Hermenutica

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. La hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad: sobre todo, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica subestima los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales.1

Contenido
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1 Origen y evolucin de la hermenutica o 1.1 Hermetismo o 1.2 Hermenutica y teologa o 1.3 Romanticismo y Friedrich Schleiermacher o 1.4 Historicismo diltheiano o 1.5 Martin Heidegger o 1.6 Paul Ricoeur o 1.7 Mauricio Beuchot 2 Estructuras bsicas de la comprensin 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

[editar] Origen y evolucin de la hermenutica

El trmino hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente

expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.

[editar] Hermetismo
Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello que slo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal como se pretenda en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple. As, la hermenutica es el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra y un intento de minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Muchos escritos Platn en Timeo declara que son decenas de miles, mantenidos por ms de 9.000 aos en los corredores del templo de Neith en Sais, Egipto son atribuidos a Hermes Trismegisto. Durante el medievo y el renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como hermtica e influyeron en los alquimistas y magos de la poca. Por otra parte, la frase o trmino: sellado hermticamente, haca referencia a los conjuros que protegan mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta magnfica del intelecto, es -como se dijo antes- exgesis de la razn misma, slo que, ligada inevitablemente a la razn y por ello a la palabra, conoce el lmite en el smbolo. La idea, trasciende la razn. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo.

[editar] Hermenutica y teologa

Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero

compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1: Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet litteralem. Y de este modo no existe confusin en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se fundamentan en uno, el literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: o El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2). o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase Pablo a los hebreos 3-4,11). o El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase Apocalipsis 21,1-22,5)

[editar] Romanticismo y Friedrich Schleiermacher

Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.

[editar] Historicismo diltheiano

Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos

de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales) y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas): Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto. Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu.

[editar] Martin Heidegger

Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una estructura circular: Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

[editar] Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya un distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un

Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur.

[editar] Mauricio Beuchot

La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos, Mxico, en 1993. Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de Ricard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogazos secundarios. As se plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

[editar] Estructuras bsicas de la comprensin

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido. Estructura circular:2 la comprensin se mueve en una dialctica entre la precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante. Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla. Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en nuestra historia.

[editar] Vase tambin

Verstehen Idealismo Hans-Georg Gadamer Paul Ricoeur Gianni Vattimo Mauricio Beuchot Andrs Ortiz-Oss Felipe Martnez Marzoa Exgesis Hermetismo Giro lingstico

[editar] Referencias
1. Diccionario de Filosofa de Mario Bunge 2. El abismo y el crculo hermenuticos de G. Mayos (UB).

[editar] Bibliografa

Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid: Siglo veintiuno editores. ISBN 968-23-2276-6. Ortiz-Oss, Andrs & Lanceros, Patxi (2005). Claves de hermenutica: para la filosofa, la cultura y la sociedad. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 978-84-7485-479-4. (1997-2004/2006). Diccionario de hermenetica: una obra interdisciplinar para las ciencias humanas. H.G. Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Tras y otros. Quinta edicin. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 978-84-7485-917-1. Larisa Cercel (ed.) (2009). bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique. Bucharest, Zeta Books. ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), ISBN 978973-1997-07-0 (ebook).

[editar] Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones para hermenutica.

Wikilibros alberga un libro o manual sobre La Hermenutica Bblica.

Wikilibros alberga un libro o manual sobre Hermenutica jurdica. Gadamer, Derrida y la poltica del sentido

On Hermeneutical Ethics and Education, un artculo de Miguel ngel Quintana Paz sobre la importancia de la hermenutica de Gadamer para nuestra comprensin de la msica, la tica y la educacin en ambas (en ingls) Artculo de Miguel ngel Quintana Paz sobre Hermenutica y traduccin Larisa Cercel, Auf den Spuren einer verschtteten Evidenz: bersetzung und Hermeneutik, in: Larisa Cercel (ed.), bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique, Bucharest, Zeta Books, 2009, ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook). Artculos de Gerardo S. Reyna Caamao sobre la interpretacin Hermenutica de Fotografas

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es.wikipedia.org/wiki/Hermenutica

LA HERMENUTICA

POR: ROCO ARENAS CARRILLO

La hermenutica significa tambin traduccin, explicacin, expresin o interpretacin que permite la comprensin; se refiere a la interpretacin de un texto, la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino designa una teora filosfica general de la interpretacin. [1] El concepto ha evolucionado desde la interpretacin de los orculos o signos ocultos divinos, a referencias del signo a su designado, y las atribuciones de dichos actos al alma. Con los estoicos la hermenutica alegrica trabajaba en los contenidos racionales escondidos en los mitos. Posteriormente, en el pensamiento judo y cristiano, se ha asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de textos bblicos, aunque esta exgesis muchas veces atienda slo al anlisis lingstico y ciertos aspectos simblicos. Ms tarde, la hermenutica profana se ha dado en la interpretacin de textos clsicos, jurdicos e histricos. Con Schleiermacher la hermenutica cobra plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la compresin. Propone que los datos histricos y filolgicos sean nicamente el punto de partida de la comprensin y la interpretacin, que al reconstruir la gnesis del texto se genere una identificacin con el autor que exceda el mero entendimiento de textos, sino que haya una comprensin del todo. Tras esta visin romntica, Dilthey concibi la hermenutica como fundamento de las ciencias del espritu, ya no slo como un conjunto de cuestiones tcnicas-metodolgicas, sino tambin como una perspectiva de naturaleza filosfica que habra de situar en la base de la conciencia histrica y de la historicidad del hombre [2], con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una poca, y entonces la comprensin resulta un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como signos de las

vivencias del espritu. Heidegger comprendi el estatuto de las concepciones de Dilthey, en el sentido de que no consider a la hermenutica o el comprender como un instrumento a disposicin del hombre, sino como una estructura constitutiva del Dasein como una dimensin intrnseca del hombre: El hombre crece sobre s mismo, en un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las reinterpreta. [3] Esta visin ontolgica asume la propia autocomprensin que aparece por medio del lenguaje, es decir que la hermenutica no resulta ser una forma particular del conocimiento sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento: El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete privilegiado del ser [4]. Es aqu donde aparece el crculo hermenutico que concibe la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. En Gadamer se conjugan todas estas perspectivas filosficas de la hermenutica, tomando en principio la descripcin que Heidegger hace respecto al crculo hermenutico: El crculo hermenutico no debe degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que su tarea primera, permanente y ltima consiste en no dejarse imponer nunca predisponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando as la cientificidad del tema especfico. [5] Sin asumirlo como precepto para la prctica del comprender, Gadamer seala que al interpretar un texto se est actualizando un proyecto, replanteable continuamente en base a lo que resulte de indagaciones posteriores en el texto. En su obra, Gadamer da un giro ontolgico en la identificacin del ser con el lenguaje: el ser que puede l legar a ser comprendido es el lenguaje. [6] Para Ricur la hermenutica debe perseguir la identificacin del ser del yo un yo que no debe reducirse slo a sujeto de conocimiento, sino que est abierto a muchas otras experiencias. En continuo dilogo con el estructuralismo, la lingstica y la semitica, Ricur trata de aunar distintas estrategias hermenuticas, incluyendo ideas de Marx, Nietzsche y Freud que hablaban, cada uno en su mbito, del carcter escondido y disfrazado del sentido de las cosas. Al fusionar estas hermenuticas, destaca una recuperacin, una reapropiacin del sujeto como resultado del desvelamiento de las ilusiones de la conciencia. Otros pensadores contemporneos han desarrollado hermenuticas ligadas a la crtica de las ideologas, teologa, etc. Para Paul Ricur no existe un nico mtodo de interpretacin de los signos lingsticos, lo que explica como el conflicto de las interpretaciones. Afirma que es posible entender la interpretacin como manifestacin de la sospecha, o bien como restauracin plena del sentido. Junto a la hermenutica de la sospecha, en al que se desvelan significados ocultos, debe realizarse una hermenutica de la escucha que sea capaz de captar plenamente el sentido. La primera conduce a una arqueologa del sujeto que busca la identificacin de las ilusiones de la conciencia ms all de los intereses o motivaciones escondidas; pero debe complementarse con la fenomenologa de lo sagrado o con la fenomenologa del espritu, porque una filosofa reflexiva debe buscar la complementariedad de interpretaciones antitticas, e incluir los resultados de los distintos mtodos que intentan descifrar e interpretar los signos y smbolos. El psicoanlisis de Freud y la fenomenologa del espritu de Hegel posibilitan una ontologa del sujeto que considere la conciencia a travs de la confrontacin de las ilusiones y los mecanismos de ocultacin, y una

conciencia que adquiera su sentido a travs de una progresin dialctica en que cada etapa es explicada por la anterior. Esto se relaciona entonces con el crculo hermenutico en tanto que asume la necesidad de una comprensin previa a toda comprensin, y que Ricur admite como una manifestacin del crculo de la creencia: creer para comprender, comprender para creer, entendida la creencia como fe poscrtica. Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura: La lectura es posible porque el texto no est cerrado en s mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hiptesis, articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulacin de un discurso con un discurso denuncia, en la constitucin misma del texto, una capacidad original de continuacin, que es su carcter abierto. La interpretacin es el cumplimiento concreto de esta articulacin y de esta continuacin. [7] La interpretacin posee un carcter de apropiacin, puesto que la interpretacin de un texto se acaba en la interpretacin de s de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse [8]. La reflexin hermenutica, pues, la constitucin de s mismo y la del sentido son contemporneas, y es aqu donde se salva la distancia cultural en la fusin de la interpretacin del texto con la de uno mismo, por lo que la dimensin semiolgica del texto, alcaza una dimensin semntica porque ya no slo tiene sentido el texto, sino un significado.

http://noemagico.blogia.com/2007/011501-la-hermeneutica.php

La Hermenutica
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"Historia es algo que nunca sucedi, contada por alguien que no estuvo ah"

Annimo Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc. Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda manifestacin de la vida del hombre. Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse tres mtodos como los ms importantes: a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista de investigacin social emprica ms utilizada. b) La semitica naturalista francesa. c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos siglos por los historiadores, principalmente. Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica fundamentar la separacin entre las llamadas ciencias naturales y las ciencias sociales, y dadas sus caractersticas originales, cedi mucho terreno frente a la postura positivista del anlisis de contenido norteamericano. Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un impacto importante, aunque justo es decir que a ltimas fechas han despertado un vivo inters las ideas de algunos autores de la escuela de Frankfurt, como Walter Benjamin (1892-1940), Theodor Adorno (seudnimo de Theodor Wiesengrund, 1903-1969) y Jrgen Habermas (1929- ), entre otros, quienes intentan vincular a la dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas concretamente a la investigacin social. Porque mucho se ha criticado la estructura que presentan diversas investigaciones sociales en Mxico, fundamentadas en un marco terico referencial marxista, pero empleando procedimientos investigativos de corte positivista, en el ms puro estilo norteamericano. Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clsicos grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la hermenutica constituy un auxiliar bsico de la historiografa y de la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a la comprensin, infiriendo que si bien el lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de comprender a esos mismos seres humanos. Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la hermenutica fue su abierto rechazo a considerar a la historia nicamente como una sucesin de hechos (positivismo histrico). Segn la hermenutica, el intrprete o hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales, etc., e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del mismo, interpretndolos, renunciando a cualquier intencin o normatividad de actualidad.

En una posicin ms reciente, Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa, debe relacionarse con los problemas actuales. A partir de esta consideracin, Habermas afirma que el hermeneuta necesariamente debe tomar en cuenta las circunstancias de enajenacin y de dominacin institucional en el anlisis de su posicin y la del autor-texto, evidenciando la distancia existente entre la situacin histrico-social del propio intrprete y la correspondiente a la del autor-texto. As, ya no se trata exclusivamente de interpretar al autor-texto a travs de una especie de intuicin psquica como postularon Schleiermacher y Dilthey, sino de recuperar la comprensin del mundo del autor-texto, y an superarla por medio de la reflexin. El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual se establece, desde una ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre es ms que la suma de sus partes, pues los elementos slo resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en funcin de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase; la frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y viceversa. En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales se descalifica al proceso hermenutico, lo constituye la presentacin del trabajo final, mismo que no se ajusta a la tradicin cientificista de presentar separadamente las reflexiones tericas, las estructuras conceptuales clasificadas y otros criterios de categorizacin. Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final un trabajo en forma de lectura que choca a todas luces con los correspondientes a otros derivados de procedimientos nomolgicos o inductivos. Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenutica guarda algunas semejanzas con la etnografa, pues ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que se registran en el diario de campo, para su anlisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o de la etnografa, buscan la comprensin de significado, apoyndose en el relato. La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales: - La hermenutica es el arte evitar el malentendido. - Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido. En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que propugnan por la existencia de una sola hermenutica, y de los que Gabriel Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr verse en seguida. En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin del comportamiento humano, remitindose a la historia, no se contrapone con las de las

finalidades que persigue el ser humano, ambas se complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se transforman. El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente. Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo proceso, Ricoeur dice: "El hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter demasiado histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el orden de los significantes-clave respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil, destino detrs de unos smbolos que ya estn all y se reiteran independientemente" En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la dialctica entre arqueologa y teologa. Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente oda." "No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo irracional, a la efusividad. La reflexin vuelve a la palabra pero sigue siendo reflexin, es decir inteleccin del sentido; la reflexin se convierte en hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexin." () Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes, aunque aclara que "El mismo concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en la tradicin no se refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la historia la finitud de la propia comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia."

Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer considera como comprensin y dnde y cmo se realiza: 1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin; 3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la comprensin: 4. todo comprender viene a ser as un interpretar; 5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por medio del lenguaje, se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta; 6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la conciencia de la historia efectual; 7. la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones." Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de mi libro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la metodologa de la moderna ciencia histrica" Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es decir la accin de traducir textos. Sobre ello, el autor dice: "Igual que en la conversacin con el fin de alcanzar este objetivo, uno se pone en el lugar del otro para comprender su punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor. Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito en la reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas. El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn dispuestos a ello y que van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso. Cuando esto ocurre recprocamente y cada interlocutor sopesa los contraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias razones puede llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no arbitraria de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia una lengua comn y una sentencia compartida. Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a la que traduce y sin embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y su expresin. Sin embargo, tal vez esta descripcin del hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos extremos en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que logre hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con una lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La situacin del traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la misma todo traductor es intrprete. El que algo est en una lengua extraa no es sino un caso extremo de dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de superacin de la misma.

En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los "objetivos" con los que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de reproduccin propia del traductor no se distingue cualitativa, sino slo gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea cualquier texto." El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se har evidente la necesaria presencia de la hermenutica. Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la comprensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de las ciencias del espritu el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo El fenmeno de la comprensin tiene validez propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico. La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma dentro de la ciencia moderna frente a la pretensin de universalidad de la metodologa cientfica. Su objetivo es rastrear (lo mismo) la experiencia de la verdad, que el mbito de control de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e indagar su legitimacin. De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica." As entendida la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica." En defensa de la hermenutica, a la que se acusa de carecer del rigor metodolgico de la ciencia moderna, Gadamer afirma que si bien la ciencia siempre buscar apoyarse en una especie de profilaxis metodolgica, detrs de cualquier nuevo procedimiento metodolgico siempre, tambin, existir la fantasa creadora del que investiga.

http://www.monografias.com/trabajos35/hermeneutica/hermeneutica.shtml

Algunas consideraciones acerca del concepto de hermenutica

Por Prof. Daniel Telmo La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Etimolgicamente la palabra se deriva del verbo griego "hermeneuo", que significa exponer, publicar, interpretar. Esto est relacionado con "Hermes", que en la mitologa griega era el mensajero de los dioses y transmita e interpretaba los mensajes divinos dirigidos a los hombres. Este personaje mitolgico se ocupaba en una funcin mediadora porque era por su intermedio que los mensajes eran interpretados y llegaban a los seres humanos. El concepto de pocas posteriores reconoce igual significado que el concepto griego de la antigedad y se refiere al hecho de determinar el significado de las palabras que expresan un concepto. La hermenutica tiene como propsito bsico proveer los medios para alcanzar la interpretacin del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstculos que surgen de la complejidad del lenguaje o de la distancia que separa al intrprete del objeto investigado. Un trmino que se usa como sinnimo de hermenutica es "exgesis" del verbo griego "exegeomai" que significa explicar, exponer, interpretar. Este verbo nos da la oportunidad de ahondar en la explicacin de lo que esl a hermenutica, para eso citamos a Moiss Chavez. "Exgesis es una palabra griega formada por la fusin de la preposicin Ex, "fuera", y la forma nominal del verbo Hegeisthai, "conducir". El verbo exegeisthai, significa "exponer" y el sustantivo exgesis significa "exposicin". Por su naturaleza la exgesis es deductiva y pertenece al campo de la investigacin. La medida de xito en la tarea exegtica depende del dominio sincronizado de varias y variadas disciplinas como la historia, la lingstica, la religin, el derecho, la literatura, el folklore, etc. La palabra eisgesis se forma con la misma raz verbal de la palabra exgesis, a la cual se antepone la preposicin eis, "hacia adentro". La eisgesis es el aspecto inductivo de la hermenutica, destinada a aplicar a una realidad concreta de la vida, las lecciones aprendidas tras la exgesis." (1) Adaptada a su objeto de estudio, la Hermenutica es usada en el arte, la historia, la literatura, la arqueologa, ciencias jurdicas y la traduccin. Tradicionalmente se la consider una disciplina teolgica especial. Actualmente se ha ampliado su mbito de aplicacin y se la considera en una perspectiva mas amplia como una funcin del entendimiento del hombre que es aquella capacidad de las personas de brindar o captar significados. De esta manera la Hermenutica aparece ubicada en la estructura de la comunicacin; una persona al hablar o escribir emite significados, y quien recibe esa palabra o escritura, las escucha o las lee, capta ese significado. Cotidianamente realizamos una cantidad de actividad destinada a captar significados, y al estar familiarizados con el material que leemos o escuchamos la interpretacin es espontnea, sin esfuerzo, y no somos conscientes de ese proceso de interpretacin. Pero la situacin cambia cuando nos enfrentamos a materiales extraos porque ese proceso se hace consciente, requiere esfuerzo y dominio del proceso de interpretacin destinado a captar el significado del objeto estudiado. (2) Es necesario entonces establecer normas para la interpretacin que sirvan de gua al intrprete. Es la fijacin consciente de normas lo que constituye la Hermenutica. Una cosa necesita interpretacin cuando existen obstculos que impiden su interpretacin espontnea. El objeto que debe ser "ledo" est separado del observador por ciertas distancias. Surge un vaco entre el intrprete y el objeto de estudio, que impide a este ltimo llegar a aquel y leerlo, interpretarlo. Las distancias que separan al objeto del observador pueden ser filosficas, histricas o ecolgicas y biolgicas. (3) Cuando un objeto de estudio est separado del observador por el tiempo, este vaco es histrico. Cuando la cultura del objeto es distinta a la del observador, el vaco es ecolgico y biolgico. Si existe en el objeto de estudio una actitud diferente hacia el universo que la que posee el intrprete, el vaco ser filosfico Generalmente estas distancias aparecen combinadas, como en el caso de la arqueologa, y adquirirn distintas relevancias segn sea su campo de aplicacin y el objeto de estudio de que se trate, arte, literatura, etc.

La hermenutica cumple una funcin mediadora porque provee al intrprete un cuerpo de normas tendientes a salvar ese vaco que le impide "leer" el material a interpretar. A su vez en cada campo surgirn otros principios particulares ya que sus objetos de estudios ofrecen dificultades propias de su naturaleza, y como en el caso de la Hermenutica Bblica, surgen otras divisiones que incluyen principios especiales de interpretacin. Un aporte importante de la Hermenutica bblica es que distingue entre: - Hermenutica bblica general. Incluye todas aquellas reglas que tienen aplicacin a todo el texto bblico. Hermenutica bblica especial: Se refiere a la reglas y consideraciones necesarias para interpretar categoras especiales de literatura, como pueden ser la poesa, lenguaje figurado, la Hermenutica del Antiguo Testamento o la del Nuevo Testamento. (4)

Otro caso es la Hermenutica Jurdica en la que el hermeneuta interpreta el sentido de las leyes, mas precisamente al legislador que la emiti, aplicando los principios particulares de la hermenutica jurdica : Condiciones que rodearon y motivaron la emisin de la norma en cuestin. Intensin del legislador. El "usus loquendi" de las palabras, es decir el significado de las mismas en la poca en que fueron incluidas en el texto legal La ley posterior prevalece sobre la ley anterior La ley especial debe aplicarse con prelacin a la ley de carcter general,

La aplicacin de estos principios, algunos fueron citados arriba, est destinada a posibilitar la adecuada funcin normativa y la correcta aplicacin a los casos particulares. La interpretacin de la ley implica "fijar su sentido y alcance", y para lograr ese objetivo, hay normas generales de hermenutica que son aplicables a ese efecto. La Hermenutica cuenta con el aporte de otras ciencias: Glosologa; estudio de diversas lenguas. Paleografa; estudio de textos antiguos. Filologa; se dedica a la fechacin, verificacin, colacin y fijacin de textos histricos. Exgesis; que da la interpretacin a partir del texto. Lingstica; estudio situacional de ortografa, sintaxis, semntica de los idiomas.

Los principios de la hermenutica son aplicables para la interpretacin de cualquier texto independientemente del idioma, la cultura y la poca del autor de la obra objeto de interpretacin, o del intrprete.

http://www.fhumyar.unr.edu.ar/escuela s/3/materiales%20de%20catedras/trab ajo%20de%20campo/hermeneutica.ht m

Introduccin Se entiende por hermenutica la tcnica y el arte de la interpretacin textual; en este sentido se ha conocido desde la antigedad una tcnica interpretativa potica, mtico - religiosa y teolgica, jurdica, etc., y hoy se habla asimismo de hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc. Pero a raz de las aportaciones decisivas al respecto de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger entendemos hoy por hermenutica filosfica una teora generalizada de la interpretacin (Gadamer) o, ms exactamente, una teora y praxis de la interpretacin crtica. El problema filosfico de la interpretacin se funda en el propio problema hermenutico de la filosofa misma. El problema hermenutico se plantea desde el momento en que se toma consciencia de la complicacin de la interpretacin en todo entendimiento y comprensin humanos. Es solamente en los ltimos siglos cuando la hermenutica ha procedido a organizarse como disciplina autnoma y como teora filosfica general. Esto lo atestigua la historia misma de la hermenutica. Una historia que es re - escrita y ampliada continuamente en base a nuevas investigaciones o nuevas pticas crticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos momentos esenciales. El hombre "hermenutica" es de origen griego y deriva de hermenia, trmino afn al latn sermo, que indica originariamente "la eficacia de la expresin lingstica". La hermenutica naci en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y de los orculos, que son portavoces (sin entender su sentido) de las embajadas de los dioses, y se ensanch rpidamente hasta la interpretacin de los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc., que tenan valor "cannico" para la comunidad. En Platn, por ejemplo, la hermenutica se configura como una sub - ciencia o una pseudo - ciencia que no transmite autntica verdad y sabidura. Aristteles, en el conocido De interpretatione desarrolla los problemas lgicos de una teora del significado que no presenta conexiones directas (sino indirectas) con la hermenutica en el sentido especfico y disciplinar del trmino. Ms perteneciente a la problemtica hermenutica son en cambio las reflexiones de los filsofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los mltiples sentidos de un escrito. Es slo a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, en el mbito de la nueva situacin cultural consecuente con un perodo histrico de transicin y de ruptura con el pasado, cuando la hermenutica, a travs de toda una serie de autores que solamente desde hace poco han dejado de ser un continente inexplorado, comienza lentamente y progresivamente a surgir como disciplina particular frente a formas de saber afines, como la gramtica, la lgica, la retrica, la jurisprudencia, etc. A pesar de los progresos realizados en este perodo, la hermenutica, sin embargo, sigue estando durante mucho tiempo estrechamente ligada a la exgesis y al estudio de los textos sagrados. En efecto, es solamente en el setecientos, en el cuadro de la nueva cultura racionalstica, cuando se produce el llamado "giro universalstico" de la hermenutica, o sea aquel salto de cualidad gracias al cual la teora de la interpretacin pas, de un modo explcito y definitivo, del campo restringido de la exgesis bblica al del anlisis de todo tipo de textos. Preparado por una gran cantidad de autores anteriores (como por ejemplo Heinrich Alsted, J. Conrad Dannhauer, Hermann von der Hardt, etc.), dicho giro encuentra sus representantes ms brillantes en Johan Chladenius, en Georg Friedrich Meier (1718 - 77) y, sobre todo, en Friedrich Schleiermacher (1768 1834), el precursor romntico de la hermenutica actual. En efecto, con este estudioso la interpretacin viene a identificarse con la comprensin de todo texto cuyo sentido no sea inmediatamente evidente y constituya un problema. En el mbito de este planteamiento, Schleiermacher ha dejado en herencia, a la hermenutica posterior, algunos principios que, por aceptacin o por rechazo, han incidido fuertemente sobre su problemtica. Otra piedra miliar de la historia de la hermenutica est representada por Wilhem Dilthey (1833 - 1911), uno de los fundadores de la epistemologa de las ciencias del espritu. Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin Heidegger, con el cual el ya acaecido proceso de universalizacin de la hermenutica est acompaado de un proceso concomitante de radicalizacin de la misma. En efecto, en Heidegger, el comprender se configura como un modo de ser del

ser, cuyo ser - en - el - mundo est ligado desde siempre a una comprensin o precomprensin del mundo mismo, en el cual se encuentra "puesto" y del cual dispone lingsticamente. Para una Hermenutica comprensiva del sentido. Para la hermenutica comprensiva del lenguaje, el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin y expresin de pensamiento, sino el intermediario que hace posible la comprensin (interpretacin) del sentido. La sntesis dialctica que nos permite la relacin (no la unin) entre sujeto y objeto de la lingstica es la hermenutica comprensiva del lenguaje. La hermenutica (como teora de la interpretacin) nos lleva hacia una teora del sentido, entrando en contacto con la teora lingstica de la comunicacin y con la teora semiolgica de la significacin. La hermenutica surge como una reinterpretacin del destino, de la metafsica, constituyendo hoy el lugar de unin de direcciones muy dispares. La ampliacin del objeto semntico realizada desde la nueva perspectiva del lenguaje sujeto exige su correlato metodolgico que lo haga viable en un marco general. La filosofa y la hermenutica nos proporcionan el modelo y la tcnica adecuada para ello. Como afirma Heidegger, la hermenutica ha de interpretar no slo el lenguaje dice, sino lo que el lenguaje calla. El mal llamado mtodo hermenutico no es, en cierto modo, tal mtodo, sino, ms bien, una tcnica, una actitud de acercamiento desde varias perspectivas (lingstica y literaria) al texto para encontrar el lenguaje silencioso del ser que somos. 1.1. Postulados de la Hermenutica moderna. La doble tarea hermenutica tiene su desarrollo metodolgico, en primer lugar, en la descripcin lingstica de los significados denotativos y, en segundo lugar en la interpretacin hermenutica sinttica de los significados totales. Hermenutica (como interpretacin sinttica globalizante) y teora crtica (como descripcin y explicacin no slo de los objetivo, sino tambin de los subjetivo) son, pues, las tareas del hombre segn la dilucidacin de su propio lenguaje, porque el lenguaje es la especializacin (estructuracin) del tiempo humano (historia). 2. Los primeros modelos hermenuticos. La mxima divisin en el mbito hermenutico viene representada por los dos grandes paradigmas que distingue posteriormente Ortiz Oss, el que gira en torno al conocimiento y el que lo hace en torno al lenguaje. Dentro del primero, los partidarios de una interpretacin trascendental del conocimiento pugnan con los seguidores de una hermenutica inmanente del mismo. Los trascendentalistas defienden que el conocimiento es un hecho humano fundamental, analizado y explicado de distinta manera segn la ptica adoptada. As, el punto de vista trascendental, manifestado por la mxima de que el conocimiento es, en ltimo trmino, reconocimiento, est representado, entre otros por: Schleiermacher, Dilthey y, por otro lado, los partidarios de la hermenutica inmanente del conocimiento sostienen que conocer es una actividad mental mediante la cual el hombre se apropia de algo del mundo exterior. El modo de apropiacin es, sin embargo, una forma peculiar de captar y aprehender el mundo exterior, ya que ste permanece intacto. Se trata de una representacin intelectual de un objeto. El segundo gran paradigma de hermenuticas es el que gira en torno al lenguaje. Defensores de la hermenutica trascendental del lenguaje, el conocimiento es el reconocimiento en el lenguaje. Fue comenzada por Platn en el Crtilo, recogida por el nominalismo medieval, y en la edad moderna por Herder y sistematizada de manera ms representativa por Humboldt. Frente a la concepcin positivista del lenguaje como objeto mediador de la realidad inmediata, el lenguaje aparece en Humboldt como sujeto constitutivo de la realidad mediata. Con ello se inicia decisivamente la tradicin idealista trascendental del lenguaje, continuada hoy por Heidegger y Weisgerber. La Neohermenutica.

Gadamer, juntamente con Heidegger y Bultmann, forma lo que podramos denominar el tro hermenutico de Marburgo. stos tres, junto con Jaspers, constituyen un conjunto interpretativo coherente que, a pesar de algunas diferencias ideolgicas, logra una homogeneidad suficiente tanto para la metodologa como para su comn horizonte. La neohermenutica gadameriana es hoy uno de los movimientos ms importantes en el marco interdisciplinar de la filosofa y las ciencias humanas. Acusada por la filosofa neoclsica de relativista y por la teora crtica social de conservadora, la hermenutica gadameriana pretende ser nada ms y nada menos que una filosofa clsica o, mejor dicho, la heredera de la filosofa tal como se entiende ininterrumpidamente en la tradicin "fuerte" occidental: como el modo radical de interpretar la realidad como mundo del hombre. El objeto de la hermenutica es explicitar lo que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo. La hermenutica de Gadamer aparece as como una filosofa del sentido comn, pero de un sentido comn concebido no como actus meramente exercitus, sino como actus signatus mediado en la reflexin hermenutica en un lenguaje que no es pasivo espejo ni creacin fantstica, sino juego interpretativo del hombre en sociedad lingstica. La hermenutica parte de un sentido comn presupuesto para arribar a un sentido comn - comunitario propuesto como piedra de toque de toda interpretacin y reinterpretacin y como lenguaje lmite de todo lenguaje. Defiende la fundamentalidad y previedad de la comprensin de sentido frente a la falta de comprensin o discomprensin. Acercarse a la hermenutica gadameriana es realizar una experiencia lingstica tpicamente socrtica, pues aqu el lenguaje, considerado como lugar de encuentro de hombre y mundo en su verdad, no es primariamente un mero sistema de signos, sino el modo primario de experimentar el mundo. 2. 1. La teora antropolgica de la interpretacin. La invitacin a la experiencia hermenutica es la invitacin a un experimento lingstico. Comprender algo ahora, es entender un lenguaje. Dicho en hermenutica, se trata de rearticular una realidad en s mismo articulada, pero desarticulada respecto a la totalidad de su sentido. La hermenutica n trata de comunicarnos lo que dice un texto, contexto o lenguaje en cuestin, sino lo que quiere decir. La hermenutica se constituye ltimamente en la asignatura de la vida. Y ello porque la hermenutica es ltimamente una hermenutica antropolgica. 2. 1. 1. J. Habermas. Hermenuticamente Habermas basa su justificacin tica en una "superacin" de los estadios pre - racionales a travs de una "actitud hipottica", con la "vida" inmediata. Es de justicia reconocer en la hermenutica habermasiana un interesante mbito de entendimiento que recuperara, crticamente, el fundacional dilogo socrtico cual phrmacos o resolucin de las diferencias tericas y desigualdades prcticas. Habermas trata de lograr una "racionalizacin" de la interpretacin, pero no queda muy clara en sus ltimos textos la "interpretacin" de dicha racionalidad. 2. 2. Metodologa Hermenutica. Si la hermenutica no quiere verse a la intemperie epistemolgica, precisa de una metodologa de la interpretacin. E. Betti distingue tres tipos fundamentales de interpretacin de acuerdo a las funciones que realice en cada caso: Interpretacin intransitiva meramente recognitiva (filologa e historia), en donde el entender es fin en s mismo. Interpretacin transitiva reproductiva o representativa, es decir, traductiva (drama, msica), e la que se trata de hacer entender. Interpretacin normativa o dogmtica (jurdica y teolgica) en la que entra en juego la regulacin del obrar. 2. 3. Teora del sentido.

La hermenutica, teora generalizada de la interpretacin, desemboca en una teora del sentido, por cuanto toda interpretacin lo es ltimamente del sentido. En cuanto teora antropolgica del sentido entra en contacto tanto con la teora (lingstica) de la comunicacin como con la teora (semiolgica) de la significacin, de cuyos modelos especficos se vale incardinndolos a su vez en su mbito filosfico universal o generalizado. La hermenutica se encuentra en el baremo de su interpretacin constituyente en el lenguaje humano. En hermenutica el lenguaje (y su realizacin fundamental: la lengua) representa la protointerpretacin o "hermeneia" primigenia del mundo por parte del hombre. Y es el lenguaje as concebido como hermeneia fundacional del universo del discurso humano en el baremo hermenutico para una interpretacin crtica de las ideologas. 2. 4. Modelo antropolgico de la interpretacin. Una hermenutica filosfica fundamental ha de fundar su interpretacin crtica totalizadora del sentido en las estructuras antropolgicas de la comprensin y categorizacin humana, as como efectuarse sobre el baremo definido de la fundamental situacin hermenutica del hombre en su mundo. Reinterpretando crticamente las categoras antropolgicas clsicas (corporalidad, estructura - anmica, espritu cocreador del sentido) distinguiremos tres categoras hermenuticas fundamentales para la interpretacin del hombre de su "mundo", es decir, del universo del discurso humano:

Categoras empricas ! fenomenologa del significado material. Categoras lgicas ! deduccin trascendental de la estructura significativa. Categoras dialcticas ! sentido.

Simbologa Hermenutica Mientras en la tradicin neopositivista angloamericana el smbolo aparece como un signo arbitrario, e la tradicin hermenutica europea el signo es arbitrario y el smbolo pasa por ser un signo "pregnante". La actual filosofa de los smbolos o simbologa presenta a una serie de nombres bien conocidos que se cobijan en tres hermenutica fundamentales: La hermenutica reductora, desmitificadora o arqueolgica (tradicin de Marx, Nietzsche, Freud y Lvi Strauss). La Hermenutica remitologizadora, trascendentalista o escatolgica (Heidegger, Van der Leeuw, Eliade, Bachelard). Hermenutica dialctica (Ricoeur, Durand). Ha sido G. Durand quien en su obra La imaginacin simblica ha intentado disear una hermenutica integral o totalizadora del simbolismo humano. Segn l los smbolos humanos pueden agruparse bajo dos epgrafes fundamentales: la simbologa nocturna o mstica, caracterizada por la "confusin" y el pensamiento matriarcal, y la simbologa diurna o esquizomorfa, caracterizada por la "distincin" y el pensamiento patriarcal. Entre ambas se sitan las imgenes simblicas de la transicin, copulacin y sntesis. Es tarea de una filosofa constitutivamente hermenutica lograr una interpretacin crtica de los smbolos humanos, de sus formas y de los principios del simbolismo. Hermenutica y lenguaje en Heidegger. En el pensamiento heideggeriano podemos distinguir tres etapas fundamentales:

En la primera (Ser y tiempo), el autor queda abocado a un antropologismo subjetivista, cuyo fallo no solamente es terico, sino prctico: el desencanto de esa exacerbacin antropocntrica encuentra en los acontecimientos blicos de la II guerra mundial una especie de proyeccin macabra, pues que el hombre centrado sobre s mismo ha llevado al Ser y al Sentido a su ms profundo sinser y sinsentido. La "Carta sobre el humanismo" refleja este desencanto inigualablemente, y con ella se inicia la etapa posterior a Ser y tiempo. En esta segunda etapa Heidegger retorna del hombre al Ser mismo en una cantinela cuasi - fatalista: atrapados por el Ser, el Ser comparece como lmite y destino, presencia ausente, opacidad. Lejos de revelarse, el Ser parece ocultarse no slo tericamente, sino prcticamente. En la tercera etapa Heidegger ya no pensar el Ser antropo - lgicamente como en Ser y tiempo ni tampoco cuasi - tautolgicamente como en su segunda etapa metafsica, sino que nos ofrecer una versin del ser como "cultura" o "sentido consentido", es decir, como totalizacin del sentido en una poca.

La ambigedad del camino heideggeriano nos aparece hoy mucho ms corta que hace algunos aos, cuando Heidegger era oficiado como profeta. La ambigedad fundamental se refiere al tema del Ser. El Heidegger posterior presenta al hombre "descentrado": atenido al ser fatalmente. El lenguaje del ser es monolgico, habla desde s. Desde una perspectiva especficamente filosfica, la terquedad heideggeriana en torno al Ser es significativa de una actitud fructfera que consiste en reubicar la problemtica filosfica en la cuestin del sentido y, por tanto, en la dilucidacin de los valores. A partir del tercer Heidegger la filosofa puede reinterpretarse como articulacin crtica del "universo del discurso humano". La filosofa ontometafsica heideggeriana se andara en llevar a cabo una totalizacin del Sentido. Gadamer 5.1. El "crculo hermenutico" y el descubrimiento heideggeriano de la precomprensin. En la segunda parte de Verdad y mtodo Gadamer afronta directamente el tema de la comprensin, elaborando su teora especfica de la experiencia hermenutica. La seccin est dividida en dos subsecciones. En la primera subseccin Gadamer ofrece una reconstruccin histrica y crtica de la hermenutica romntica e historicista o sea, de la lnea de pensamiento que va de Schleiermacher a Dilthey y de los ltimos epgonos del movimiento historicista. Gadamer afirma que la originalidad de Heidegger no reside tanto en la individuacin del llamado "crculo hermenutico", sino en haber sacado a la luz su alcance ontolgico y su funcin cognoscitiva. El descubrimiento de su alcance ontolgico ha hecho que Heidegger haya individuado su alcanza gnoseolgico positivo, percibiendo en l la condicin misma. Para Gadamer, el problema no est en salir del crculo, sino en estar dentro de un modo adecuado, adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios y ponindolos "a prueba" en relacin con los textos. 5.2. Los conceptos centrales de la hermenutica: la "lejana temporal", "la historia de los efectos", "la conciencia de la determinacin histrica" y "la fusin de los horizontes". La primera entre todas las condiciones hermenuticas es la pre - comprensin, que se determina en una serie de prejuicios, los cuales atestiguan nuestro pertenecer a una tradicin, que ate interpretante o interpretado en un mismo proceso histrico: "La hermenutica debe partir del hecho de que quien se pone a interpretar tiene un vnculo con la cosa que es objeto de transmisin histrica y tiene o adquiere una relacin con la tradicin que en dicha transmisin se expresa". En otras palabras, para Gadamer interpretar quiere decir "estar en relacin, a un tiempo, con la "cosa misma" que se manifiesta a travs de la tradicin, y con una tradicin a partir de la cual la "cosa" pueda hablarme". Relacin o vnculo que fundamenta la posibilidad y la validez de precomprensin que est en la base del trabajo.

Retomando su propio discurso, Gadamer afirma que las pre - suposiciones no son algo de lo que el individuo pueda disponer libremente. 5.3. Articulaciones esenciales de la hermenutica: "la explicacin" y la dialctica dialgica de "pregunta y respuesta". En la tradicin ms antigua, recuerda Gadamer, el problema hermenutico se articulaba en las fases de la "comprensin" y de la "aplicacin". Comprender - explicar - aplicar representan los tres momentos estructurales sucesivos del trabajo hermenutico. Para Gadamer la aplicacin deja de ser un momento sucesivo y ocasional del comprender, como suceda en la hermenutica tradicional, donde el sentido, ya comprendido, de un texto, se adaptaba en un segundo momento a la situacin concreta del intrprete, para llegar a ser algo que condetermina el comprender mismo desde el principio y en la substancia. Gadamer hace aparecer esta tesis calificadora de su hermenutica a travs de un denso anlisis histrico - crtico de la tica aristotlica y de la polmica que en esta obra se hace contra el concepto platnico del bien en s, y mediante una comparacin con la hermenutica jurdica. 5.4. La lingisticidad del objeto y del acto hermenutico. Pensamiento, palabra y obra. La tercera seccin de Verdad y mtodo ("De la hermenutica a la ontologa. El hilo conductor del lenguaje") est dedicada al estudio del lenguaje, a travs de un itinerario que va desde la puesta a la luz de la lingisticidad esencial del fenmeno hermenutico a la delineacin de una ontologa centrada en el lenguaje como modo de ser en general. Segn Gadamer la esencia de la transmisin histrica que forma el objeto hermenutico por excelencia, es algo lingstico, puesto que aquello que es transmitido en el lenguaje posee, respecto a cualquier otro tipo de transmisin histrica, una peculiar situacin de privilegio. En efecto, aquello que se nos presenta en la tradicin en palabras no es un simple resto, sino algo que nos es "transmitido", confiado, o sea algo que nos viene comunicado: sea en la forma de la transmisin directa, en la cual viven el mito, los usos y las costumbres de un pueblo, sea en la forma de la transmisin escrita, cuyos signos estn en funcin de cada lector al que le sea posible leerlos. Es pues frente a los textos escritos donde se sita la autntica tarea hermenutica. En efecto, puesto que el escrito es una forma de autoextraamiento "la superacin de l, o sea la lectura del texto, es la tarea ms alta de la comprensin". Una tarea que consiste en "transformar el texto en lenguaje vivo" y en penetrar en el sentido ms all de toda relacin contingente con la "intencin originaria del autor" y con el llamado "lector originario". En polmica contra la hermenutica romntica, y contra toda forma de hermenutica psicolgica, Gadamer afirma en efecto que "un texto no quiere ser entendido como una expresin de la vida, sino slo en aquello que se dice". La evidencia de la lingisticidad del acto interpretativo y de la universalidad del lenguaje introduce a Gadamer en el problema de la relacin entre pensamiento y palabra y entre palabra y cosa, que l hace emerger de una resea histrica del concepto de lenguaje en el mbito del pensamiento occidental. Tomando en examen el Crtilo platnico "texto fundamental de la reflexin griega sobre el lenguaje", Gadamer, despus de una ilustracin histrica y analtica de las diferentes alternativas de la filosofa del lenguaje presentes en dicha obra, llega a su tesis terica de fondo segn la cual "la palabra es siempre significado". 5.5. La universalidad de la hermenutica y el concepto extra metdico de verdad. Al final de Verdad y mtodo Gadamer retoma y sintetiza los puntos principales de su "ontologa hermenutica" llegando a una puesta a punto del "aspecto universal de la hermenutica" y del concepto de "verdad". Aprovechando su filosofa del lenguaje, nuestro autor vuelve a insistir en el hecho de que este ltimo, en virtud de su naturaleza dialctico - especulativa implica un "llegar a expresin" del ser, o sea un darse de ser mismo en el lenguaje y como lenguaje: "llegar a expresin en el lenguaje no significa adquirir una segunda existencia. El modo en que algo se presenta pertenece en cambio a su ser propio. Todo aquello que es lenguaje, se encuentra por lo tanto una unidad especulativa: hay una diferencia entre ser y un presentarse, que sin embargo no es una verdadera diferencia".

La ontologicidad y la universalidad del lenguaje, en el sentido explicado, se identifican, segn Gadamer, con la ontologicidad y la universalidad del fenmeno hermenutico, en cuanto toda relacin del hombre con el mundo est definida por el lenguaje y por la comprensin, esto es, se configura como una relacin de interpretacin lingsticamente estructurada. Los contenidos hermenuticos de la crtica literaria. En el marco actual de los estudios literarios el intento de reconstruccin de la hermenutica como discurso crtico puede parecer un mero deseo de novedad cuyas pretensiones se deshacen en las dificultades de fundamentacin y justificacin tericas. No cabe duda de que la hermenutica se resiste a ser limitada por una estructura especializacin tcnica, puesto que sus intereses concuerdan ms bien con el campo movedizo y a veces un tanto vago de "lo interdisciplinar". Sin embargo, la actualidad de la hermenutica quiz se explique por la conveniencia de reintegracin humanstica de la crtica literaria. Y por la necesidad de dar respuesta a las cada vez ms frecuentes "crisis polmicas" y disputas doctrinales que acaban en una hipertrofia de la teorizacin sobre la teora literaria. La actividad hermenutica ha perdurado a travs de la historia como denominacin del acto interpretativo, y muchos de los anlisis llamados lingsticos y semiticos surgieron de la experiencia histrica acumulada por el ars interpretandi; adems, la pretendida diversidad de contenidos de la hermenutica no se contrapone a la presunta unidad metodolgica de disciplinas como la semitica, cuya heterogeneidad interna de planteamientos trae consigo el hecho de que las investigaciones semiticas puedan calificarse como la "hermenutica del siglo XX". De todos modos, un posible programa de hermenutica literaria, aunque renuncie a toda aspiracin de especificidad o de especialidad, tendr que determinar el conjunto de problemas crticos que concentran su inters. Teniendo en cuenta los aspectos principales de la formacin histrica de la hermenutica y las posibilidades de complementacin de sta con la crtica literaria contempornea, se pueden sealar los siguientes cometidos de una crtica hermenutica de la literatura: crtica del significado, crtica del valor, crtica del juicio, crtica de las ideas literarias y metacrtica de las ideas literarias. Crtica del significado. La actitud de la hermenutica ante el significado potico se cifra en la tesis alegorista: el lenguaje esttico se despliega como una estructura de figuracin o simbolizacin cuya densidad semntica remite a mltiples estratos de sentido relacionados entre s por una jerarqua de transiciones difusas. La hermenutica podr desarrollar una crtica del significado figural en la medida en que tienda a resolver la opacidad de contenidos del texto potico a travs de la interaccin multvoca texto - cultura. Crtica del valor. Desde un punto de vista hermenutico, el significado es la forma del valor potico: un esquema rtmico que fusiona fonosimblicamente expresin y contenido, un sistema de imgenes verbales que sugestionan la representacin de los objetos referidos o un tempo narrativo que articula la arquitectura fantstica de las acciones y relaciones subjetivas o de las construcciones espacio - temporales de la ficcin son formas del significado cuyo atributo esencial es el "valor". Dentro del proyecto de una crtica hermenutica del valor literario, la nocin de estilo -que surgi asociada a la idea de la caracterizacin individual y genrica de la expresividad esttica- designar el ethos o carcter compositivo que atraviesa las estructuras de una obra o de un conjunto ms o menos homogneo de obras. Tomando consciencia de las numerosas posibilidades y dificultades que plantea una crtica del valor, la hermenutica literaria intenta retomar el sentido originario de la "crtica" como compromiso prctico con el significado antropolgico y cultural de la interpretacin, restituyendo de ese modo la riqueza de intereses propia del conocimiento esttico. Crtica del juicio. El valor es el significado desenvuelto en un proceso dialctico que se consuma con la valoracin o el juicio ("bueno", "malo", "mediocre", "genial", "perfecto", "defectuoso"...). Debido a la naturaleza misma de la interpretacin, no es posible abstenerse de valorar o juzgar un texto, porque en el sujeto acta un sistema de prejuicios, denominado por Gadamer "pre-estructura de la comprensin", que anticipa una valoracin comprensiva de aquello que el sujeto se dispone a interpretar.

Tanto la interpretacin como el juicio de la obra literaria se someten, como ya hemos indicado, a la argumentacin racional de base tpica, de manera que la hermenutica no puede ignorar el problema del momento crtico - valorativo del texto, instante que la crtica literaria actual se ha inclinado a preterir. Crtica de las ideas literarias. Tanto el valor de la obra literaria como el juicio que de su interpretacin resulta se localizan en el espacio de la tradicin formativa del texto potico. Si bien el concepto de "idea literaria" es lo suficientemente vago como para que sea exigible una precisin terminolgica exhaustiva, puede decir que una crtica literaria de orientacin hermenutica ha de estudiar los sistemas temticos o tpicos, los modelos de imgenes y los esquemas formales recurrentes a lo largo de la historia. Ms all de la relevancia de la retrica como depsito verstil de unidades inventivas sintetizadas en frmulas tpicas, la crtica hermenutica de las ideas literarias se interesa por el modo de entretejerse la forma potica a las estructuras ideolgicas de la cultura (poetizacin del amor, la vida, la muerte, el tiempo, el dolor, los conflictos humanos, etc.). Metacrtica de las ideas literarias. Los aspectos tericos y filosficos implicados en el problema de la interpretacin han conducido a reformular la hermenutica como una metacrtica de los discursos que tienen por objeto la interpretacin de los textos. Tal funcin "envolvente", al desviar el problema de la comprensin del significado al de la comprensin de la tarea hermenutica, corre el riesgo de olvidar que las operaciones interpretativas tienen un engarce prctico con los fenmenos textuales y que deben intentar superar las deficiencias conceptuales y categoriales de la comprensin hic et nunc de los productos del lenguaje. Por lo tanto, se trata de llevar a cabo una reconstruccin arqueolgica de los conceptos que han actuado como constantes crticas en la interpretacin del hecho literario, de tal modo que sea posible actualizar metdicamente los campos categoriales persistentes y obtener una definicin lo ms exacta posible de los trminos que han formado la Teora crtica. Recorridos alternativos de la Hermenutica contempornea. La tesis segn la cual Verdad y mtodo de Gadamer representara "la mayor elaboracin filosfica de la hermenutica del novecientos" no implica obviamente una especie de reduccin - identificacin de la hermenutica actual con Gadamer. En efecto, antes, al mismo tiempo y despus de Gadamer la hermenutica de nuestro siglo se ha expresado tambin en otras figuras y en otras direcciones de investigacin. Tanto es as que hoy, ms que de "hermenutica" en singular, se debera hablar de "hermenuticas" en plural, o sea de una multiplicidad de "teoras interpretativas de la interpretacin", diversas y a veces opuestas entre s, que van por ejemplo del "personalismo ontolgico" de L. Pareyson a la hermenutica "materialstica" de H. J. Sandkler. Es ms, como ya se ha mencionado, la hermenutica ha llegado a ser una especie de fondo comn del pensamiento actual y su rea de expansin e influencia aparece por todas partes en rpido aumento. Algunas figuras de relieve de la actual teora de la interpretacin: En estos prrafos, nos ocuparemos de figuras de relieve de la actual teora de la interpretacin. La primera es la de E. Betti, que encarna el frente objetivstico y metodolgico (y por lo tanto anti - heideggeriano y anti gadameriano) de la teora de la interpretacin; la segunda es la de L. Pareyson, que representa el ejemplo de una hermenutica orientada personalsticamente y ontolgicamente; la tercera es la del francs P. Ricoeur, que expresa las exigencias de una hermenutica abierta a las sugerencias ms avanzadas del pensamiento y de la cultura actuales. 7.1.1. Betti. Emilio Betti, Camerino, 1890 - Camorciano, 1968. A diferencia de Heidegger, Bultmann y Gadamer, la hermenutica de Betti, que se sita en la lnea de Schleiermacher y de Dilthey, parte de un explcito inters metdico, que pretende "la objetividad de los resultados que se pueden alcanzar con la observacin de los

cnones de la hermenutica histrica". En efecto, proponindose ofrecer una teora general de la interpretacin capaz de servir de metodologa general para las ciencias del espritu, Betti va ala bsqueda de un "mtodo" que, evitando entumecimientos acrticos, pueda garantizar la "objetividad" de la interpretacin en alternativa al "subjetivismo" y al "relativismo" de las hermenutica filosfico - existenciales de origen heideggeriano. Un mtodo que Betti articula substancialmente en cuatro "cnones hermenuticos fundamentales" que se refieren sea al objeto sea al sujeto de la interpretacin:

El primer canon es el llamado "canon de la autonoma hermenutica del objeto, o canon de la inmanencia del criterio hermenutico". Este canon prescribe el respeto de la alteridad del objeto respecto al sujeto. El segundo canon es el llamado "canon de la totalidad y coherencia de la consideracin hermenutica", cuya funcin es la de hacer presente la correlacin que intercede entre las partes constitutivas del discurso... y su comn referencia al todo del cual forman parte o al cual se concatenan: correlacin y referencia, que hacen posible la iluminacin recproca de significado entre el todo y los elementos constitutivos. El tercer canon es el llamado "canon de la actualidad del entender", segn el cual "el intrprete es llamado a recorrer nuevamente en s mismo el proceso gentico, y de este modo a reconstruir desde dentro y a resolver cada vez en su propia actualidad un pensamiento, una experiencia de vida, a travs una especia de transposicin, en el crculo de la propia vida espiritual, en virtud de la misma sntesis con la cual lo reconoce y reconstruye", obviamente sin perder de vista la autonoma hermenutica del objeto prevista en el primer punto. El cuarto canon, el llamado "canon de la adecuacin del entender, o canon de la recta correspondencia o consonancia hermenutica", prescribe una apertura "congenial" y "fraterna" del sujeto interpretante respecto al objeto interpretado.

La obra de Betti (que culturalmente ha quedado como un "aislado") ha encontrado un eco ms bien modesto, tanto en Italia como en Alemania. Solamente despus de la muerte del estudioso se ha empezado a hablar de su obra y a considerarla como una de las expresiones notables de la hermenutica actual. Su doctrina, sin embargo, sigue siendo objeto de valoraciones encontradas, que oscilan entre la exaltacin de su intento neo diltheyano de salvar la objetividad cientfica y metdica del comprender, y la denuncia polmica de su cientismo objetivstico filosficamente poco agresivo y, en ciertos casos, como en la denuncia de querer perseguir a toda costa el fantasma de la objetividad histrica, crticamente "ingenua". 7.1.2. Pareyson. Luigi Pareyson, Piasco (Cuneo), 1918 - Miln, 1991. En la base de la actividad teortica e historiogrfica de Pareyson se encuentra un preciso juicio sobre el existencialismo, concebido como resultado de la disolucin de la filosofa hegeliana. Pareyson considera, sin embargo, que la disolucin existencialstica del hegelismo ha quedado cogida en las redes categoriales de aquel mismo racionalismo del que ha querido ser la denuncia y la anttesis. De ah la "ambigedad" constitutiva del existencialismo, siempre antihegeliano y hegeliano a un tiempo, y por lo tanto incapaz de ofrecerse como superacin definitiva de la herencia idealstica. Pareyson trata de responder a preguntas como "Cmo es posible filosofar si la filosofa est siempre histricamente condicionada? Cmo conciliar la ciencia histrica con la exigencia especulativa? Es an posible reconocer al pensamiento filosfico un valor de verdad, despus de que los desmitificadores (Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, Dilthey) han demostrado la condicionalidad histrica, material, ideolgica, psicolgica, cultural?", sosteniendo, al mismo tiempo, la singularidad de la verdad y la pluralidad histrica y personal de sus interpretaciones en las cuales ella vive una y otra vez: "La verdad, lejos de perderse en las propias formulaciones, alimenta su... pluralidad, conservndose nica e idntica precisamente en cuanto se encarna en cada una de aquellas que sepan captarla y revelarla". En los ltimos aos la filosofa de Pareyson ha ido organizndose explcitamente en trminos de una "ontologa de la libertad" radicada sobre la persuasin de que slo la libertad precede a la libertad y slo la libertad sigue a la libertad. Al mismo tiempo Pareyson ha manifestado una viva sensibilidad sea por la hermenutica del mito, concebido como "interpretacin primigenia de la verdad" sea por la problemtica del mal.

7.1.3. Ricoeur. Paul Ricoeur, Valence, 1913. Partiendo de la fenomenologa de Husserl y del existencialismo de Jaspers y Marcel, Ricoeur ha visto, en el ejercicio de la fenomenologa una especie de "fil conducteur dans le labyrinte humain" destinado a desembocar en un pensamiento "reflexivo" dirigido a una repropiacin del hombre en la plenitud de su ser: "la reflexin es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y de nuestro deseo de ser, a travs de las obras que atestiguan este esfuerzo y este deseo". La tesis ricoeuriana de la recproca integracin de filosofa reflexiva y ejercicio hermenutico, ya explcitamente presente en Finitude et culpabilit es recogida y profundizada en De la Interpretacin. Ensayo sobre Freud (1965), donde la atencin hacia el problema hermenutico se traduce en una reflexin original sobre el modelo interpretativo propuesto por la psicologa de lo profundo. Ricoeur parte de la idea de un "contragolpe" del psicoanlisis sobre la filosofa, consistente en la de-construccin del Cogito y de sus falsas evidencias. En efecto, llevando su contestacin al punto preciso en el cual Descartes haba credo encontrar la tierra firme de la certeza, esto es, ensendonos a dudar de la conciencia Freud habra producido la "crisis" de la filosofa del Cogito y habra estimulado la aparicin de una nueva filosofa del hombre y del sujeto capaz de hacer de la conciencia ya no un dato (el ser consciente) sino una tarea (el devenir consciente). A partir de los aos setenta Ricoeur se ha concentrado sobre todo en las problemticas relativas al texto, al lenguaje y a la metfora, batindose a favor de una concepcin de la complejidad viviente del hablar humano, capaz de explicar los aspectos creativos del lenguaje, en particular los de la metfora potica, considerada como algo "vivo", que, abrindose "sobre nuevas dimensiones, sobre nuevos horizontes de significacin" descubre, y al mismo tiempo produce, nuevos aspectos de lo real. El permanente inters de Ricoeur por el ser del sujeto (y por sus obras) no excluye, sino que implica, el permanente inters por el ser en cuyo interior (el mundo), o en cuya dependencia (lo Sacro), el sujeto se encuentra existiendo concretamente. Conclusin En la tradicin de las disciplinas que e ocupan de los diversos aspectos del lenguaje corresponde a la Hermenutica la interpretacin del significado de los textos. El origen de la idea de hermeneia o interpretacin se sita en las concepciones trascendentes del lenguaje que crea y transmite la cultura griega. Inicialmente el trmino hermeneia designaba las manifestaciones o expresiones del lenguaje y la actividad dual de exteriorizar e interiorizar el sentido de los textos en un proceso de comprensin que oscila entre las esferas de lo comunitario y de lo individual. El lenguaje se identifica con la hermeneia en la medida en que se ofrece como vnculo que permite el acceso a realidades exteriores o interiores que trascienden la inmediatez del mundo. Las antiguas concepciones de la interpretacin entraan una imaginacin potica de carcter mtico - religioso que rene en una unidad ms o menos indiferenciada los momentos creativos e interpretativos del lenguaje. Subsumida en la idea genrica de la hermeneia, la creacin potica se torna interpretacin, y el acto interpretativo se convierte en la prctica necesaria para hacer posible la circulacin colectiva y subjetiva del significado. La posibilidad de recuperacin de la Hermenutica como actividad original de la Crtica literaria se funda en una arqueologa de la gnesis de la interpretacin potica. Desde esta perspectiva, puede decirse que la hermeneia o interpretacin comienza a configurarse como ejercicio crtico - literario a partir del momento mismo en que se produce una escisin patente en el sistema mitolgico que concatena entre s a dioses, musas, poetas y rapsodas. Por su parte, las ciencias humanas "han encontrado en la hermenutica una justificacin terica para la reaccin al metodologismo (por lo tanto, a la excesiva sujecin a los modelos de las ciencias de la naturaleza) que ha constituido en muchos casos y tradicionalmente un lmite de las humanidades. Otra direccin de la hermenutica actual la constituye, adems de la teologa, la crtica literaria, la cual, sobre todo en Amrica, ha generado una serie de escritos y discusiones todava en curso, de los que an es prematuro un balance filosfico y crtico.