La Confesin de Fe de Augsburgo 1530

La Confesin de fe de Augsburgo es la primera de las grandes confesiones protestantes. La incluimos en esta serie de estudios de la antigedad simplemente porque es el primer intento de producir un documento que explicara lo que los Protestantes crean. A la vez, tambin para que se vea con qu cuidado la nueva iglesia evanglica, salida de la Reforma del Siglo XVI, fue distinguiendo sus creencias de las doctrinas no bblicas de la Iglesia Catlica Romana. Hay declaraciones doctrinales en esta confesin que necesitaran ser clarificadas, cosa que sucedi 33 aos ms tarde cuando apareci el Catecismo de Heidelberg. Luego, cien aos despus, en La Confesin de Westminster en Inglaterra (1643-46) las creencias protestantes/evanglicas seran presentadas claramente como la fe propiamente bblica profesada por la Iglesia Evanglica confesante. LA HISTORIA DE ESTA CONFESIN: En 1530 el Emperador Carlos V convoc en la Dieta de Augsburgo a los prncipes y ciudades de sus reinos alemanes. La asechanza del enemigo Turco entrando ya por tierras austriacas haca imperiosa la unidad del imperio. Para ello solicit a la nobleza alemana la exposicin de sus creencias religiosas con la esperanza de poner fin a las controversias suscitadas por la Reforma de Mart Lutero. Para este fin, le fue comisionado a Felipe Melancthn, un amigo cercano de Lutero y profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Wittenberg, redactar un texto que expresara las convicciones de los prncipes Protestantes y los territorios libres. El documento resultante fue presentado al Emperador el 25 de julio de 1530. El documento va precedido por una carta de presentacin (Prefacio) que no pertenece a la pluma de Melancthon sino del canciller sajn Jorge Brck. Este escrito de carcter jurdicopoltico nos revela al Prncipe elector y los que subscriben reclamando con insistencia al Emperador la necesidad de convocar un Concilio General cristiano y libre. La confesin est estructurada en dos grandes partes, la primera trata en 21 artculos temas dogmticos; la segunda en 7 artculos "abusos eclesisticos corregidos por la reforma."

ndice del documento

Prefacio Artculo 1: Dios Artculo 2: El Pecado original Artculo 3: El Hijo de Dios Artculo 4: La Justificacin Artculo 5: El ministerio de la Palabra Artculo 6: La nueva obediencia Artculo 7: La Iglesia Artculo 8: Qu es la Iglesia Artculo 9: El Bautismo Artculo 10: La Santa Cena del Seor Artculo 11: La Confesin Artculo 12: El arrepentimiento Artculo 13: Sobre el uso de los sacramentos Artculo 14: El orden en la Iglesia Artculo 15: Sobre los ritos eclesisticos Artculo 16: El gobierno civil Artculo 17: Del retorno de Cristo para Juzgar Artculo 18: El libre albedro Artculo 19: El origen del pecado Artculo 20: La fe y las obras Artculo 21: Sobre el culto a los santos Conclusin de la primera parte Artculo 22: Sobre la comunin bajo las dos especies Artculo 23: Sobre el casamiento de los Sacerdotes Artculo 24: Sobre la misa Artculo 25: La confesin Artculo 26: La distincin de los alimentos Artculo 27: Los votos monsticos Artculo 28: El poder de los obispos Conclusin

Prefacio al Emperador Carlos V

A nuestro muy invencible Emperador, Cesar Augusto, seor clemente y misericordioso. Como Vuestra Majestad ha convocado una dieta del Imperio aqu en Augsburgo para deliberar sobre las medidas que se deben tomar contra los Turcos, el enemigo mas antiguo y atroz de la religin y el nombre de los cristianos, y en que manera contestar y contraponer su furor y asaltos por medio de una provisin militar fuerte y definitiva; asimismo deliberar sobre las disensiones en lo concerniente a nuestra santa religin y fe cristiana, de manera tal que las opiniones y juicios de las partes puedan ser odas en la mutua presencia. De esta manera, consideradas y sopesadas entre nosotros en mutua caridad y respeto, podamos, luego de haber removido y corregido las cosas que hemos tratado y entendido diversamente, volver a la nica verdad y concordia cristiana y de esta manera abrazar y mantener la nica y pura religin, estando bajo el nico Cristo y presentar batalla bajo El, de manera que podamos tambin vivir en unidad y concordia en la nica Iglesia Cristiana. Y ya que nosotros, el subscrito Elector y Prncipe, con otros que se nos han unido, hemos sido convocados a la dicha Dieta, como tambin otros electores, prncipes y estados, en obediencia del Imperial mandato, hemos prontamente acudido a Augsburgo y sin querer jactarnos por ello hemos estado entre los primeros en llegar. Acordemente, tambin aqu en Augsburgo al principio mismo de la Dieta, Vuestra Majestad Imperial propuso a los Electores, Prncipes y otros estados del Imperio, entre otras cosas, que varios estados del Imperio, debieran presentar sus opiniones y juicios en idioma germano y latino. El mircoles fue dada contestacin a Vuestra Majestad

diciendo que para el siguiente mircoles, ofreceramos los artculos de nuestra confesin. Por lo tanto, obedeciendo los deseos imperiales, presentamos en esta cuestin sobre la religin, la Confesin de nuestros predicadores y la nuestra, mostrando qu doctrina de las Sagradas Escrituras y la pura Palabra de Dios ha sido enseada en nuestras tierras, ducados y dominios y ciudades y enseada en nuestras iglesias. Y si los otros Electores, Prncipes y estados del Imperio presentan, siguiendo la dicha proposicin Imperial, escritos similares en latn y alemn, dando sus opiniones en materia de religin, nosotros, juntos con los dichos prncipes y amigos, estamos preparados para conferir amigablemente delante de ti nuestro Seor y Majestad Imperial, acerca de los caminos y medios para llegar a la unidad, tanto como pueda honorablemente hacerse. De esta manera, discutiendo pacficamente sin controversias ofensivas, podamos alejar con la ayuda de Dios la disensin y ser devueltos a la nica religin verdadera. Puesto que todos estamos bajo un solo Cristo y damos batalla por El, deberamos confesar al nico Cristo segn el tenor del edicto de Vuestra Majestad Imperial y todo debe conducirse de acuerdo a la verdad de Dios; y esto es lo que con fervientes oraciones pedimos a Dios. Sin embargo, en relacin al resto de los Electores, Prncipes y Estados, que constituyen la otra parte, si ningn progreso se llegara a hacer, o algn resultado se obtuviera por medio de este dilogo en la causa de la religin, siguiendo la manera en que Vuestra Majestad Imperial ha sabiamente dispuesto, es decir mediante la presentacin de escritos y discutiendo pacficamente entre nosotros, dejamos al menos claro testimonio que de ninguna manera nos estamos oponiendo a ninguna cosa que pudiera traer la concordia cristiana tal como puede realizarse con Dios y por medio de una buena conciencia como tambin Vuestra Majestad Imperial y los otros Electores y Estados del Imperio y todos los que estuvieran movidos por un sincero celo y amor por la religin y que tuvieran una visin imparcial sobre el tema, podrn graciosamente dignarse a tomar nota y entender esto por medio de esta Confesin nuestra y de nuestros asociados. Vuestra Majestad Imperial, no una vez, sino frecuentemente ha graciosamente hecho saber a los Electores, Prncipes y Estados del Imperio y en la dieta de Espira celebrada el ao del Seor de 1526, de acuerdo a la forma de vuestra instruccin y comisin Imperial dada y proclamada all, que V. M. en tratar con este asunto de la religin, por ciertas razones que fueron alegadas en nombre de V. M., no estaba dispuesto a decidir y no poda determinar nada por si, sino que V. M. usara de su oficio para con el Romano Pontfice para convocar un Concilio General. El mismo asunto fue hecho pblico ms extensivamente hace una ao en la ltima Dieta que se reuni es Espira. All Vuestra Majestad Imperial, a travs de su Excelencia Fernando, Rey de Bohemia y Hungra, nuestro amigo y Seor, como tambin a travs del Orador y los Comisarios Imperiales, hizo saber que V. M. haba tomado nota y ponderado la resolucin del representante de V. M. en el Imperio y del presidente y consejeros Imperiales y los legados de otros estados reunidos en Ratisbona,

concerniente a la convocacin de un Concilio, y que V. M. haba tambin juzgado ser necesario convocar un Concilio y que tambin V.M. no dudaba que el Romano Pontfice podra ser inducido a celebrar el Concilio General porque los asuntos que deban acomodarse entre V.M. y el Romano Pontfice estaban llegando a un acuerdo y cristiana reconciliacin. Por lo tanto V.M. por s mismo expres que buscara asegurarse el consentimiento del Pontfice para convocar dicho Concilio General tan pronto como fuera posible, mediante cartas que deberan ser enviadas. Por lo tanto, si el resultado de nuestro encuentro fuera tal, que las diferencias entre nosotros y las otras partes en lo concerniente a la religin, no pudiera ser enmendado caritativamente y amigablemente, entonces aqu, ante Vuestra Majestad Imperial, nos ofrecemos en toda obediencia, adems de lo que ya hemos hecho, que nos haremos presentes en dicho Concilio Cristiano libre para defender nuestra causa de acuerdo a la concordia que siempre ha habido de votos en todas la Dietas Imperiales celebradas durante el Reino de V. M. por parte de los Electores, Prncipes y otros estados del Imperio. A la asamblea de este Concilio General y al mismo tiempo a Vuestra Majestad Imperial, nos hemos dirigido, an antes de esta Dieta y en manera propia y forma legal, y hecho demanda sobre este asunto, lejos el mas importante y el mas grave. A esta demanda, dirigida tanto a V.M. como al Concilio seguimos adhiriendo; no sera posible, ni estara en nuestra intencin dejarla de lado por medio de este u otro cualquier documento, a menos que el asunto entre nosotros y la otra parte, de acuerdo al tenor de la ltima citacin Imperial, fuera amigable y caritativamente solucionado y trado a cristiana concordia. Con respecto a esto ltimo nosotros solemnemente y pblicamente damos fe.

Artculo 1: Dios
Nuestras Iglesias ensean, en perfecta unanimidad la doctrina proclamada por el Concilio de Nicea: a saber, que hay un solo Ser Divino que llamamos y que es realmente Dios. Asimismo que hay en el tres personas, igualmente poderosas y eternas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; todos los tres un solo ser divino, eterno, indivisible, infinito, todopoderoso, infinitamente sabio y bueno, creador y conservador de todas las cosas visibles e invisibles. Por el trmino de Persona no designamos una parte ni una cualidad inherente a un ser, sino lo que subsiste por si mismo. Es as que los padres de la Iglesia han entendido este trmino. Rechazamos pues, todas las herejas contrarias a este artculo: condenamos a los Maniqueos que han establecido a dos dioses uno bueno y uno malo; a los Valentinianos, los Arrianos, los Eunomianos, los Mahometanos y otros. Condenamos asimismo a los Samosatienses antiguos y modernos que no admiten mas que una sola persona y que, usando sofismas impos y sutiles, pretenden que el Verbo y el Espritu Santo no son dos personas distintas sino que el "Verbo" significara una palabra o una voz y que el "Espritu Santo" no sera otra cosa que un movimiento producido en las criaturas.

Artculo 2: El Pecado original

Enseamos que a consecuencia de la cada de Adn, todos los hombres nacidos de manera natural son concebidos y nacidos en el pecado. esto es, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con la concupiscencia. Este pecado hereditario y esta corrupcin innata y contagiosa es un pecado real que lleva a la condenacin y a la clera eterna de Dios a todos los que no son regenerados por el Bautismo y por el Espritu Santo. Por consiguiente rechazamos a los Pelagianos y otros que han menospreciado los mritos de la pasin de Cristo haciendo buena la naturaleza humana por su propias fuerzas naturales y que sostienen que el pecado original no es un pecado.

Artculo 3: El Hijo de Dios

Enseamos tambin que Dios el Hijo asumi la naturaleza humana en el seno de la Virgen Mara, de manera que hay dos naturalezas, la divina y la humana, inseparablemente unidas en una Persona, un Cristo, Dios verdadero y verdaderamente hombre, que naci de la Virgen Mara, verdaderamente sufri, fue crucificado, muerto y enterrado, para reconciliarnos con el Padre y ser sacrificio, no solamente por el pecado original, sino tambin por todos los pecados actuales de los hombres. Tambin descendi a los infiernos y verdaderamente resucit al tercer da, luego subi a los cielos para sentarse a la derecha del Padre y reinar para siempre y tener dominio sobre todas la criaturas y santificar a aquellos que creen en El, mandando al Espritu Santo a sus corazones, para reinar, consolar y purificarlos y defenderlos contra el demonio y el poder del pecado. El mismo Cristo vendr visiblemente de nuevo para juzgar a los vivos y a los muertos, etc. segn el Credo de los Apstoles.

Artculo 4: La Justificacin
Enseamos tambin que no podemos obtener el perdn de los pecados y la justicia delante de Dios por nuestro propio mrito, por nuestras obras o por nuestra propia fuerza, sino que obtenemos el perdn de los pecados y la justificacin por pura gracia por medio de Jesucristo y la fe. Pues creemos que Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a l nos son dadas la Justicia y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por justicia delante de l como lo explica pablo en los captulos 3 y 4 de la carta a los Romanos.

Artculo 5: El ministerio de la Palabra

Para obtener esta fe, Dios a instituido el Ministerio de la palabra y nos ha dado el Evangelio y los Sacramentos. Por estos medios recibimos el Espritu Santo que produce en nosotros la fe donde y cuando Dios quiere en aquellos que escuchan el

Evangelio. Este Evangelio ensea que tenemos, por la fe, un Dios que nos justifica, no por nuestros mritos, sino por el mrito de Cristo. Condenamos pues a los Anabaptistas y otras sectas similares que piensan que el Espritu Santo llega a los hombres sin la instrumentalidad de la Palabra exterior del Evangelio, sino por medio de sus propios esfuerzos, por la meditacin y por las obras.

Artculo 6: La nueva obediencia

Enseamos tambin que esta fe debe producir frutos y las buenas obras mandados por Dios por amor de El, pero que no debemos apoyarnos en estas obras para merecer la justificacin. Porque la remisin de los pecados y la justificacin nos vienen por la fe en Cristo, como l mismo dice "Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decir: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer." Luc. 17, 10. Lo mismo es enseado por los padres. San Ambrosio dice: "Esta ordenado por Dios que quien crea en Cristo ser salvo, no por las obras, sino por la fe sola, recibiendo as la remisin de los pecados gratuitamente y sin mrito".

Artculo 7: La Iglesia
Enseamos tambin que hay una Iglesia Santa y que ha de susbsistir eternamente. Ella es la asamblea de todos los creyentes en medio de los cuales el evangelio es enseado puramente y donde los sacramentos son administrados conforme al Evangelio. Para que haya una verdadera unidad de la Iglesia Cristiana, es suficiente que todos estn de acuerdo con la enseanza de la doctrina correcta del Evangelio y con la administracin de los sacramentos en conformidad con la Palabra divina. Sin embargo para la verdadera unidad de la Iglesia Cristiana no es indispensable que uno observe en todos lados los mismos ritos y ceremonias que son de institucin humana. Esto es lo que dice San Pablo: Sean un cuerpo y un espritu pues al ser llamados por Dios, se dio a todos la misma esperanza. Uno es el Seor, una la fe, uno el bautismo. Uno es Dios, el Padre de todos, que est por encima de todos y que acta por todo y en todos. Ef. 4, 5-6.

Artculo 8: Qu es la Iglesia
Enseamos tambin que la Iglesia no es otra cosa que la congregacin de los santos y los verdaderos creyentes. Sin embargo en este mundo, muchos falsos cristianos e hipcritas y mismo pecadores manifiestos estn mezclados entre los fieles. Ahora bien, los sacramentos son eficaces, aun si son administrados por sacerdotes malos, como Cristo mismo ha dicho: Los escribas y los Fariseos se han sentado en la ctedra de Moises etc. Mt. 23,2.

Condenamos por lo tanto a los Donatistas y a todos los que ensean lo contrario.

Artculo 9: El Bautismo
Enseamos que el Bautismo es necesario para la salvacin y que por el Bautismo se nos da la gracia divina. [Apuntamos que en el caso del bautismo, los luteranos siguieron la creencia romana, cosa que luego fue cambiada en subsiguientes confesiones o catecismos. Por ejemplo, el Catecismo de Heidelberg escrito en 1563, solo 33 aos ms tarde, pregunta, Es el lavamiento (bautismo) la purificacin misma de los pecados? Y responde: No, porque slo la sangre de Jesucristo y el Espritu Santo nos limpian y purifican de todos pecado.] Enseamos tambin que se deben Bautisar los nios y que por este Bautismo son ofrecidos a Dios y reciben la gracia de Dios. Es por esto que condenamos a los Anabaptistas que rechazan el Bautismo de los nios.

Artculo 10: La Santa Cena del Seor

En cuanto a la Santa Cena del Seor, enseamos que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo estn realmente presentes, distribuidas y recibidas en la Cena bajo las especies del pan y del vino. Rechazamos pues la doctrina contraria.

Artculo 11: La Confesin

Con respecto a la Confesin, enseamos que se debe mantener la absolucin privada en la Iglesia aunque no sea necesaria la enumeracin de todos los pecados, ya que esto es imposible como lo dice el Salmo 19,13: Quin conoce todos sus pecados?

Artculo 12: El arrepentimiento

En lo que concierne al arrepentimiento, enseamos que aquellos que han pecado despus del Bautismo pueden obtener el perdn de sus pecados todas las veces que se arrepientan y que la Iglesia no debe rechazar su absolucin. El verdadero arrepentimiento comprende en primer lugar la contricin, es decir el dolor y terror que uno siente a causa del pecado; en segundo lugar la fe en el Evangelio y en la absolucin, es decir, la certeza que los pecados nos son perdonados y que la gracia nos llega por los mritos de Jesucristo. Es esta fe la que consuela los corazones y que da paz a la conciencia. Luego de esto se debe enmendar la vida y renunciar al pecado. Ya que tales deben ser los frutos del arrepentimiento, como lo dijo Juan el Bautista (Mt. 2,8) Muestren los frutos de una sincera conversin.

Condenamos pues a los Anabaptistas que niegan que los justificados pueden recibir el Espritu Santo. Igualmente a los que ensean que una vez convertido, el cristiano no puede volver a caer en el pecado. Condenamos tambin a los Novacianos que niegan la absolucin a los que pecaron despus del Bautismo. Finalmente rechazamos a los que ensean que se obtiene el perdn de los pecados, no por la fe, sino por nuestras satisfacciones.

Artculo 13: Sobre el uso de los sacramentos

Sobre los Sacramentos enseamos que no han sido instituidos solamente para ser signos visibles mediante los cuales se reconoce a los cristianos, sino tambin que son testimonios de la buena voluntad de Dios hacia nosotros, instituidos para despertar y afirmar nuestra fe. Por esto exigen la fe y solamente son empleados correctamente si uno los recibe con fe y para consolidar la fe. Condenamos pues a los que ensean que los sacramentos "ex opere aperator" justifican y no ensean la necesidad de la fe para recibirlos.

Artculo 14: El orden en la Iglesia

En cuanto al gobierno de la Iglesia, enseamos que nadie debe ensear o predicar pblicamente en la Iglesia, ni administrar los Sacramentos a menos que halla recibido una vocacin regular.

Artculo 15: Sobre los ritos eclesisticos

En cuanto a los ritos eclesisticos establecidos por hombres, enseamos que uno debe observar lo que pueda observar sin pecar y que contribuya a la paz y al buen orden en la Iglesia, como por ejemplo ciertas fiestas y otras solemnidades. Sin embargo, exhortamos a no cargar las conciencias, como si esta suerte de instituciones humanas fueran necesarias para la salvacin. Antes bien enseamos que todas las ordenanzas y las tradiciones instituidas por los hombres para reconciliarse con Dios y merecer su gracia, son contrarias al Evangelio y a la doctrina de la salvacin por la fe en Cristo. He aqu por lo que tenemos por intiles y contrarias al Evangelio los votos monsticos y otras tradiciones que establecen diferencias entre alimentos, das, etc. por las cuales se piensa merecer la gracia y ofrecer satisfaccin por los pecados.

Artculo 16: El gobierno civil

En lo que concierne al Estado y al gobierno temporal, enseamos que todas las autoridades en el mundo, los gobiernos y las leyes civiles que mantienen el orden pblico, son instituciones excelentes, creadas y establecidas por Dios. Un cristiano es libre de ejercer las funciones de magistrado, soberano o juez. Puede recurrir a los

juicios basados en las leyes imperiales y las otras leyes en vigor, castigar a los malvados, emprender una guerra justa, ser soldado, hacer contratos legales, tener propiedad, hacer juramentos cuando le sean requeridos, casarse etc. Condenamos a los Anabaptistas que prohben todas estas cosas a los creyentes. Condenamos tambin a aquellos que ensean que la perfeccin cristiana consiste en renunciar a las cosas mencionadas mas arriba, mientras que la verdadera perfeccin consiste en el temor en Dios y la fe. El Evangelio no ensea una justicia temporal y exterior, sino que insiste en la vida interior, en la justicia del corazn que es eterna. No se opone al gobierno civil ni al estado, ni al matrimonio, sino que quiere que se observen todas esas cosas como instituciones divinas. Por lo tanto, los Cristianos estn necesariamente obligados a obedecer a sus magistrados y leyes, salvo en el caso de que estas lo conduzcan al pecado. En este caso deben obedecerr a Dios antes que a los hombres cf. Hch 5, 29.

Artculo 17: Del retorno de Cristo para Juzgar

Enseamos que Nuestro Seor Jesucristo aparecer en el ltimo da para juzgar a vivos y muertos. Resucitar a todos los muertos. A los justos les dar la vida eterna y la felicidad. A los impos y a los demonios los condenar al infierno y los tormentos eternos. Condenamos pues a los Anabaptistas que ensean que las penas de los condenados y los demonios tendrn un fin. Rechazamos asimismo algunas doctrinas judas que hoy en da algunos ensean, que dicen que antes de la resurreccin de los muertos, los justos dominarn la tierra y destruirn a los impos.

Artculo 18: El libre albedro

En lo que respecta al libre arbitrio, enseamos que el hombre posee una cierta libertad para elegir una vida exteriormente justa y que puede elegir entre las cosas accesibles a la razn. Pero sin la gracia, la asistencia y la operacin del Espritu Santo no le es posible al hombre agradar a Dios, arrepentirse sinceramente y poner en El su confianza y remover de su corazn la maldad innata que posee. Esto no es posible sino mediante el Espritu Santo que nos ha sido donado por la Palabra, ya que San Pablo dice en 1 Cor 2,14: El hombre natural no capta las cosas del Espritu de Dios. Esto es dicho de mucha maneras bien claras por San Agustn al hablar sobre el libre albedro en su libro Hipognosticon, L. 3: Confesamos que todos los hombre tienen un libre albedro, ya que todos tienen por naturaleza una razn y una inteligencia innatas. No es que sean libres en el sentido de que sean capaces de relacionarse con Dios, como por ejemplo amarlo y temerle con todo el corazn; sino que lo son en el sentido de que pueden elegir entre el bien o el mal en las obras exteriores de esta vida. Por bien entiendo lo que la naturaleza humana es capaz de llevar a cabo: por ejemplo trabajar en un campo, comer, beber, visitar un amigo o no hacerlo, vestirse o desvestirse, casarse, ejercer un oficio y hacer otras cosas parecidas que son buenas y

tiles. Y sin embargo, todo esto no se hace sin Dios y no subsiste sin El, ya que de El y por El son todas las cosas. Por otra parte el hombre puede por su propia decisin elegir el mal, como por ejemplo adorar un dolo, cometer un asesinato, etc.. Condenamos pues a los Pelagianos y otros, que ensean que sin el Espritu Santo, por el poder propio de la naturaleza, el hombre puede amar a Dios sobre todas las cosas, cumplir sus mandamientos como tocando "la sustancia del acto". Ya que, aunque la naturaleza puede ejercer un acto externo (por ejemplo puede impedir que las manos del ladrn se posen sobre lo que quiere robar o matar), sin embargo no puede producir mociones internas, como el temor de Dios, la confianza en Dios, la castidad, la paciencia, etc.

Artculo 19: El origen del pecado

Con respecto al origen del pecado, he aqu lo que enseamos: Dios ha creado y preserva a la naturaleza toda entera, sin embargo la causa del pecado es la voluntad de los malvados, esto es de los hombres impos que, sin la ayuda de Dios se apartan de Dios, como dice Cristo en Jn. 8, 44: cuando dice la mentira, dice lo que le sale de adentro.

Artculo 20: La fe y las obras

Es falsa la acusacin que se nos hace de prohibir las buenas obras. Los escritos sobre los diez Mandamientos y otros por el estilo, dan testimonio de que hemos enseado todo los concerniente a las buenas obras de todos los estados de vida y lo que se necesita para agradar a Dios. Con respecto a estas cosas los predicadores ordinariamente ensean poco, exhortando a obrar cosas infantiles e innecesarias como la observancia de feriados, ayunos, hermandades, peregrinaciones, servicios en honor a los santos, rosarios, vida monstica etc. Como nuestros adversarios han sido amonestados sobre estas cosas, han comenzado ahora a dejarlas de lado y no predican sobre estas obras como antes. Han comenzado ahora a mencionar a la fe, de la cual anteriormente haba un admirable silencio. Ensean de que no somos justificados solamente por las obras, sino por una unin de fe y obras. Dicen tambin que somos justificados por la fe y las obras. Esta doctrina es mas tolerable que la antigua y produce mayor consolacin que la anterior. Como la doctrina concerniente a la fe, que debera ser la mas importante en la Iglesia, ha sido tanto tiempo dejada de lado, como lo demuestra el casi total silencio en los sermones concerniente a la rectitud de la fe, mientras la doctrina de las obras era largamente expuesta, los nuestros han comenzado a instruir a los fieles de la siguiente manera: En primer lugar, que nuestras obras no tienen el poder de reconciliarnos con Dios o merecer el perdn de los pecados, la gracia o la justificacin, sino que esto se obra nicamente por la fe; ya que cuando creemos que nuestros pecados han sido perdonados a causa de Cristo que es el mediador para reconciliar al padre con

nosotros (1 Tm. 2,5). Aquel que se imagina que puede merecer la gracia, desprecia el mrito y la gracia de Cristo; busca un camino por s solo para llegar a Dios sin Cristo., cosa contraria al Evangelio. La doctrina concerniente a la fe es tratada abiertamente y claramente por San Pablo en muchos lugares de sus escritos, particularmente en la carta a los Efesios donde dice Han sido salvados por la gracia mediante la fe, y esto no viene de ustedes sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se glore. (Ef. 2, 8). Y para que no se piense que damos aqu una nueva interpretacin de Pablo, podemos recurrir al testimonio de los Padres que tratan el tema de la misma manera. San Agustn, en muchos de sus volmenes, habla de estas cosas, enseando tambin que es por medio de la fe en Cristo y no por la obras que obtenemos la gracia y la justicia delante de Dios. Similarmente San Ambrosio en el De Vocatione Gentium y en otros lados, ensea lo mismo. En el De Vocatione Gentium dice lo siguiente: "La redencin por la sangre de Cristo tendra poco valor, tampoco las obras del hombre estaran miradas desde la misericordia de Dios si la justificacin, que se obtiene por la gracia, fuera debida a los mritos del hombre, como si fuera, no el regalo del donador sino la recompensa del trabajador." Pero aunque esta doctrina sea menospreciada por los inexpertos, no obstante las conciencias temerosas de Dios encuentran por experiencia que trae una gran consolacin, porque las conciencias no pueden tranquilizarse a travs de ninguna obra sino solamente por la fe, cuando pisan el terreno firme de que por Cristo han sido reconciliados con Dios. Como ensea San Pablo en Rom. 5,1: "Habiendo pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con Dios". Toda esta doctrina dice relacin al conflicto de la conciencia que busca la justificacin y no puede entenderse fuera de ese conflicto. Por lo tanto el hombre profano y sin experiencia juzga mal cuando suean que la justificacin cristiana no es otra cosa que la justicia civil y filosfica. Antiguamente las conciencias estaban plagadas con la doctrina de las obras, no escuchaban la consolacin del evangelio. Algunas personas eran conducidas por su conciencia al desierto, a los monasterios, esperando merecer all la gracia por ese gnero de vida. Algunos otros realizaban otras obras mediante las cuales buscar la satisfaccin de sus pecados. Haba por lo tanto mucha necesidad de renovar esta doctrina de la fe en Cristo para dar fin a las conciencias ansiosas, de manera que supieran, no sin consolacin, que la gracia y el perdn de los pecados y la justificacin se obtienen por medio de la fe en Cristo. Instruimos de esta manera a todo el mundo de que el trmino "fe" no significa aqu meramente el conocimiento de la historia como creen los demonios y los impos sino tambin en los efecto de esa historia, principalmente este artculo: el perdn de los pecados, es decir, que por medio de Cristo tenemos la gracia, la justicia y el perdn de los pecados.

El que sabe de que por Cristo tiene un Padre propio, conoce verdaderamente a Dios; sabe tambin que Dios cuida de el y que puede invocarlo y no est sin Dios como los gentiles. Puesto que los demonios y los impos no pueden creer este artculo: el perdn de los pecados. Por lo tanto odian a Dios como a un enemigo y no esperan ningn bien de El. Agustn tambin recuerda a sus lectores que la palabra "fe" en la Biblia se entiende no como conocimiento, sino como confianza que consuela y da coraje a las mentes atribuladas. Mas an, enseamos que es necesario hacer buenas obras, no porque esperamos merecer la gracia por medio de ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Es solamente por la medio de la fe que se obtiene el perdn de los pecados, y esto gratuitamente. Y porque por medio de la fe recibimos al Espritu Santo, los corazones se renuevan y llenan con nuevos sentimientos, de manera que dan lugar a que surjan buenas obras. Ambrosio dice en este sentido: "la fe es la madre de la buena voluntad y las obras justas". Ya que los hombre sin el Espritu Santo est lleno de afectos desordenados y es muy devil para realizar obras buenas a los ojos de Dios. Adems estn bajo el poder del demonio que los empuja a diversos pecados, a opiniones impas, a crmenes alevosos. Esto lo podemos ver en los filsofos, que aunque buscaban vivir una vida honesta, no pudieron y estuvieron llenos de pecados y crmenes. Tal es la debilidad del hombre cuando est sin fe y sin el Espritu Santo y se gobierna a s mismo por sus solas fuerzas. Por lo tanto puede verse que esta doctrina no prohbe las buenas obras, mas bien las recomienda, porque muestra cmo se nos mueve a realizarlas. Ya que sin la fe la naturaleza humana no puede realizar las obras del primer o segundo Mandamiento. Sin la fe el hombre no puede dirigirse a Dios ni esperar nada de El, ni llevar la cruz, sino que busca y se apoya en la ayuda del hombre. De esta manera cuando no hay fe ni confianza en Dios, todo tipo de concupiscencias y consejos meramente humanos rigen el corazn. Por eso dijo el Seor en Jn. 15,5: "Sin mi nada podis hacer". Y la Iglesia canta: Sin tu favor divino nada hay en el hombre

Artculo 21: Sobre el culto a los santos

Con respecto al culto a los santos enseamos que se puede proponer la memoria de los santos a los fieles de manera que imitemos su fe y obras de acuerdo a la propia vocacin, como el Emperador puede seguir el ejemplo de David para hacer la guerra al Turco y alejarlo de sus dominios, ya que los dos son reyes. Pero la Escritura no ensea que se deba invocar a los santos, pedir su ayuda e intercesin, ya que tenemos a Cristo como nico mediador, propiciador, Sumo Sacerdote e intercesor. El debe ser invocado y nos ha prometido escuchar nuestra oracin. Y este es el culto ms excelente de todos y consiste en buscar a Cristo e invocarlo del fondo del corazn con todas nuestras fuerzas y nuestros deseos. San Juan lo dice as: "Si alguno ha pecado, tenemos un abogado junto al Padre, Jesucristo el justo" 1 Jn. 2, 1.

Conclusin de la primera parte

Esta es en resumen la doctrina que enseamos y predicamos en nuestras Iglesias. Como puede verse nada vara de las Escrituras ni de la Iglesia Catlica ni de la Iglesia de Roma como se la conoce por sus escritores. Si este fuera el caso, su juicio es errneo al juzgar a nuestros predicadores como herejes. Han sin embargo desacuerdo con los que respecta ciertos abusos que se han infiltrado en la Iglesia sin la debida autoridad. Pero an en stos, si hubiera alguna diferencia, debera haber indulgencia por parte de nuestros obispos en razn de la Confesin que hemos presentado ahora, porque ni siquiera los cnones son tan severos como para demandar los mismos ritos en todos los lados, ni tampoco en todo momento han sido los ritos de todas las Iglesias los mismos, aunque entre nosotros en su mayor parte, los ritos antiguos son diligentemente observados. porque es falso y malicioso acusarnos de que todas las cosas instituidos antiguamente han sido suprimidas en nuestras Iglesias. Porque ha sido una queja comn que algunos de los abusos ms graves estaban en relacin con los ritos ordinarios. Estos, en la medida que no pudieran aprobarse delante de una conciencia recta, han sido en cierto sentido corregidos.

Artculo 22: Sobre la comunin bajo las dos especies

A los laicos se les da a comulgar bajo las dos especies en la Cena del Seor, ya que este uso proviene de un mandamiento del Seor en Mt. 26,27: "Tomad y bebed todos de el". Cristo ha manifestado de esta manera su mandamiento concerniente a la copa de la cual todos deben beber. Y no se puede pensar que esto se refiere solamente a los sacerdotes. Pablo en 1 Cor. 11, 27 indica que toda la comunidad comulgaba bajo las dos especies. Y esto uso permaneci durante mucho tiempo en la Iglesia. No se sabe cuando ni bajo qu autoridad fue cambiado, aunque el Cardenal Cusano menciona el tiempo en que fue aprobado. Cipriano da testimonio que la sangre era dada al pueblo. Lo miso atestigua Jernimo que dice: "Los sacerdotes administran la Eucarista y distribuyen la Sangre de Cristo al pueblo. De la misma manera el Papa Gelasio ordena que el sacramento no sea dividido (dis. II, De Consecratione, cap. Comperimus). Solamente la costumbre reciente dice lo contrario. Pero es evidente que la costumbre introducida contra los mandamientos de Dios no ha de ser admitida, como lo dicen los cnones (dis.III, cap. Veritate y los captulos siguientes). Adems esta costumbre va no solamente contra la Escritura, sino tambin contra los antiguos cnones y ejemplos de la Iglesia. Por lo tanto, si alguno prefiri el uso de las dos especies del Sacramento, no debera haber sido compelido con defensa a su conciencia a hacer lo contrario. Y porque la divisin del Sacramento se contradice con los Mandamientos de Cristo, acostumbramos omitir la procesin que hasta ahora ha estado en uso.

Artculo 23: Sobre el casamiento de los Sacerdotes

(Nota: esta porcin no fue traducida. En resumen, aprueba el casamiento para sacerdotes, ya que el matrimonio es dado y bendecido por Dios, con el propsito de borrar la soledad.) There has been common complaint concerning the examples of priests who were not chaste. For that reason also Pope Pius is reported to have said that there were certain causes why marriage was taken away from priests, but that there were far weightier ones why it ought to be given back; for so Platina writes. Since, therefore, our priests were desirous to avoid these open scandals, they married wives, and taught that it was lawful for them to contract matrimony. First, because Paul says, 1 Cor. 7, 2. 9: To avoid fornication, let every man have his own wife. Also: It is better to marry than to burn. Secondly Christ says, Matt. 19,11: All men cannot receive this saying, where He teaches that not all men are fit to lead a single life; for God created man for procreation, Gen. 1, 28. Nor is it in man's power, without a singular gift and work of God, to alter this creation. [For it is manifest, and many have confessed that no good, honest, chaste life, no Christian, sincere, upright conduct has resulted (from the attempt), but a horrible, fearful unrest and torment of conscience has been felt by many until the end.] Therefore, those who are not fit to lead a single life ought to contract matrimony. For no man's law, no vow, can annul the commandment and ordinance of God. For these reasons the priests teach that it is lawful for them to marry wives. It is also evident that in the ancient Church priests were married men. For Paul says, 1 Tim. 3, 2, that a bishop should be chosen who is the husband of one wife. And in Germany, four hundred years ago for the first time, the priests were violently compelled to lead a single life, who indeed offered such resistance that the Archbishop of Mayence, when about to publish the Pope's decree concerning this matter, was almost killed in the tumult raised by the enraged priests. And so harsh was the dealing in the matter that not only were marriages forbidden for the future, but also existing marriages were torn asunder, contrary to all laws, divine and human, contrary even to the Canons themselves, made not only by the Popes, but by most celebrated Synods. [Moreover, many God-fearing and intelligent people in high station are known frequently to have expressed misgivings that such enforced celibacy and depriving men of marriage (which God Himself has instituted and left free to men) has never produced any good results, but has brought on many great and evil vices and much iniquity.] Seeing also that, as the world is aging, man's nature is gradually growing weaker, it is well to guard that no more vices steal into Germany. Furthermore, God ordained marriage to be a help against human infirmity. The Canons themselves say that the old rigor ought now and then, in the latter times, to be relaxed because of the weakness of men; which it is to be wished were done also in this matter. And it is to be expected that the churches shall at some time lack pastors if marriage is any longer forbidden. But while the commandment of God is in force, while the custom of the Church is well known, while impure celibacy causes many scandals, adulteries, and other crimes

deserving the punishments of just magistrates, yet it is a marvelous thing that in nothing is more cruelty exercised than against the marriage of priests. God has given commandment to honor marriage. By the laws of all well-ordered commonwealths, even among the heathen, marriage is most highly honored. But now men, and that, priests, are cruelly put to death, contrary to the intent of the Canons, for no other cause than marriage. Paul, in 1 Tim. 4,3, calls that a doctrine of devils which forbids marriage. This may now be readily understood when the law against marriage is maintained by such penalties. But as no law of man can annul the commandment of God, so neither can it be done by any vow. Accordingly, Cyprian also advises that women who do not keep the chastity they have promised should marry. His words are these (Book I, Epistle XI): But if they be unwilling or unable to persevere, it is better for them to marry than to fall into the fire by their lusts; they should certainly give no offense to their brethren and sisters. And even the Canons show some leniency toward those who have taken vows before the proper age, as heretofore has generally been the ease.

Conclusin
He aqu los principales artculos que son considerados materia de controversia. Se podran haber mencionado otros errores y abusos, sin embargo para evitar excesiva prolijidad y extensin, hemos mencionado los puntos centrales a partir de los cuales ser fcil juzgar los restantes. Han habido mltiples quejas respecto a las indulgencias, peregrinaciones y el abuso de la excomunin. Han habido tambin un sin fin de querellas entre los sacerdotes y los monjes con respecto al derecho de confesar, de enterrar los muertos, de rezar las oraciones fnebres y una infinidad de otras cuestiones. Hemos omitido todas estas cosas para dar prueba de indulgencia y para que se perciba claramente los puntos centrales del debate. Que ninguno piense que en esta Confesin hemos tenido la intencin de lastimar u ofender a nadie, o que nos hemos movido por un sentimiento de odio o de hostilidad. Hemos simplemente enumerado aquellos puntos que nos ha parecido necesario hablar, para que se comprenda mejor que tanto en materia de doctrina como de ritos, no hemos adoptado nada que sea contrario a la Escritura o a la Iglesia Cristiana Catlica. Puesto que es conocido de todo el mundo y podemos decirlo sin vanagloria, que hemos hecho todo de nuestra parte para evitar que ninguna doctrina nueva e impa se infiltre en nuestras Iglesias. Hemos decidido remitir por escrito estos artculos para exponer pblicamente nuestra Confesin y nuestra doctrina. Si alguien la ha encontrado insuficiente, estamos dispuestos a presentarle una declaracin ms amplia, apoyada en pruebas tomadas de la Sagrada Escritura. De Vuestra Magestad Imperial siempre siervos Juan, duque de Sajonia, elector Jorge, maqus de Brandeburgo

Ernesto, duque de Lnenbourgo Felipe, landgrave de Hesse Wolfgang, Prncipe de Anhalt La ciudad de Nuremberg La ciudad de Reutlingen