos homens infames , texto j de 1977, nos diz de forma luminosa que, dentre essa estratgia poltica de incitao discursificao (miseen-discours) do cotidiano, a literatura ocupa um lugar singular.

Obstinada em procurar o quotidiano em baixo de si mesmo, a ultrapassar os limites, a elevar brutal ou insidiosamente os segredos, a deslocar as regras e os cdigos, a fazer dizer o inconfessvel, ela tender ento a colocar-se fora da lei ou ao menos a carregar sobre ela o fardo do escndalo, da transgresso ou da revolta. Mais do que qualquer outra forma de linguagem, ela permanece o discurso da infmia: cabe a ela dizer o mais indizvel o pior, o mais secreto, o mais intolervel, o vergonhoso. (FOUCAULT, 2001b, pp. 252-253). Uma infmia a qual Foucault mesmo se reivindica59. E se, logo em seguida, afirma que no h, apesar disso, qualquer ruptura entre a potencialidade da literatura como experincia situada fora das leis e como linguagem da transgresso, j que isso s ocorrera devido quela especfica trama que o poder passou a estabelecer (a qual obriga o cotidiano a se colocar em
Note-se o belo comentrio de Deleuze sobre isso em seu Foucault no captulo sobre A subjetivao: as dobras ou o lado de dentro do pensamento.
59

146 discurso) e esse dispositivo de poder que atravessa no Ocidente a economia dos discursos e as estratgias do verdadeiro (FOUCAULT, 2001b, p. 253), do qual ela uma filha legtima, no h, quanto a isso, qualquer contradio com o que dissera na dcada anterior quando afirmava, com muito mais vigor verdade, que a literatura constitui uma fora de subverso. Trata-se, antes, da constatao de que, sozinha, sem buscar compor suas foras com os outros elementos do mundo, que lhe so exteriores porm correlatos, permanece incua qualquer possibilidade de alterar as estratgias polticas. E o posicionamento pessoal dos escritores europeus aos quais Foucault se refere genericamente na entrevista Loucura, literatura e sociedade concedida em 1970 (FOUCAULT, 2001a, p. 995) passou severamente a incomod-lo, notadamente aps os acontecimentos de Maio de 68. Reclusos e reconfortados em sua atividade de escrita, garantidos de que contribuam para uma transformao da sociedade pelo fato de que criavam outros mundos, de que sua literatura era, porque s podia ser, subversiva, uma vez situada nesse outro lugar, acabavam, antes, por fortificar a legitimao do discurso literrio como possvel nesse mundo, coroando-o sob a aurola da instituio literria, artigo de consumo, o que evidentemente deixaria Foucault horrorizado. Da o seu alerta: se pensam que esto subvertendo a ordem das coisas apenas se refugiando atrs dessa outra ordem que esto a criar, nada fazem seno aprisionar-se nesse vazio sedutor que passa a possuir um lugar no mundo, o lugar reservado literatura . Em todo caso, trata-se ainda do espao que se dispe de tal forma a incitar um posicionamento especfico e mais ou menos privilegiado, sobre o qual incidir mais ou menos luz. O discurso institucionalizado da literatura, fomentado pelas premiaes que concedem autoridade a um grupo seleto de escritores e pela proliferao de textos produzidos sobre autores consagrados ou que se quer consagrar, nada mais pode ser seno um enfraquecimento daquela potncia do fora que um dia nela residiu, e que foi se desvanecendo quando nossa sociedade passou a lhe destinar um espao especfico em sua estratgia poltica e discursiva. Doravante, presenciamos um recrudescimento daquela sua funo transgressiva, que tende a dar lugar a um posicionamento da literatura em meio economia dos discursos, onde ela passa paulatinamente a exercer funes que nada tm de perturbadoras. E quanto filosofia, Foucault no menos incisivo, uma vez estando ela sujeita mesma estratgia social: Entendo por isso que a filosofia perdeu essa fora subversiva, tanto mais que, desde o sculo XVIII, ela se tornou uma profisso de professor de universidade (FOUCAULT, 2001b, p. 994). Com efeito, uma questo norteia as pesquisas de Foucault, a qual ele admite ter recebido de Kant na aurora de nossa Modernidade, a questo de como pensar o presente: o

147 que somos ns, hoje? o que possvel pensar, hoje?. Diante disto, ser possvel precisar o que se pode ou no pensar atualmente? O presente estudo visou apenas abordar tambm a literatura como uma experincia do pensamento. notvel, quanto a isso, que Foucault tenha preferido, em seus estudos durante os anos 1960, os autores da Tel Quel e do nouveau roman aos surrealistas ou aos que fizeram experimentos com a linguagem a servio de pesquisas sobre o inconsciente; a literatura como pensamento em si enquanto linguagem, e no mecanismo de revelao de algo que est para alm de si. O que mais interessara Foucault talvez tenha sido a tentativa de desenvolver e praticar uma filosofia a qual tambm estivesse situada no mesmo nvel de todas as outras experincias discursivas, porm que se posicionasse no limite do impensvel. Talvez se quisesse, com o presente estudo, testemunhar, por uma de suas vias possveis, aquela aberta pelos estudos literrios de Foucault, a legitimidade da seguinte afirmao de Deleuze: A obra de Foucault entra na corrente das grandes obras que alteraram, para ns, o que significa pensar (DELEUZE, 2005, p. 128). Por fim, buscamos tambm ver em Foucault, a partir do tema da literatura, uma filosofia da subjetivao como experincia do fora. Se a literatura foi importante a Foucault, porque lhe mostrou que a existncia s se compe fragmentariamente, e que a linguagem no est adstrita conduta individual do sujeito que escreve, o qual, ademais, no senhor de sua linguagem. Nos anos imediatamente seguintes, Foucault se ocupar de uma desontologizao do poder, nas pesquisas dos anos 1970, ao dizer que o poder se estabelece como estratgia, como relao de foras, no possuindo portanto uma essncia. Nas ltimas obras, ao recair especificamente sobre o tema das condutas individuais, Foucault iria conceber a subjetivao como prtica de ascese, como relao que se estabelece de si para consigo por meio de exerccios diversos os quais convergem na criao dos sujeitos morais para alm das regras de conduta estabelecidas por uma cultura dada, sujeitos os quais no so, portanto, dados de antemo ou originariamente. E se Foucault continuou a escrever at sua morte escrevendo para modificar-se, como se nota na Introduo a O uso dos prazeres, de 1984 talvez tenhamos a um ndice de que a literatura, ou antes a questo que ela pe, e o fora que ela pressupe, tenha permanecido por toda a continuidade de seu pensamento e obra, deslocando-se, por fim, ao exerccio de constituio de si como experincia do fora.

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