Andrea Bueno Segundo Ciclo Psicologa Educativa

Cuadro de las Teoras Antropolgicas

Teora La ilustracin poca Siglo XVIII Autores Adam Smith Denis Diderot Jean Turgot Adam Ferguson Argumentos Centrales Su tema comn era la idea de progreso. Se da los primeros intentos sistemticos por explicar cientficamente las diferencias culturales. La humanidad progres desde un estado natural a un estado de civilizacin ilustrada. Contraargumentos Los ilustrados anticiparon estas ideas y que dichos autores olvidan colocarlo dentro de las grandes corrientes del pensamiento cientfico. Precisamente vemos que el principal tema que durante el siglo XVIII se trat fue una versin incipiente del concepto y la teora de la cultura, implcito ya en los antecedentes ideolgicos de las revoluciones francesas y americana. Muchos han demostrado errores en los modelos tericos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorg a Morgan un prestigio notable dentro de la antropologa. En efecto, para Engels, este el desarrollo terico de Morgan demostraba que la familia era una institucin establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconmicas.

El evolucionismo del siglo XIX

Siglo XIX

Hegel Auguste Comte Morgan Lewis Henry Edward Burnett Taylor

Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una consecuencia de 2 grandes aportaciones cientficas de mediados del siglo XIX el evolucionismo que planteo para la biologa y la filosofa positivista. En este contexto se formulan los estadios evolutivos con Morgan y Taylor quienes plantearon la existencia de 3 principales en el desarrollo cultural en los grupos humanos denominndolos de menor a mayor nivel de desarrollo. La consideracin de desigualdad de las culturas tuvo en gran medida xito gracias a su adaptacin como ideologa justificadora propia de un momento de la comunicacin.

Darwinismo Social

Siglo XIX

Charles Darwin Malthus Herbert Spencer

Fusin del evolucionismo cultural y el Darwin nunca respald las primeras teoras evolucionismo biolgico. Se basa en la sociales surgidas y justificadas a partir de su creeencia de que el progreso cultural y obra. De hecho l mismo afirmaba

Thomas

biolgico dependa del libre juego de las fuerzas en la lucha de un individuo contra otro. Las leyes sociales se piensan como par de de las leyes naturales. La lucha de los individuos o grupos humanos como fuente del progreso social y biolgico. Muestra un conjunto de propuestas polticas sobre el progreso social.

El evolucionismo marxista

Siglo XIX

Karl Marx Friedrich Engels

La reaccin de Siglo XX evolucionismo del siglo XIX

Franz Boas

El marxismo no dejo de experimentar una fuerte influencia de las nociones vigentes en el siglo XIX sobre le evolucin cultural y progreso. Marx considero que las culturas atravesaban etapas de comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo capitalismo, con un nfasis en la lucha para conseguir el progreso y la evolucin cultural. Toda la historia es de resultados de la lucha entre las clases sociales por el control de los medio de produccin. La clase proletaria que apareci gracias al capitalismo, estaba destinado a obtener la propiedad privada y la abolir la etapa final del comunismo. A principio del siglo XX,los antroplogos detentaron el liderazgo de la puesta en tela de juicio de los esquemas doctrinas evolucionistas Tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas marxistas. Segn Boas , los intentos del siglo XIX para descubrir las leyes de la evolucin cultural y para disear las

abiertamente que las rechazaba por ser racistas. Sin embargo la sombra de Darwin es larga en toda la historia de las teoras antropolgicas y puede que solo en los ltimos aos se haya podido separar esa teora biolgica de la evolucin de la teora social de las culturas. An as, no se podra entender el estado actual de la disciplina sin la gran influencia que han tenido las ideas de Darwin, tanto para bien como para mal, en los diferentes marcos tericos de la Antropologa. En la dcada del 60, el estructuralismo marxista intentar explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialctica y la lucha por los medios de produccin, destacando la importancia de la infraestrcutra econmica para la comprensin de las superestructuras sociales, materiales y simblicas. As, los tpicos ms frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economa, el fetichismo y la religin.

Para contestar a las tericas especulativas de biblioteca y al etnocentrismo de los evolucionistas, Boas y sus discpulos recalcaron tambin la importancia de llevar a cabo trabajos de campo etnogrficos entre los pueblos no occidentales. Cuando los informes y monografa

etapas del progreso cultural estaban sobre una base emprica de evidencias insuficientes. Boas sostena que cada cultura tiene su larga y nica historia. Para comprender o explicar una cultura en particular, lo mejor que se puede hacer es reconstruir el sendero nico que se ha seguido.

Difusionismo

Siglo XX

Friedrich Razel Smith Leo Frobenius Graebner Grafton Elliot William Schmidt y Fritz

El Siglo XX funcionalismo y el funcionalismo -estructural britnicos

Radcliffe Brown Malinowski

Surge en los ltimos aos del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX. En EEUU, Inglaterra y Alemania. Los principales problemas sociales: la clase obrera de los suburbios con la consiguiente supremaca poltica de las clases medias y al competencia extranjera - causados por la Segunda Revolucin industrial en Inglaterra, influyeron para que la generacin ms joven de intelectuales comenzaran a rechazar la idea de progreso. Difusin de los rasgos culturales a partir de un centro o foco desde donde parte cada invencin a travs de ondas de difusin. Similares rasgos culturales en diferentes culturas se explican a travs de la difusin y adopcin. Los funcionalistas posponan la investigacin de los orgenes y en su lugar se centraban en el papel de los rasgos y prcticas culturales en la sociedad contempornea. Segn el funcionalismo y el estructuralfuncionalismo, las costumbres funcionan para preservar la estructura social.

setnogrficos elaborados por los particularistas histricos se multiplicaron, qued claro que, de hecho, Los evolucionistas haban malinterpretado o pasado por alto las complejidades de las as llamadas culturas primitivas y que haban subestimado en gran medida la inteligencia y el ingenio de los pueblos no caucasoides y no europeos del mundo. Los difusionistas alemanes, influidos por el clero catlico, trataron de reconciliar la prehistoria y la evolucin cultural con el Gnesis,y los britnicos quisieron demostrar que los rasgos socioculturales haban sido inventados solo una vez y precisamente en Egipto. Atacaron con frecuencia el evolucionismo decimonnico y se ha afirmado que se oponan a la evolucin, pero en realidad lo que negaban son las regularidades y las leyes de la historia, no la evolucin.

Las consecuencias del modelo terico planteado por el funcionalismo se manifestan en la prioridad otorgada al anlisis sincrnico y a-histrico, la nocin integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el inters respecto a cul fue el

Cultura y Siglo XIX personalidad

Ruth Benedict Margaret Mead

Segn la perspectiva de Radcliffe-Brown, la funcin de cualquier prctica es lo que sta aporta al mantenimiento del sistema del que forma parte. Ese sistema tiene una estructura cuyas partes trabajan o funcionan para mantener el todo. l vea a los sistemas sociales como comparables a los sistemas anatmicos y siolgicos. La funcin de los rganos y de los procesos siolgicos es su papel en mantener el cuerpo funcionando adecuadamente. Del mismo modo, pensaba, funcionaban tambin las costumbres, las prcticas, los roles sociales y el comportamiento en el mantenimiento del sistema social para que funcionara adecuadamente. Las fuerzas culturales, que se basan en la capacidad nica del ser humano para el pensamiento simblico, eran tan poderosas, crea White, que los individuos contaban muy poco. White discuti lo que se llamaba entonces la teora de la historia del gran hombre, la idea de que los individuos particulares eran responsables de los grandes descubrimientos y cambios de poca. En su lugar, White diriga su mirada a la constelacin de fuerzas culturales que producan grandes individuos. Durante ciertos perodos histricos, como el Renacimiento, las condiciones eran muy propicias para la expresin de la creatividad y la grandeza, y oreca el genio individual. En otros momentos y lugares, pudiera haber habido igualmente muchas

origen de la cultura que caracteriz a escuelas anteriores.

El carcter nacional contiene la definicin de la personalidad generalizada de una sociedad identificada con unos limites territoriales (complejas). A esto se le llama tambin modelo de estructura de la personalidad bsica. Este concepto oscurece muchas veces el hecho que en cada sociedad se dan tipos de personalidad (y no aisladamente) que refutan la estructura de personalidad bsica. Es decir, dentro de cada sociedad el rol dominante es desdeado por grupos que no se integran en esa personalidad comn.

El neo 1950 evolucionismo

Leslie White Julian Steward

Materialismo Dialectico

Siglo XX

Karl Marx Marvin Harris Julian Steward Hegel Leslie White

grandes mentes, pero la cultura no favoreca su expresin. Haba una necesidad, defendan los neo evolucionistas, de reintroducir con el estudio de la cultura un concepto poderoso, el de la evolucin misma. Este concepto, despus de todo, sigue siendo bsico en biologa. El enfoque de White se denomina evolucin general, la idea de que a travs del tiempo y a travs de datos arqueolgicos, histricos y etnogrcos, podemos ver la evolucin de una cultura como un todo. Julian Steward propuso un diferente modelo evolutivo al que llam evolucionismo multilineal. Mostr cmo las culturas han evolucionado a lo largo de varias lneas diferentes. El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de

A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba com principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a travs del tiempo, el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en funcin de la energa disponible por individuo, esto es considerando la evolucin con el aumento progresivo de las tcnicas para su obtencin.

El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y **. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la

Materialismo Cultural

Siglo XX

Steward Marx White Harris

Estructuralism o

Siglo XX

Claude Strauss,

Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx. Al proponer el materialismo cultural como paradigma terico, Marvin Harris adapt modelos multicapa de determinismo asociados con White y Steward. Para Harris todas las sociedades tenan una infraestructura, que se corresponda con el ncleo cultural de Steward, consistente en tecnologa, economa y demografa, los sistemas de produccin y reproduccin sin los que las sociedades no podan sobrevivir. Creciendo a partir de la infraestructura estaba la estructura: relaciones sociales, formas de parentesco y liacin, patrones de distribucin y consumo. La tercera capa era la superestructura: religin, ideologa, juego, aspectos de la cultura ms alejados de la carne y los huesos que permiten sobrevivir a las culturas. La creencia clave de Harris, compartida con White, Steward y Karl Marx, era que en ultima instancia la infraestructura determina a la estructura y a la superestructura Levi La diferencia est en que la esencia del estructuralismo es que la estructura se encuentra en la mente y no en la estructura social como manifiesta el funcionalismo. Entonces hacemos referencia a un consiente o

realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza. Los defensores de doctrinas antropolgicas alternativas critican al Materialismo Cultural por varias razones. Los Marxistas critican al Materialismo Cultural por ignorar la influencia de la Estructura sobre la Infraestructura. Los postmodernistas creen que la confianza en la "tica" en el estudio de la cultura no es apropiada, ya que la ciencia es simplemente una funcin de la cultura. Los idealistas critican el Materialismo Cultural por ignorar variables tales como la gentica, y creen que la "mica" es ms importante que lo que los Materialistas Culturales admiten. Finalmente, parece que el Materialismo es demasiado simplista. Debemos considerar igualmente influencias intelectuales y espirituales sobre la sociedad. Somos criaturas inteligentes tendientes a tener inclinaciones espirituales que no pueden ser explicadas solamente por medios materiales. Las crticas ms frecuentes al estructuralismo antropolgico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnogrficas secundarias y que a menudo la teora es forzada en tanto no se ajusta a la realidad emprica.

Enfoques Particularistas

Siglo XX

subconsciente del pensamiento humano, el cual permite hacer uso de la razn. El pensamiento esta ordenado y se requiere de un esfuerzo intelectual, a travs de la utilizacin del pensamiento para que sea a partir de la razn podamos entender a la cultura y a la sociedad. No intento exponer un relativismo del pensamiento humano, sino; que nuestra mente crea un conocimiento capaz de reflejarse en la cultura que hemos hecho. Nuestro cerebro es semejante fsicamente hablando; pero es la razn que va a diferir entre los individuos ya que no todos pensamos igual. El estructuralismo permite analizar la cultura y la sociedad a partir del pensamiento y es ah, en la mente; donde todo lo que identificamos por cultura se ha producido. Esta propuesta no es subjetiva; es todo lo contrario: objetiva ya que su fin es descubrir la realidad social que es compleja de comprender. Muchos antroplogos continan rechazando todos los puntos de vista causales generales, manteniendo quela direccin principal de etnografa debera ser el estudio y la interpretacin de los aspectos emic de las diferentes culturas, sus visiones del mundo, smbolos, valores, religiones, filosofas y sistemas de significacin. Durante los aos ochenta estos planteamientos ganaron popularidad y se caracterizaron por su rechazo de la distincin entre observador y observado, entre lo emic y lo etic, y entre

Una manifestacin reciente de esta lnea de desarrollo se llama desconstruccionismo. Se centra en las intenciones ocultas y en los prejuicios no expresados del autor de una obra etnogrfica ms que la cuestin de que una cultura sea descrita tal y como es. Aunque los de construccionistas formulan afirmaciones vlidas en torno a la necesidad de exponer los prejuicios y sesgos de las descripciones cientficas, su rechazo total de la verdad cientfica como meta de la etnografa resulta en una serie de nociones sobre la

ciencia y no ciencia.

condicin humana esencialmente fragmentaria, contradictoria y nihilista. Esto llevo a la diferencia de clases (ricos y pobres) a la aparicin de esclavos (ya que se deca que solo servan para eso). Esta teora se ha investigado cientficamente y efectivamente no existe ningn gen como he nombrado antes ni nada que nos diferencia unos de otros. Como conclusin a el determinismo racial decir que lo nico en lo que nos diferenciamos unas personas de otras es en la cultura y el desarrollo de estas, ya que no todos los pases tienen unas mismas costumbres.

Determinismo Racial

Siglo XX

Antropologa Urbana

Siglo XX

Hannerz

Cuando hablamos de determinismo racial nos referimos al siglo XIX. Es una corriente de pensamiento en la que sostenan que las diferencias entre unas personas y otras se encontraban en la raza, es decir, que dependiendo de donde nacieras, serias de una manera o de otra (ejemplo de una persona andaluza que lleva el flamenco en la sangre). De esta forma explicaban las diferencias que haba entre un ciudadano japons y uno cubano por ejemplo. El determinismo racial nos lleva a la imposibilidad de un cambio social, por qu? Porque segn esta teora las personas venimos determinadas y es algo que no se puede cambiar. Pensaban que las personas tenamos un gen que era lo que haca que furamos diferentes a otras culturas. Se denomina como Antropologa urbana a un campo de trabajo de la Antropologa Social o Cultural que se desarrolla en espacios urbanos. La antropologa actualmente ha apoyado a entender los problemas sociales que aquejan a las ciudades y ayudar a resolverlos en conjunto con otras disciplinas y ciencias al beneficio de la sociedad. Esta es una de las grandes virtudes que nos proporciona la antropologa social. Tales problemas como migracin, pobreza

La identidad de la antropologa urbana pretendida por Hannerz se basa en esa relacin entre ambos campos de estudio. Aunque pretenda una clara definicin de la versin antropolgica, es el estudio urbano lo que aparece como base generalizada de dichos trabajos. Probablemente sea ese tono generalizado del libro de Hannerz lo que nos haga tender a pensar que est demasiado basado en casos concretos, y si la intencin

Antropologa Poltica

Siglo XX

Marc Abls

urbana, salubridad, socializacin, educacin que est dando por la acumulacin de las personas en las grandes ciudades. Y la antropologa tiene que exponer todas la expresiones de la cultura urbana, como; msica, arte, grafitis, lenguaje vulgar o coloquial, etc. Que nos habla de una forma de vida. Una forma de vida intercultural. La antropologa tendr como objetivo escribir y exponer las relaciones sociales que se dan en la cuestin del poder en las personas que aspiran a ocupar un cargo pblico. La poltica siempre ser caracterstica de un acto pblico que conlleve a involucrar una cantidad de personas y no de carcter individual. Por poltica hay que entender a las acciones ms practicas de las cuestiones publicas y la forma en que la sociedad se organiza ya sea a travs de un estado, una junta colegiada etc. En la cual se pueda apoyar para su beneficio comn. Y lo poltico seria los medios y apoyos para que se alcance la realizacin de la poltica. La cuestin poltica hay que decirla no es armoniosa con sus integrantes, polticos y gobernados. Ya que en la mayora de sus acciones los polticos imponen sus intereses personales sobre los intereses colectivos. Se supone que la poltica debe a ser utilizada para obtener metas comunes a beneficio de la sociedad, pero lamentablemente los nicos beneficios son de la clase poltica y de los polticos.

principal del libro era el aclarar o asentar una Antropologa Urbana, encontramos la falta de una base terica, o incluso metodolgica, que pudiera desmarcar ms el cuerpo de la Antropologa Urbana.

Los procesos de poder que traspasan las instituciones en unas organizaciones sociales y culturales cada vez ms complejas se entendern mejor partiendo de un enfoque que tenga en cuenta el entrecruzamiento de las relaciones de fuerza y sentido en un universo en plena mutacin. ste es el desafo que la evolucin del mundo moderno lanza a la antropologa. Aceptarlo no supone renegar de una tradicin que nos ha ayudado a entender mejor las sociedades ms alejadas de las nuestras, sino ensanchar un campo de investigacin que d cabida a los problemas de nuestros contemporneos.

La descripcin Siglo XX Geertz, Clifford densa (1993)

En este captulo Geertz desarrolla su teora sobre la interpretacin semiolgica de la cultura bajo el supuesto de que el hombre se halla inmerso en una trama de significacin que el antroplogo debe desentraar y lejos de buscar leyes se debe avocar a la interpretacin de los smbolos. El mtodo etnogrfico es el mtodo que el antroplogo utilizar para tal efecto interpretativo. Como mtodo etnogrfico el antroplogo adems de seleccionar informantes, transcribir textos, trazar mapas del rea, llevar un diario, establecer genealogas, etc. Todo ese cumulo de acciones no son lo que finalmente definir una etnografa sino lo que define al mtodo es la descripcin densa.

En la etnografa, el orificio de la teora es conseguir un vocabulario, donde se pueda expresar lo que tiene que decir la accin simblica sobre s misma, es decir, acerca del papel de la cultura en la vida humana. Para Geertz no existe una naturaleza humana sino una variedad de naturalezas dependiendo de su marco interpretativo. No existen en su teora criterios para evaluar las interpretaciones de los fenmenos culturales. No porque la objetividad completa sea imposible debe uno dejar correr sus sentimientos. No se plantee interrogantes "comparativos" entre etnografas como lo hacen con el mtodo comparativo los antroplogos estructuralistas con lo que su ciencia de la interpretacin carece de verificacin. Geertz propone una metodologa ms que una teora interpretativa de la cultura en donde el antroplogo deje de lado su anlisis cientificista para ser un exegeta de la cultura.