El nio Masturbador Una problemtica de los siglos XVIII y XIX1

Violeta Vicente Miguelez

ndice

1. Introduccin

2. El dispositivo de la sexualidad y la figura del nio masturbador...

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3. La problemtica del nio masturbador 8 4. Aportes de Laqueur a esta problemtica 10 5. Freud y su concepcin acerca de la masturbacin

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6. Conclusiones14 7. Bibliografa15

Introduccin

En este trabajo vamos a abordar la problemtica del nio masturbador desde una visin alternativa a la tradicional. Por esta razn vamos a trabajar con los textos de dos autores, Foucault y Laqueur, que realizaron una historia de la masturbacin moderna, intentando explicar cmo y por qu surge esta a principios del XVIII y contina hasta finales del XIX, qu factores intervienen y que cambios sociales se producen. Todo este ser el hilo conductor de estas dos historias que desembocan en finales muy distintos. Por ltimo, examinaremos la cuestin de la masturbacin en Freud y, sobre todo, en los inicios de su obra.

El dispositivo de la sexualidad y la figura del nio masturbador El dispositivo de la sexualidad 2 es el captulo 4 del primer tomo de Historia de la sexualidad, donde aparece mencionada la figura del nio masturbador. Antes de profundizar sobre este captulo, vamos a realizar una breve resea histrica del autor de este libro, explicando cual fue el inters principal que lo llevo a investigar acerca de la sexualidad y comentaremos tambin de manera breve- los captulos anteriores al cuarto. Foucault fue un filsofo, historiador y pensador francs del siglo XX, muy influyente en su poca. Llevo a cabo varios anlisis acerca de los mecanismos de poder y de control social desde una perspectiva innovadora. En una entrevista, Foucault defini lo que haca como una genealoga de los problemas y de las problematizaciones 3 y no cmo una bsqueda de soluciones y alternativas plausibles que los resolvieran. Indicando que, sin embargo, su actitud no era indiferente, sino que invitaba a la reflexin y conduca al activismo, aunque no dejaba excluido al pesimismo. Eligi el tema de la sexualidad, no porque le interesara particularmente la sexualidad en s, sino porque buscaba investigar cmo se articulaba

esta con las tcnicas del poder y qu saber construa. Sus tres ltimos libros comienzan a relatar una Historia de la sexualidad, una historia que iba a contar con seis tomos, proyecto que Foucault no logr concretar a causa de su muerte. El primero de esos tomos, La voluntad de saber, escrito en 1976, busca examinar y repensar la cuestin del poder. Este libro ubica un punto de inflexin en la obra del autor, pues en l se observa un giro de pensamiento acerca del tema del poder. En una entrevista de 1977, Foucault explic este viraje de la siguiente manera: Hasta cierto momento yo aceptaba la concepcin tradicional del poder: el poder como un mecanismo esencialmente jurdico. Lo que dicen las leyes, lo que niegan o prohben, con toda una letana de efectos negativos: etc. exclusin, Pero rechazo, barreras, negaciones, esa ocultaciones, concepcin.4 Un poco ms adelante en esta misma entrevista, manifest que esta concepcin negativa del poder jurdico basado en las leyes le resultaba limitada para explicar algunas cuestiones, entre ellas la sexualidad, y que, por ende, haba que construir una nueva analtica de poder que no tomara al derecho jurdico como modelo. Propuso que el anlisis del poder se hiciera en trminos de tecnologa, en trminos de tctica y de estrategia.5 El poder ya no deba ser pensado como unifocal y en una nica direccin desde arriba hacia bajo, como si toda relacin fuese una pura y simple proyeccin del poder soberano sobre los individuos. 6 La nueva concepcin de poder deba concebirlo heterogneo, pues este actuaba desde distintos niveles y formas que rebasaban al Estado y a sus aparatos. Ya no se trataba del Poder Supremo del soberano, sino de una multiplicidad de relaciones de fuerza bien distintas unas de otras. Asimismo, otra diferencia con la concepcin tradicional del poder es que estos nuevos mecanismos son positivos en el sentido de que producen discursos y saber. ahora considero inadecuada

Por consiguiente, en este primer volumen de Historia de la sexualidad, Foucault comienza rechazando la hiptesis represiva propuesta por Wilhelm Reich, entre otros. Esta hiptesis determinaba que entre sexualidad y poder se estableca una relacin de represin, que es sostenida por -y al mismo tiempo sostn del- sistema capitalista. Esta hiptesis supona que a partir del siglo XVIII el sexo estara reprimido, es decir, destinado a la prohibicin, a la inexistencia y al mutismo 7, con el propsito de que, al limitarlo en el discurso, se lo dominara en lo real. La censura del sexo tendra un fin prctico: como el capitalismo necesitaba una fuerza de trabajo constante, era necesario limitar la actividad sexual para que toda la fuerza y energa que ella conllevara se aplicara al trabajo y mejorara su productividad. Entonces quien se animara a producir discursos sobre la sexualidad estara resistiendo contra este poder represor y opresivo y formara parte de un incipiente movimiento de liberacin que se concretara en un futuro. Foucault discute con esta hiptesis a partir de la formulacin de tres preguntas. Una propiamente histrica: La represin del sexo en verdad es una evidencia histrica?. Otra de carcter histrico-terica: La mecnica del poder, y en particular lo que est en juego en una sociedad como la nuestra pertenece en lo esencial al orden de la represin?. Y, por ltimo, una tercera pregunta histrico-poltica: El discurso crtico que se dirige a la represin, viene a cerrarle el paso a un mecanismo de poder que hasta entonces haba funcionado sin discusin o bien forma parte de la misma red histrica de lo que denuncia (y sin duda disfraza) llamndolo represin?8 En cuanto a si hay evidencia histrica que confirme est hiptesis, Foucault cree que no. Si bien haba ciertas restricciones en cuanto en dnde y con quien se poda ejercer la sexualidad, haba una multiplicidad de discursos acerca de esta. Por lo tanto, ms que tratarse de una prohibicin, se trataba de una serie de normas y restricciones que -de todas formas- no silenciaban el discurso sobre el sexo, sino que

-al contrario- lo intensificaban. Adems, si se piensa esta represin en funcin de la conservacin de una fuerza de trabajo eficaz, habra que suponer que los controles de la sexualidad estuvieron destinados en mayor medida a la clase obrera. Sin embargo, esto no fue as: al contrario, las tcnicas ms rigurosas se formaron y, sobre todo, se aplicaron en primer lugar y con ms intensidad a las clases econmicamente privilegiadas y polticamente dirigentes. 9 Es ms, el nio masturbador, que tanto preocupaba a sus padres y a los mdicos por las consecuencias que su acto poda producirle, no era el nio del pueblo -el futuro obrero-, sino que se trataba del nio burgus. Con respecto a la segunda pregunta, Foucault no cree que la mecnica del poder haya sido la represin, la censura, la orden de silencio; sino todo lo contrario: una multiplicidad de discursos acerca de la sexualidad, una fermentacin discursiva que se acelero desde el siglo XVIII 10, cuya principal tcnica fue la de la confesin. Una confesin que busc siempre la produccin de un saber verdadero. En este punto, Foucault realiza una distincin esquemtica de los procedimientos para producir la verdad del sexo, que son dos, enmarcados cada uno en una zona geogrfica especfica. En Oriente, un arts erotica donde la verdad es extrada del placer mismo, tomado como prctica y recogido como experiencia. 11 En Occidente, una scientia sexualis que empleaba la confesin como la tcnica a travs de la cual era posible la produccin de la verdad. Esta tcnica que naci en la religin catlica, cuya utilizacin era primero restringida al clero, luego extendida a los laicos a partir del Concilio de Letrn en 1215, que impuso la obligacin de confesarse por lo menos una vez al ao, fue recogida posteriormente por la ciencia -la pedagoga y la medicina primero, la psicologa despus- y fue difundida as sobre una esfera ms amplia de la poblacin. La sexualidad fue pensada como posible causa de varias enfermedades y, por lo tanto, debi llevarse a cabo una

investigacin detallada sobre esta que permitiera prevenir ciertos males. Una investigacin mdica basada en las confesiones de la gente. La tercera pregunta que Foucault se hace se refiere a los discursos que sostenan la hiptesis represiva. Buscaban estos denunciar un poder que se sostiene con mecanismos represivos para con la sexualidad con el fin de liberarla; o bien, ellos mismos eran discursos de poder que se servan de la hiptesis represiva para ocultarse tras ella? Foucault, explica con respecto a esto como el hecho de hablar del sexo, y de su represin, posea un aire de trasgresin deliberada, y que quienes utilizaban este lenguaje hasta cierto punto se coloca fuera del poder y se estaban anticipando, aunque sea slo un poco, a la libertad futura. 12 Pero, es esto as o es que pensar las cosas de esta manera les sirve a quienes sostienen la hiptesis represiva para ocultar los mecanismos de poder de los cuales se sirven y hacerse ver como los liberadores de un poder asfixiante? Foucault seala, tambin en este libro, como es la tctica de todo poder: se trata de enmascarar una parte de s mismo, para que pueda ser tolerable y aplicable. 13 Sin embargo, falta determinar de qu poder se trata. Dejemos esto para ms adelante. Hasta aqu estaran contestadas las tres preguntas que Foucault se hace al principio de este libro y que lo llevaran a rechazar la hiptesis represiva. Ahora s, adentrmonos en el cuarto captulo de esta historia. Foucault define la sexualidad como va de paso para las relaciones de poder, particularmente densa: entre hombres y mujeres, jvenes y viejos, padres e hijos, educadores y alumnos, sacerdotes y laicos, gobierno y poblacin.14 En el campo de estas diferentes relaciones de poder, se crean discursos atravesados por un sistema de saber-placer. Esta vinculacin entre poder, saber y placer puede ser entendida con dos sentidos bien diferenciados, pero no contradictorios. Por un lado, un sentimiento de constreimiento a saber todo acerca del sexo; por otro lado, la creencia de que l puede decir algo de uno mismo que se

desconoce. Cunta importancia tiene este pequeo trozo de nosotros mismos! La sexualidad funciona como un poderoso instrumento del que se pueden servir variadas estrategias. En el siglo XVIII, podemos distinguir cuatro particularidades de la sexualidad que emplean diferentes dispositivos de saber y de poder. Foucault los define como: 1) Histerizacin del cuerpo de la mujer; 2) Pedagogizacin del sexo del nio; 3) Socializacin de las conductas procreadoras; y 4) Psiquiatrizacin del placer perverso.15 A estas cuatro estrategias, le corresponden cuatro figuras, que son los objetos privilegiados de conocimientos para cada uno de esos saberes: 1) la histrica; 2) el nio masturbador; 3) la pareja malthusiana; y 4) el perverso, respectivamente. Si, como ya dijimos anteriormente, es necesario deshacerse de la tradicional concepcin jurdica y negativa del poder por ser inadecuada para responder los interrogantes que surgen del estudio de la sexualidad humana, qu concepciones de poder sern entonces las que se aplican en este campo de la sexualidad? Entre los siglo XVII y XVIII nacieron dos formas de poder que atravesaron la sexualidad. Una tcnica disciplinaria del poder, una anatopoltica que se centr en el cuerpo individual, cuya tcnica principal fue la de la vigilancia; y un poder regulatorio aplicado a otro cuerpo, que ya no es el del hombre individual, sino el de la especie, y que se desarroll con la aparicin del concepto de poblacin. Esta ltima forma de poder, esta biopoltica de la poblacin, que ejerci el derecho de hacer vivir, se sostuvo sobre dos ciencias: la estadstica, que determinaba las tasas de natalidad, mortalidad, longevidad, etc, y la medicina, que se ocupaba de las enfermedades endmicas que, instaladas en la poblacin, van debilitando poco a poco sus fuerzas.

A partir del recorrido realizado hasta el momento, podemos decir que la sexualidad no pertenece al orden de lo biolgico, sino que se constituye histricamente. No se puede enmarcar en el orden de la ley y lo jurdico, sino que pertenece al sistema de la norma y no puede ser entendida sin ponerla en relacin con el poder que la regula, es decir aquel que busca normalizarla. Este poder toma dos formas: un poder que se constituye a travs de tcnicas disciplinarias aplicadas a un cuerpo y un poder regulatorio y biopoltico que se aplica al conjunto de la poblacin.

La problemtica del nio masturbador segn Foucault Como ya dijimos en el apartado anterior, el anlisis de Foucault es innovador porque invierte el abordaje ms comn del tema de la sexualidad que la colocaba del lado de la censura y la represin, para tratarla como una historia de la confesin, de la obligacin a hablar y de comunicarlo todo. Uno de los discursos que analiza Foucault es el que se realiza acerca de la masturbacin infantil durante los siglos XVIII y XIX. Foucault dedica todo una clase a este tema en el curso que dict durante el ciclo lectivo de 1974-1975 en el Collge de France. Curso que luego se publico como libro: Los anormales.16 Foucault dice que en el SXVIII, la masturbacin cobr otro significado que el que tena anteriormente y comenz a aparecer en el discurso mdico de la poca, que trataba de exterminarla. Foucault comenta, en principio, una hiptesis bastante simple ideada por Van Ussel similar en verdad con la hiptesis represiva comentada en el apartado anterior-, que intent explicar el cambio que se produjo en cuanto a la nocin de masturbacin, masturbacin que comenz a ser entendida a partir del siglo XVIII como un problema. Esta hiptesis expresa lo siguiente: en la sociedad capitalista, el cuerpo, hasta entonces sede de placer, se prest a la cadena productiva y, a partir de entonces, fue necesario reprimir toda actividad sexual que debilitara el cuerpo del individuo. Foucault

piensa que aceptar esta hiptesis, supone pensar que toda la sexualidad de la clase obrera adulta se vio afectada por la represin. Sin embargo, dice que esto no sucedi de esta manera: la cruzada iba slo contra la masturbacin y no contra toda la sexualidad, adems no afectaba a la clase trabajadora, sino que su principal foco fueron los nios burgueses. Foucault define dos momentos de esta campaa antimasturbatoria. El primero, comienza a principios del siglo XVIII con la publicacin de una serie de libros que hablaban acerca de la masturbacin y sus consecuencias. El discurso que se formul fue peculiar porque, por lo general, no estableci ningn vnculo entre la masturbacin y la sexualidad y menos an con la bsqueda de placer. Tampoco fue, como podra haberse pensado, una cruzada moral, que tratara de culpabilizar a los nios por su pecado, sino que ms bien buscaba prevenirlos sobre las secuelas que esta prctica conllevara. En definitiva buscaba cuidar de su salud. La somatizacin de la masturbacin se produjo de tres formas distintas: 1. la masturbacin como causa de una enfermedad absoluta que comprenda muchos sntomas; 2. la masturbacin como etiologa de algunas enfermedades; y por ultimo 3. La masturbacin como aquello sobre lo que los mdicos instaban a escribir a sus pacientes, un relato de los padecimientos que ella produca. A finales del siglo XVIII y principios del XIX las cosas cambiaron: ahora s exista una conexin entre masturbacin y sexualidad y sobre todo, entre masturbacin y autoerotismo. Gracias a este vnculo, se pudo establecer una nosologa ms clara de las enfermedades que ella provocara. Y como ltima diferencia con la etapa anterior, se hizo responsable al enfermo de sus actos, aunque no culpable. Culpable era el adulto que no controlaba ni vigilaba las conductas de sus hijos y que dejaba a su cuidado a extraos criados, gobernantas, tos, etc.-, que pudieron haberlo incitado a realizar esas prcticas masturbatorias. De esta manera, se buscaba instaurar una nueva organizacin familiar, donde el vnculo padre-hijos fuera ms estrecho.

Esta familia-clula, como la llama Foucault, se cre entonces a partir de la cruzada antimasturbatoria que se desarroll durante los siglos XVIII y XIX. El papel que adquirieron los padres en la vigilancia permanente en bsqueda de cualquier indicio que pudiera revelar las prcticas indebidas de sus hijos, fue slo una parte de esta campaa: se trataba del control interno. El control externo perteneci al orden mdico. Cuando los padres descubran alguna de estas prcticas dainas para la salud de sus hijos, era necesario que interviniera el mdico. La confesin del nio masturbador deba ser realizada al mdico y no al padre. Pero para que ello se produjera, era necesario que el nio reconociera que estaba enfermo y consintiera la aplicacin de violentos tratamiento, que iban de cauterizaciones en los genitales hasta ablaciones de cltoris. Foucault se pregunta de dnde viene y qu significa esta campaa; por qu la masturbacin de pronto se transform en un problema. La respuesta que brinda es la siguiente: con la cruzada y el pedido a los padres de que intervinieran, se busc crear un determinado tipo de familia, ms estrecho y cerrado, que permitiera ms fcilmente la penetracin de criterios polticos y morales que orientaran la educacin. La cruzada antimasturbacin es parte de otra cruzada ms amplia: la cruzada de educacin natural de los nios. Recordemos que la campaa antimasturbatoria estaba destinada a nios aristocrticos y burgueses, nio que en un futuro deban ser tiles para el Estado, por eso el Estado deba encargarse de su educacin directa e indirectamente. Indirectamente porque la educacin en los primero aos de vida del nio se confiaba a los padres. Directamente, a travs de las instituciones de educacin estatal.

Aportes de Laqueur a esta problemtica Laqueur es autor del libro Sexo solitario Una historia cultural de la masturbacin, publicado en 2003.17 Este libro cuenta la historia de la

masturbacin moderna.

A diferencia de Foucault, ubica un origen

preciso, un hito que marca un antes y un despus en esta historia, a partir del cual surgi la concepcin moderna de la masturbacin: este es la publicacin del tratado Onania alrededor del ao 1712. En este texto [cuyo ttulo completo es Onania; o, el atroz pecado de la autopolucin y sus terribles consecuencias, indagando en ambos sexos, con consejos espirituales y fsicos para aquellos que se han daado con esta abominable prctica. Y una provechosa admonicin a la juventud de la nacin de ambos sexos], se invent una nueva enfermedad y una forma de generar culpa y vergenza. El autor de Onania crea que la prctica masturbatoria era extensamente practicada por la gente a causa de la ignorancia que exista sobre esta cuestin y el desconocimiento de sus terribles consecuencias. El texto buscaba concientizar acerca de los problemas fsicos que conllevara la prctica autoertica a la gente en general; pero, sobre todo, fue una advertencia a los padres para que cuidaran a sus hijos de este atroz pecado. Relacion la masturbacin con el personaje bblico Onn, cuyo acto fue en verdad el coitus interruptus ms que una practica masturbatoria. Las prcticas sexuales de Onn, pecados contra Dios, lo condujeron a su muerte. Este sera el mismo destino -segn el autor de Onania- para todos aquellos que practicaban la masturbacin. No era Dios en este caso quien pone fin a la vida; era la naturaleza, que, afectada, debilitara al pecador.18 Otra diferencia que observamos entre Foucault y Laqueur es que mientras el primero no opinaba que haya habido un fuerte componente moral en la campaa contra la masturbacin del SXVIII, Laqueur dir: La masturbacin moderna es profana. No slo consiste en algo que supuestamente convierte a quienes la practican en seres exhaustos, enfermos, locos o ciegos, sino tambin es un acto con serias implicaciones ticas.19 Ubica a la medicina del lado de la moral, la define como una suerte de tica de la carne.20 En el siglo XVIII, la cuestin moral ya no se pensaba

del lado religin y lo divino, sino que se empez a fundar en la naturaleza. Comenz a ser enseada en las escuelas y perteneci al rea mdica y pedaggica. Por eso, la masturbacin como enfermedad tuvo tambin un fuerte sentido tico. Laqueur se pregunta por qu no habiendo sido la masturbacin un problema durante milenios, se transform en uno a partir del SXVIII y ms precisamente con la publicacin de Onania, primer texto de una serie que tratara la cuestin de la masturbacin desde una perspectiva mdica. Qu se torn tan amenazante en la masturbacin en los albores del Iluminismo?.21 Una de las posibles hiptesis, pero que el autor enseguida descarta, es que haya habido a partir del siglo XVIII un importante incremento de la masturbacin, obligando a la medicina a intervenir. Este aumento pudo haber sido producto de una bsqueda de satisfaccin que no se obtena de otras prcticas sexuales por estar reprimidas. Esta hiptesis est basada en una suposicin, pues no hay manera de saber si hubo o no un auge en la masturbacin a partir del siglo XVIII. Adems, si as hubiese sido, esto no explicara porque se convirti en un problema. Tampoco fue debido a una campaa de neo-ascetismo que buscara prohibir todas las prcticas sexuales cuyo nico fin fuera la obtencin de placer, en un intento por reducir la sexualidad a la procreacin. Pero, como dice el autor, el problema de la masturbacin no era que consistiera en una especie de placer sino que no lo era (en este punto coincide con Foucault). La masturbacin no traa placer sino enfermedad. El sexo solitario fue considerado antinatural por tres razones: 1. No era motivado por un objeto real, sino por una fantasa. Amenazaba entonces con desplazar algunas facultades de la mente que tambin tena que ver con el fantasear: la imaginacin, la creatividad, la sublimacin.

2. Era una actividad solitaria y privada, a diferencia de las otras prcticas sexuales. Cuando era social, era perversa, por ejemplo, cuando los mayores incitaban a realizar esta prctica a nios pequeos. 3. La urgencia por masturbarse no poda ser aplacada ni sofrenada y, por lo tanto, llevaba al exceso y a la adiccin. Laqueur explica como La masturbacin se convirti as en un vicio de la individualizacin en un mundo en que se haba resquebrajado todas las fortalezas contra el deseo; apuntaba a un abismo del solipsismo, anomia y libertad socialmente irrelevante que pareca contradecir el ideal de autonoma moral.22 Volvamos a la pregunta que se hace el autor: cul es la razn por la cual la masturbacin devino un problema a comienzos del siglo de las luces? El autor responde esta cuestin de la siguiente manera: la masturbacin se transform en un problema, dice, porque representaba en el cuerpo, algunas de las tensiones ms profundas de la nueva cultura de mercado; el sexo solitario era a la sociedad civil lo que la concupiscencia haba sido para el poder cristiano. 23 Y prosigue de la siguiente manera: La masturbacin era parte de algunas de las principales virtudes de la sociedad y las transformaba en males; era el perfil oscuro de un nuevo orden social y cultural al que pareca amenazar en su ncleo central.24 La lucha contra la masturbacin, contra ese vicio solitario, estaba enmarcado en una lucha mayor, poltica y econmica: la de los progresistas del SXVIII, que buscaban crear una tica del autogobierno.

Freud y su concepcin acerca de la masturbacin

Se puede pensar a Freud como uno de estos mdicos encarnizados contra la masturbacin, que en la lucha contra esta estaban dispuestos a aplicar toda serie de atrocidades? Es Freud un ejemplar ms de esta serie de mdicos preocupados por las enfermedades en las que puede derivar la prctica masturbatoria? Foucault no lo menciona entre la larga lista de mdicos que realizaban la campaa antimasturbatoria de los siglos XVIII y XIX, por lo que podemos suponer que no lo consideraba parte de esta horda mdica. Por su parte, Laqueur dice que, aunque Freud no haya pertenecido a este conjunto de mdicos preocupados por las consecuencias que el vicio solitario poda acarrear, s se vio influenciado por este pensamiento. Explica esto de la siguiente manera: Freud y su crculo debatieron apasionadamente si el onanismo causaba daos fsicos y si era genricamente peligroso (); pero todos los padres fundadores del psicoanlisis y sus sucesores coincidieron en que era muy importante para comprender la historia del yo y de su lugar en el orden social.25 Freud, en su texto Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de <neurosis de angustia>, publicado en 1894, clasifica todos los sntomas y las causas de las neurosis actuales. Dentro de la etiologa de la neurastenia aparece la masturbacin. Dice Freud: Los que son neurastnicos a consecuencia de la masturbacin sucumben a una neurosis de angustia tan pronto como abandonan su variedad de satisfaccin. Estas personas se han vuelto particularmente incapaces de tolerar la abstinencia.26 Laqueur explica que El Freud de la dcada del 1890 e incluso posteriorsostena posiciones convencionales acerca de los efectos enfermizos de la masturbacin.27, pero que luego cambia esta postura.

Hay que tener en cuenta que el texto que hemos citado de Freud es uno de los primeros de su extensa obra y que, posteriormente, cuando desarrolla ms sobre las psiconeurosis de defensa, esta concepcin de la masturbacin cambia. El autoerotismo infantil se vuelve universal y constitutivo de la psiquis humana. Tambin vincular la masturbacin con el sentimiento de culpa, la represin y la fantasa.

Conclusiones Foucault y Laqueur buscan contestar la siguiente pregunta: por qu la masturbacin fue entendida como un problema a partir del SXVIII? Para responderla, ambos autores realizan una historia de la masturbacin alternativa a la tradicional y dan una respuesta innovadora. Uno relaciona la masturbacin y su discurso con las tcnicas de poder; el otro, con una ideologa que se estaba fundando y una nueva forma de entender la poltica. Son maneras distintas de pensar un tema que se presenta, a primera vista, oscuro. Por qu esa persecucin de pronto contra las prcticas masturbatorias por parte de la medicina cuando tiempo antes la masturbacin no haba tenido tal connotacin negativa? Por qu en ese momento? Son dos de las tantas hiptesis que se han pensado y se pensarn. El tema no est resuelto. La historia siempre puede pensarse y repensarse.

Bibliografa FOUCAULT, Michel: Historia de la sexualidad. Tomo I. 2 ed., Buenos Aires, Siglo XXI, 2008 FOUCAULT, Michel: Los anormales. Clase del 5 de marzo. 1 ed., Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 2000 LAQUEUR, Thomas: Sexo solitario. Una historia cultural de la masturbacin. Introduccin, El problema con la masturbacin y Por qu la masturbacin se convirti en un problema 1 ed., Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 2007 FREUD, Sigmund: Cap. III. Primeras aportaciones a la teora de las neurosis. 6. La neurastenia y la <neurosis de angustia>: sobre la justificacin de separar de la neurastenia cierto complejo de sntomas a ttulo de <neurosis de angustia> en Obras completas. 1 ed., Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, 1967, Tomo I.

1 Trabajo presentado en el marco del seminario de grado Cristianismo y sexualidad. Michel Foucault: la carne, la castidad y la confesin; las posedas y las histricas., dictado por Hugo Vezzetti con la colaboracin del Lic. Mauro Vallejo. Ctedra I de Historia de la Psicologa, Facultad de Psicologa, UBA, 2do cuatrimestre de 2010. 2 Michel Foucault: Historia de la sexualidad. Dispositivo de la sexualidad. 2 ed., Buenos Aires, Siglo XXI, 2008 3 Entrevista a Michel Foucault, El sexo como moral, Le nouvel observateur, junio 1984 4 Entrevista a Michel Foucault, las relaciones de poder penetran en los cuerpos, Les rapports de pouvoir passent lnterieur des corps. La Quinzaine Littraire, n 247, 1977 5 Ibid. 6 Ibid. 7 FOUCAULT, Michel: Historia de la sexualidad. La voluntad del saber. 2 ed., Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, pg. 12 8 Ibid. Pg. 15 y 16 9 Ibid. Pg. 115 10 Ibid. Pg. 20 11 Ibid. Pg 57 12 Ibid. Pg. 12 13 Ibid. Pg 83 14 Ibid. Pg 99 15 Ibid. Pg 100 y 101 16 FOUCAULT, Michel: Los anormales. Clase del 5 de marzo. 1 ed., Buenos Aires, Fondo de Cultura econmica 2000 17 LAQUEUR, Thomas. Sexo solitario. Una historia cultural de la masturbacin.1 ed., Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 2007 18 Ibid. Pg. 17 19 Ibid. Pg. 15 20 Ibid. Pg. 19 21 Ibid. Pg. 24 22 Ibid. Pg. 254 23 Ibid. Pg. 297 24 Ibid

25 Ibid. Pg. 20 26 FREUD, Sigmund. Cap. III. Primeras aportaciones a la teora de las neurosis. 6. La neurastenia y la <neurosis de angustia>: sobre la justificacin de separar de la neurastenia cierto complejo de sntomas a ttulo de <neurosis de angustia> en Obras completas. 1 ed., Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, 1967, Tomo I. 27 LAQUEUR, Thomas. Sexo solitario. Una historia cultural de la masturbacin.1 ed., Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 2007, Pg. 451