EBERHARD JNGEL

MI TEOLOGA EN POCAS PALABRAS

Este artculo de Eberhard Jngel, conocido telogo protestante, es su respuesta a la peticin cursada a diversos telogos para que escribieran un resumen de su teologa. La teologa en todas sus formulaciones se funda, segn la interpretacin de Jngel, en la fe que la precede: fides quaerens intellectum, la fe busca su comprensin (Anselmo de Canterbury). No slo la busca, sino que la incita a ser partcipe de lo que le es propio: de su profundidad, su claridad, origen, manifestacin y de su lenguaje expresivo porque la fe se expresa mediante un lenguaje cuya riqueza es reflejo de la palabra divina de la que es respuesta. Jngel desarrolla esa relacin entre fe y teologa desde diversos enfoques que tienen un punto en comn: la teologa resalta la inteligibilidad especfica de la relacin entre Dios y los hombres. Ma Thologie en quelques mots, tudes Thologiques et Religieuses 77 (2002) 217-234. Digo mi teologa titubeando. Porque antes de intentar exponer mi teologa de la manera lo ms sucinta posible, tengo que superar el embarazo que me produce ver yuxtapuestos el adjetivo posesivo mi y el sustantivo teologa. La teologa es un discurso sobre Dios. La explicitacin de este discurso mediante un adjetivo posesivo puede parecer presuntuosa. Y ello por dos razones. Porque, qu hace este yo humano hablando de Dios, si de lo que se trata es del hablar de Dios? Ciertamente, nada. Aunque este yo, en el fondo, podra ser algo ms que una inaudita manera de problematizar la teologa? Su discurso sobre Dios no se opondr inevitablemente al discurso de Dios? Dios sabe hablar de Dios... (Pascal). La frmula mi teologa podra expresar, pues, una sobreestimacin inmoderada del papel del telogo y peor an una infravaloracin totalmente inconveniente de lo que la teologa es en realidad. Pero si la expresin mi teologa ha de tener un sentido, hemos de exponer su significado con precisin. Mi teologa, puede significar que ha de ser tomada como un asunto o propiedad privada? No, en absoluto. La teologa tiene siempre una dimensin pblica y, por lo tanto, no puede ser ejercida como mero pasatiempo. El discurso sobre Dios nos concierne a todos o no concierne a nadie. Nos concierne absolutamente o no nos concierne en nada. Concierne la totalidad de la vida o carece de todo sentido. No puede ser, pues, ni un asunto privado ni una propiedad privada. La doctrina no me pertenece (Lutero). La teologa reivindica la posibilidad de un discurso verdadero sobre Dios. No se puede honrar a Dios sin rendir honor a la verdad. Tratndose de Dios, no podemos poseer la verdad. No es una posesin, ni privada ni colectiva. No se la puede tener de manera alguna. Cuando alguien tiene trato con ella, es porque ella nos ha cogido: pertenecemos a su reino, por as decirlo (Jn 16,13). Yo no puedo ser telogo si no he sido arrebatado por la verdad, que hay que pensar y deletrear. Si tengo una teologa, la tendr en el sentido de un talento que nos ha sido confiado (Mt 25,15) y que cada uno est llamado a hacer que fructifique lo mejor posible. Esto es sin duda lo que los Padres queran decir cuando designaban la teologa como disposicin de espritu dada por Dios. Mi teologa, como expresin de la originalidad de un cristiano? Esto tampoco resultara compatible con la esencia de la verdad teolgica. La verdad del discurso

sobre Dios tiene ciertamente algo de original: como la aurora de un nuevo da es originante y, por ello, siempre fresca y renovada. Sin embargo, querer ser original es una contradiccin en los trminos, que slo funciona cuando una subjetividad sin carcter busca hacerse valer a costa de lo substancial. La mana de ciertos telogos modernos de situarse en primera fila recientemente con la vista puesta en los medios de comunicacin social crece en proporcin a la prdida de substancia teolgica. Una teologa que no tuviera otro inters que el de ser la que enseo yo o mi colega, estara muy alejada de la exigencia de verdad caracterstica del discurso sobre Dios. La frmula mi teologa resulta, pues, muy problemtica, no tanto por carecer de modestia, cuanto por falta de inmodestia, es decir, por haber subestimado el envite de la empresa. Mi teologa como expresin de una responsabilidad personal en relacin a un discurso adecuado y actual sobre Dios: formulada de esta manera adquiere un significado positivo. En este sentido, incluso es indispensable. Porque, bajo el trmino de teologa, entendemos con ms precisin el discurso humano sobre Dios, en el que Dios es pensado y expresado de una manera responsable. Este proyecto no puede ser realizado en un esplndido aislamiento, ciertamente. En el contexto del cristianismo, la teologa es una tarea impuesta a todos los cristianos que slo pueden llevarla a cabo alentndose mutuamente en su esfuerzo de comprender la verdad de la fe. Alentarse mutuamente implica tambin criticarse mutuamente. Trabajar teolgicamente requiere la asociacin para favorecer tal reciprocidad y servir a una comprensin cada vez mayor de los creyentes en la verdad de la fe y unos con otros. All donde Dios es evocado como Padre nuestro, la responsabilidad humana relativa al discurso sobre Dios no puede ser asumida desde un estado de espritu limitado e individualista. La teologa es un acontecimiento comunitario, un discurso eclesial. Y por ello precisamente es tambin expresin de mi contribucin personal a la voluntad y a la capacidad de entender de todos los creyentes. Toda responsabilidad, aun la asumida colectivamente, no deja de ser por ello la responsabilidad de cada uno. El yo humano no es borrado, en su esfuerzo por hablar de Dios de manera responsable: ni por Dios que viene al lenguaje en las palabras humanas, ni por la comunidad de creyentes. La comunin de los santos no va de uniforme. Su pensamiento y su lenguaje reflejan, ms bien, a medida que progresa su comprensin, la riqueza del tema. En cualquier caso, los telogos, en tanto que administradores de la tan variada gracia de Dios (1 P 4,10), son los enemigos declarados de la gris monotona pseudoortodoxa. La verdad embarga a cada telogo personalmente, y a ella debe responder cada telogo con su pensamiento, con su discurso y evidentemente con su accin. Por lo tanto, la teologa siempre comporta los rasgos individuales de una vida concreta. Viene a ser, pues, una especie de biografa teolgica. Adems, si la verdad es vivida como una liberacin, como promete Jn 8,32, esta experiencia, totalmente personal e inimitable, por fuerza ha de influir en la totalidad del trabajo teolgico. Al coraje de usar el propio entendimiento, le corresponde en teologa la libertad de integrar, en ella, cada uno sus propias experiencias de la verdad liberadora: no tanto en forma de una afirmacin personal cuanto en la manera en que yo mismo hago teologa. En este sentido se puede decir con Schleiermacher que conviene que la teologa dogmtica protestante [...] tenga un carcter original y personal. As comprendida, la tentativa de exponer mi teologa ya no ser por lo menos de entrada una empresa abocada al fracaso. La expongo en el texto que sigue, en forma de confesiones teolgicas, sin pretender en modo alguno ser exhaustivo. Y aqu aado, por precaucin, un ruego: que el benvolo lector no haga comparaciones!

Creo, y por ello hablo No de m ni de mi fe, excepto en cuanto ambos temas son parte de lo credo. Creo, y por ello hablo del Dios en quien creo, y de su verdad liberadora. Creo, y por ello hablo del Dios que ha venido al mundo y que se ha revelado como Dios para nuestra salvacin en la persona de Cristo Jess. Creo, y por ello hablo de Jesucristo como de la verdad de Dios que nos hace libres. Semejante discurso sobre Dios, asumido intelectualmente, recibe el nombre de teologa. Para decirlo con palabras de Ernst Fuchs, la teologa es la gramtica de la fe. La fe vive de la unidad original, en Dios, de verdad y libertad. Esto la distingue de cualquier otra capacidad humana, de cualquier saber y de su verdad, lo mismo que de cualquier actuar y de su libertad. Por ello la fe, de la que la teologa debe rendir cuentas, no est subordinada ni a la metafsica o a su herencia en las crticas del conocimiento, ni a la moral. Por la fe, el ser humano alcanza una totalidad de ser una integridad que no puede adquirir por s mismo en modo alguno ni a travs de su conocimiento ni a travs de su accin. La debe solamente a su encuentro con la unidad original de la verdad y la libertad en Dios, reencuentro que le devuelve su integridad. Al creer, el ser humano halla la integridad no slo para s mismo, sino como presencia inmediata de todo el ser no dividido. A esta integridad, la Biblia la llama shalom, diferencindola as de una concepcin totalitaria en la que un elemento constrie todos los dems y los domina. En contra de tal pars pro toto (parte por el todo), la fe habla de una unidad que aporta tal integridad y que, por ser la unidad originante de verdad y libertad, no es otra cosa que el amor: precisamente como amor, se ha dado Dios a conocer. Consecuentemente, cualquier verdad que no libere, no satisface a la fe. La fe sabe que existen verdades que son un obstculo para la libertad. Sabe igualmente que hay libertades que violentan la verdad. Pero la fe se distingue, tambin y fundamentalmente, de las verdades del saber y de las libertades del hacer cuando stas van de la mano, o por lo menos se buscan, o cuando, al buscarse, van una hacia la otra. Porque la fe no busca, la fe encuentra. Vive del amor hallado, del cual procura comprender la verdad liberadora, y comprenderla cada vez ms. Como a un investigador slo le hace feliz el descubrimiento, la fe slo llega ser fe por el amor, que es Dios. Es algo esencial del amor que es Dios, el dejarse descubrir. Dios es el tema principal de su descubrimiento, en la medida en que sus centellas, como centellas del Espritu de Dios, caen sobre un tema humano y provocan la fe como descubrimiento de Dios. Por el Espritu Santo, Dios llega al ser humano de tal manera que ste llega a la fe. Al encontrar a Dios, la fe se halla a s misma. Al descubrir a Dios, el ser humano se descubre tambin como creyente. Al creer, el ser humano tiene una experiencia incomparable que interrumpe de forma radical el encadenamiento de las experiencias de este mundo, a la vez, que se inscribe en l: una experiencia de Dios, que, como tal, es una experiencia con la experiencia y que no puede en ningn caso ser silenciada. Creo, y por ello hablo. Esta formulacin del AT (Sal 116,10), que el apstol Pablo hace suya (2 Co 4,13), enuncia esta subyugante experiencia de la verdad liberadora de la que surge la teologa cristiana y que la concierne en grado mximo. La teologa es discurso sobre Dios, el Seor. Pero la necesidad de hablar del Seor, a diferencia de una constriccin violenta que envilece, es la fuerza arrolladora de la verdad que libera. El reino de Dios libera. Porque es el reino de la libertad que libera de las mentiras de la vida a las que el individuo humano se encadena y en las que encierra a los dems. Libera del pecado por el que el ser humano se somete a tutela y se encadena. Libera para una vida en correspondencia con Dios en el reino de Dios que viene: un reino de libertad que

proyecta su luz ya desde ahora. La teologa, en consecuencia, slo puede ser un discurso de lo que uno ha descubierto en una reflexin coherente sobre Dios que, por su misma verdad, libera: una teologa de la liberacin. Creo, y por ello escucho La fe viene de la palabra en la que Dios se hace presente al lenguaje (Rm 10,17). Es una palabra que llega por el bien del ser humano y del mundo, y por la cual Dios expresa lo que l es y lo que promete: el evangelio. El que cree conoce a Dios como aqul que en el evangelio expresa su ser y al mismo tiempo se compromete en una relacin, de tal manera que la palabra Dios se deformara e incluso se perdera si el evangelio no la definiera. En el evangelio, Dios se hace presente en el lenguaje como aqul que ha venido al mundo en la persona del hombre Jess, para definir su verdadera divinidad en la unin con ese hombre judo que pierde su vida en la cruz, despus de una actividad pblica breve pero inolvidable. En el evangelio, Dios se hace presente en el lenguaje como aqul que es de eternidad en eternidad. Notmoslo bien: Dios se hace presente, l mismo, en el lenguaje. Es l mismo quien toma la palabra. S, el lenguaje interpelante pertenece a su mismo ser desde toda la eternidad. Ningn humano puede comenzar a hablar por su propia iniciativa. Dios s habla por propia iniciativa. Su palabra es a la vez expresin original de su ser e interpelacin original, y, en la unidad de ambas, palabra que crea a partir de la nada. La fe oye esa palabra. Sabe que ha sido creada por ella. Y retorna sin cesar a esa palabra que la ha creado. Creo, y por ello escucho al Dios que habla. La fe escucha al mismo Dios. No escucha ideas humanas sobre Dios, ni representaciones que los mismos creyentes, al igual que las otras personas, se hacen de Dios, sino nicamente a Dios mismo. Pues la fe es la certeza audaz de haber conocido al mismo Dios: ese Dios que ha venido al mundo, se ha hecho hombre, se hace presente en el lenguaje. Arrebatado por el fuego de su Espritu Santo bastara una centella de ese fuego, el creyente se convierte a su vez en fuego y en llama por la verdad que ha percibido. Pero fuego peligroso! Dejarse abrasar por ese fuego aparece como una locura al mundo preocupado por su propia seguridad al igual que la palabra concerniente al Dios venido como hombre al mundo para sufrir la muerte, le parece una locura a la razn preocupada por su propia capacidad (1 Co 1,18). La fe se toma, sin embargo, la libertad de escuchar esta palabra. La libertad del bufn? Los bufones, a veces, son los nicos que osan decir una verdad que molesta. Esto tambin vale para los bufones a causa de Cristo (1 Co 4,10). Por este motivo la teologa, en cuanto es teologa de la palabra de Dios, se ver relegada siempre a un papel de bufn: el papel de bufn en el seno de las Facultades en la casa de la ciencia. Pero, si la teologa sirve a la verdad, no le avergonzar representar este papel. La fe slo puede or al mismo Dios escuchando palabras humanas. Dios se hace presente humanamente en el lenguaje. El ha escogido testigos humanos en cuyas palabras se expresa el Espritu de Dios de manera frecuentemente demasiado humana. La fe reconoce todas esas palabras humanas que testifican originalmente la historia de la venida de Dios al mundo como palabras originales de la fe; las recoge y ordena como textos de la Sagrada Escritura para poder escuchar la verdad que tienen que decir. La teologa es interpretacin de la Sagrada Escritura. Creo, y por ello me asombro Y muchsimo! Al creer, el ser humano experimenta a Dios como misterio inagotable

de s mismo y de todas la cosas, como aqul que asombra por excelencia y que, sin embargo, se conoce o debiera conocerse como algo evidente. Como un acontecimiento eminentemente singular y que, con todo, presenta a la vez una universalidad sin lmites. Como un ser eterno y, a pesar de todo, como un ser en plena evolucin. Como el ser ms concreto y, sin embargo y en tanto que tal, como el concretissimum universale (el universal ms concreto). Como el Padre celestial que se revela sobre la tierra en el hombre hermano. Al creer, el ser humano percibe al Dios que ha venido al mundo como hombre hombre crucificado y resucitado de entre los muertos tambin como al ser ms eminentemente relacional que existe, puesto que en l como Padre, Hijo y Espritu, opera a la vez una distincin entre cada una de las tres personas y una relacin de una hacia la otra en una comunin de recproca alteridad. Al creer, el ser humano experimenta el misterio del Dios trinitario que arrostra l mismo la ruptura fundamental que provoca la muerte. Y esto a fin de ser, en la unidad de la vida y la muerte a favor de la vida, el ser del amor eminentemente relacional. En la intensa relacin consigo mismo en el seno de la Trinidad, ese misterio es el misterio de un desinters de si mismo todava ms grande. En la fe en el Dios trinitario se abre la profundidad de la palabra de la cruz. Creo, y por ello me asombro con el misterio de la Trinidad que me resume el evangelio: Dios, desde toda la eternidad y por lo tanto en s mismo, es un Dios para nosotros. Dios es un misterio, no en el sentido de un misterio lgico o de un secreto de la naturaleza incognoscible, ni tampoco en el sentido de un secreto poltico que hubiera que callar, sino como un misterio de salvacin que se comunica. Dios no es un misterio en el sentido de oscuridad que rehuye ser conocida y que se escapa a la comprensin, sino todo lo contrario: es un misterio en el sentido de plenitud de luz, el ser superabundante del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que slo se puede revelar por su propia iniciativa. Las puertas de tal misterio slo se abren desde el interior. Pero cuando se abren, el misterio se da entonces a conocer, sin dejar por ello de ser un misterio. El misterio no pierde su carcter de misterio al comunicarse. Todo lo contrario: cuanto ms conocido, ms misterioso resulta. Dios es este misterio. Su ser no es tinieblas, sino luz inextinguible: luz de vida que supera la muerte. Si Dios est escondido, lo est, en todo caso, en la luz de su propio ser (1 Tm 6,16). La revelacin es la entrada de esa luz en las tinieblas del mundo tinieblas de las que el mundo es responsable. La revelacin es, pues, la metamorfosis del ser escondido de Dios en su ser a la vez escondido y revelado en la cruz en su ser precisamente escondido, es decir escondido sub contrario, bajo su contrario de la cruz. En ella, el ser eterno de Dios resulta identificable, en tanto que historia, en el espacio y el tiempo: como historia de la luz que vence y disipa las tinieblas que ocultan el ser de Dios. Aunque no podemos dirigir nuestras miradas a esa luz, podemos con todo percibir la claridad que desprende y en la que se da a conocer el misterio divino (1 Tm 3,16). Una tal revelacin, como perfecto desvelamiento de Dios que nos permitir no slo ver, sino caminar a la luz del ser divino, slo se producir cuando Dios ser todo en todos, es decir, cuando todo aparecer bajo su luz y ser juzgado y glorificado por ella. El conocimiento teolgico empieza por el asombro ante el misterio del Dios que se revela en el secreto bien preciso de la vida y de la muerte de un hombre. Su objetivo a diferencia de la filosofa no es superar el asombro, sino articular de forma comprensible este asombro, que va aumentando a medida que la fe progresa hacia una mejor comprensin del misterio divino en su revelacin. La teologa jams reducir el asombro ni lo eliminar. Creo, y por ello pienso

La fe da que pensar. No se puede creer en Dios, sin pensar a Dios. La fe est apasionadamente deseosa de comprenderse y, as, comprender a Dios. La fe es, en su esencia, fides quaerens intellectum, la fe que busca comprender (Anselmo de Canterbury). Que se pueda hablar de Dios a la ligera, sin pensar y, peor aun, que incluso los pensamientos elaborados por la razn humana sobre Dios se puedan parangonar a lo que Dios es de verdad a no ser que esta razn se deje llevar y conducir a travs de un itinerario de pensamiento por el Dios que viene al mundo, esto muestra hasta qu punto la supersticin amenaza a la fe y cun fcil es confundir a Dios con un dolo. Ya por este motivo, la fe no puede hablar de Dios sin reflexionar o sin considerar primero quin o qu merece de verdad ser llamado Dios. La fe y el pensamiento no son realidades enemigas una de la otra: ambas estn mutuamente religadas en una tensin (necesaria). Sus tensas relaciones slo se convierten en enemistad cuando la razn es tan poco razonable que pretende dictar a la fe los pensamientos que la fe debe pensar o, peor aun, cuando la razn niega que la fe y, consecuentemente, Dios mismo sean dignos de ser pensados. En este caso, la razn se convierte en un substituto de la fe. La fe exige entonces del pensamiento que se reoriente para que pueda reaprender a pensar a Dios. Resulta entonces necesario repensar el pensamiento en s mismo. La fe que hace pensar llega a la idea de Dios a partir de la dura constatacin de la muerte de Jess, el Cristo. Por ello exige concebir a Dios como aqul cuya omnipotencia y libertad creadora son algo totalmente distinto de lo que sugiere la idea de un poder divino absoluto. Como aqul cuya eternidad y actuosidad difieren totalmente de lo que exige el axioma de la intemporalidad y la apata de lo eterno. En efecto, si Dios es amor, entonces el amor es el todopoderoso. Es incluso el ncleo duro de todo verdadero poder. Y en tal caso el criterio de verdad del poder radica en que el poder es capaz de sufrir, lo que le permitir superar el sufrimiento. El ser de Dios debe ser pensado como una existencia que se expone a la nada, una existencia cuya riqueza profunda se realiza como un salir de s mismo para exponerse a la nada. Y hay que pensar la creacin por Dios como un acto de comienzo originario que implica un acto originario de limitacin de s. El creador que llama al ser y aprueba a su criatura, se limita a s mismo por el ser de sus criaturas. Hay que repensar, asimismo, la idea de su omnipresencia como idea de venida que alcanza y deja ser a toda creatura. En el mismo sentido, hay que examinar de manera crtica todos los atributos divinos de la tradicin dogmtica y , si es preciso, habr que repensarlos. En este caso, Dios ya no puede ser pensado como necesario segn las categoras del mundo. Ni la contingencia como puramente accesoria. Dios es ms que necesario, como toda verdadera libertad, que es lo contrario de lo arbitrario. Hay que pensar a Dios a partir del acontecimiento de su advenimiento: como un ser que ha de venir, y que ya est aqu, en su ser mismo; la historia eterna de la venida de Dios a s mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo en toda la riqueza de esas relaciones. La reflexin teolgica refleja la venida de Dios. La teologa es proseguir la fe con el pensamiento que de ella nace. La teologa, como conocimiento que reflexiona sobre el advenimiento de Dios, conquista su mtodo cuando sigue en su pensamiento el movimiento de Dios que viene al mundo. Debe diferenciar Dios y mundo con el mximo rigor posible, a la vez que ha de religar Dios y mundo tan estrechamente como pueda. Porque Dios se diferencia del mundo cuando se le comunica. Sus atributos son comunicables. Lo que comporta una diferenciacin concreta entre Dios y el mundo no es ni una diferencia metafsica entre el mundo y un Dios que siempre le es superior, ni un Deus semper maior (un Dios siempre

ms grande), sino la distincin soteriolgica entre el mundo y un Dios que viene al mundo en una proximidad insuperable Nada hay tan pequeo que Dios no lo sea ms. Nada tan breve que Dios no lo sea todava ms (Lutero). Por esta razn el mtodo que posibilita un discurso sobre Dios un discurso que se corresponda adecuadamente con lo que es Dios es el de la analoga del adviento. Esta analoga del adviento, que dirige metdicamente el pensar a Dios y el discurso sobre Dios, est orientada en primer lugar hacia el carcter interpelativo y narrativo del lenguaje y slo en segundo lugar hacia su carcter nominativo; es un lenguaje que es interpelativo en el sentido que se efecta como una metfora de sentido tan determinada como precisa. La nocin constata, pero la metfora transforma lo que se quiere decir en un movimiento interpelante. La verdad del lenguaje de la fe, por ser un lenguaje interpelante, es una verdad metafrica. Y como tal no es menos lenguaje en el sentido propio del trmino que el lenguaje unvoco de la nocin. El discurso sobre Dios es un discurso interpelativo, o no habla en absoluto de Dios en sentido propio. Porque pensar a Dios significa articular de tal manera el discurso sobre Dios que nos concierna incondicionalmente, al interpelarnos a la vez sobre Dios y sobre nosotros mismos. Creo, y por ello distingo La fe es un acto de distincin originaria. As como Dios ha creado, por un acto de distincin original, un ser diferente de s mismo, un ser creado, y que en el interior de tal ser creado ha establecido otras diferencias beneficiosas entre cielo y tierra, da y noche, agua y tierra firme, hombre y mujer, etc. , del mismo modo la fe que confa en Dios se siente obligada a hacer una distincin originaria. Distingue ante todo entre Dios y el mundo, entre el creador y la creatura, para poder apreciar la justa relacin de insuperable proximidad entre uno y otro. El que cree ha hallado el origen y el objetivo de su ser, el fundamento que asienta su existencia, en Dios y nicamente en Dios. Se sabe eternamente protegido en su amor creador, y nicamente en este amor. Se sabe justificado por la gracia de Dios, y slo por ella. Reconoce a Jesucristo, y slo a l, como el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Cuando se trata de la verdad de su comprensin de Dios y de su salvacin, escucha la Sagrada Escritura, y slo a ella. El creyente reconoce la fe, y slo la fe, como la pasividad creadora en la que el poder recibir es ms beneficioso que el poder dar. Pero quien dice nicamente y slo ya est en camino de distinguir de una manera original lo que no puede ser confundido jams. Reconoce el pecado como la presuncin del ser humano de querer ser como Dios, y reconoce la coaccin perniciosa del pecado de sentirse obligado a ser como Dios. El que cree sabe que Dios se ha hecho hombre, para distinguir beneficiosa y definitivamente lo uno del lo otro: Hemos de ser seres humanos y no Dios. Es la summa (Lutero). El que cree existe en la diferencia. As mantiene la riqueza de relaciones de la vida. El que distingue obtiene ms de la vida. La fe distingue tambin respecto a Dios mismo, cuando lo reconoce como el que habla por propia iniciativa. La fe distingue entre la palabra por la cual Dios nos reclama, y la palabra por la cual Dios se nos da. Distingue entre la ley y el evangelio. Distingue entre un uso adecuado de la ley que est de acuerdo con el evangelio, y un uso legalista de la ley que es, de hecho, un abuso teolgico de la ley. Distingue entre la exigencia benfica de la ley que consagra a Dios el hombre que Dios ha hecho libre, y la exigencia daina de la ley que reduce al hombre a no ser ms que la suma de sus propias obras. Todo aqul que cree distingue entre persona y obra, y es capaz de reconocer la humanidad del ser humano en la persona aprobada por Dios sin obras de

la ley, es decir, antes de cualquier realizacin de s misma. El que cree distingue entre los valores del obrar y la dignidad del ser humano. Como contrapartida, quien somete la persona a la categora de los valores cosa que implica calificaciones y descalificaciones y piensa , en consecuencia, que ha de alcanzar la humanidad del ser humano, autovalorndose en cuanto se realiza a s mismo, de hecho despoja al hombre de su humanidad. Desconoce la diferencia entre hombre y Dios. La fe, por el contrario, es un proceso continuo de diferenciacin. Implica una crtica perseverante de la confusin entre la creatura y su creador, confusin que produce dolos y que entraa mezclas en el seno de la misma creacin, confundiendo lo que para el bien del hombre y del mundo Dios haba distinguido. El pensamiento que se desarrolla a partir de la fe es, por lo tanto, un pensamiento diferenciador. Es, ya desde su origen, un pensamiento eminentemente crtico. Este pensamiento es tambin crtico en el sentido, hoy bastante inusitado, de valorar lo mejor no como enemigo de lo bueno, sino como intensificacin del bien. Valora en lo mejor el bien que ha sido reforzado. En lugar de despreciar el bien a causa de lo mejor, el pensamiento realmente crtico examina lo que en el pasado ha sido considerado como bueno, cuando tal bien es discutido, para ver si tal cualidad buena sigue mantenindose. La crtica irrespetuosa de la tradicin le resulta tan impropia como el respecto sin crtica. Por lo mismo, la revelacin de Dios slo es realmente entendida como replanteamiento fundamental (krisis) de todas las evidencias naturales e histricas y en cuanto tal como revolucin en la manera de pensar cuando se comprende que, de la experiencia correspondiente a la crisis, en la que de golpe todo pierde su carcter de cosa evidente, se deriva una distincin entre lo que ha quedado obsoleto y lo que ha resistido de un modo u otro a la prueba del fuego (1 Co 3,15). En el marco de una hermenutica crtica de la evidencia, la frase de Tomas de Aquino resulta pertinente: la gracia no ha abolido la naturaleza, sino que la lleva a su perfeccin. La teologa retorna a los fenmenos del mundo, vuelve de la gracia a la naturaleza. Dando al Padre la gloria que le es debida en el cielo, la teologa le es fiel en la tierra. Y precisamente como teologa de la revelacin defiende una teologa mucho ms natural de lo que pueda hacerlo la autodenominada teologa natural. Al pensamiento teolgico le compite la salvacin de los fenmenos. Creo, y por ello espero La fe se conjuga necesariamente en el modo de la esperanza porque se sabe basada en un historia que lleva el futuro en s misma. El que cree posee la certeza de un porvenir cuyo desenlace final que engloba y sobrepasa el futuro de la historia del mundo y la historia de cada vida individual est ya decidido en la cruz y resurreccin de Jesucristo. La esperanza del creyente reposa sobre un fundamento. El creyente espera en su propia resurreccin y en una vida eterna en comunin con Dios. La esperanza, para la fe, no es un vago esperar al que uno se agarrara porque sin l la miseria de la vida sera insoportable. La esperanza es una esperanza en Dios y en su reino que viene; se fundamenta en la certeza de la fe. La revelacin que ya ha ocurrido pero en forma de un ocultamiento muy preciso es la que promete y garantiza su propia superacin por el Seor que, de nuevo, pero esta vez gloriosamente, volver y se manifestar al mundo y a todo ser humano sin mediacin. Por ello el creyente pone su esperanza en el Da del Seor en el que, sin el lmite de noche alguna, todo saldr a la luz meridiana, porque en tal Da el Salvador del mundo lo pondr todo bajo su luz, en su justa luz. Creo, y por ello espero firmemente que la historia del mundo no ser el tribunal del

mundo ante el cual los asesinos triunfaran por su violencia sobre las vctimas, sino que lo ser Jesucristo que vendr para juzgar a los vivos y a los muertos, y que por tanto se revelar de nuevo, en su mismo acto de juzgar, como el Salvador que, al llamar al pecado por su nombre, libera al pecador. La esperanza es tambin la esperanza en el reino que viene con l, reino en el que el Dios liberador y el ser humano liberado gozaran a la vez de una inalterable libertad. El que cree espera en este reino, en el cual se abrazarn la paz y la justicia (Sal 85,11). Para la esperanza cristiana, el reino de Dios que viene no es una abstraccin. El recuerdo de la comunin de los creyentes con Dios y entre ellos en la persona de Jesucristo abre perspectivas que concretan el objeto de la esperanza. En tal esperanza, halla la esttica su lugar en la teologa. El olvido casi completo de la esttica en la teologa actual deja entrever que la teologa de la esperanza no est hoy en su mejor momento. Creo, y por ello acto El creyente extrae tambin, con su esperanza del reino que viene, una esperanza respecto del futuro del mundo presente que nosotros, los seres humanos, tenemos que configurar. Esperar es lo que motiva cualquier accin. Al intentar concretarse, la esperanza en el reino de Dios se ve abocada a un cierto tipo de accin. Pues, desde la perspectiva de la espera del reino, reino de libertad, de paz, de justicia y de amor, el que espera toma conciencia, en las condiciones del mundo presente, de lo que conviene hacer o dejar de hacer. Como objetivos de su actividad humana, espera poder hacer que las parbolas del reino de Dios resulten asequibles a la razn humana sobre la tierra. Y est decidido a llevar a cabo estos objetivos, en la medida que pueda. Conviene distinguir claramente entre la univocidad de la ciudadana celeste (Flp 3,20) en la que reina el amor que hace la vida unvoca, y la ambivalencia de todo lo que es terrestre, y tambin, por tanto, la ambivalencia de lo que se refiere a la accin poltica. El amor todava no reina sobre la tierra. Pero el amor puede moderar los poderes reinantes y, con ello, hacer ms soportables las ambivalencias y ambigedades de la vida. El que espera no pretender lo imposible porque sabe que debe diferenciar entre accin de Dios y accin del ser humano. Pero la teologa de la esperanza va acompaada de un sentido tico en poltica, que obliga al creyente a hacer todo lo que pueda para que lo posible se haga realidad. Acto porque, como creyente, tengo una razn para esperar. Creo, y por ello soy Soy una nueva creatura, una persona llamada a representar a Jesucristo en la comunin de los santos, que existe como miembro de la Iglesia de Jesucristo. El que cree sabe que est llamado a representar el fundamento de su fe ante el mundo con una vida de acuerdo con Dios. Atestigua as al mundo sobre el fundamento que lo sostiene tambin a l, y anuncia a ese mundo de dnde viene y a dnde va. El fundamento de la fe es el fundamento de todo ser: el Dios tri-unitario que se revela en Jesucristo como comunin de alteridad recproca. Una tal existencia slo es representable comunitariamente. Por esto la fe es un acontecimiento eminentemente social. El que cree existe en una comunidad de creyentes que halla su expresin ms profunda en la comunin con Cristo en su mesa. All la comunin trinitaria de recproca alteridad encuentra su

correspondencia terrestre ms impresionante. La Iglesia se distingue de otras comunidades humanas por vivir el hecho del perdn de los pecados y, precisamente por ser consciente de vivir de ese perdn, es santa. Representa a Dios como el que perdona los pecados al ser humano y le hace participar de su santidad. Representa a Dios como aqul que libera al ser humano de la esclavitud y de la dependencia de la que se ha hecho culpable, hacindole participar de su libertad. Representa a Dios tambin como aqul que hace verdadero al hombre que se engaa a s mismo, hacindole participar de su verdad. Representa, adems, a Dios como aqul que es el amor, un amor que hace amable, en el sentido fuerte del trmino, al ser humano que se haba desfigurado a s mismo. Representa a Dios, finalmente, como aqul que reconcilia al mundo hacindole partcipe de la paz de su propia vida como Padre, Hijo y Espritu Santo, vida que une las ms profundas oposiciones. La teologa vela por la pureza de esta representacin del servicio divino tanto en la fiesta litrgica como en lo cotidiano del mundo. Por esto la teologa estudia al ser humano en correspondencia con Dios, al ser humano que halla su realizacin en la comunin de la una sancta catholica et apostolica ecclesia. La teologa es esencialmente teologa eclesial. Puede serlo sin que ello comporte a la vez la crtica muy acerba hacia una cristiandad, dividida en comunidades de fe que se combaten mutuamente? La teologa no tendra razn de ser si no intentase que la verdad de la fe resaltara de una manera ecumnica. Que, en este proceso, como en aquel otro momento en que un apstol se opuso abiertamente a otro apstol, un creyente se oponga a otro creyente, si este acta contra la verdad del evangelio (Ga 2,11ss), no puede dejar de ser saludable para la unidad de la Iglesia. Pablo no excomulg a Pedro. Hoy en da debemos tener el coraje de acordarnos de ello. Los tiempos estn maduros para una Iglesia unida en su lucha por la verdad. Creo, y por ello sufro El que sufre con los que sufren porque querra poder compartir la felicidad con ellos, deplora, en el sufrimiento de ellos, la privacin que sienten. El que cree sufre por la falta de amor y de esperanza que nace de la no-libertad, de la injusticia y de la no-paz. Pero, al mirar este mundo dolorosamente marcado por la muerte y sus esbirros, sufre simultnea y ms profundamente la experiencia turbadora del carcter escondido de la actividad divina en este mundo. Cmo concuerda la miserable realidad de la vida con la gloriosa verdad que Dios es amor? Cmo puede ser Dios una palabra llena de gozo, si sus creaturas experimentan su actividad todopoderosa en las terribles experiencias del mundo bajo las que se oculta? La fe sufre por la extrema tensin entre la revelacin definitiva de Dios en el evangelio y el hecho que el reino de Dios en este mundo siga siendo terriblemente oscuro. Sufre la contradiccin entre el ser de Dios que se ha manifestado y la accin profundamente escondida de Dios, entre el deus revelatus (Dios revelado) y su opus absconditum (obra escondida). La fe, aunque se apoya sobre su rica certeza de Dios y precisamente por ello, se experimenta como una fe puesta a prueba. Y quisiera mantenerse callada. Creo, y por ello guardo silencio? Con frecuencia, aqul que cree no podr hacer otra cosa que guardar silencio. Si su silencio, sin embargo, no es su ltima posibilidad, si no se trata del definitivo enmudecimiento de la fe, ello es porque la fe ha aprendido a conocer a Dios mismo como la verdad. Y uno no tiene derecho a esconder la triste y dolorosa verdad. El silencio aludido se transforma necesariamente en lamento que le dice a Dios la verdad, aunque slo pueda ser con un grito que brota de profundis.

La teologa no tiene porqu avergonzarse de gritar a Dios porque el clamor ha de poder acompaar al discurso ms tranquilo sobre Dios, si ha de ser un discurso responsable. La teologa no se ha de contentar con hacer una lista de las pruebas a que la fe se puede ver sometida. Debe tambin integrarlas en su reflexin de forma que toda ella sea una teologa de la tentacin: la tentacin hace al telogo (Lutero). La teologa de la tentacin, en cuanto tal, preserva la sensibilidad de la fe sin degenerar en una fijacin lacrimgena por el dolor propio o extrao. Pues, en tanto que teologa de la cruz, remite la fe puesta a prueba a su origen, al Dios que sufre por nosotros, al Dios que es el nico consuelo para la humanidad sufriente, porque, por su sufrimiento, ha ayudado al amor a obtener la victoria que triunfa de la muerte. Que ha condenado la maldad y el pecado al fracaso para siempre jams. La primera y ltima de las tareas de una buena teologa es proporcionar un lenguaje, el del evangelio, no en primer lugar a nuestro propio camino de sufrimiento, sino a la historia de la pasin de Cristo. Y, luego, la teologa, en todas sus modalidades, tiene que resaltar esto: que el Dios que ha sido negado y crucificado por sus creaturas humanas, ha dicho s de una vez para siempre a nosotros y tambin a s mismo (1 Co 1,19s). Mi teologa tampoco puede ni quiere ser otra cosa que el intento meditado de deletrear este s divino. Que sea para bien!
Tradujo y condens: ANGEL RUBIO