Fausto Aguirre

fausto AGUIRRE
De la Academia Ecuatoriana de la Lengua
Literatura y conflicto
Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas

Nueve de Octubre y Pedro Moncayo - Casilla 3542 Guayaquil-Ecuador 2002
COLECCIN LETRAS DEL ECUADOR DIRIGIDA POR RAFAEL DAZ ICAZA
Fausto Aguirre

Fausto Aguirre
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Fausto R. Aguirre T.: Literatura y conflicto Marzo de 2002 Licdo. Jorge Swett Palomeque, Presidente de la Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin Ncleo del Guayas Licdo. Carlos Caldern Chico, DIRECTOR DE LA SECCIN DE LITERATURA Ab. Carlos Altamirano Snchez DIRECTOR DE LA IMPRENTA Jos Luis Len Impresin offset Fausto R. Aguirre T. Composicin, digitacin, diagramacin y diseo DEPSITO LEGAL: 002186 ISBN: 9978-12-046-7 ISBN COLECCIN: 9978-12-000-9 Derechos de autor/ 016756
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Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la Ley. CCE Benjamn Carrin/Ncleo del Guayas Impresin offset
Editorial de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas Impreso en Guayaquil-Ecuador / Printed in Guayaquil-Ecuador Guayaquil, 2002
Contenido:
Prlogo, 07 Introduccin, 19 1. Literatura, lectura y pensamiento: enseanza y proceso educativo, 37 2. Literatura y conflicto ideolgico:
A propsito de la obra de Juan Len Mera, p.63
3. Literatura y antropologa cultural:

Manuel Vivanco Riofro: Los gagones de Solanda, p.113
4. Anexos:
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a. Los resultados del concurso b. Veredicto c. Literatura e ideologa: qu sistema se quiere defender?: Al respecto de Jorge Enrique
Adoum: Ecuador: seas particulares.
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Literatura y conflicto en el Ecuador

Por: Carlos Caldern Chico
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El ensayo literario ecuatoriano tiene una honrosa tradicin en nuestro medio, desde los estudios de don Pablo Herrera, Juan Len Mera y Vctor Len Vivar, solo para nombrar a tres figuras seeras del siglo XIX, podemos rastrear a travs de los datos que nos ofrece el infatigable Antonio Sacoto, en sus varios libros sobre esta temtica, una cantidad de ensayistas de temas econmicos, polticos, culturales y literarios. A nosotros nos interesa el tema del ensayo literario para los fines de la presente introduccin. Situado ya los ilustres antecedentes del siglo XIX, la legin es grande. Alejandro Andrade Coello es tal vez uno de los ms importantes estudiosos ecuatorianos que plasm en libros su visin del proceso literario ecuatoriano y universal. Vendrn ms tarde figuras como nuestro sabio humanista Aurelio Espinosa Plit, Alejandro Carrin y una plyade de estudiosos que convertiran en libros sus preocupaciones intelectuales y estticas. No tratamos de hacer un registro exhaustivo del proceso ensaystico nacional, simplemente tratamos de mencionar aquellos nombres que han sobresalido en este difcil campo. No olvidemos a Benjamn Carrin cuya labor de difusin cultural literaria lo convirti, durante el ltimo medio siglo en el ms importante crtico
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bueno de una generacin que estimul valores, aunque muchas veces exager en ese sentido. Otro miembro de esa generacin, aos ms, aos menos, fueron Augusto Arias y ngel F. Rojas, quienes tienen obras fundamentales en el campo de la crtica, principalmente Rojas, con su clsico La novela ecuatoriana (1950). Sern los aos 70, los que marcarn la fecha de arranque de un vasto movimiento ensaystico literario con la presencia de dos figuras fundamentales, uno vinculado a la lrica y que ejerciera una influencia positiva en su medio cultural, me estoy refiriendo al magisterio del poeta Efran Jara Idrovo, cuya rectora intelectual en la Universidad Estatal de Cuenca es todava sentida. El otro personaje al que hago referencia es el sacerdote Manuel Corrales Pascual en la Pontificia Universidad Catlica de Quito, quien a partir de los aos 70 con los Seminarios Pre Doctorales animar el ambiente literario e impulsarn los estudios con rigor cientfico y marcando el conocimiento de los textos literarios a travs de la crtica estructuralista y las corrientes lingsticas muy en boga entonces, principalmente la francesa. Unidos estos dos personajes, los resultados obtenidos son por dems halagadores. Si la revista El Guacamayo y la serpiente de la Casa de la Cultura del Azuay fue el espacio donde se pudo leer a nuevos ensayistas literarios, luego la presencia de jvenes estudiosos y crticos como Alfonso Carrasco (prematuramente fallecido) Marcos Tello, Jorge Dvila Vsquez, Mara Rosa Crespo, Juan Valdano, para citar a los que se me vienen a la memoria; mientras que en Quito, Carlos Paladines, Samuel Guerra, Laura Hidalgo, Simn Espinosa, Diego Araujo, Julio Pazos, Yolanda Montalvo, Jaime Pea, Mara Jaramillo de Lubensky, fueron los que manifestaron su inters por una problemtica, hasta esos momentos, poco abordada, peor difundida. Edmundo Ribadeneira y Galo Ren Prez, desde los aos 50, con diferentes pticas de anlisis literario venan sopesando nuestro proceso literario.
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Una figura solitaria en Guayaquil es Rodrigo Pesntez Rodas, acucioso investigador de nuestra literatura, principalmente de la lrica, nos ha dado ms de una decena de libros. Sin embargo, desde el exterior, percibamos sea de identidad ecuatoriana, principalmente de Universidades norteamericanas. Estoy pensando en Humberto Robles, Daro Lara, el ya citado Antonio Sacoto, Enrique Ojeda, Daro Lara, Gerardo Luzuriaga, Alfredo Lozada, Michael Handelsman, que siendo norteamericano, y viviendo por largas temporadas en nuestro pas, ha dado libros fundamentales sobre la problemtica cultural y literaria del pas. Quiero aprovechar estas lneas para rendir un homenaje de admiracin al trabajo acadmico y de investigacin de Wilfrido Corral, crtico guayaquileo por muchas dcadas viviendo en Estados Unidos, y por tanto vinculado a los movimientos literarios latinoamericanos, convertido ahora con la espaola Maricarmen Fernndez, en el ms importante estudioso de la obra de Pablo Palacio, como se refleja en la edicin del libro publicado por el Fondo de Cultura Econmica y la UNESCO, en la que Corral aparece como editor. He querido ubicar en un plano muy aparte a un investigador que hizo del rigor y del manejo de las fuentes primarias la clave de su accionar literario, me refiero a Hernn Rodrguez Castelo. Con sus iluminadores estudios introductorios a los cien ttulos de clsicos Ariel, al comienzo de los 70, hizo la exgesis de nuestra lrica, narrativa, ensaystica, oratoria y teatro nacionales. Nadie puede negar el magisterio de Rodrguez Castelo, su forma de abordar la literatura es con fundamentos cientficos, visin ausente de los estudios literarios de esa poca. Quisiera abrir un parntesis y mencionar a dos intelectuales que por su formacin sociolgica y filosfica dejaron estudios valiosos sobre la cultura ecuatoriana y su
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proceso literario, me refiero a Agustn Cueva (Entre la ira y la esperanza, 1967) y Fernando Tinajero (Ms all de los dogmas, 1967). Tambin debo sealar a otros dos valiosos escritores ecuatorianos que marcaron sendas, y espacios de discusin con sus libros y ensayos: Jorge Enrique Adoum y Miguel Donoso Pareja, precisamente con Ecuador: seas particulares y Ecuador: identidad y esquizofrenia, con varias ediciones cada uno.
Valga esta ligera introduccin situacional para poner atencin a un ensayista, que ha venido desde el ltimo rincn del mundo escribiendo incansablemente sobre nuestra literatura, me refiero al cuencano Fausto Aguirre (1944), quien acaba de ganar la VI convocatoria del Concurso Nacional de Literatura M. I. Municipalidad de Guayaquil, 2001, en el gnero Ensayo, y cuyo libro Literatura y conflicto, que firmara con el seudnimo de El manco de Lepanto obtuviera el mencionado galardn con un jurado compuesto por Cecilia Ansaldo Briones, Jorge Dvila Vzquez y Edgar Freire Rubio, quienes sealaron la slida construccin analtica sustentada debidamente en el plano terico del mencionado texto. Sin embargo, luego de una honesta revisin de su libro el autor consider, siguiendo la sugerencia del jurado y del coordinador del concurso, quien esto escribe, la eliminacin del cuarto captulo, por carecer del rigor, con el que estaban estructurados los tres anteriores. Quedando el libro de la siguiente manera Introduccin, Literatura y conflicto ideolgico: A propsito de la obra de Juan Len Mera y Literatura y Antropologa cultural: Manuel Vivanco Riofro: Los gagones de Solanda.
Entrando en materia:
Fausto Aguirre, con ms de treinta libros a su haber y centenares de artculos y ensayos nos da una obra slida, bien
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estructurada, con fuentes bibliogrficas actualizadas y lo que es ms apuntando a desentraar los mviles ocultos de una escritura, la de Mera y Vivanco Riofro, la de este ltimo Los gagones de Solanda, desconocida para el gran pblico, pero que Aguirre las universaliza, a partir de referentes originales, y reconociendo en ambos textos un aporte incuestionable a nuestro proceso literario. Volviendo a los inicios del libro, la Introduccin que el autor subtitula Literatura, lectura, pensamiento, enseanza, proceso educativo, nos parece abiertamente provocativa, en el sentido que su autor apoyndose en una carta personal remitida a la estudiosa espaola Maricarmen Fernndez, y de un artculo periodstico del escritor Ral Vallejo, aparecido en Diario El Comercio, problematiza en torno a lo que debe ser la enseanza de la literatura, ese reducido universo de la lectura, al que han contribuido los profesores del rea y todo un sistema educativo que inund las prcticas de la enseanza con una atosigante memorizacin y una opaca visin de nuestros procesos culturales en la que el alumno quedaba abandonado a una especie de limbo cultural. Creemos que aqu est una propuesta que de ser asumida por los maestros ecuatorianos, principalmente aquellos que tienen a su cargo la delicada tarea de convertirse en promotores de lectura, profesores de literatura, historia, economa, etc. encontrarn en este texto una fuente para asumir responsabilidades y para comprender que la enseanza de la literatura y el ejercicio de la escritura son prcticas estimulantes. Jean Piaget y Noam Chomsky son los hilos conductores de que se vale Fausto Aguirre para construir toda una teora que apunta al trabajo del educador con sus alumnos, en tanto se quiere ayudar a desarrollar la inteligencia y capacidad de verbalizacin del sujeto (p.10 del manuscrito). El segundo captulo del libro es a nuestro modo de ver, un abordamiento donde lo sociolgico y literario son los puntos de arranque de una visin renovadora en cuanto al
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enfoque de la obra. Aguirre recalca la necesidad de que el maestro debe inducir al alumno, en el conocimiento de la obra a travs de una explicacin pormenorizada de los contextos histricos, sociales, culturales, como nica forma de que el estudiante sepa que el texto literario no es una realidad lingstica o verbal fuera del tiempo o de la sociedad, sino que la obra literaria se inserta en un complejo mundo de significaciones histricas, sociales y humanas, donde el escritor es el hacedor de un mundo ficcional que toma elementos de la realidad real para construir ese mundo verbal. La obra literaria es entonces una realidad abierta, cargado de smbolos en la que el profesor a ms de explicarlos, debe hacer de esa explicacin un mundo alegre, apasionado donde el joven lector pueda sentirse identificado con las problemticas de su tiempo. En este segundo captulo, Aguirre le concede a la literatura romntica audacia, espontaneidad, lo cual quiere significar el despertar de una literatura que siempre tuvo una visin somnolienta de la sociedad. Una lectura otra de Cumand o de cualquier texto narrativo de Mera, nos lleva a identificar al autor como un escritor de ideas progresistas. Recordemos que en un congreso de su tiempo se opuso a la pena de muerte, esto de por s constituye una opcin de vida y una forma de cuestionamiento a viejas prcticas polticas en mantener presente actos abominables como la pena de muerte. Podemos concluir respecto a este captulo que se nos presenta tambin con algunos aspectos negativos del indio, en el contexto de su novela, pues conocemos que la problemtica del indio amaznico no es la misma del indio de la sierra. Ya este planteamiento lo seal en su momento Agustn Cueva, cuestionando la mentalidad feudal de Mera y su adscripcin a una prctica ideolgica de tintes conservadores. No olvidemos que fue un intelectual orgnico del estado terrateniente y en ese sentido apoy a Garca Moreno y escribi una biografa sobre el santo del patbulo. Al margen de las puntualizaciones que se le puedan hacer a la literatura de Mera, principalmente a su novela Cumand, lo cierto es que su visin romntico-naturalista-realista del mundo literario,
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constituye, desde su perspectiva, un intento por ecuatorianizar (nacionalizar?) una temtica que ya comenzaba a dar visos de originalidad. Pero para que eso ocurriera, debimos esperar la llegada de la edad de oro de nuestra narrativa: los aos 30. Pero ese aspecto no entra en esta Introduccin, ni Aguirre la menciona. El tercer captulo es una propuesta a un tema casi inexplorado en nuestro medio: la relacin entre literatura y antropologa, simbiosis que aprovecha Aguirre para estudiar la novela de Manuel Vivanco Riofro: Los gagones de Solanda. El ensayista aprovecha la oportunidad con esta novela para enfocar lo antropolgico de la cultura, tomando como base una realidad iconoclasta y el realismo fantstico. Lo novedoso de las propuestas de Aguirre es la nueva lectura de una novela completamente desconocida en nuestro medio, como es el texto de Vivanco y que no figura en el canon de la novela ecuatoriana de las ltimas dcadas. La bsqueda de una realidad iconoclasta se ve enfrentada a las propuestas de un realismo fantstico donde la trama histrica conduce al lector a una objetividad creciente producto de la sobriedad y enfoque preciso que le da a la novela el autor de Los gagones de Solanda. Obra abierta, este texto es un diseo original dentro de un mundo novelado que termina convirtiendo a sus personajes en objetos inertes sin ninguna relacin con el mundo que los rodea. Joaqun Molina Burneo encarna el prototipo de personaje cargado de simbolizaciones y por tanto de humanidad. La novela de Vivanco Riofro debe ser, gracias a las propuestas de Fausto Aguirre, un texto de mayor relevancia en nuestra literatura. De all que cualquier lectura debe apuntar, primero, al conocimiento de la novela por parte de lectores y luego a su valoracin crtica. Conclusiones:
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Qu propone el libro de Fausto Aguirre, flamante ganador del Concurso Nacional de Literatura, M. I. Municipalidad de Guayaquil, 2001, gnero Ensayo? Creemos que mucho. Novedad en el enfoque y en la bsqueda de nuevos lectores juveniles como plantea en la Introduccin; una nueva lectura sobre la obra de Mera, que salindose de los estereotipos romnticos Aguirre le asigna una nueva realidad dentro de nuestros estudios literarios y finalmente la lectura indita de un texto casi indito, como es Los gagones de Solanda, novela de Vivanco Riofro, que pasa a ser desde ahora, gracias a la lectura de Fausto Aguirre en fuente obligada de consulta para los estudiosos de la literatura ecuatoriana. Eso es lo que se propusieron los organizadores del Concurso Nacional, que al ir en su sexta convocatoria demuestra que la literatura ecuatoriana si responde a los imperativos de una modernidad literaria claramente asentada en nuevos paradigmas de anlisis. El libro Literatura y conflicto de Fausto Aguirre, que la Casa de la Cultura, Ncleo del Guayas entrega a sus lectores va en esa direccin. Guayaquil, marzo de 2002
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Introduccin
Qu producto humano escapa el contexto de la ideologa? La respuesta es obvia. La ideologa es ese habitculo de los ideologemas? [Idiologema entendido en los trminos de M. Bajtn: palabras y expresiones que presentan marcas estilsticas y contextuales que las relacionan con un determinado ambiente, profesin y concepcin del mundo o ideologa]. Bien, pero no es verdad que la ideologa sea el patrimonio exclusivo de unos escritores, o de una literatura, que se confiesan comprometidos. En los campos de los desgobiernos, tambin en el de los gobiernos, si acaso existieran, siempre la clase dirigente, define unas estructuras de pensamiento, unas conductas y comportamientos, actitudes y hechos dictatoriales que posibilitan el cumplimiento de unos programas de la gente que hace poder. Esas lneas de conducta, a su vez, definen un tipo especial de las realidades socioeconmicas y culturales de los pueblos y sociedades gobernadas, al extremo que siempre se darn choques entre estructuras de gobierno y estructuras gobernadas. Esto que asoma tan sencillo y reduccionista, en un mundo de relaciones humanas, conforma una determinada visin del mundo y sirve de pauta a los individuos de un definido grupo o clase social, o comunidad nacional, religiosa, cultural, etc., para relacionarse con el mundo, con los dems miembros del grupo -en este sentido la ideologa cumple un papel
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aglutinante y de identificacin- y con otros grupos o colectividades humanas. Ahora bien: toda ideologa o concepcin del mundo se manifiesta a travs de la lengua. No significa, aqu -ni pretende generalizar-, que la lengua, como instrumento de expresin escrita vuelque, en sus productos, una restriccin total y exclusivista como manifestacin nica de la ideologa. Ciertamente, el escritor y sus productos, no son los nicos medios a travs de los cuales se haga y se defina la ideologa. Empero, ha sido y es el escritor que con sus productos vuelca esclarecimiento de una realidad ideolgica o de una realidad socioeconmica y cultural de los pueblos en donde le toca actuar. En esta ptica -en el plano ideolgico [lase sistema] que fuere- no se escapa ningn escritor, de presentar con su obra, los hechos de una realidad que es de su entorno. La literatura lo refleja todo. Si se nos quiere comprometer con el discurso que la literatura es ideologa, no tenemos reparos en ratificar esa afirmacin. Lo que es ms, toda poca y todo escritor en funcin de poca, marca una ideologa: una es la medieval, por ejemplo; otra y muy distinta es la renacentista, la de reivindicacin social, y de exaltacin de dignidad de la persona y de sus valores de autonoma y libertad. La lucha por la libertad es y ha sido la eterna lucha de todos los tiempos. Recordemos un hecho trascendente en el mundo de la literatura: Pedro Caldern de la Barca y Henao, en La vida es sueo, especialmente en las soluciones de la escena final a los diversos problemas planteados a lo largo de la obra: honor, libre albedro-Providencia, condena de la rebelin militar y consolidacin de la pirmide social del rgimen monrquico-catlico, etc. Qu hicieron los filsofos
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franceses, conformadores de la ideologa burguesa que acab con el absolutismo monrquico? Qu hace Cervantes con su Quijote? El Quijote, como personaje, que aparece en funcin de justicia, encarna la libertad como conquista? Ninguno puede discutir lo contrario. A esta altura, tenemos que ratificar las ideas de Carlos Muoz Gutirrez. Sostiene l que en tica no caben lecturas literales, filosficas, slo literarias, porque la tica no est comprometida con la verdad, sino con lo mejor. Est obligada a la bsqueda constante de alternativas, a la revisin de conceptos y de fundamentos, a valorar individuos. Y ese es precisamente el territorio de la literatura, donde tanto Anna como Karenina; donde tanto La Regenta como Ana Ozores de Quintanar, donde tanto el Quijote como Alonso Quijano tienen derecho a ser entendidos. Vctor Hugo public, en una etapa final de su vida, una novela histrica, Noventa y tres. Desarrolla en ella los acontecimientos de la guerra de la Vende y la instauracin del Terror en Francia en 1793. Con su habitual estrategia de contrastes en los que una figura evoca a su contraria, Hugo pone en escena a tres personajes que encarnan distintas posiciones respecto del hecho revolucionario: el revolucionario ciego, dispuesto a todo sacrificio con tal de alcanzar su ideal; el reaccionario fantico, cuyo mvil es la perpetuacin de unos privilegios de clase, a los que sacrifica todo, y el hroe revolucionario que se conmueve, al que la violencia ambiental no ha conseguido laminar los sentimientos de piedad, y que es, al cabo, el sacrificado de verdad. En el anlisis de esta novela de Hugo que se incluye en el volumen Utopa y desencanto, una
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coleccin de artculos que revelan una vez ms no slo la pasin de su autor por la literatura, sino la rarsima facultad que tiene para hacer del ensayo literario una obra de arte, Claudio Magris (Trieste, 1939) subraya en la lnea del propio Hugo la grandeza idealista de los revolucionarios, y cmo ste no ahorra la exposicin de sus contradicciones y el horror que le produce su violencia. Para Magris, esa pica revolucionaria ha llegado hasta las postrimeras del siglo XX, y all se ha fundido junto con los escombros de experiencias malogradas. Pero el hecho de que el siglo recin abandonado haya asistido al fin del mito de la revolucin no implica que la humanidad haya colmado su necesidad de redencin social y civil. Por esta razn, Magris aboga por la utopa como la nica levadura capaz de rescatar al hombre de los fangos de la historia, como el impulso que potencia lo bueno de la vida en tanto que ella es posibilidad a la que no se renuncia, como el ideal que alumbra lo bueno dentro de tanta maldad. Esta idea, como todas las de este libro lleno de ideas, la apoya y la rastrea Magris en la literatura, a la que designa como la sombra de la historia, proponiendo admirables lecciones de los clsicos (El Quijote y Antgona, el Fausto de Goethe y La isla del tesoro de Stevenson, La educacin sentimental de Flaubert y Los hermanos Karamazov de Dostoievski, Los Buddenbrook de Thomas Mann; su misma Montaa mgica y La muerte de Virgilio de Hermann Broch o El juego de los abalorios de Hesse), pero tambin de obras y escritores no tan conocidos (el enigmtico novelista Charles Sealsfield, el lapn Johan Turi, el groenlands George Quppersimaan, el italiano Ippolito Nievo, etctera).
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En el fondo, Magris relaciona literatura y utopa, y por eso hace profesin de fe literaria como quien apuesta por la viabilidad de un mundo ms sano que siempre tiene presente, y nunca pierde de vista, la suma de errores y de injusticias de la historia revolucionaria y de la historia en general bajo la forma de una suerte de bolsa aciaga del desencanto, de acervo del desengao. Es decir, convierte a la literatura en una verdadera ideologa, en un corpus capaz de abastecernos de sentidos y de interpretaciones para la vida, y de alentar empresas utpicas bien realistas, en la medida en que la considera un espejo autntico del hombre y de su condicin, un reservorio en el que alienta la vida como una decantacin de las mejores inteligencias de la especie. Magris confiere a la literatura una competencia cognoscitiva que no se resiste a descender con impvida y desconsolada piedad hasta el fondo de nuestra oscuridad, y una capacidad sin igual para ordenar lo que en la esfera de la existencia aparece dislocada y fragmentariamente. La gran intuicin, pues, y el valor de estos textos y, en general, de la obra entera de Magris (en especial de El Danubio, Microcosmos y los ensayos de taca y ms all, alguno de los cuales se ve ampliado en Utopa y desencanto, pero tambin de los libros ms genuinamente narrativos, como Otro mar o las Conjeturas sobre un sable), es que hablando como hablan de literatura, y siendo la literatura metfora (algo que dice algo distinto, como encubridora de una realidad, para no decirlo de manera abierta, amn de construir estticamente, esa realidad, a travs de la lengua), la exhiben como hecho humano y orbe ilusorio que presta testimonio de realidad. No es el dolo hueco que construye el lenguaje religioso, ni la carpa circense de los taumaturgos de la palabra, donde toda realidad se
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transmuta en divertido fantasma, sino un conjunto de brillantes promesas por las que uno se puede arriesgar. Tanto la metodologa como las ideas que desarrolla Magris respecto de la literatura nos apoyan y nos permiten concretar nuestro objetivo en el enfoque de
conflicto en los autores y en la literatura ecuatoriana.

La literatura -en especial la novela- mantiene una equilibrada relacin entre lo concreto y lo general, entre lo local y lo global. Entre las aspiraciones generales de los seres humanos y formas particulares de vida que permiten alcanzar o desechar dichas aspiraciones. Adems en el proceso la novela apela a un autor-lector que, de algn modo, sean capaces de compartir con los personajes esperanzas, deseos, temores y preocupaciones que proyectan lazos de identificacin y de simpata o rechazo. La novela es un gnero que permite un razonamiento tico relativo al contexto, encarnado en vidas concretas que son arquetipos de las vidas humanas, pero no cae en el relativismo precisamente porque, a travs de la imaginacin, el novelista transcribe una lectura, su lectura, para que nosotros, como lectores, desarrollemos nuestra capacidad, y podamos presenciar una idea general de la realizacin humana en una situacin concreta. Aceptar la existencia de una vida humana exige proyectar nuestros sentimientos y emociones sobre las formas que percibimos a nuestros alrededor. El novelista necesita crear ficciones y metforas -destinadas / preparadas para el lector- que nos hagan creer que nuestros semejantes no son autmatas o mquinas programadas.
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Esto que ha constituido y constituir un problema filosfico irresoluble, lo logra la novela con alguna relativa facilidad. Porque una buena novela -tambin la mala- [Bueno, qu es buena o mala novela] no exige rigor del novelista, sino -digamos- adems imaginacin, no busca la verdad, sino la habitabilidad de las vidas que muestra. Quiere, el novelista, que nosotros, como lectores, comprendamos esa lectura de una realidad que tambin es nuestra. Acaso no leemos para saber? Acaso no leemos para aprender a amar? Acaso no leemos para desarrollar el amor y a travs de la pasin de las palabras ensear a amare? Se lee, en definitiva, para saber ms sobre la mecnica de las pasiones, sobre el odio y el amor, los celos y la venganza, la seduccin; para descubrir cmo se juzga a las personas y cmo se justifican las acciones. Las novelas, por estar fuera del mundo, pueden confirmar la realidad de nuestra vida, la distancia que media entre el mundo del deber, de aquello que nos gustara, y lo que queda sometido al tiempo y a la muerte. Acaso no estn las novelas que hemos ledo en nosotros? No han modelado nuestros pensamientos, no nos han cedido las acciones que sus personajes necesitaban a travs de las cuales han revivido conforme vivamos nosotros? Pero, por qu la novela? Porque la vida real es fragmentaria, discontinua, porque nadie puede captar en ella el nexo causal que une los acontecimientos de una realidad con la o con las actitudes del hombre -tal vez de todo un pueblo o sociedad-. Para ello el novelista necesita construir -tambin construirnos- una narracin. Toda vida es una narracin que se hace
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retrospectivamente segn los intereses que nos marca el futuro. Pensemos qu ser de nosotros, los lectores, maana, cun poco conoceramos de lo que nos reserva el azar y, sin embargo, podramos, al enfrentar la realidad, la vida convertida en historia, construir la continuidad y la causalidad que construya nuestros estados en el mundo en una vida. Y, lo que es mejor, con el trabajo del novelista y sobre l, podamos reconstruirnos tantas vidas como tantos relatos tengamos de ellas. Por esta peculiaridad, la novela contiene el mejor paradigma de razonamiento tico, porque contiene vidas contextualizadas, porque dispone de una trama que va ms all de los acontecimientos que la constituyen y que muestra todo el repertorio de lo humano, y lo hace para que podamos elegir qu tipo de vida queremos contar a los otros y contarnos a nosotros mismos o, qu tipo de vida, en el contexto de un anlisis queremos ver o que lo vemos, definitivamente. La novela no requiere una valoracin veritativa. Un caso de la realidad ecuatoriana: Elicer Crdenas Espinoza present al mundo de la literatura su Polvo y ceniza. Una historia del ya mtico revolucionario romntico Nan Briones. Un mundo lector, con seguridad, sin conocimiento de causa, exigi y demand que Polvo y ceniza tergiversaba -que haba transgredido- la historia verdadera. La literatura est obligada a repetir una historia que la conoce la comunidad? Al contrario, el escritor valora las historias en la medida en que proponen un mundo en el que podamos vivir y proyectar nuestra propia realidad. Con seguridad, la libre de ataduras. Pero, es este, precisamente el objetivo de la tica?
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Qu pasa en la vida nacional? Establezcamos un corte y partamos del s. XVIII: sencillamente preguntmonos por la conciencia social de Eugenio Espejo. Qu quiso su mundo contestatario? Qu pasa en estas realidades geofsicas, incluidos los tiempos de Espejo y los del s. XIX de 1809 y 1810 que, quirase o no, integraran lo que hoy es Ecuador? En 1822 nace una conciencia social con Miguel Riofro que ms tarde, con La Emancipada, pondr unas bases de un realismo social para la literatura, no necesariamente el romntico que describe la lectura impresionista. A dos aos de iniciada la vida republicana del Ecuador, fjase el nacimiento de Juan Montalvo y de Juan Len Mera. Cmo miran ellos, desde su ptica, los aparatos polticos e ideolgicos del Estado? Cmo miran ellos los gobiernos y los hombres que hacen la administracin del poder? El fenmeno Montalvo, con seguridad, maneja una coherencia poltico-ideolgica con sus apreciaciones. Y, ha de ser duro a su turno, con Garca Moreno o con el general Veintimilla cuando ellos, como presidentes de esta parcela del mundo, administraron la cosa pblica. Montalvo, el ms catlico y cristiano de los hombres del Ecuador -sus apreciaciones, que aparecen en su obra, lo dicen todoenfrent el hecho ideolgico en el zigzag poltico nacional que se ha dado siempre entre lo conservador y lo no conservador. El fenmeno literario de Juan Len Mera nace cristiano, pero su autor no acta as. Con seguridad, es problema de influencia de poca. Mera Martnez ni siquiera en Cumand termina cristiano. El levantamiento indgena, como primaria presencia social campesina e indgena en el hecho literario, le ubica a Mera en un
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contexto no puro del cristianismo. Qu dice el resto de su obra? Advierte una conciencia liberal ms abierta que la misma presencia indgena, y su lucha, de Cumand. Mera muere un ao antes del triunfo de la causa liberal ecuatoriana, y no le fue ajeno el movimiento de avance del liberalismo como actitud y no como modelo econmico en el cual se lo ha convertido en el neoliberalismo. De entrada, este es el conflicto ideolgico que se advierte y se analiza en la literatura de Juan Len Mera. La filosofa ha querido determinar un tipo de vida como verdadera, tambin lo ha querido la poltica o el Derecho, ha querido producir leyes universales y necesarias de aplicacin general y se ha esforzado por dotar a esas leyes de fundamento. Es un fundamento, y un claro ejemplo universal, lo de uno siete ocho nueve con la Revolucin francesa? Pero, mientras no apelemos a la imaginacin no encontraremos tal fundamento. La posicin emotivista de Hume resulta cada vez ms slida conforme comprendemos los mecanismos cognitivos del ser humano, conforme descubrimos que las emociones y los sentimientos son elementos indispensables en el razonamiento y en la toma de decisiones. El error de Descartes consisti en querer reservar un espacio propio del hombre que se ajustara al sueo nuclear de la filosofa, desterrando a las pasiones a una descripcin mecnica y desalmada que no comprometiera la dignidad humana: cogito ergo sum [Yo pienso: luego, yo existo; yo soy, por lo pronto, una cosa pensante, algo que permanece irreductible tras el absoluto dudar.]. El anlisis matemtico, para Descartes, tiene que ser un arte inventivo. Esto constituye la principal incitacin
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del mtodo cartesiano. En el campo de la tica, los escritores, los nuestros [qu sentido de posesin!] tambin, qu tica proclaman? La tica de su imagen y semejanza? Sin embargo, en cualquier contexto, a la hora de producir una tica, no se puede por menos que declararla provisional. Pero es que la tica siempre ser provisional, forzada a una constante reinvencin, que pueda incluir cada vez ms personajes y territorios conforme descubramos que los otros son como nosotros, pero eso no podr hacerse desde la conciencia cartesiana que no puede escapar a su solipsismo, tendr que apelar al odo, a la escucha atenta de otras narraciones, a la imaginacin para reconstruir vidas que, tal vez aproximadamente resultarn como las nuestras. A la inversa: las nuestras, despus de una experiencia vivida [reconozco la redundancia], las vemos reflejadas all. Desde siempre hemos aprendido leyendo a poetas y novelistas y desde siempre tambin hemos sentido la fuerza de las leyes que nos obligan. Si el movimiento deconstructivo sirve para advertir que hay tambin un pensamiento pblico que recoger haciendo un uso literario de los discursos, algn beneficio se habr alcanzado. Qu tica proclama Manuel Vivanco Riofro en Los gagones de Solanda? Tiene que ser la suya! Empero, cules son los conflictos sociales, polticos, econmicos, religiosos, culturales, de casta militar y social civil, etc. que los evidencia en el discurso de su novela? La lectura de esos idiologemas y estructuras conceptuales no es enigma ni demanda esoterismo, como
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arte de descubrimiento de los parmetros discursivos de su narracin. No necesitan ser descubiertos ni inventados, porque ellos estn all. Hay, pues, un eterno conflicto en la sociedad de los hombres, un conflicto incrementado cuando se dispone de un discurso que se presenta con la autoridad de la razn y que produce conflicto con la verdad. Este conflicto estaba en la filosofa, est en la ciencia, est en la realidad antropolgico-cultural y filosfica de los medios y circunstancias, y hoy, fundamentalmente, en los medios de comunicacin, en las imgenes inmediatas de un mundo inexistente. El conflicto de hacer habitable un mundo ajeno al valor, un mundo de hechos fragmentarios. Un archipilago siempre resultar un Gulag. Sin embargo no podemos sobrevivir en el medio salvaje de los hechos, no podemos actuar sin deseo, no podemos convivir sin participar en algo del extrao. Dnde ocurre entonces todo esto? Qu pasa con la definicin y especificidad de la identidad del ecuatoriano. Ni la de Jorge Enrique Adoum: Ecuador: seas particulares, ni la de Miguel Donoso Pareja: Ecuador: identidad o esquizofrenia. Son sus puntos de vista, se trata de la cosmovisin de cada uno de ellos. Con ellos, con sus productos de interpretacin de una realidad, de manera especial con Adoum, al cual dedicamos las ltimas pginas de Conflicto y literatura, enfrentamos una materia de discusin respecto de la identidad nacional ecuatoriana. La finalidad ya ha sido anunciada anteriormente, es la obligacin de construirnos un yo, de hacer el mejor de los posibles, de mezclarlo con otros personajes, de acomodarlo a la luz de otro mundo, de elaborar la vida
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que queremos vivir, de comprender la de los otros con inters, la de descubrir aquello que resulta importante para nosotros. No cansemos ms: dejamos en manos de nuestros lectores los ejercicios de redaccin, ahora convertidos en ensayos. Loja, 7 de marzo de 2002
fausto AGUIRRE
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I.
LITERATURA,
LECTURA Y PENSAMIENTO: ENSEANZA Y PROCESO EDUCATIVO*.
En la versin original del concurso, este ensayo figur como introduccin del libro Literatura y conflicto. De conformidad con los trminos del veredicto, se tena que omitirlo; por esa razn trabaj una nueva introduccin, para que el trabajo no asome manco de una puerta de entrada. Empero, nuevos criterios y observaciones estiman pertinentes que este trabajo se lo mantenga.
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[...] los grandes progresos slo tienen lugar cuando confluyen las disciplinas. K. Popper
Una realidad, y dicho al estilo de Ral Vallejo:
Ecuador es un pas donde los escritores escriben libros y los lectores ven televisin[...]. Sin embargo, hay geniales
profesores de lengua y literatura; en unos casos se confunden con los escritores, en otros son mejores que ellos, porque los escritores asoman tontos, se hacen los tontos o son la esencia de la tontera. Pues, son tontos, porque escriben libros de cuentos, novelas, poesa, ensayo, que hay que leerlos, y slo para martirizar a los pobres chicos de cualquier edad escolar. Hay profesores de lenguaje, colegas de los escritores, sencilla y llanamente porque dieron haciendo a su compadre vecino el discurso para brindar la copa de champaa
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por el grado de magster de su empleadita que acaba de recibirse como tal en la mejor universidad del mundo. Estos escritores resultan tan malos; digamos que resultan tan buenos como el carpintero de Carlos Carrin que hace cmodas, pero como el oficio de ebanista de tercera, tirando a cuarta, le va mal, la cmoda le resulta incmoda. Hace poco [2001-03-17], RAL VALLEJO public en el diario EL COMERCIO [Quito, Ecuador] un artculo Dificultades para formar lectores. He aqu su artculo; para ms seas lo transcribimos en su totalidad: Se imaginan ustedes a un fontanero italiano, gordito, con bigotes espesos y saltarn incansable, como el hroe de una aventura que debe culminar con el rescate de una princesa a la que difcilmente encontrar; pues cada vez que atraviesa un mundo repleto de obstculos u seres malignos y llega a su aparente fin, existe un honguito sentado que le dice: Thank you, Mario! But our princess is in another castle. Este hroe de finales de siglo pasado se llama Mario Bros y cre una hermandad en la niez y la juventud que las mantiene durante horas con las narices pegadas a la pantalla y los dedos fundidos a los controles de Nintendo. En un libro mo seal: el nuestro parece ser un pas donde los escritores escribimos y los lectores ven televisin. Hroes y heronas de los videojuegos y de la televisin se han convertido en la pasin de una juventud que ha sido cautivada por la cultura del videoclip que les ofrece una forma de conocimiento no
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slo ms interesante y dinmica que la lectura sino tambin, a lo mejor, ms acorde con sus demandas de creacin de mundos imaginarios y posibilidades de placer esttico. Sin embargo, no debemos lanzar diatribas ni maldiciones contra la televisin pues es indiscutible para todos su aporte al conocimiento del mundo por parte de la niez y la juventud. Debemos conocer, por ello, que esta generacin es tal vez la que goza de la mayor informacin acerca de una multiplicidad de asuntos como ninguna otra en la historia de la humanidad aunque, al mismo tiempo, es tambin la cantidad de informacin ms desorganizada que haya podido alguien recibir. No obstante, s hay que sealar que la velocidad del lenguaje de la imagen del videoclip, por ejemplo, ocasiona la imposibilidad real de retener signos, de tal manera que no podemos realizar su desciframiento; en estos casos, la captura de mensajes radica nicamente en la emocin impresionista y, por ello, la significacin propuesta por estos textos visuales nunca queda suficientemente clara. Afinando: lo nico claro es lo catico. Tal vez por ello es que la clebre Mafalda al or que la televisin es un vehculo de cultura comenta: yo, de la cultura, me bajo y sigo a pie. La dispersin parecera ser la constante del pensamiento de nuestros jvenes y frente a ella, la lectura de literatura es una posibilidad cierta de apuntar la formacin de un pensamiento coherente. Lastimosamente, los profesores de literatura, se han preocupado muy poco de hacer de la lectura un
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suceso agradable capaz de abrir a nios y adolescentes sus sentidos al mundo. En general, no les ha interesado que lean tampoco a los padres ni a los maestros de primaria- y se han conformado, la ms de las veces, con un resumen argumental de las obras con la excusa de la falta de tiempo para cumplir con los programas, de que las obras son de difcil acceso sea por el precio, sea porque no existen en la librera. Y, sin embargo, para enfrentar este problema acaso se han preocupado por conseguir ediciones baratas con muy buenos estudios especializados o pedir a sus estudiantes que coleccionan las obras literarias que aparecen publicadas en algunos peridicos? Reducir la enseanza de la literatura al aprendizaje de algunas biografas, la repeticin de juicios crticos que no se entienden porque no se conocen las obras, o a la historiografa acerca de tendencias estilsticas, es matar la posibilidad que tienen los textos para mostrarnos el placer mltiple y la complejidad del mundo. En este sentido, nada justifica las clases de literatura sin el acercamiento al texto literario, pues sera como ensear a nadar sin agua y el aprovechamiento de estas clases sera tan intil como saber que Beethoven era sordo y no haber escuchado la Novena Sinfona. Bien dicho, Ral! Pero, crees t que los profesores, al menos los de literatura, -que no son necesariamente lectores- y los alumnos motivados por estos profesores, se detienen a escucharte y a pensar qu
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dices t en el Ascoso textual y en las Huellas de amor eterno? Queridos lectores, qu hiptesis creen que debo lanzar sobre la atencin del ser humano con la lectura de algo que se llame libro, revista o peridico? El pensamiento es consubstancial en el ser humano. Nace con l. Se desarrolla con l. Crece con l. Vaya declaraciones y afirmaciones! Piensa el ser humano? Vaya pregunta! Como peticin de principio, en este inicio del camino, deberamos preguntarnos qu es el pensamiento. He aqu el mayor de los problemas. Una respuesta, con diccionario a la mano -esta vez lo hacemos con Ferrater Mora-, dice: Cabe entender por pensamiento lo que se tiene en mente cuando se reflexiona con el propsito de conocer algo, entender algo, etc. Cabe entender asimismo por pensamiento lo que se tiene en mente cuando se delibera con el propsito de tomar una decisin. Sin embargo, no resulta claro saber en ningn caso lo que se tiene en mente. Evidentemente, no es un objeto fsico. Por tal razn se dice, con frecuencia, que es un proceso mental. Pero con ello no se aclaran mucho las cosas. Si continuamos copiando la cita, que a ms de ser deshonesto, no nos aclara nada. Howard Gardner no nos aclara nada aqu, peor los psiclogos, porque los que dicen llamarse psiclogos, me parece que han nacido para complicar el mundo y la vida. Al polarizar una respuesta, en dnde nos ubicamos? En el positivismo? Y dentro de este -ismo, en qu parcela nos anclamos para preparar la respuesta? Si nos apoyamos en el otro polo -parece que estamos jugando con las palabras-, en el otro -ismo, en el constructivismo, la actual moda en los pases que
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han iniciado el conocimiento de la teora que sustenta la reforma curricular en educacin, qu respuesta cabe proponerla? Entonces, qu es pensamiento desde la ptica del constructivismo? Desde cualesquiera de las pticas, la o las respuestas que nacen de sus respectivas escuelas, ellas se quedan en el plano de una respuesta. Los frailes, defensores de cualesquiera de las posiciones, al escucharme que su movimiento, en materia de pensamiento, plantea una respuesta y no una verdad, pondrn el grito en el cielo; tal vez me concedern importancia y me buscarn a sol y sombra para separar la cabeza de mi cuerpo. Arrastrarn mi cabeza o mi cuerpo? El asunto es: el hombre piensa? La respuesta ms simplista es s. Otra vez, qu es el pensamiento? Cmo nace? Cmo se estructura? Cmo se desarrolla? Qu hace el hombre para desarrollar su pensamiento? Hay diferencia de pensamiento entre los hombres, las sociedades, las culturas, las civilizaciones? El pensamiento es cultural? Retomando lo que se ha dicho hasta el momento, queremos que nuestro lector piense en las respuestas dadas por Skiner, Piaget, en los anlisis propuestos por Chomsky: El pensamiento salvaje, Lenguaje y entendimiento. Adnde va el anlisis firmado por Chomsky-Piaget? Es la sntesis innatismo-constructivismo? Cmo podemos / debemos llamar a esa sntesis? Al margen de la formulacin de un nombre para esa sntesis, el debate en materia del innatismo chomskiano y del constructivismo piagetiano est sostenido por ponencias competentes que han posibilitado que crezca el conocimiento del hombre. Nos estamos refiriendo a Teoras del lenguaje / Teoras del aprendizaje, por suerte libro firmado por los dos.
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Se puede ensear a pensar? El proceso pedaggico sostiene que s. Cuando digo proceso pedaggico me refiero a la teora pedaggica en s y al criterio del pedagogo, del enseante, del profesor, del maestro, del pedagogo, del tutor, del esclavo liberto, de la persona que lo sacaron de all para que conduzca al hijo del noble, del poderoso, del rey, del aristcrata, del burgus, etc. Los dos frentes: la teora y el gestor dirn que s se puede ensear a pensar. Y, qu es ensear a pensar? O, cmo se ensea a pensar? En el proceso educativo, acaso, el profesor da pensando al alumno? Con el atropello a toda la ortodoxia y al totalitarismo educativo, a lo que se ha dado en llamar prcticas educativas, all, el profesor, busca en sus alumnos, respuestas que satisfagan su forma de pensar. Cuando el alumno cala, con su respuesta, en el pensamiento del profesor, slo all es inteligente. Para que haya proceso educativo, el alumno tiene que pensar como piensa el profesor. Si el alumno no da respuestas que espera el profesor, se estima que todo anda mal. El alumno atpico, el que no piensa como el profesor, vale en el contexto ortodoxo educativo? Si no es esto o, si no es as, demando respuesta a la pregunta: qu se hace en el acto educativo? Las pruebas -lase resultados- son fehacientes. Otra vez la pregunta aqu: eso es ensear a pensar? El 17 de mayo del 2000 envi una carta a una amiga que vive en Europa. Leamos algunos de los trminos: [...] Basta saber que se vive? No!, sencillamente, no. Me parece que la lucha est en saber qu se hace y, para no herir a ninguno, la lucha tambin debe
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orientarse a saber cmo se hace. Pero, para qu todo ello. La respuesta, tal vez la tiene el compromiso sartreano, aunque Barthes no quiere saber nada de ese compromiso de la religin del totalitarismo, porque ese condicionamiento representa la negacin de la vida. No me estoy pronunciando por el criterio de Barthes. Una y otra son formas de decir; seguramente, son formas de pensar; en el mejor de los casos, son formas de actuar ante el mundo y la vida. Trato de hilar algo con el criterio anterior. La literatura ecuatoriana, en el colegio Bernardo Valdivieso. Tengo seis jornadas de clases por semana con los chicos de sexto ao. La orientacin que hago, tal vez durante una semana, es por dems simple. Converso con los alumnos del entorno de pocas, autores, generaciones, constantes de la literatura, temticas, relacin histrica, de comportamientos y trabajo ideolgico del autor, escritor, mundo y obra, de lo que sucede y ha sucedido en el entorno nacional, y fuera de l, con respecto a los movimientos de la literatura nacional. Inclusive se destaca, en la medida de las posibilidades, cuando se puede ver, el mundo de las influencias y de las dependencias. Los chicos son capaces de entender eso y algo ms. Todo depende cmo lo haga su profesor. Los materiales que preparaste para P. Palacio (para las dos ediciones Libri Mundi y Antares), son ricos indicadores para esto. Con esa metodologa se puede enfocar y orientar las otras tendencias de la literatura de Ecuador. Lo importante est en que el alumno no le escuche toda la vida al profesor, ste debe escuchar permanentemente a su alumno. Los chicos llevan sus libros de literatura a la clase. No el argumento
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prefabricado por el profesor. Es el chico el que lee la obra y, cuando ha terminado de leer presenta su trabajo. Con el libro en la mano habiendo subrayado pensamientos, ideas, amn de exponer la lnea argumental de la obra [lectura ingenua], que aparece como el punto de partida para la reflexin con los dems. (Esto es la evaluacin individual). Participan todos los chicos, al menos los que hayan ledo ese autor y esa obra. Pasamos algunas jornadas en esto, hasta que se logre una idea, ms o menos clara, del pensamiento de ese escritor. [...] Me dices que te gusta mucho a Chomsky. Mi maestro. Estimo, no s cmo expresar, que en las relaciones del innatismo -Chomsky- con el constructivismo -Piaget-, est el trabajo del educador con sus alumnos, en tanto se quiere ayudar a desarrollar la inteligencia y capacidad de "verbalizacin" del sujeto. Qu pasa con la inteligencia verbal del usuario de la lengua? De ordinario tiene limitaciones serias, podra decirse atavismos de expresin. Hablo de sujetos que viven las circunstancias del subdesarrollo cultural. El estudiante ecuatoriano no es la excepcin. De qu otro subdesarrollo se puede hablar que no sea el cultural, como la base que frena y limita todas las posibilidades de desarrollo del sujeto? Se espera que haya fluidez verbal en el sujeto, si no ella (la fluidez verbal), al menos algunas posibilidades, "habilidades y destrezas" [esto, en educacin, sin que se deba entender as, asoma como la nica posibilidad] -aunque no estoy de acuerdo que lingsticamente la capacidad de verbalizacin repose en los campos de la habilidad y destreza- que digan una capacidad de expresin. En el mejor de los casos, no se cuenta ni con eso. Pero, es
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necesario sostener, a esta altura, que a la gente no le falta la inteligencia verbal. Le falta el desarrollo cultural. Lingsticamente se necesita una base fija, segura; se necesita el sustento para reflexionar sobre la experiencia o, para motivarle, para despertarla. Quin carece de experiencia? Ninguno. Simplemente necesitamos algn grado de motivacin para desarrollar la capacidad de la experiencia -es necesario leer capacidad de expresin-. La incapacidad se manifiesta en esa imposibilidad de articular palabras en frases. Pero el fenmeno no es as de simple. Si hemos de creer en la experiencia, que no es gratuita, sta, entre otras cosas organiza su material, el material de la experiencia mediante formas a priori de la sensibilidad y, sobre todo, mediante conceptos puros del entendimiento. Esto es epistemologa? No, necesariamente. Si esto fuese epistemologa, huelga decir que todo el mundo sera cientfico. Yo lo puedo tomar como metafsico-moral. Me refiero a ese hecho de responsabilidad que tiene cada sujeto -no importan los grados-. Tampoco es necesario que esos grados de responsabilidad los tratemos de compatibilizar con la imagen y semejanza de lo que nosotros somos, de lo que nosotros queremos ser o, de lo que nosotros queremos que sean. Esto es inadmisible, porque, como educadores -ninguno lo debe hacer-, no podemos dar pensando. Slo se necesita -como profesores-, motivar con el desarrollo de estructuras para que el sujeto piense. Todo ser humano, por tarado que fuese, tiene ese hecho de responsabilidad, pero nosotros, los profesores, impedimos que el chico desarrolle su yo, que construya su ser.
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Necesitamos que el sujeto -el alumno de cualesquiera de las instancias educativas- piense en / con su referente, piense en y sobre su realidad; que esa realidad sea entendida en funcin del acto de su construccin por un yo activo. Esto podra ser un constructivismo operativo, tal vez dinmico. El sujeto debe llegar a la realidad por s mismo, l mismo. Qu importancia tiene que el profesor, en cualquiera manifestacin de la literatura narrativa d haciendo el argumento del cuento, relato o novela, en vez de que sea el alumno, -por / con sus propios medios- quien construya ese referente conceptual y que, a la vez, sea el alumno quien lea esos productos culturales? Somos los profesores los que impedimos que el alumno lea? A los chicos que trabajan literatura conmigo, les hablo de los grandes temas recurrentes en la obra y en la realidad: odio, amor, suerte, poltica, azar, corrupcin, diferencia social estratificada -va economa-, terminologa de castas, ideologa poltica, poca y realidad socioeconmica y cultural, etc. Se caracteriza una poca, las luchas que ha tenido y tiene el pueblo; se analiza el zigzag de la poltica ecuatoriana entre lo conservador y la oposicin conservadora. Esta ltima se puede llamar liberal? Se conversa sobre gobiernos de eleccin democrtica -cabe la expresin?- y gobiernos de hecho civiles o militares. Slo aqu se vuelcan los contenidos de la obra. Es posible que el chico entiende mejor las expresiones o el discurso literario en realidades coyunturales que ya las logra ver de mejor manera. Nunca nos podemos alejar de la historia convertida en realidad a travs de la literatura. Si el joven aprende a ver signos, smbolos, algo de metfora y construccin del lenguaje, es porque puede -de segurocomprender el discurso literario.
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Por ejemplo, no es nada extrao para ti el captulo 1. Contexto socio-cultural en el Ecuador de los Aos 20 y 30 de tu libro El realismo abierto de Pablo Palacio en la encrucijada de los 30, captulo que ms comprenden los adultos de 16-18 aos que los "infantes" de 30-40 o ms aos. Este captulo de tu libro me libera de explicaciones sobre el objetivo que t tienes respecto de la relacin e intencin ubicacional de historia y literatura, para comprender mejor a P. Palacio. Te ruego no pensar, por el siguiente ejemplo y ancdota, que Fausto Aguirre quiere ser un plido reflejo de Piaget. Desde el nacimiento de mi hija leo y estudio a Piaget. Comenc con los Seis estudios de psicologa. T sabes que all se conjugan, de linda manera, algo de innatismo -tesis chomskiana que ms tarde aceptar Piaget- con el constructivismo -tesis piagetiana que ms tarde aceptar Chomsky-. Ellos firman un clebre libro que rene sus debates y anlisis. (Teoras del lenguaje. Teoras del aprendizaje, Barcelona, Crtica-Grijalbo, 1983). Mi hija tiene veinticinco aos. Est casada. Cuando se publica este ensayo ya es madre. Esta nueva madre, cuando estuvo muy tierna, quera meter su dedo en el tomacorriente, en esos que se instalan en las paredes de las casas antiguas. Las modernas chozas no se complican con las cosas, porque no tienen estos grados de dificultad. Le deca que no haga eso porque es peligroso. Figrate t, qu bruto yo!, que no poda entender y respetar sus intereses. Senta ella que yo no le miraba, que tampoco haba cuidado, y meta los dedos en las tomas. Naturalmente, saltaba, y eso era todo y nunca ms volvi a jugar con algn polo de la corriente elctrica. Eso era una entidad inferida y, cuando ella -mi hija- se cuidaba, slo estaba reemplazando esa entidad
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inferida por una construccin de pensamiento y lenguaje o, de lenguaje y pensamiento. Recuerda la tesis innatista de Chomsky de Lenguaje y entendimiento. A pesar de todo, no podemos negar la construccin que hace el sujeto metido siempre en un contexto de influencias de las cuales no puede escapar. Ese no poder escapar, no significa determinismo. Amigo, no hay que hacer eso, verdad?, -deca mi hija, mientras indicaba, con su dedo, los lugares de las tomas de corriente. Djame que infiera algo sobre la observacin de un solo caso. Piaget, creo que lo hizo con tres hijos. Slo as se desarrolla la relacin entre los datos de los sentidos y la realidad fsica. La restringida comprensin de nosotros los adultos en la transliteracin de los sistemas es lo ms grave que limita el desarrollo del mundo lingstico del menor. El sujeto tiene su contacto con la realidad -la edad es indiferente-; y es lo nico que enriquece la comprensin. No a la construccin ajena. Por eso, es inmensamente significativo y facilitador el hecho de que el estudiante llegue, por sus propios mritos, al conocimiento del lenguaje en los textos, antes de sujetarse a aprehender lenguajes hechos por otros, nunca medidos en el mbito de la concienciacin semntica de una edad, me refiero a la del alumno. El lenguaje oral, inicialmente, es una mecnica pura, es una construccin demasiado artesanal -no importa lo que sostiene Vygotski, como estructura social, como un mundo en pequeo, que dice la sntesis de todo ese desarrollo al cual pertenece la cultura y el contexto del nio-, se trata de una imitacin. La creatividad [partamos de lo ms simple que es la definicin del DRAE: facultad y capacidad de crear o de creacin],
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como construccin viene despus, bsicamente en la edad de los porqus. Esto es cultural -la edad de los porqus-, porque esa edad, conceptualmente, vara mucho, depende de las motivaciones culturales de la familia a la que pertenece el sujeto, no slo el nio, sino todos, puede cambiar algo la edad; podra decirse que, incluso, genticamente est lo de la familia, como influencia del primer entorno social, la ciudad, la realidad socioeconmica, etc. Pues, la concienciacin del lenguaje, dice tambin capacidad de expresin. Esto es generalizante para el nio y para estratos sociales que no han tenido y que an carecen de motivaciones culturales -de ilustracin- mnimas. Manuel Vivanco Riofro, en Los gagones de Solanda, dice: los ricos de Solanda son los ms pobres que los pobres, que los indios, que los campesinos. Me parece interesante, porque el dinero no es el sntoma del desarrollo cultural. Ahora, el profesor (yo tambin) ecuatoriano, cree que demandando cien dlares USA, como salario bsico del sueldo, la educacin mejorar. Cundo terminaremos de quejarnos por falta de dinero? Cundo lucharemos por la riqueza cultural? Cuando los filsofos se preguntaron por el arx de las cosas, y se dieron como primera respuesta los cuatro elementos: aire, agua, tierra y fuego, estaban en la ptica del constructivismo. Estos filsofos se refirieron a la realidad sensible, no a la otra inobservable e insensible. La filosofa y la cultura, como desarrollos, tienen muchos ejemplos en sus planteamientos tericos. Recuerda, simplemente un caso: la Iglesia despus de condenar, en la Edad media, la relacin entre filosofa y religin, despus de condenar y de oponerse a la filosofa de Aristteles, y de mantener una demarcacin
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entre teologa y filosofa, termina aceptando la posicin aristotlica de Toms de Aquino, segn la cual todo conocimiento surge de la experiencia sensible. El constructivismo piagetiano, acaso no parte de la experiencia y observacin sensibles? Cmo se apodera el ser humano del mundo (de la totalidad)? A la par, por qu el chico -igual la chica- que recibe nuestras clases, de matemticas, por ejemplo, incluye t las clases de lenguaje y literatura, o todas, se hace nudos, los y problemas y, muchas veces, reprueba? Porque estamos queriendo que comprenda, que entienda realidades insensibles, inobservadas e inobservables, a base de la simple palabra del maestro en la clase, en vez de construir por s mismo -l mismonociones de espacio, tiempo, cosa, materia, como estructuras totalmente tangibles. Cmo se llega a la literatura -como escritura, texto y base de un mensaje- que no es tangible, inclusive a la re-escritura de Barthes? Con la lectura, es la respuesta. Y, cmo se llega a la lectura que no es tangible? Leyendo y creciendo en esa realidad, al menos ubicndose en esa realidad real, no de la obra -sta puede ser distinta o alejarse de la realidad real, simplemente por asunto de construccin tcnica del lenguaje literario-, sino de la poca -puede ser nuevo para el lector-, porque el escritor -y hay que decirlo enfticamente- no puede falsificar-falsear la realidad que es el nico referente. T sabes que autor y obra delatan su procedencia. Entonces: agua, aire, tierra, fuego, o materia, espacio, cosa, tiempo, elementos que se los puede percibir, son el percipre, recipre: sustentar, padecer, admitir, salir, esperar, asegurar, comprender, asir, tomar, coger, sentir... Slo eso llega. Y
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si llega, es porque, inmediatamente, se recurre a la experiencia. Constructivismo, construccin es reduccin desde el punto de vista lgico [con esta expresin hecha, casi vaca, capaz que no se dice nada], en tanto concreta elementos indispensables, vlidos para una comprensin, interpretacin universal. La construccin es control en la teora de la constitucin / desarrollo del sujeto. El sujeto crea la teora y podr entender mejor la prctica. Eso es lo cognoscente, que consiste en reducir los principios que condujeron al ser a una accin o, los principios que se han inferido de un proceso, a un nmero determinado de conceptos fundamentales. No es que el rojo, verde o azul... sean necesariamente connotaciones ideolgico-polticas -la abstraccin necesita ms de la convencin-, son [los colores] un mundo de sensaciones y sensibilidades. Apenas la falsedad nos est dada por una sensibilidad ptica, visual, quiere decir el engao de entrada. No se es lindo o feo en el campo de la connotacin afectiva del adolescente que enamora o quiere enamorar. Se es manco-amputado /cojo-patojo/ ciego-tuerto, etc. en la realidad observable. No se es por atraccin qumica, se es por valoracin del ser. Es la bsqueda de mi valor o de mis valores reflejados en el otro, en el ser. No slo se busca una conformidad entre t y yo, sino una interrelacin absoluta. Va ms all de la simple bsqueda. Niega y trasciende la simple individualidad para llegar a ser en una estructura de un mundo eminentemente sensible, apoyado, lgica y fundamentalmente, en la experiencia no slo ma, sino en la compatibilidad -que es, en sntesis- de ese ser que se encontr a s mismo. Ya no hay el otro, porque sera disgregacin, separacin, atomizacin, cuando la verdad es la integracin-construccin.
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No puede ser convencin -la convencin es al conductismo, al behaviorismo, al positivismo-: se dice, se piensa y se acta, tambin se manifiesta: acepto lo que t piensas, por simple compromiso, porque eres mi amigo, porque eres mi amiga. Pues, tiene que ser / obedecer a una realidad simple, sensible, sobria, para ser universal y no objeto de manipulacin, porque, aqu y a esta altura, la redundancia es necesaria: la convencin es la lucha por imponer la manipulacin ma, lo que yo soy, el ejemplo que creo -errneamente- ser o representar, sencillamente lo que yo pienso, etc. El lenguaje nuestro, el lenguaje que queremos hacer, o el que queremos entender, el que queremos construir aspira -es el deber ser, el deber ser de la cosaa comprender -esto ya es fuerza, ya es imposicin-. Todo ello va contra natura, porque escapa o destruye la sensibilidad. No pueden ser los extremos del innatismo chomskiano, ni del constructivismo piagetiano, o el realismo social de Vygotski, los ismos que deben gobernar el proceso de creacin lingstica. All hay manipulacin, hay ortodoxia, es un totalitarismo, es un extremismo, es una falsedad, es la negacin de la realidad, y no se puede ser, ni se puede llegar negando la realidad. [...]. Cul fue su respuesta?: 07-07-2000: [...] Me parece maravilloso tu trabajo con los chavales. Es fabuloso poder llevar a la prctica ese hermoso y certero criterio constructivista del aprendizaje, que el alumno lea, construya e interiorice la realidad y la literatura, los conocimientos, su propio ser.
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Hay algunas cuestiones que apuntas en tu carta, con las que estoy de acuerdo, pero que aqu en Espaa hoy, en enseanza secundaria al menos -que es lo que conozco-, son muy difcilmente viables. Vers, qu sucede cuando el alumno carece de todo inters por aprender y aprehender su realidad? Qu sucede cuando tus alumnos se ren de ti y te dicen claramente que ellos ganarn ms dinero que t de fontaneros o electricistas, o sern mantenidos por la empresa de sus padres y que t eres un pobre desgraciado intil, que cobra poco dinero, no tienes trabajo fijo y eres insultado por tus alumnos? Qu pasa, entonces, mi querido Fausto? Y cuando son los mismos padres los que dicen saber que la cultura es intil y que lo bueno es saber encajar en el sistema y trepar en l? Mis alumnos, de 12 a 18 aos, no saben leer. Ven un libro y huyen de l. Si es un volumen un poquito grueso, ni lo abren. Te reclaman que no tienen dibujos, que no entienden ni una palabra y que no es divertido. Cuando, en el mejor de los casos, cuando entienden ms o menos el argumento, no se les ocurre NADA al respecto. Son incapaces de relacionarlo con el mundo, la historia (que desconocen), o su propia experiencia. Los jvenes hoy, aqu no miran a su alrededor. Miran la TV. Miran imgenes falseadoras y "amables" que apenas tienen que descodificar. Incluso cuando les das pautas de lectura sencillsimas y fundamentales, no entienden. Si no hay pautas, peor. Todo es chino para ellos. El problema es que tienen una vida fcil en extremo. Entonces, no generan aprendizajes. No necesitan topar el tomacorriente. Estn
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superprotejidos. Los padres los temen y los defienden en TODO tapando sus incapacidades y gamberradas. Ni siquiera precisan hablar ms que con las 100 palabras repetitivas y vacas que constituyen todo su vocabulario. Si les pides que aprendan palabras como tenacidad, irreverencia, irrevocable, suspicaz y tantas otras an ms comunes, te dicen que no las han odo nunca ni tienen necesidad de emplearlas. Su experiencia del mundo es pauprrima y ellos no desean incrementarla. Lo ven intil. Vivimos en una sociedad cuyo mayor valor es el dinero. Lo que no lo proporcione es intil y absurdo. Una sociedad de la imagen, hueca, que carece de inters por el fondo humano o fsico de los fenmenos. Entonces, cmo pueden mis alumnos -te hablo en general, pues, siempre hay exageraciones- llegar por sus propios mritos a meta alguna, si no fomentan ningn mrito o esfuerzo? A eso suma que carecen de toda disciplina. Conversan entre ellos todo el rato manifestando el ms burdo desprecio por la presencia y palabras del profesor o de los compaeros que s quisieran escuchar y aprender. Carecen de todo poder de comunicacin. Se cansan de todo esfuerzo antes de 5 minutos; y comparten aula con alumnos de "integracin" (subnormales la mayora) que necesitan otra atencin imposible de facilitar para nosotros en esas condiciones. A esto ha llegado la enseanza en Espaa. Hay centros a los que los profesores deben entrar juntos, en bloque, porque por separado los alumnos los insultan y agreden. Cmo convencer a esas bestias de que es necesario hablar con fluidez, que la lengua enriquece e incrementa lo que somos? Les da la risa. Su respuesta es:
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T hablas muy bien, pero yo te pego y debes aguantarme porque si no, te mueres de hambre. Como ves, la realidad es desoladora. Ojal gentes tan valiosas como t trabajen all de modo que no se llegue a esto, que no es ms que un efecto lgico de la crisis de valores que vive nuestro mundo feliz, liberal y globalizado. Por lo dems, Fausto, siempre me esfuerzo por escuchar a los dems, incluidos mis alumnos. Converso mucho con ellos e intento no catalogarlos con etiquetas. Suelo establecer una relacin con cada uno de ellos siempre que puedo, aunque slo uno tome la iniciativa. As, no caigo en el derrotismo. Siempre hay experiencias positivas, que lo son recprocamente. Pero me gustara que hubiere ms, quisiera mayor apoyo y comprensin. No hay nada de esto, pues a la Administracin educativa slo le interesa tener recogidos a los chicos, [para] que no estn en la calle.[...]. Despus de cifrada la correspondencia estamos de vuelta y retomamos el ataque. La conversacin cifrada, va carta dice una forma de ayudar un desarrollo del pensamiento, de ayudar a construir su [de l, del chico, del alumno, en el otro diferente a ti] pensamiento, en esa estructura liberadora y liberalizadora que necesita el yo? Algo de eso debe ser / hacer la educacin? La educacin puede crear el pensamiento en s y para s? Puede darse una educacin del pensamiento o del razonamiento? Piaget dice que s. Y otra vez, qu es el pensamiento como construccin educativa? Y la respuesta es un no s.
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Pero de algo estamos seguros: el pensamiento se construye y cada cual lo construye. Lo interesante est en que siendo individual, se construye como institucin social. De seguro que cuenta la convencin en la que se sustenta el lenguaje; empero como proceso de recreacin, genticamente obedece a un trabajo individual apoyado en ese cmulo de hechos que, en torno al lenguaje, tambin le son trasmitidos generacionalmente. Esta vez lo nuestro, como educadores, se ubica en el proceso de desarrollo del lenguaje. En esa necesidad de verlo, de sentirlo, de percibirlo, de tener la sensacin que crezca, que se sustente en algo y se convierta en la estructura de base para los procesos tiles de la comunicacin humana. El mismo Piaget no se interes por el desarrollo del lenguaje. En el campo piagetiano, conocemos que el lenguaje es una de las formas de la funcin simblica la cual procede de la imitacin. Por lo tanto, su aspiracin supone toda la experiencia anterior del periodo sensoriomotor. Esto no es lo discutible para nosotros. Reconocemos y, lo que es ms, partimos de ese proceso adquirido, pero qu se debe hacer luego de la tenencia inicial para que la estructura de base crezca y no se detenga nunca; que, por el contrario, para que se convierta en la estructura de actualizacin y remozamiento perenne, de suerte que sea el hecho lingstico de la persona el que mueva la actividad en s del ser del hombre. Mientras lea a Guy Sorman, alguna de sus declaraciones, por ejemplo, me permitieron parafrasear con esto: el profesor que no es impostor, por ejemplo,
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hace que sus alumnos dialoguen con la obra, que la vuelvan suya; no importa que ella sea ajena, no en la dimensin de no pertenecerla, tal vez en el contexto de no corresponderle generacional, epocal y conceptualmente a l. Slo por el hecho de que El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha... ha sido concebido y escrito en el s. XVII, porque sus ideas no corresponden al s. XXI, al nuestro, no debo leerlo? Sera lamentable tal postura. En el caso del Montalvo ecuatoriano: por el delito de haber nacido en el XIX, por el hecho de haber escrito en el XIX en contra de una oligarqua poltica de aquella poca, porque sus ideas no estn en mi siglo, slo por eso, no debo leerlo? Es una postura egosta. En dnde queda el orgullo de ser ecuatoriano o el de ser hijo de una patria, de hablar y tener unos valores; o el de identificarse tambin con ellos y por ellos, aunque eso huela a una falsa identidad, porque cada cual es y debe ser por s mismo? Loja, 20 de noviembre del 2001
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II. LITERATURA
Y CONFLICTO IDEOLGICO: JUAN LEN MERA
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A los hombres les gusta contemplar con los ojos de Dios y comprender los secretos del ms all mediante el pensamiento humano. Eso es fruto de la ignorancia. Khalil Gibran [...] el intelectual no es un poltico. l debe ejercer presin por un programa y hacer un esquema general amplio de los lineamientos; pero no debe encontrarse envuelto en la definicin de detalles preciosos y concretos. Jean-Paul Sartre
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1.
EL HOMBRE Y SU MUNDO
Juan Len Mera (1832-1894), por las fechas de su estancia vital, de conformidad con las coordenadas tericas del mtodo generacional del profesor cubano Jos Juan Arrom, est ubicado dentro del movimiento de dos generaciones: la de 1834, la de los romnticos, y la de 1864, la de los romnticos e iniciadores del modernismo. No hay conflicto de ubicacin. Pues los historiadores de la cultura nacional, al tratar el caso de Juan Len Mera, coinciden con sus planteamientos conceptuales frente a la definicin del profesor cubano. Para Hernn Rodrguez Castelo, Juan Len Mera, ubicado en El Grupo de la Academia, pertenece a la primera generacin literaria de los conservadores. Juan Valdano Morejn ubica a Mera en la vertiente de 1854, generacin de 1854, que corresponde a la germinacin de la conciencia liberal.
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Empero, toda ocupacin razonable y prospectiva con la literatura est librada a la clasificacin. Sostiene Brunkhorst que tan slo la divisin de un inmenso corpus textual en subclases fcilmente aprehensibles, crea el fundamento, pero tambin el objeto del inters cientfico del conocimiento. Los principios sincrnicos de estructuracin de una teora de las clases de textos o la tipologa de los gneros se complementan por la consideracin diacrnica y la delimitacin de diversos perodos de una historia de la literatura4. Puede tener algn grado de validez un mtodo analtico con la sucesin de la produccin literaria anual, porque el valor heurstico de esta ordenacin cronolgica de la literatura es reducido. Menos importancia tendr la sucesin de biografas de escritores; su ordenacin no dar una historia de la literatura, segn Gervinus apenas un esqueleto de una historia5. Sin embargo, los datos de pocas fijados de manera puramente temporal, son tiles para ttulos de libros y de captulos. Se ve la ventaja de este procedimiento en la neutralidad. Deja espacio para la aplicacin de modelos de conocimiento y principios de seleccin de otro tipo o primeramente no especificados6. Ms adecuada para la exposicin de fenmenos literarios parece ser una estructuracin de su historia no segn jefes de Estado sino epnimos de las letras: la poca de Juan Bautista Aguirre, o de Espejo, o de Montalvo, o de Miguel Riofro, o de Mera, o de Pepe de la Cuadra, o de Icaza, etc. Ms con este planteamiento estructuralista que con la nocin de un principio o estilo continuados, de acuerdo con Wolfflin7, coincide una definicin de poca tal como la formulan Wellek y Warren: La historia de un perodo consiste en trazar el cambio de un sistema de normas a otro8.
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Al margen de todo lo que se ha dicho hasta el momento, la historiografa de la literatura no es solamente comprensible como sujeta siempre e insuperablemente a su historicidad, sino que precisamente la conciencia de la propia historicidad puede ser convertida en un nuevo planteamiento, orientado hacia los problemas, de su comprensin de la ciencia. La discusin con sus propias premisas, con su fundamentacin terica y con su procedimiento metodolgico, no es una parte irrenunciable de toda historiografa literaria. En la reflexin sobre su autocomprensin histrica, la mirada retrospectiva a los intentos de periodizacin de pocas pasadas es un aspecto central de una historia de la comprensin de la historia. El esfuerzo continuado en torno a una nueva definicin y periodizacin del pasado ms lejano y ms reciente, sirve para la toma de conciencia y para la ms ntida delimitacin de su propia ubicacin9.
2.
ACONTECIMIENTO Y CARACTERIZACIN
Metidos en lo observado en las lneas de atrs, la realidad ecuatoriana entre 1832 y 1894 -nacimiento y muerte de don Juan Len Mera- caracterzase por los siguientes acontecimientos que, de una u otra manera, influyeron en la vida de nuestro personaje: En 1830, abre sus sesiones el Congreso Admirable, integrado por 32 granadinos, 10 ecuatorianos y 6 venezolanos. Ecuador se separa de la Gran Colombia e inicia su vida independiente y democrtica. Se promulga la primera Constitucin. El
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general Juan Jos Flores es elegido Presidente Constitucional de la Repblica. En 1833, aparece el peridico El Quiteo Libre. Estamos en el ao de la guerra de los chiguaguas; proclaman como jefe supremo a Rocafuerte. Un ao ms tarde se firma un pacto entre Rocafuerte y Flores. En 1835 se dicta la segunda Constitucin ecuatoriana. Vicente Rocafuerte asume la Presidencia del Ecuador, lo hace constitucionalmente y dura hasta 1839. Estamos en la poca de la Batalla de Miarica: se enfrentan los ejrcitos de Flores y Valdivieso. Triunfa el ejrcito de Flores. En 1837, estalla en Riobamba una subversin encabezada por Valdivieso y, un ao despus, en la misma cuidad, se declara y se proclama Jefe Supremo. En 1939, terminado el gobierno de Rocafuerte, asume la presidencia ecuatoriana, por segunda ocasin, el general Juan Jos Flores. Pasado un ao de este gobierno, Espaa establece relaciones con las repblicas americanas. En 1843, nos regimos por un tercera Constitucin llamada Carta de la Esclavitud. Se legisla sobre el escudo de armas del Ecuador. En tanto que el general Flores es elegido por tercera ocasin Presidente del Ecuador. En 1845 se da la Revolucin marcista, que depuso al general Flores de la presidencia. Se rene la cuarta Asamblea Constituyente, que expide la carta poltica y elige como presidente constitucional a don Vicente Ramn Roca. En 1847, se rene en Lima el primer Congreso de la Confederacin de las Naciones del Pacfico. En 1849 se encarga el poder al vicepresidente don Manuel Asczubi y Matheu, y al ao siguiente, se arma la revolucin contra Asczubi y Matheu. En 1851 se promulga la quinta Constitucin del Ecuador. Diego Noboa est como presidente de los
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ecuatorianos. Lo derrocan en el mismo ao, en tanto que Jos Mara Urbina se proclama Jefe Supremo. El 1832 se rene la Constituyente y redacta la sexta Constitucin y Jos Mara Urbina es elegido como presidente constitucional. Durar en el poder hasta 1856. Han pasado cerca de dos dcadas desde que Inglaterra aboli la esclavitud, para que en Ecuador, se hiciera algo similar. Se provoca la segunda expulsin de los jesuitas. Desde 1856 hasta 1860 est en el poder el general Francisco Robles. En 1859, el general Guillermo Franco se declara Jefe Supremo. Se conforma un triunvirato integrado por Gabriel Garca Moreno, Jernimo Carrin y Pacfico Chiriboga. Al trmino del gobierno de Robles se firma el Tratado de Mapasingue. Un ao despus, tenemos ya la Sptima Asamblea Constituyente. Se inicia la gestin poltica en la Repblica con la presencia de Garca Moreno se redacta la sptima Constitucin. En 1862 se firma el Concordato: Vaticano-Ecuador. En 1864 se da una reunin del Congreso Extraordinario. En el 65 termina la presidencia de Garca Moreno, en tanto Jernimo Carrin es elegido Presidente constitucional. En el 66 se pone en vigencia el Concordato. En el 69 se produce el Golpe de Estado. Garca Moreno se nombra Jefe Supremo en Guayaquil. El Congreso crea la octava Constitucin, llamada Garciana, Carta Negra, Coyunda Clerical. Garca Moreno asume por primera vez la presidencia de la Repblica del Ecuador. En 1875 muere asesinado Garca Moreno y, Francisco Javier Len est al frente del poder como gobierno provisorio. Antonio Borrero, el gobierno de las riendas de seda, es el nuevo presidente constitucional.
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En 1876, la revolucin encabezada por Ignacio de Veintimilla, derroca al presidente Borrero. En el 77 se inicia la dictadura de Veintimilla. Muere envenenado monseor Checa y Barba. En el 78 la Constitucin trabaja la novena carta poltica. Se elige a Veintimilla como presidente constitucional, en tanto en el 82, Veintimilla, mediante una revolucin, instaura nuevamente la dictadura en el Ecuador. El general Francisco J. Salazar encabeza una revolucin para hacer frente a la dictadura. En el 83 la Asamblea Constituyente, conocida con el nombre de Restauracin, expide una nueva carta poltica; inicia la reconquista democrtica de la vida nacional y elige a Jos Mara Plcido Caamao como presidente constitucional, con quien se inicia el perodo progresista. En el 84, estalla en Guayaquil una revolucin a favor del general Eloy Alfaro. Ya tiene algunos aos la pugna conservadora liberal, pero, en el 85 se oficializan los combates armados entre las dos fuerzas. En el 87 est Antonio Flores Jijn como presidente constitucional. En 1890 Ecuador y Per firman el Tratado Herrera-Garca. En tanto que en el 92, est el Dr. Luis Cordero como presidente de los ecuatorianos. En el 93, nuevamente afloran los problemas limtrofes con el Per. Y hasta aqu la trascendencia o intrascendencia de la historia como hecho determinante en el movimiento literario que nos interesa por el momento. Tambin conocemos qu es lo que ocurre en 1895 hasta la toma del poder del Ecuador por Eloy Alfaro en 18970.
3.
EL HOMBRE Y LA OBRA
Aunque el consenso escolar diga que Mera es autor del Himno Nacional (1865) y de Cumand
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(1879), nuestro personaje, uno de los ms grandes polgrafos ecuatorianos, cuenta con al siguiente produccin literaria: Entre dos tas y un to, 1889; Por qu soy cristiano, 1890; Un matrimonio inconveniente. Apuntes para una novela psicolgica, 1893. Los novios de una aldea ecuatoriana, 1868; Ojeada histricocrtica de la poesa ecuatoriana3; Poesas4; La Virgen del Sol, Epopeya india, 18615; Cantares del pueblo ecuatoriano6; Historia de la dictadura y la restauracin en la Repblica del Ecuador7; Miguel de Santiago, 18928; Pedro Fermn Cevallos, 18939. Conociendo el contenido y el mensaje de las obras de Juan Len Mera podemos discurrir sobre el valor estilstico de ellas y el ideolgico. Se desenvuelven los contenidos de las obras entre el romanticismo y el modernismo, con algunos visos de realismo social, que es lo admirable en don Juan Len Mera. Su obra, mirada en conjunto, refleja eso: la lucha ideolgico-poltica, porque se mueve, indefectiblemente, entre la posicin conservadora -Cumand, especialmente- y el alud liberal ideolgico de la oposicin que Mera lo vivi ya antes de morir, aunque l muera un ao antes del triunfo liberal. Es la tesis que sostenemos: la obra literaria fundamental de Juan Len Mera se mueve estilsticamente entre el romanticismo y el realismo, no tanto por el dominio estilstico o de los recursos que de ellos hiciera el escritor, sino por la influencia de la poca, que hace que su autor se desenvuelva ideolgicamente en una suerte de conflicto conservadorliberal. Llmase primeramente romntica a una poesa, y accesoriamente a un teatro, a una novela que toman sus asuntos y sus colores, no ya de la antigedad, sino de la
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poca caballeresca de la Edad Media y el renacimiento; literatura de leyendas y de fe. Ingenua y popular, creyente y a veces mstica, artstica y pintoresca, que quiere reanudar un pasado nacional idealizado. Los romnticos son asimismo los que pasean al lector por todos los pases modernos, en especial por Oriente, los que se dedican al color local y al exotismo, los que pintan, de preferencia, costumbres extranjeras. Estas dos formas de romanticismo externo buscan otras formas de lo bello, que para ello es mltiple y diverso, y est hecho sobre todo de colorismo, de pintoresquismo, de la sustancia de lo imprevisto y de lo irregular. El romanticismo interno es literario unas veces, moral otras. El primero desdea las tradiciones -porque la tradicin, acercndose a la realidad, escapa la abstraccin, toda vez que as se concibe lo literario-, los gneros y las reglas, imita la libertad potica y dramtica del Renacimiento, y sigue inmediatamente los primeros ejemplos de los iniciadores ingleses y alemanes. El segundo es ms importante: en este sentido, es romntico lo novelesco, lo apasionado, todo lo que seduce las necesidades ordinarias de la vida material y social. La literatura romntica es audaz, espontnea, personal sobre todo: en ella el autor se presenta en primer plano, con sus impresiones y sentimientos; es una literatura soadora, lrica, mstica o rebelde. Este romanticismo ntimo se opone menos que el otro a los clsicos regulares, nacionalistas, mesurados y respetuosos0.
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Con esta visin breve, apretada y muy sinttica que hemos hecho del romanticismo, ya sabemos dnde y cmo ubicar a Juan Len Mera. Con el romanticismo -sostiene Jos Juan Arromocurre algo muy semejante a lo que sucedi antes con el barroco. Igual que hubo entonces diversos barrocos europeos y tambin un barroco de Indias, hay ahora un romanticismo alemn, auroral y distante, que influye poco en nosotros; un romanticismo ingls y otro italiano, algo posteriores, que influyen ms; un romanticismo francs, cercano al nuestro, que influye mucho, y un romanticismo espaol, contemporneo al de Amrica espaola, a pesar de esos y otros influjos, se arraiga en nuestro suelo, se adapta a nuestro medio, se pliega a nuestra sensibilidad y adquiere as caractersticas propias. Las manifestaciones hispanoamericanas -ello no es discutible- tienen su dependencia de modelos y manifestaciones de Norteamrica y Europa. Slo en el caso del modernismo, las relaciones se dan de otra manera. Es el primer movimiento esttico que va de nuestras tierras de Amrica a la Madre Patria. En el primer caso, pese a darse las dependencias a modelos forneos y extraos, existen diferencias entre el modelo y el producto imitado. Por ejemplo, en cuanto a la revalorizacin de la circunstancia, el escritor iberoamericano tiende a atenuar la importancia de las ruinas para dedicarse al descriptivismo de nuestras costumbres y a la bsqueda de lo propio, de lo nuestro, diferenciador -y a veces abrumador- de nuestro paisaje. Respecto de la revalorizacin del pasado, en Hispanoamrica de pronto se acepta y a menudo se sigue la frmula europea. Sin embargo, lejos de quedarse con lo de la Edad Media escribiendo y re-
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escribiendo de trovadores, juglares, castillos, torneos, brujas, cruzados, el escritor de nuestras tierras recapacita y redescubre su propio trasfondo indgena. Pero es necesario decir que el tratamiento que se hace del indio es esta poca, como se lo puede ver ya en Cumand de Juan Len Mera: no es el autntico ni sus evocaciones del pasado responden a la verdad histrica. Y esta inautenticidad avanza hasta Chaves con Plata y bronce (1927). Se crean indgenas distantes para volcar en ellos su propio yo soador y pattico: el indio como elemento negativo que, a toda costa, hay que frenarle e impedirle su gestin en el desenvolvimiento nacional. Por qu -an- Chaves, viviendo la poca de la conciencia socialista desarrolla todava un discurso narrativo ya aislado frente a lo que hace el grupo de Guayaquil, por ejemplo? Cuando las realidades hispanoamericanas adquieren su independencia, pasan a actuar individualmente, las letras pierden la visin de continentalidad que se auguraba con Bolvar, Bello y Olmedo, por ejemplo. Con el romanticismo, se pierde la visin totalizadora, integradora; se acorta la mirada, se estrecha el horizonte. A la vez que comienza a triunfar el individualismo -y se hace presente el ego del escritor-, las observaciones que reflejan en sus obras son localistas. Aun la palabra criollo, que hasta entonces haba significado lo americano esencial, comenz a significar lo particular de cada pas. El discrimen racial se hace presente. En el plano de la lengua, por la misma actitud que venimos destacando, se crea una especie de lengua nacional. Saldo positivo fue la independencia y soltura con que los mejores autores se dieron a manejar el
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idioma. Tambin hubo lo contrario: mucho descuido y, contra este descuido reaccionan los modernistas. Escribe Juan Bautista Aguirre: Para sociedades como las de Amrica es totalmente inadecuado el drama erudito e histrico, y mucho ms si la historia que le sugiere alimento es del otro hemisferio y de tiempos que distan del nuestro. La sociedad en que vivimos, esto es, la sociedad americana con sus tradiciones, usos, caracteres, pasiones e intereses peculiares ser en lo futuro el material que inspire mayor y decisivamente. Cmo surge la veta indianista? No con indios reales, contemporneos al autor. El indio rendido y explotado y el indio guerrero e insumiso en general sern hallados en la prxima generacin. El indio romntico -lase del escritor del romanticismo- es distante y extico. Aqu est Juan Len Mera. Pero, la veta ms rica de todas las formas, es la del costumbrismo. Y estar el costumbrismo en la novela. Novelsticamente, la mezcla de los elementos tnicos se vuelve una realidad, si se quiere una necesidad3. Y la lucha est tambin entre la inocencia y no inocencia del indio4: hay que presentarle al indio como el culpable y autor de odio, destruccin y miseria humana, pero como cacique europeo, hay que purgar las culpas; como penitencia, en nombre de Dios, hay que servir al indio, hay que abandonar el mundo terreno, la familia... con tal que se sirva la causa de Dios. Hay que aceptar la derrota; slo importa redimir el alma. Literariamente, el perodo moderno representa una reaccin contra el cosmopolitismo de la poca anterior. Luego de las guerras de la Revolucin y del Imperio, las naciones cobran conciencia de su diversidad y se repliegan sobre s mismas. El sentimiento
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patritico es mucho ms vivo y se halla ms generalmente difundido. La literatura se hace ms racional, ms diferenciada, segn los pases. Se aora el sueo de una repblica de letras, pero tiene cada vez ms probabilidades de llegar a realizarse. La literatura que sigue a la generacin romntica siente ms curiosidad por todos los aspectos exteriores de la vida, es ms coloreada, ms pintoresca, ms vibrante; acenta la diferencia entre los hombres; concede gran importancia al detalle concreto, al color local, material o moral; es esencialmente histrica. Se abandona el individualismo, para atender un sujeto social. Se estudia a los hombres, a la humanidad mltiple y diversa, no slo en s misma, sino en el medio que la circunda y que, por una parte, la determina y aun la crea. La literatura de la poca pinta al hombre, incluso -y sobre todo- al hombre contemporneo, como un producto de su medio; de ah el inters concedido a ese medio. Esta literatura respira libertad. Esta novela, por ejemplo, es heredera de la epopeya, del idilio; confina con la historia; plantea y discute problemas as sociales como morales; se inspira en el patriotismo, en la religin y en el socialismo; todo cae dentro de su dominio5. La generacin de 1864, la de los romnticos e iniciadores del modernismo, vio el fin de una de las ms ignominiosas lacras de nuestra sociedad: la esclavitud. El movimiento abolicionista lo inicia en el continente americano. Es la generacin de 1804, lo contina la de 1834, pero an quedaban regiones donde la ley permita que un hombre fuese propiedad privada de otro.
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En torno a esto hay un gran movimiento. Conocemos ya: es en el rgimen del Dr. Jos Mara Urbina que se declara la abolicin de la esclavitud en el Ecuador (1852-1856) en la poca del avance material. Aunque la prosperidad no llega a toda la poblacin y el optimismo no es compartido por todos. La educacin pblica no se extiende a todos los sectores de la poblacin. El nivel de vida de las grandes masas sigue igual que antes, o tal vez peor, porque ahora es ms chocante el contraste entre los que viven muy bien y los que viven muy mal. Las palabras libertad y democracia suenan huecas. No es acaso esto mismo lo que se vive dentro de los gobiernos neoliberales de la poca? No es acaso el mismo conflicto que se vive con el matiz de los gobiernos reformistas, modernizadores y de privatizacin? Las oligarquas dominan la vida poltica en beneficio de sus intereses econmicos. Las burguesas locales se hacen dctil instrumento de las burguesas forneas que les sirven de modelo. Y con nuevo ropaje reaparecen los males de un nuevo colonialismo que ya se crea superado. Todo lo cual, desde luego, afecta a las letras de mltiples y sutiles maneras26. Literariamente es una poca de gran actividad, fecunda en matices. La profusin de matices ha hecho que la crtica, para identificarlos, le haya puesto a cada uno su propia etiqueta. Y luego, a fuera de tijeras, haya colocado los fragmentos de un casillero de ismos. Porque en esta temporada se tiene romanticismo, costumbrismo, criollismo, indigenismo y tambin realismo, naturalismo, parnasianismo, simbolismo y, desde luego, modernismo. Adems, como los matices, a veces, se entrelazan y combinan, se crean etiquetas
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dobles: realismo romntico, realismo naturalista. O, partiendo una etiqueta en dos, se separan gradaciones de un mismo matiz o se designan zonas de progresiva intensificacin: se diferencia entre indigenistas e indianismo27, entre premodernismo y modernismo. Tales juegos, por supuesto, resultan muy entretenidos. Slo que, a veces, se confunden los rtulos. Y termina por parecer un rompecabezas lo que en realidad es un proceso. Un escritor, cuando es bueno, refleja sus tiempos; cuando es grande, se proyecta sobre los venideros28. Montalvo es el caso ecuatoriano que se ubica dentro de estas declaraciones que hemos advertido. Por su parte, Juan Valdano Morejn, como dijimos ya, escribe: literariamente esta es nuestra generacin romntica. Efectivamente, todos los escritores ms caracterizados de la nueva tendencia han nacido dentro de la primera vertiente generacional. Pero a partir de 1869, (es decir cuando los hombres de la primera vertiente llegan a culminar sus iniciales quince aos de influencia y al propio tiempo comienzan el perodo de gestin de la segunda) hay un regreso de las formas de la poesa nacional hacia el Neoclasicismo. En este retroceso jug un papel decisivo un libro publicado en 1868: la Ojeada histrico-crtica sobre la poesa ecuatoriana de Juan len Mera, libro que vino a cambiar la obra no de principiantes en el campo de las letras, sino al de poetas que tenan ya laureles ganados29. Como dice tambin Valdano Morejn, coexisten la novela romntica con el relato costumbrista. Miguel Riofro, aunque nacido en las postrimeras de la generacin anterior, bien puede considerarse que su
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obra literaria tiene ms significacin en el presente. Es en rigor, el primer ecuatoriano que escribe una novela: La Emancipada30, aparecida en Loja en 1863.
4.
LITERATURA Y CULTURA
Qu hemos hecho hasta el momento? Nada ms que la ubicacin generacional de Juan Len Mera, su obra y un alcance de los dos movimientos espirituales y culturales dentro de los cuales escribe y se inscribe la obra de Mera. Sostiene Joaqun Marco que una literatura no es slo una realidad artstica que opera sobre la lengua. La literatura es ante todo la forma lingstica; pero sta arranca consigo el contenido cultural del autor y del medio en que se form con el que generalmente se identifica. Por ejemplo, los escritores en exilio, reflejan en sus manifestaciones literarias matices que remiten al pas de origen. Esto, como manifestacin de la cultura de un pueblo, acenta el nacionalismo literario del mismo. Mutatis mutandis, y dependiendo de la poca en la cual escriben y del grado de su conciencia ideolgica; igualmente, escriben con apego a los modales culturales que defienden, lo que marca una dependencia total, imitacin, rplica de los modelos afuereos y no avanza una visin -lase: no se define una criticidad- de la literatura nacional. O, bien, se deja del modelo; el escritor no quiere servirse de l. Esto da resultados positivos: defienden -los escritores- y sustentan nuevos hechos literarios. Es la visin que tienen de Cumand nderson mbert y Jean Franco34, entre otros. No importa tanto
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que Jean Franco y nderson mbert sostengan esos criterios de la novela ecuatoriana de Juan Len Mera. Se estaba buscando una esencialidad y una totalidad del mundo hispanoamericano -o, al menos, del ecuatorianoy no lo encontraron porque lo hicieron al margen de la/una observacin. Sostiene Lukacs: la novela es la forma de la virilidad madura; eso significa que el carcter cerrado de su mundo es, en el plano objetivo, imperfeccin y en el plano subjetivo de lo vivido, resignacin35. El mismo Lukacs advierte que la novela aparece como algo que deviene, como un proceso, y por eso es el gnero ms expuesto a peligros desde el punto de vista artstico, de modo que muchos crticos que identifican la problemtica y el hecho de ser problemtico, no la consideran sino a medias como un arte. Tesis espaciosa que tiene para ella una apariencia de razn, pues la novela es el nico gnero que posee una caricatura que, para todo lo que es esencial en la forma, se le parece casi hasta confundirse36. Creo que son trascendentes las explicaciones de G. Lukacs cuando presenta la novela como estructura dialctica caracterizada por el hecho de que nada es unvoco: no lo es el hroe problemtico que busca los valores absolutos de un modo inautntico y degradado; no lo es el mundo, que, aunque convencional y fijo, guarda un carcter suficientemente positivo para que la bsqueda del hroe sea posible; no lo es el tiempo que, aun siendo un proceso de descomposicin y de degradacin, guarda en permanencia una relacin compleja y mediatizada con los valores autnticos bajo la doble forma de la esperanza ilusoria y del recuerdo consciente y desprovisto de ilusin. Como sostiene L. Goldmann: Ni la conciencia del escritor que es -y sa es una de las caractersticas particulares de la forma novelesca- un elemento constitutivo de la obra,
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conciencia ella misma problemtica, normativa, un deber-ser en una estructura cuyo carcter pico niega el deber-ser y lo hace un no-valor37. Es bastante ya el anlisis que precede como para salvar la validez de una estructura literaria, tanto ms si el anlisis, la posicin estudia la estructura novelesca como esencia significativa que liga a las condiciones histricas, como elementos determinantes con los cuales ha aparecido y se ha desarrollado. Dentro de este mismo marco de apreciaciones, L. Goldmann, dice: Situada entre las dos (tragedia y poesa lrica), la novela ofrece una naturaleza dialctica en la medida en que, por una parte, participa, precisamente, de la comunidad fundamental del hroe y del mundo que supone toda forma pica, y, de otra, de su ruptura insuperable. La comunidad entre el hroe y el mundo es consecuencia del hecho de que ambos se encuentren degradados respecto de los autnticos valores; la oposicin es consecuencia de la diferencia de naturaleza entre una y otra degradacin38. Por esto Goldmann precisa que Existe una homologa rigurosa entre la forma literaria de la novela [...], y la relacin cotidiana de los hombres con los bienes en general y, por extensin, de los hombres entre s, en una sociedad que produce para el mercado39. Nos preguntamos, al igual que lo ha hecho Hernn Rodrguez Castelo40: Traicion el catolicismo, el rango cultural de mayor influencia de la poca, a Juan Len Mera? Le traicion su catolicismo? De entrada podr decirse que es muy difcil aceptar esto, cuando vemos a Juan Len Mera, como el hombre de finales del siglo XIX, que se mueve dentro de un conflicto ideolgico: entre posiciones de derecha y de oposicin a
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ella, aunque no necesariamente frente a posiciones de avanzada o de izquierdas, aunque el liberalismo -como actitud- fue un movimiento de avanzada para la poca. Incuestionablemente, eso es as. Hasta dnde la lgica religiosa -de lo que se considera base de su influencia, de la influencia de su literatura- tiene que relacionarse con la lgica de su estructura literaria? Mi duda est aqu: la estructura semntica -por mitolgicaes una y diferente de la estructura smica de la literatura, porque la seudo lgica de la conducta expresiva -literatura- tiene otras peculiaridades. Si A se distingue de B o, es diferente de ella, no se puede sostener simultneamente que A y B son idnticas. Pues, los enunciados religiosos tienen ciertamente sentido, pero es un sentido que se refiere a la realidad metafsica, en tanto que los enunciados lgicos no comunes -de los que participa la literatura-, y corrientes tienen un sentido que se refiere a la realidad fsica. La literatura, de alguna de las maneras, est vinculada con la realidad, y ella, nunca puede traicionar a la realidad. El mismo carcter no lgico de los enunciados religiosos es parte del cdigo, es un indicador de sobre qu versan tales enunciados, nos dice que nos encontramos ante una realidad metafsica en vez de una realidad fsica, ante una creencia en vez de un conocimiento41. En el ncleo de la cuestin est nuestro reconocimiento: el hombre es mortal. En esta realidad inexorable, la enfermedad amenaza con la muerte, amn de otras estructuras, un accidente, por ejemplo, el cual est al margen de la enfermedad. La doctrina central de toda religin es negar que la muerte implique la aniquilacin automtica del yo individual. Entonces, la credibilidad del hombre frente a los hechos de la
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religin, le hace que acte as frente a los hechos literarios que los refleja como algn grado de realismo? Por ejemplo, la polaridad moral implica los siguientes equivalentes:
esposa
sexual
sucio
limpio
---------------- : --------------- : ---------------- : -------------esposa asexual pecaminoso puro
Todo esto debe analizarse a la luz de las teoras antropolgicas referentes al origen del tab del incesto. Hay muchas de ellas y ninguna es satisfactoria. Una versin, que han defendido en formas distintas tanto Taylor como Lvi-Strauss, consiste en que el ncleo del tab del incesto es la prohibicin de relaciones sexuales entre hermano y hermana. El Cristianismo tiene una mayor cobertura de prohibicin. Y esto mismo es herencia juda. Qu es lo que ocurre dentro de la cultura griega? Qu es lo que ocurre con los complejos de Edipo y Electra?42. La hiptesis, sin lugar a dudas, plantea que la irreversibilidad de la transformacin esposa madre, la absoluta oposicin popular entre estas dos categoras y la necesidad siempre presente de estar en guardia contra el tipo de ambigedad reflejada en las mitologas hind y cristiana de Prvat y Mara, lo que est en el fondo de la cuestin. Es una nueva versin de la tesis de
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Malinowski segn la cual la funcin del tab del incesto es evitar una cuestin de roles sociales. Esta ltima versin de la teora del incesto se ubica en la ptica necesaria para evitar una confusin, pero tiene sus lmites. Debera abordar toda la gama de delitos sexuales como partes de un conjunto y despus evitar las permutaciones de sus interrelaciones. No se tratara slo de considerar las relaciones entre exogamia e incesto entre hermano / hermana, madre / hijo, padre / hija o entre el estatus de madre y el de esposa, y el de padre y esposo. Ms an: entre los de madre e hijo y los de padre e hija. Qu ocurre con lo de to / sobrina o a la inversa; con los de primos? Qu pasa con las relaciones de padre / madrina o de padrino / madre? En los ltimos casos se trata acaso del incesto / no incesto. Tambin la aseveracin la elevamos a la categora de pregunta. Se debera tambin tener en cuenta toda variedad de categoras de pecado sexual y de infraccin sexual incesto, bestialismo, homosexualidad, violacin, adulterio, fornicacin- y examinar cmo y porqu se distinguen, y dnde y por qu la frontera entre conducta sexual legtima e ilegtima est trazada dnde existe y cundo existe43. El caso Carlos / Cumand tiene algn orden de consideraciones: para el escritor el caso es conocido; parte de la necesidad de delatar, de denunciar un caso conocido. El lector -tiene / no tiene la culpa de participar en ese conocimiento?- descubre el caso de las relaciones afectivas de la pareja que son hermanos. Orozco, padre primero, sacerdote despus, tiene su mea culpa tambin por esto? La efectividad pura de Carlos / Cumand, tiene que actuar, ocurrir, suceder as, porque Mera no suelta ms hilos literariamente?
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Por qu Mera no les ubica -a los personajes de la escena- en una estructura de pasin desenfrenada? Simplemente porque as es el amor del romanticismo literario? Entonces, por qu acta de esta manera Juan Len Mera con el personaje Cumand, desde el punto de vista de la religin o, la aceptacin del hombre de los principios como infalibles, dogmas, sobre los cuales no se puede discernir, discutir ni cuestionar que hace que el escritor mueva a unos personajes de esa manera? Aparte de cualquiera otra consideracin, esa verdad, ineludiblemente, se refiere a la naturaleza de la relacin del hombre con el universo -pasado, presente y futuro-. Toda religin ofrece, a travs de su doctrina, aquello que sus fundadores y adeptos consideran que constituye la respuesta al gran problema de lo que el hombre puede hacer para modificar su destino, y cul es la mejor manera de vivir su vida. Hay que purgar las penas en procura de un perdn, para el logro de la felicidad o de una mejor vida?44. He aqu otro de los conflictos que enfrenta Juan Len Mera. Es el yo romntico -es decir su individualismo- que le hace actuar de esa y no de otra manera?45. En el mejor de los casos, es el ser poltico de Mera que le hace actuar de esa manera? La capacidad del hombre dirigido -el compromiso poltico con una direccin ideolgica o, el ser miembro de una organizacin partidista- por los otros para saber qu quiere, al mismo tiempo le preocupa lo que le gusta se aplica tanto a la poltica como a las otras esferas de la vida. En contraste con ello, el hombre con direccin interna, en aquellas esferas de la vida, como la poltica, que la identificaba con el trabajo, saba qu quera, pero
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en realidad no se permita saber qu le gustaba46. Y, en el caso del conservadurismo, nos preguntamos si el hombre enfrenta una religin o enfrenta una ideologa poltica, en donde, si es coideario, debe observar sumisin.
5.
AMOR COMO ROMANTICISMO?
Carlos y Cumand se aman. Ya lo dijimos cmo se aman. El amor es la forma suprema de comunicacin humana. La supervivencia fsica es, por su puesto, fundamental, pero ella no es lo que crea a los seres humanos. Es una condicin para la humanidad slo en el sentido de que el homo sapiens nace con poderosos impulsos dirigidos hacia la realizacin de esa humanidad. Esos poderosos impulsos constituyen la armoniosa necesidad de amor, no slo la de ser amado sino la de dar amor. En la jerarqua de las necesidades, el amor es el supremo agente de desarrollo de la humanidad de la persona. Es ste otro de los conflictos de don Juan Len Mera? O, acaso el amor literario, costumbre de la poca, aparece como una necesidad de reflejarlo de esa y no de otra manera?47. El mundo va cambiando poco a poco; las necesidades estticas, artsticas, los gustos cambian tambin. La humanidad vuelve sobre sus pasos hastiada del cmulo de sombras, de trabajos que han quedado definitivamente atrs. Algo nuevo se desea y, como siempre, es algo que en su momento qued olvidado y que resucita para alegrar otra vez el corazn del hombre. Pese a la dependencia del modelo cristiano, en materia de religin, ahora en el romanticismo, la principal
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preocupacin del hombre no ser ya labrar y loar la gloria de Dios; sino su propia gloria y, de rechazo, la del gnero a que pertenece. El colectivismo y relativo anonimato de la esttica medieval dejan paso a un individualismo cada vez ms pujante. Imitar la naturaleza, sa es la consigna. Imitar la fuerza arrolladora y desbordante de la naturaleza a la hora de crear. Imitar sus productos tambin: fabricar objetos vivientes, animados. Sin verso puede haber poema, dir Cascales, pero no sin imitacin48. Es la palabra mgica de toda vida, de toda retrica, es la que nombra la accin ms gloriosa del hombre: la accin de dar vida. Aqu est accin de Juan Len Mera. Cumand es un caso. Las Novelitas ecuatorianas es otro caso. Su poesa, se ubica en otra realidad. Que la narracin de un hecho debe estar regida por las leyes de lo verosmil y necesario. De que el discurso debe ser natural. Esto es principio terico, porque no se puede alejar del o de los artificios. Mera sigue los consejos de Platn? Hablar castellano puro, hablar con claridad, que el adorno debe tener medida para que no pase a engrosar las filas de lo grotesco. La elegancia en el decir es imprescindible para no caer en la vulgaridad. Y, finalmente, la ltima cualidad: hablar a propsito: que el tema sea adecuado a la forma de expresarlo y, asimismo, la forma al tema49. Sabemos lo que ocurre con la retrica de Mera en sus obras. Es el conflicto propio del romanticismo? Y, en su persona, es ese conflicto de la transmisin entre el romanticismo y el realismo?
6.
LITERATURA Y UBICACIN TEMPORAL
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Sin que ste sea el lugar o el tiempo para discutir o analizar la prelacin entre La Emancipada de Riofro o Cumand de J. L. Mera50, Cueva Dvila observa que la novela aparece tardamente en la literatura ecuatoriana, con Cumand de Mera, y corresponde a la toma de conciencia por la clase dominadora de su historicidad. No ya, esta vez, de una historicidad mistificada como la cantada por Olmedo, sino de una historicidad desgarrada, conflictiva, que no puede por lo tanto manifestarse en forma pica51. Por su parte ngel F. Rojas, sostiene, al haber un paralelismo entre Mera y Montalvo que los dos surgen de la clase media. Dentro de ella tambin mueren. Su actitud, frente a ella, difiere como difiere su distinta ubicacin poltica. Montalvo, como liberal, era un vocero de esa clase, cuyo derecho al poder reclamaba en forma tonante: entenda y senta ms certeramente el curso de la historia social de su tiempo. Mera, transido de admiracin ante la figura solidaria y seera de Garca Moreno, traiciona a su clase. Se incorpora polticamente al gamonalismo clerical y terrateniente, defendiendo la estagnacin social y poltica de su patria. La redencin del indio poda ser resuelta por medio del catolicismo, y no con la frmula liberal de liquidar al feudalismo52. Simn Espinosa sostiene que Mera como diputado de la Repblica, respondi a su republicanismo, antimilitarismo, amor a la patria, inters por las clases populares y, sobre todo, por los indgenas; rectitud moral y sentimiento religioso; su rcord fue envidiable; extensin de la ciudadana a los analfabetos, abolicin de la pena de muerte por delitos comunes y polticos, libertad absoluta de imprenta y el ideario de una repblica basada en la libertad, derechos
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democrticos, la ley, las convicciones ciudadanas, el conocimiento del deber y la negativa a todo uso de la fuerza53. Qu se podra pedir de don Juan Len Mera? Se sita en funcin de circunstancia o bajo la conviccin de los principios ideolgicos de los que se han abrazado y rigen la conducta de la persona? Por esta misma razn, Antonio Sacoto observa que al encasillar a Juan Len Mera dentro de una estructura conservadora cerrada, se dificult que su obra fuera estudiada. De ah el imperativo de que su obra ensaystica, su pensamiento ideolgico se revaloren a la luz metodolgica, cientfica, moderna, ajena a la pasin que despiertan ciertos nombres y ciertas acciones polticas. Por ello, para nosotros el pensamiento de Juan Len Mera ha sido revelacin; revelador porque concuerda en mucho con las ideas de los grandes representantes del pensamiento hispanoamericano54. Retomando a Cueva Dvila -citado anteriormente-, tenemos que En el momento en que Mera escribe Cumand la conciencia feudal se siente culpable y quiere, segn el esquema catlico, reconciliarse consigo mismo y con el mundo de la manera que le es peculiar; alejndose de la realidad, alienndose55. Domingo Orozco, despus del problema, se convierte en catlico, recurre al catolicismo, ingresa a un Seminario, busca el sacerdocio, logra el ordenamiento como sacerdote y se traslada al Oriente a trabajar como misionero. Empero, ello tambin se termina. Con el mismo Agustn Cueva Dvila: Y es que nos encontramos frente a una conciencia que cree posible expiar los conflictos sociales -reducidos a su ingrediente individual- mediante un
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simple acto de contricin, que si bien no est en capacidad de transformar la realidad, puede al menos rescatar, purificar el alma del individuo penitente56. Y, como la solucin cristiana y catlica, funciona como un determinismo -por eso el conocimiento de la conciencia social e individual-: que la sociedad es como es porque Dios la ha querido as57-conformismo-. Vistas as las cosas, Mera, quiere evadir la realidad? Otra vez nuestra inquietud: es el conflicto ideolgico-poltico de la poca que le obliga a actuar as? Con el mismo Cueva Dvila, si Mera no quiso enfrentar la realidad, o quiso mistificarla con su literatura, por qu escogi precisamente la novela como vehculo, y no la poesa? Las respuestas las damos con el mismo criterio de Agustn Cueva Dvila: a. Los conflictos sociales ya no son en su tiempo slo un algo que garantiza en el subsuelo. La clase feudal, comienza a presentir que ha engendrado en el mestizo su propia muerte. b. El espectro popular se perfila amenazador en el horizonte, simbolizado por Fernando Daquilema, hroe legendario casi, esclavo rey de pocas horas. La sociedad se muestra desgarrada, desgarradora para la clase feudal. No es raro, entonces, que el indio aparezca en la literatura nacional. c. No importa que el escritor haya huido del contacto con la realidad circundante, que le habra presentado mesnadas de indios pobres, sucios u abyectos, y, refugindose en el pasado remoto, canta los amores melanclicos de la supuesta gloga incsica o, la gloga trgica de G. Zaldumbide. Qu imagen se
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forman y tienen los actores sociales y del pueblo, y qu imagen tenemos y nos formamos cuando los polticos, en tiempos de campaas electoreras, que necesitan la merced del voto popular, concurren al pueblo -la nica vez- para abrazar, mimar, besuquear, etc. a los nios rotos, rados, mugrosos, etc.? d. El deseo de libertad, de una libertad bien arraigada, despus de haber librado luchas fratricidas con las guerras de la independencia, ahora se acenta una mayor conciencia por la otra libertad del arraigo conservador que tanto ha calado y domina la sociedad. e. Al tomar conciencia de su agona, la clase feudal descubre una dimensin que hasta entonces le fuera desconocida: su conflictiva historicidad; el conflicto cristiano de la Sierra busca un reflorecimiento en el Oriente: la generacin cristiana haba dulcificado las costumbres de los indios sin afeminar su carcter; haba inclinado al bien su corazn, y gradualmente iba despertando su inteligencia y preparndola, etc. Como dice Cueva Dvila, en Cumand hay, en el fondo, un mea culpa tardo y sin respuesta: Tubn, hermano mo, ests de mi parte perdonado, mas perdname tambin los terribles males que te caus58. Por su parte, sostiene Galo Ren Prez que Juan Len Mera, a pesar de su espritu tan cristiano y espaol, tambin cant la emancipacin con fervor patritico y sent graves acusaciones contra el conquistador. An ms, quiso envolver con una atractiva aura de lirismo el pasado indgena del pas59.
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7.
POCA, OBRA Y DEFINICIN IDEOLGICA
El Juan Len Mera de Cumand es uno, en tanto lo comparamos como autor de un romanticismo de poca que obedece y reproduce modelos afuereos, y otro como dueo de una estructura de pensamiento en las Novelitas ecuatorianas o, en su calidad de ensayista y bigrafo60. Como se observar, jalonamos hasta la presente las inquietudes del realismo literario, aunque incipientes en Juan Len Mera. En procura de entenderlo de mejor manera, partamos de una visin precisa -filosofaliteratura- que sostiene Jean-Paul Sartre. La palabra realismo -dice Sartre- me parece conducir de alguna manera a montones de contradicciones y ambigedades. Sin embargo, creo que se puede conservar, precisamente porque es objeto de controversias. Se dice a menudo que una obra realista es la que devela algo de verdadero o algo del ser. Para un materialista quiere decir que la obra se relaciona necesariamente con cierto sector de materialidad. Pero, al mismo tiempo, la materialidad de la obra admite una profunda estructura de la imaginariedad: en efecto, refirese a un objeto que no est dado en ella, pero que ella presenta o sugiere en su ausencia. Estn en danza hasta las definiciones del ser, de la imaginacin, de la verdad, tambin la del descubrimiento; decir que una obra es realista es de alguna manera hipotecarla, a causa de todos los sentidos que se dio a esta palabra realismo. Pero precisamente esta contradiccin es fecunda. Por otra parte, pienso que todas las artes son realistas en la medida en que el arte es una realidad propia que se desarrolla, que posee una historia que no puede dejar de develar una esfera, un
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estrato de lo real, aunque fuera slo una realidad esttica61. Si Juan Len Mera, como escritor, poltico o, como persona lucha entre el romanticismo y el conservadurismo, estimo, no temo al error en que incurra, que su lucha se ubica entre la libertad individual -romntico- y libertad colectiva -nacimiento de la conciencia liberal-, precisamente en su poca. Indudablemente que no es posible conciliar lo uno con lo otro, como tampoco es posible aceptar el fin de una accin histrica que no se proponga la realizacin de estos dos trminos contradictorios. Hay una conciliacin dialctica, y no una conciliacin analtica. Se trata de algo vivo con sus constantes puestas en entredicho de lo adquirido. Conocemos las luchas encarnizadas que sostuvieron conservadores y liberales. Conocemos de los desenlaces, como conocemos de la trayectoria de sus mximos lderes: Garca Moreno, muere por su dictadura teocrtica, y Eloy Alfaro muere por separar la iglesia del Estado, por su antiteocratismo. Lo que ocurre hoy, es que, en un primer perodo, puede considerarse que slo la libertad individual sea un fin. As lo proclaman los norteamericanos, cuando dicen que en su pas existe la libertad, y luego se da uno cuenta que esa libertad individual est completamente alienada, porque no existe la libertad colectiva; se trata de sociedades, donde los hombres asumen todas las responsabilidades, lo que equivale a decir: se enfrentan a una cuasi supresin de la libertad individual.
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Por otro lado, conocemos tambin el desenlace de la gestin de los gobiernos totalitarios: es que no se logr -all- conciliar la praxis de la libertad individual con la de la libertad social?62. Beatriz Gonzlez, en su ensayo La historiografa literaria del liberalismo hispanoamericano del siglo XIX, presenta un enfoque que, conceptualmente, constituye el mejor de los apoyos dentro de la orientacin que he desarrollado hasta el momento. De suerte que algunos o muchos de sus planteamientos apoyan lo que hemos sostenido. En esta mira, nos permitimos transcribir algunas citas63: [...] el siglo XIX se debate entre aquellas fuerzas que, una vez alcanzada la independencia de Espaa, pugnan por establecer un orden que prepara el establecimiento de instituciones liberal-democrticas, y las fuerzas que tienden a conservar un orden que permita la estabilidad del viejo sistema puesto ahora al servicio de las nuevas naciones. Cada uno de los pases se ver dividido entre aquellos que lo quieren convertir en un pas moderno y los que se empean en un gobierno que sea prolongacin de las instituciones coloniales (p. 44). [...] habra que comprender que el pensamiento denominado conservador constitua el sistema de valores no slo dominante, sino el que se consideraba como el ms genuino, dada la legitimidad que le confera el peso de la tradicin. Era un cierto modo un valor autntico, lo que no se discute, lo supuesto; y, por tal, no requera de explicaciones, tenidas por innecesarias. Por lo tanto, al no tener que justificarse, no necesitaba organizar sus contenidos en un cuerpo doctrinario coherente. Pero cuando empez a resentirse de los embates del
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liberalismo, apareci lleno de caracteres imprecisos, hbridos y contradictorios (pp. 49-50). [...] el pensamiento liberal no es una formacin ideolgica homognea. La transformacin histrica que sufri debido a la lucha que llev a cabo en los diferentes pases por implantar sus postulados bsicos, hace que podamos reconocer un liberalismo romntico y uno conservador, uno ms absorbido por una perspectiva europesta y otro ms americano (p. 59). Los lmites histricos de la cultura de imitacin -ya desde la Colonia hasta la independencia- y los inicios de la originalidad -ya sea tambin desde el pasado colonial o a partir de la emancipacin poltica- son problemas de la historia literaria. La imitacin encierra el problema de la independencia: el de la originalidad el postulado americanista (p. 157). Con estas citas no pretendo defender que el escritor liberal, movido por ese alud ideolgico de oposicin a la raigambre conservadora estaba propiciando una literatura nacional, si por nacional ha de querer entenderse original; pues, el sector conservador tambin se pronunci a favor de una literatura nacional: la aparicin de alguna obra que, colmando las expectativas de uno u otro bando, poda justificar la definitiva existencia de sus literaturas nacionales. La actitud acadmica y casticista, consideraba que la literatura deba escribirse en castellano puro despejndola de todo neologismo o giro dialectal, negando por completo la vigencia de las lenguas indgenas y la existencia de sus literaturas. Juan Len
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Mera est y no est aqu. Es su lucha interna. Es el escritor, definitivamente, de la transicin romntico /ruptura/ realismo. Ubicados en este ngulo, nos preguntamos una vez ms, Juan Len Mera es el escritor de esa ruptura conservador-liberal o, representa el puente-vehculo de enlace entre las dos manifestaciones? Pero, los brotes de indigenismo e indianismo de nuestro Mera, no constituyen los elementos fuerza que definan su postura como realista. Nos vamos un poco ms all: las Novelitas ecuatorianas, su poesa y sus ensayos polticos y biogrficos. Pues, tanto el pensamiento liberal como el conservador estuvieron intrnsecamente limitados para asimilar las cultura indgenas. Antes que esto ocurra -nos referimos a la asimilacin de la cultura indgena- estamos dentro del conflicto ideolgico que vive la cultura, porque el realismo se conservatiza y el conservadurismo se liberaliza. Como sostiene Beatriz Gonzlez: La ideologa del mestizaje -propia del liberalismo americanistamediatiza el elemento nativo a travs del europeohispnico; y matiza la tradicin espaola con el ingrediente indgena. Pero obsrvese -dice Gonzlezque siempre el rescate del sustrato aborigen se har a partir del sistema cultural europeo y optando por su perspectiva (pp. 196-197). Mera dice: Podamos dar algunas nuestras; pero a qu acumular ejemplos de versos quichuas? Escribamos para los que entienden nuestra lengua, y no para los pocos individuos que poseen la indgena,
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desconocida en el mundo ilustrado o muerta para la literatura. Si no obstante hemos citado unas pocas estrofas en este idioma, ha sido porque convena al buen desenvolvimiento del plan que nos hemos propuesto seguir en esta obra: era preciso introducirse algo en las profundidades de lo pasado, para examinar el grado de progreso de la poesa ecuatoriana en los siglos de la dominacin espaola, comparndole en alguna manera con el que alcanzaron los indios en la misma materia, a la media luz de una civilizacin diversa de todo en todo de la europea, e impulsados slo por la naturaleza64. Muchos axiomas liberales, como por ejemplo, la consideracin de las civilizaciones y literatura indgenas, pueden estar presentes en las historias que en rasgos generales a la perspectiva conservadora; y viceversa: muchas historias bsicamente liberales pueden considerar como loable a la funcin civilizadora que tuvo la iglesia durante la Colonia, siendo esta apreciacin un axioma del pensamiento conservador (p. 210-Gonzlez). Todo esto corrobora a mantener la tesis del conflicto ideolgico de Mera que ubicado en la confluencia de dos ros, participa de los dos sabores, corre a dos aguas?, es acaso, el justo medio de enlace entre dos posturas? NOTAS Y BIBLIOGRAFA:
1. Cfr. ARROM, Jos Juan: Esquema generacional de las letras hispanoamericanas. Ensayo de un mtodo, Segunda Edicin, Bogot, D. E.: Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo, 1977, pp. 23-141 ss.
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2.
Cfr. RODRGUEZ CASTELO, Hernn: El mtodo generacional y la periodizacin de la literatura ecuatoriana de la Repb lica: Cultura. Segundo Encuentro sobre Literatura Ecuatoriana, Vol. III, No. 9, Enero-abril de 1981. Quito: Edit. Don Bosco, p. 45 ss./ Vid. tambin, RODRGUEZ C., Hernn: Literatura ecuatoriana 1830-1980, Serie Divulgacin Cultural, No. 6, Otavalo-Ecuador: Instituto Otavaleo de Antropologa, p. 40 ss./ Del mismo autor, los sendos estudios que en la Biblioteca de Autores Ecuatorianos, se publican con las obras de Juan Len Mera: No. 9: La generacin romntica, p. 9 ss. y 105 ss.; No. 10: Juan Len Mera: Padre de la novela realista ecuatoriana, p. 9 ss.; No. 16: Cumand. Obra mayor del romanticismo americano, p. 9 ss.; Nos. 23, 31: La ojeada histrico-crtica sobre la poesa ecuatoriana de Juan Len Mera, p. 9 ss. (t. I., no. 23). La coleccin Clsicos Ariel/Biblioteca de Autores Ecuatorianos, carece de fechas de publicacin. Vid. VALDANO MOREJN, Juan: Panorama de las generaciones ecuatorianas. El Guacamayo y la Serpiente. Revista de la Seccin de Literatura de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Azuay, No. 11, Cuenca: Casa de la Cultura Ecuatoriana, p. 86 ss/ Vid. del mismo autor: La pluma y el cetro. Ensayo, Cuenca: Publicaciones del Departamento de Difusin Cultural de la Universidad de Cuenca, p. 48 ss. Ecuador: cultura y generaciones. Una teora diferente para explicar la Historia y la Cultura Ecuatoriana, Colec. Pas de la mitad, No. 1, Letraviva, Quito: Edit. Planeta del Ecuador, 1975, 1977, 1985, p. 86 ss. Cfr. BRUNKHORST, Martn: La periodizacin en la historiografa literaria: Teora y praxis de la literatura comparada, Traduc. del al. por Ignacio Torres Corredor, Colec. Estudios alemanes, Barcelona: Edit. Alfa, S.A., 1984, p. 39. GERVINUS, G. G.: Schriften sur Literatur, Berln: Ed. por G. Erler. Cit. por Brunkhorst, Art. cit., 1962, p. 39. Cfr. BRUNKHORST, Martn, Art. cit., p. 39 ss. Vid. WLFFLIN, H.: Kunstgeschichtliche Grundbegriffe. Das problem der Stilentwicklung in der neueren Kunst, Basilea, Stuttgart Edit. por J. Gantner. Cit. por Brunkhorst, Art. cit., 1963 p. 40 ss.
3.
4.
5. 6. 7.
97
8.
Cfr. WELIEK, Ren y WARREN, Austin: Teora literaria, Traduc. del ingls por Jos Ma. Gimeno, Colec. B.R.H., I. Tratados y monografas, No. 2, Cuarta edicin, Madrid, Edit. Gredos, S.A., 1 969, p. 319. Aade : Aunque un perodo es, pues, una seccin de tiempo a la que se atribuye alguna clase de unidad, es evidente que esta unidad slo puede ser relativa. Significa simplemente que durante dicho perodo se ha realizado del modo ms pleno un determinado esquema de normas. Si la unidad de un perodo cualquiera fuera absoluta, los perodos estaran pegados unos a otros como bloques de piedra, sin continuidad evolutiva. De esta manera la supervivencia de un anterior esquema de normas y las anticipaciones de un esquema siguiente son inevitables. Vid. BRUNKHORST, Martn: Art. cit., p. 43./ Adems, cfr.: TINAJERO, Fernando: Aproximaciones y distancias . Ensayos, Colec. Pas de la mitad, No. 2, Letraviva, Quito: Edit. Planeta del Ecuador, S.A., 1986, p. 88 ss. y 117-118.
9.
10. Cfr. CRESPO TORAL, Hernn y otros: Historia del Ecuador. Vol. 8, Navarra-Quito: Salvat Editores Ecuatoriana, S.A., 1982, pp. 90, 94, 1023. 11. Para el presente trabajo, hemos manejado, en primera instancia las siguientes ediciones de Cumand: Quito, Talleres Grficos Nacionales, Edicin ilustrada, s/f. Su editor es Elas Brito, S.S. Las ilustraciones corresponden a J. L. Iturralde. El prlogo es de J. Ma. de Pereda, en que se incluye los juicios sobre la obra de Mera de D. Pedro Antonio de Alarcn y D. Juan Valera./ 2. Clsicos Ariel, No. 16, Guayaquil: Cromograf, S.A., s/f. Estudio crtico de D. Hernn Rodrguez Castelo: Cumand, obra mayor del Romanticismo ecuatoriano./ 3. Biblioteca de Literatura Ecuatoriana, Quito-Bogot, Coedicin de Editores El Conejo y la Oveja Negra, Ltda., 1986./ 4. Quito: Libresa, Colec. Antares, No. 6, con estudio introductorio de D. Diego Araujo S., 1989. / 5. Bogot-Quito: Crculo de lectores, Joyas de la Literatura Ecuatoriana, 1993. Esta edicin incluye las Novelitas ecuatorianas. Tiene prlogo de Juan Luis Panero./ Vid. MERA, Juan len: Un matrimonio inconveniente, Colec. Joyas literarias, Novelas breves del Ecuador, No. 2, Quito: Edit. El Conejo. No lleva el subttulo que tuvo en la edicin anterior de 1893. Tiene estudio introductorio de Miguel Donoso Pareja. En febrero de 1893: Revista Ecuatoriana, No. L. En la edicin del banco central: La Revista Ecuatoriana, Tomo V, No. 49 al 60,
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Colec. De Revistas Ecuatorianas XXXVII, Quito, Edit. Fraga, 1988, pp. 41-83. 12. Nos remitimos a la nota que sobre el particular dice D. Hernn Rodrguez Castelo: Mas, hayan sido cualesquiera sus lecturas o contactos con el realismo inminente, ello es que para 1872 Mera daba a la estampa, como folletn de La Prensa de Guayaquil, su novelita Los novios de una aldea ecuatoriana. Slo apareci una parte del relato aquel, y segn cierta tradicin habrase debido la interrupcin a que el autor se habra asustado de haber ido tan lejos en su realismo, pero la primera palabra realista se haba dicho en nuestra literatura y Mera volvera aos ms tarde al empeo con una serie de novelas, [...]. Estudio introductorio a Novelitas ecuatorianas, Clsicos Ariel/ Biblioteca de Autores Ecuatorianos, No. 10, p. 10. 13. La primera edicin se ha editado en Quito, en 1868. Hay una segunda edicin. No conozco ninguna de ellas. Manejamos los dos tomitos de la Biblioteca de Autores Ecuatorianos, Colec. Clsicos Ariel, t. I, No. 23 y t. II, No. 31, Guayaquil, Cromograf, S.A., s/f. 14. Barcelona, Arte y Letras, 1892. Se advierte que es una edicin completa de las poesas de J. L. Mera. Los apartados poticos son: fantasas, afectos ntimos, poesas morales, elegas, patriotismo y poltica, poesas religiosas y composiciones diversas. 15. La Virgen del Sol. Leyenda. Melodas indgenas : Barcelona, Crdito Cataln, 1987. Este trabajo potico lo inicia en Baos (Ambato) en 1854 y aparece una edicin en 1861. Es una segunda edicin la de 1887. 16. MERA, Juan Len: Antologa ecuatoriana. Cantares del pueblo ecuatoriano. Compilacin formada por..., M. C. de la Real Academia Espaola y de la de Buenas Letras de Sevilla; precedida de un estudio sobre ellos, ilustrada con notas acerca del lenguaje del pueblo y seguida de ANTIGUALLAS CURIOSAS. Edicin hecha por orden y bajo el auspicio de la Academia Ecuatoriana, Quito: Imprenta de la Universidad Central del Ecuador, carrera de Garca Moreno, 1892./ Hay edicin del Museo del Banco Central del Ecuador , con ilustraciones de Joaqun Pinto, Quito: Impresora Nacional, Ca. Ltda., s/f.
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17. La edicin de este ensayo poltico es pstuma. Se edita en 1932. Su contenido se ubica como crtica histrica. 18. MERA, Juan Len: Miguel de Santiago (1), Quito: La Revista Ecuatoriana, t. IV, Imprenta de la Universidad, Enero de 1 892, No. XXXVII, Primera entrega del T. IV. La llamada (1) dice: Esta biografa se public en El Iris, revista que de data a luz en Quito por 1861; y hoy se la reproduce corregida con vista de las indagaciones y descubrimientos hechos por el Sr. Dr. D. Pablo Herrera./ Hay edicin del Centro de Investigacin y Cultura del Banco Central del Ecuador en su colec. De Revistas Ecuatorianas XXVIII, Quito, Ediciones Culturales, UNP, 1987. 19. El Dr. Pedro Fermn Cevallos, Apuntes biogrficos por Juan Len Mera (1). La llamada dice: Se public por primera vez este escrito en 1874, en La Amrica Ilustrada de Nueva York [...]. La biografa de P. F. Cevallos, trabajada por Mera sale en cuatro entregas: LIV a LVII, entre junio y septiembre de 1893 en La Revista Ecuatoriana. Hay edicin del Banco Central, Colec. de Revistas Ecuatorianas, No. XXXVII, t. V, Quito: Edit. Fraga, 1988, pp. 228 ss, 249 ss, 289 ss. y 329 ss. 20. Cfr. VAN TIEGHEM, Pal: Compendio de historia literaria de Europa. Desde el Renacimiento, Traduc. de Jos Ma. Quiroga Pla, Colec. Austral, No. 1047, Tercera Edicin, Madrid: EspasaCalpe, S. A., p. 144 ss, 1 965. 21. Cfr. ARROM, Jos Juan: Op. cit., p. 147 ss. 22. Cit. por Arrom: Op. cit., p. 154. A su vez, esto est tomado de Emilio Carilla, El Romanticismo en la Amrica hispnica , Madrid: 1958, pp. 298 ss. 23. Vid. SACOTO, Antonio: The indian in the Ecuadorian novel. New York, Las Amricas Publishing Company, pp. 10, 11, 17 ss., 37 ss. Igualmente es vlido el captulo II: Transition from indianismo to indigenismo, 1967, p. 63 ss./ Del mismo autor: El indio en el ensayo de la Amrica espaola , New York, Las Amricas Publishing Company , 1971, pp. 23 ss., 33 ss./ Adems. Cfr. JARAMILLO ALVARADO, Po: El indio ecuatoriano, Dos tomos, Sexta edicin completa, realizada a base de la versin final publicada por el autor (Casa de la Cultura, 1954), Quito: Corporacin Editora Nacional, 1983./ Vid. Tambin: RUBIO ORBE, Gonzalo: Aspectos indgenas, Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana , 1965./ PREZ DE
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BARRADAS, Jos: Los mestizos de Amrica , Colec. Austral, No. 1610, Madrid: Espasa-Calpe, S. A., 1976./ DAZ, Oswaldo: El negro y el indio en la sociedad ecuatoriana , Bogot, D. E.: Ediciones Tercer Mundo, 1978. 24. Cfr. RANGEL, Carlos: Del buen salvaje al buen revolucionario . Una interpretacin nueva sobre Latinoamrica/Mitos y realidades de Amrica Latina, San Jos-Costa Rica: Kosmos Editorial, S. A., p. 23 ss. 25. Cfr. VAN TIEGHEM, Ral: Op. cit., pp. 142, 143, 189. 26. Cfr. ARROM, Jos Juan: Op. cit., pp. 160 ss. 27. Cfr. SACOTO, Antonio: The Indian..., Op. cit. p. 63 ss./ Vid. adems: ARROM, Jos Juan Op. cit., p. 171 ss. 28. Vid. ARROM, Jos Juan: Op. cit., p. 177. 29. Vid. VALDANO MOREJN, Juan: Ecuador..., Op. cit., pp. 86 ss. 30. Cfr. mi edicin en la Colec. Antares, No. 77, Quito: Libresa, 1992. El estudio introductorio. 31. Cfr. VALDANO M., Juan: Op. cit., p. 93. 32. Cfr. MARCO, Joaqun: Literatura hispanoamericana: Del modernismo a nuestros das, Colec. Austral A 17, Madrid: Espasa-Calpe, S. A., 1978, p. 18 ss. 33. NDERSON MBERT, Enrique: Historia de la literatura hispanoamericana. 2 tomos: t. I: La Colonia, 100 aos de Repblica, t. 2: poca contempornea, Sexta edicin, t. II, Quinta edicin, Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, Colec. Breviarios, t. I, No. 89 y t. II, No. 156. Vid. t. I, 1966/67, pp. 259-260. 34. Vid. FRANCO, Jean: Introduccin a la literatura hispanoamericana, Traduc. del ingls por Francisco Rivera, Colec. Prisma, Caracas: Monte vila Editores, C. A., 1970, p. 96 ss.
35. Cfr. LUKCS, Gyrgy: La teora de la novel-la, Collecci a

labast, 32, Traduc. del al. al cataln por Michael Faber Kaiser, Barcelona, Ediciones 62 s/c, 1965, p. 77./ Hay traduc. Del fr. al espaol por Juan Jos Sebreli, Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1966, con un eplogo de Lucien Goldmann, p. 68 ss./ Para profundizar estos aspectos, confrntese los siguientes
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autores y ttulos: ZRAFFA, Michel: Novela y sociedad, Traduc. del fr. por Jos Castell, Buenos Aires: Edit, Amorrortu, S.C.A., 1973, pp. 32 ss., 37 ss., 86 ss./ BAKHTINE, Mikhail: Esthtique et thorie du roman, Traduit. du russe par Daria Olivier, Paris, Editions Gallimard, 1.978, p. 21 ss./ KRISTEVA, Julia: El texto de la novela, Traduc. del fr. Jordi Llovet, Colec. Palabra en el tiempo, No. 108, Segunda edicin, Barcelona: Edit. Lumen, S. A., 1981, pp. 15 ss., 23 ss. 112 ss./ KUNDERA, Miln: El arte de la novela, Traduc. del fr. por Fernando de Venezuela y Mara Victoria Villaverde, Barcelona: Tusquets Editores, S.A., 1987, p. 11 ss. 36. Vid. LUKCS, G.: Op. cit., pp. 69-70. 37. Vid. LUKCS, G.: Op. cit., p. 168. 38. Cfr. GOLDMANN, L.: Para una sociologa de la novela , Traduc. del fr. por Jaime Ballesteros y Gregorio ORTIZ, Colec. Ciencia Nueva, A 12; Madrid: Edit. Ciencia Nueva, S. L., 1967, p. 17. 39. Cfr. GOLDMANN, L.: Op. cit., p. 24. 40. Vid. RODRGUEZ CASTELO, Hernn: Juan Len Mera: Padre de la novela realista ecuatoriana: MERA, Juan Len: Novelitas ecuatorianas, Op. cit, s/f, p. 11. 41. LEACH, Edmund: Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos. Una introduccin al uso del anlisis estructuralista de la antropologa social, Traduc. del fr. por Juan Oliver Snchez F., Colec. Antropologa, Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores, S.A., 1985, p. 96. 42. Cfr. ELIADE, Mircea: Historia de las creencias y de las ideas religiones. I. De la prehistoria a los Misterios de Eleusis, 1978/ II. De Gautama Buda al Triunfo del Cristianismo, 1 979/ III. 1. De Mahoma al comienzo de la Modernidad, 1 983/ IV. Las religiones en sus textos, 1 980, Traduc. del fr. por J. Valiente Malla, Madrid: Ediciones Cristiandad, S. L./ Cfr. Especialmente el segundo tomo. 43. Cfr. LEACH, Edmund: Op. cit., p. 105. 44. Vid. RHINE, J. B.: El nuevo mundo de la mente, Traduc. del ingls por Dora Ivnisky de Kreiman, Colec. Paids estudio, No. 26, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S. A., 1982, p. 259.
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45. Cfr. VEYNE, Pal: El individuo herido en el corazn por el poder pblico; VERNANT, Jean-Pierre: El individuo en la ciudad; RICOEUR, Pal: Individuo e identidad personal; VARELA, Francisco: La individualidad: La autonoma del ser vivo: Sobre el individuo, Traduc. del fr. por Irene Agoff, Colec. Paids Estudio, No. 78, Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, S. A., 1990, pp. 9 ss, 25 ss, 67 ss, 111 ss. 46. Vid. RIESMAN, D. y otros: La muchedumbre solitaria, Traduc. del ingls por Noem Rosenbalt, Colec, Paids Estudio, No. 20, Primera reimpresin de la primera edicin, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S.A., 1981, p. 237. 47. Vid. MONTAGU, A. y MATSON, F.: El contacto humano, Traduc. de ingls por Ester Rippa, Colec. Paids Estudio, No. 28, Mxico, D. F.: Edit. Paids Mexicana, S.A., 1989, p. 119. 48. Cfr. CASAS, Elena: La retrica en Espaa, Colec. Biblioteca de Visionarios y heterodoxos marginados. Segunda serie, Madrid, Editora Nacional, 1 980, p. 20. Cascales cit. en Teoras mtricas del Siglo de Oro, de Emiliano Dez Echarri, Madrid, CSIC, 1970, p. 110. 49. Vid, JIMNEZ PATN, Bartolom: Elocuencia espaola en arte. Hay dos ediciones de la Elocuencia espaola: Toledo, 1604 y Bitiae, 1621: CASA, Elena: La retrica en Espaa, Op. cit., 1980, pp. 217 ss. 50. Cfr. nota No. 30 de este mismo aparato crtico que hemos establecido./ Adems, vid.: DONOSO PAREJA, Miguel: Los grandes de la dcada del 30. Estudio introductorio, Colec. La gran literatura Ecuatoriana del 30, Quito:: Edit. El Conejo, p. 15. 51. Vid. CUEVA DVILA, Agustn: Entre la ira y la esperanza. Ensayo sobre la cultura nacional, Quito: Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1967, p. 54 ss./ Del mismo autor: La literatura ecuatoriana, Colec. Enciclopedia literaria 29: Espaa e Hispanoamrica, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, S.A., 1968, p. 33. 52. Vid. ROJAS, . F.: La novela ecuatoriana, Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, Colec. Tierra Firme, No. 34, 1964, pp. 47 ss, 67.
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53. Cfr. ESPINOSA, Simn: "Juan Len Mera: no slo un himno y una novela: Revista de la Historia de las Ideas . Segunda poca, No. 4, Quito: 1983, pp. 73-74. Citado por SACOTO, Antonio: El ensayo ecuatoriano, Serie: Textos universitarios, Cuenca, Universidad del Azuay, 1992, p. 54. 54. Cfr. SACOTO, Antonio: El ensayo ecuatoriano, Op. cit., p. 54 ss. 55. Vid. CUEVA DVILA, Agustn: Entre la ira y la esperanza, Op. cit., p. 104. 56. Vid. CUEVA DVILA, Agustn: Op. cit., p. 104. 57. Vid. CUEVA DVILA, Agustn: Op. cit., p. 105. Vid. Tambin: MASSUH, Vctor: Sentido y fin de la historia en el pensamiento religioso actual, Colec. Ensayos, Tercera edicin, Buenos Aires: EUDEBA, 1977, p. 54 ss./BALIAS, Carlos A.: El acontecer histrico. Un estudio ontolgico sobre el tema del historiador, Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1965, p. 126 ss./ MORAZ, Charles: La lgica de la historia , Traduc. del fr. por Lourdes Ortiz Snchez, Colec. Teora y crtica, Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores, S.A., 1970, p. 193 ss. 58. Vid. CUEVA DVILA, Agustn: Op. cit., p. 109 ss. 59. Vid. PREZ, Galo Ren: Pensamiento y literatura del Ecuador. Crtica y antologa, Quito: Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1972, pp. 161 ss. 60. Vid. DONOSO PAREJA, Miguel: Estudio introductorio: MERA, Juan Len: Un matrimonio inconveniente (Vid. nota n. 11), 1 984, pp. 12, 13, 14./ Del mismo autor: Los grandes de la dcada del 30 (Vid. nuestra nota n. 50), pp. 15-16./ Finalmente, del mismo autor: Nuevo realismo ecuatoriano. La novela despus del 30, III Encuentro sobre literatura ecuatoriana, Cuenca / noviembre de 1984, Quito: Edit. El Conejo, pp. 9-10. 61. Vid. SARTRE, Jean-Paul: Realidad social y expresin poltica, Traduc. del fr. Por J. Verdeja y B. Vanegas, Colec. Los de siempre, No. 5, Buenos Aires: Ediciones Sntesis, 1976, pp. 161, 162, 62. Vid. BARTHES, Roland: El efecto de lo real, y JAKOBSON, Romam: El realismo artstico: Polmica sobre realismo , Traduc. del fr. Por Nilda Finnetti y Floreal Maza, Colec. Trabajo Crtico, Segunda edicin, Buenos aires: Edit. Tiempo
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Contemporneo, S.A., 1972, pp. 139 ss. Y 157 ss./ RODRGUEZ CASTELO, Hernn: Juan Len Mera: Padre de la novela realista. Vid. nuestra nota n. 40, p. 9 ss. S/f. / ADOUM, Jorge Enrique: La gran literatura ecuatoriana del 30. III. Encuentro sobre literatura ecuatoriana, Cuenca / noviembre de 1 984, Quito: Edit. El Conejo, pp. 23, 24./ Del mismo autor: Sin ambages. Textos y contextos, Colec. Pas de la mitad, No. 9. Letraviva, Quito: Edit. Planeta del Ecuador, S.A., 1989, p. 16./ Del mismo autor: VI. El realismo de la oralidad: Amrica Latina en su literatura , Mxico, D. F.-Pars, Coedicin Siglo Veintiuno Editores, S.A. y UNESCO, 1980, p. 212 ss./ Vid. tambin: TINAJERO, Fernando: De la evasin al desencanto, Colec. Ecuador/ LETRAS, Quito: Edit. El Conejo, 1 987, p. 19 ss. / ARAUJO SNCHEZ, Diego: Ideologa y literalidad: Cumand 1879-1 979. Contribucin a un centenario, Quito, Ediciones de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 1979, p. 339 ss./ BENTEZ, Milton: El susurro de las palabras. Subversin, orden y ficcin, Colec. Grandes Autores Ecuatorianos, Quito: Edit. El Conejo, 1 994, pp. 47 ss, 115 ss y 159 ss./ DUSSEL, Enrique: El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Tercera edicin, Quito: Ediciones ABYA-YALA, 1994, p. 64. 63. Vid. GONZLEZ STEPHAN, Beatriz: La historiografa literaria del liberalismo hispanoamericano del siglo XIX. Ensayo/ Premio Casa de las Amricas 1 987, La Habana: Ediciones Casa de las Amricas. 1987./ Dentro de una lnea ms o menos similar de enfoque, Vid.: CARRASCO, Adrin y otros: Literatura y cultura nacional en el Ecuador . Los proyectos ideolgicos y la realidad social 1895-1944, Cuenca: Coedicin de la Casa de la Cultura y de IDIS, 1985./ Igualmente: CARRASCO, Adrin y otros: Estado, nacin y cultura . Los proyectos histricos en el Ecuador, Cuenca: Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Cuenca, 1988./ Como apoyo bibliogrfico, consltese: RAMA, ngel: La transculturacin narrativa en Amrica Latina, Colec. Crtica literaria, Segunda edicin, Mxico, D. F., Siglo XXI EDITORES, S.A. de CV. Especialmente la segunda parte, p. 124 ss, 1985./ TINAJERO, Fernando (Estudio introductorio): Teora de la cultura nacional , Quito: Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora nacional, 1986./ AGOGLIA, Riofro: (Estudio introductorio y seleccin): Pensamiento romntico ecuatoriano, Colec. B:B:P: E., V,
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Segunda edicin, Quito: Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, 1988. LARA, Jorge Salvador: Ensayos sobre Montalvo y Mera , Quito: Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas, Nueva Editora/Casa de la Cultura, 1991. 64. Vid. MERA, Juan Len, Ojeada..., t. I., p. 30.
Loja, 11 de octubre de 1994
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III. LITERATURA CULTURAL:
ANTROPOLOGA
A propsito de Manuel Vivanco R.: Los gagones de Solanda: la realidad iconoclasta y el realismo fantstico
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[...] la poltica no tena nada que hacer en las aulas [...]. [...]. Las virtudes del poltico son incompatibles con las del hombre de ciencia [...]. No se puede ser al mismo tiempo hombre de accin y hombre de estudio sin atentar contra la dignidad de una y otra profesin, sin faltar a la vocacin de ambas. Raymond Aron con motivo de Max Weber: El poltico y el cientfico, p. 10.
1.
PRESENTACIN
En la entrada de longo literato (e...toy enamorado del amor), D. Jacinto Jijn y Chiluisa en su libro Longos. Una crtica reflexiva e irreverente a lo que somos, escribe:
Especie que tiene el mal gusto de reunirse en cafetines baratos, hablando sobre textos poco significativos de su autora o de la de algn colega, para luego, gracias a la imprenta de su to, o a las piernas de su hermana, poder publicarlo, realizar un cctel y permitir que un amigo hable con uncin y altura de la apologa del delito que representan l y su relacin con la Literatura. Son muy populares y cotizados dentro del gnero femenino, lo que demuestra que dicho gnero nunca ha ledo alguna obra literaria, o si lo ha ledo ha sido en resmenes editados por Cretina Saralegui. Siguiendo a los anteriores expresan sus otros problemas psicolgicos desarrollando la lengua en todas las formas posibles.
2.
REFERENTES TERICO-CONCEPTUALES
[...] el muchacho de siete aos que lleg por primera vez atrasado a la escuela ese lunes, a una semana de haberse iniciado el ao escolar de mil ochocientos noventa, que para el resto del mundo, era ya mil novecientos sesenta. M. Vivanco Riofro: Los gagones de Solanda, 18. [...] Loja se haba convertido, todos los aos en septiembre, en lugar de reunin para los ricos de Per y los comerciantes de
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Nueva Granada. Con la fortuna as ganada se fundaron varias poderosas familias criollas, familias cuyos nombres tendran mucha importancia en la historia posterior del Ecuador: Jaramillo, Carrin, Valdivieso, Eguiguren, Arias, Aguirre, Cueva, Riofro y algunas ms. Hoy casi todos los habitantes llevan uno de estos apellidos, ya sea en primero o segundo trmino. Albert B. Franklin: Ecuador. Retrato de un pueblo, 183. La abolicin del futuro es sntoma nacional de una enfermedad mucho ms grave: se dira del nuestro que es un pas transitorio, que vive al da, como el pobre empleado que debe conseguir diariamente el diario con el cual mantiene su casa; pas donde el tiempo no existe, donde da lo mismo hoy que maana, maana que hoy, lo que, llegado al extremo de la vida, una cancin mexicana lo expresa mejor que cualquiera ecuatoriana: si me han de matar maana, que me maten de una vez. Jorge Enrique Adoum: Ecuador: seas particulares, 196. Qu identidad podemos tener en estas circunstancias? Tal vez la historia del nio que de grande quera ser pendejo nos d una respuesta. Miguel Donoso Pareja: Ecuador: identidad o esquizofrenia , 167. [Joaqun-Mara Luca. Sentimiento puro / deseo de amor? Encubrimiento-naturalidad?] As pues, hay que imaginar a Edipo no slo inocente, sino lleno de celo y buenas intenciones: segundo Hrcules que va a conocer una experiencia dolorosa semejante. Pero, por qu sus buenas intenciones parecen volverse contra l? En primer lugar, a causa de la delicadeza de la empresa, la fragilidad propia de las superficies. Nunca se est seguro de que las pulsiones destructoras, que continan actuando bajo las pulsiones sexuales, no dirijan su trabajo. El falo como imagen en la superficie corre el peligro de ser recuperado, en cada instante, por el pene de las profundidades o por el de la altura; y de ser castrado, de este modo, como falo, ya que el pene de las profundidades es l mismo devorador, castrante, y el de la altura, frustrante. Gilles Deleuze: Lgica del sentido, 207. [Es de fiar lo que se nos aparece? (...) Se traducira para ellos el ideal de visibilidad por un ideal de autenticidad? (...) Y qu tipo de discurso, yendo a lo nuestro, se precisa para conocer a los hombres? (...) O existe un tercer significado, escamoteado tras los
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unos ms o menos esclerotizados de las palabras?]. Simmel nos dio una pista para empezar a responder a las preguntas anteriores al sealar que la dialctica entre la revelacin y el ocultamiento es algo inherente a la vida social. Y Richard Sennet, ms recientemente, ha afirmado que el grado de teatralidad de una sociedad da la medida de la vitalidad de su esfera pblica. Para Sennet, uno de los autores que de modo ms abierto ha defendido esta posicin, la teatralidad constituye un elemento indispensable para una vida social sana. Manuel Cruz: Tiempo de subjetividad, 10, 11. Ahora bien, en qu consiste, pues, dicha traicin? Qu es lo que, al final, no se perdona? Cules son los considerandos de la sentencia? Todo esto queda oscuro: no slo oscuro porque es muy difcil de determinar, sino oscuro porque las condiciones mismas de la determinabilidad no se podran dar en la estructura (formal o temtica) de esta escena. Jacques Derrida: Dar (el) tiempo. I. La moneda falsa, 116. Las relaciones entre los seres humanos (abreviadamente, la interaccin) no precisara de la confianza si cada uno de los protagonistas de la misma -dos o ms; paradigma, la relacin dualpudiera obtener del otro la informacin que necesita para llevar a buen trmino el propsito de la relacin (la bsqueda de la amistad, de un amor, la consecucin de un trato, el logro de un contacto circunstancial). Carlos Castilla del Pino: Sospecha, suspicacia, paranoidia. La sospecha, 11. La cotidianidad es escritura con palabras vistas por todos pero cuyas significaciones an permanecen ocultas. A causa del acostumbramiento y la rutina lo cotidiano se torna translcido, con esa transparencia que surge de quienes jams preguntan nada porque se han convencido del poder omnipotente de su mirada. Lo obvio se presenta como nominacin pura, cadena cerrada de significados y de significaciones. Rodrigo Tenorio Ambrossi: La intimidad desnuda. Sexualidad y cultura indgena, 9.
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Si asumes que no hay esperanza, garantizas que no hay esperanza. Si asumes que hay un instinto hacia la libertad, que hay oportunidades para cambiar las cosas, entonces hay una posibilidad de que puedas contribuir a hacer un mundo mejor. Esa es tu alternativa. Noam Chomsky habla de Amrica latina y Mxico . Entrevistas con Heinz Dieterich, 11.
3.
LA REALIDAD ICONOCLASTA
Todo es recuerdo, todo es aoranza. Se es testigopuente entre dos siglos: el de las grandes ilusiones liberales, desde la gran esperanza federalista a un hecho de muerte, de negacin del desarrollo, de negacin de la propia sensibilidad social del ser y de esa necesidad, sobre todo, de querer ser; de construir eso o aquello para posibilitar la vitalidad del hombre; de esa necesidad presencial para que potencie al ser en cuanto eje de transformaciones. Empero, la fatalidad, un destino DETERMINISTA de la negacin, del no poder hacer nada, de la crisis y del conflicto mueve a ese pequeo mundo que no va ms all de lo que un grupo de hacedores de esta historia lo permite en tanto define por dnde y cmo deben actuar sus hombres, y de lo que no se quiere que se sepa, ni se quiere que no se haga. Si la literatura, cuyo referente es la realidad, no traiciona las causas sociales de donde viene y gracias a las cuales es, busca y ha de buscar permanentemente el horizonte de libertad, se ubica y ha de ubicarse en ese anlisis de la traicin que determinados grupos de poder ejercen en contra o sobre otros que no ostentan el poder. Pues, la familia de tal membrete se ha empotrado en el poder, acta de acuerdo con su mirada que es la misma
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negacin de esa cosmovisin que ya debe ser producto de consenso. Pero, las grandes vallas estn all, impidiendo esa real y justa transformacin de pueblos y civilizaciones. La lucha entre eros y thnatos no tiene su razn de ser. Siempre triunfarn el odio, la muerte, la destruccin; la mediocridad manifestada en envidia, quiere decir la negacin del ser en s que, por vida, es el arquitecto de la construccin de los destinos y caminos de justa realizacin. Los que recurren a los conocimientos vulgar y popular, diferentes a la connotacin del conocimiento del pueblo, dicen me gusta o no me gusta, simplemente porque me gusta o, sencillamente porque no me gusta. No esgrimen razones que justifiquen la aceptacin o el rechazo. La negacin de los hechos culturales, en el peor de los casos, se sustenta, si as se puede hablar, en la ausencia del humanismo. Porque, la verdadera humanitas del hombre se hace patente en el impulso incesante que le incita a develar el ser. [sta es] una actitud esencial que confiere al humanismo su peculiar funcin filosfica (Emilio Hidalgo-Serna, xiii). Qu desvirta la significacin de los lenguajes utilizados en las reales dimensiones que se hacen en los campos del humanismo, y all, naturalmente la literatura? La respuesta es sencilla, tal vez para salirnos del paso: la vulgar especulacin que se hace de los contenidos, porque sencillamente, se desconoce la dimensin inicial de los contextos. Hasta dnde el comentario popular orienta o se funda en una metafsica que determina la esencia del hombre?
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Circunstancialmente es difcil reconocer que los a prioris populares coadyuven en esta realidad. De no ser as, qu justifica el rechazo a hechos sociales y reales de la historia, o de las historias, de la antropologa y de los referentes de los cuales parte el escritor para el desarrollo del hecho narrativo literario, largo o corto? Qu sentido tiene conversar con el jerarca de la administracin de justicia de la China o de la Cochinchina, respecto del proceso de Rosa Vivar, o de Luis Antonio Sarapungo, si cree que Curipamba, como novela aurfera, de . F. Rojas, se refiere a Nambija y no a Portovelo? Qu razn de ser tiene el criterio que sostiene que los santos, pelos y seas, con nombres ficticios, del referente novelstico equis est irrespetando la alcurnia y la sociedad de buenas costumbres de la realidad iconoclasta de una patria que no termina de salir de su inoperancia y mediocridad culturolgica? Siempre tenemos que estar diciendo y estar escribiendo: Los personajes, aunque basados en personas reales, aparecen como seres de ficcin. [...]. Cualquier semejanza entre la literatura y la historia es accidental? Qu importancia tiene que lo digan o lo escriban Cabrera Infante, Carlos Carrin, Mario Vargas Llosa, Garca Mrquez o Manuel Vivanco Riofro? O, en otro contexto, por qu tienen que escribir aquello? La lucha permanente es hablar, porque es la nica forma de crear el mundo del hombre. Pues, el lenguaje, al margen de una realidad iconoclasta, de una realidad que quiere ser negada o que quiere ser desconocida, el mundo y la relacin unitaria entre
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palabra y cosa son sensibles al movimiento constante de la realidad, cuyo discurso no es abstracto, sino traslacin metafrica. El hombre est unido al mundo a travs del lenguaje, y ste constituye el centro de las atracciones, decisiones en cuanto es respuesta a la pregunta sobre la verdad del ser.
LOS SEMAS LITERARIOS Y LAS SIGNIFICACIONES Como novela, qu representa Los gagones de Solanda? Es la Comala rulfiana asentada en Ecuador?
Regresemos, por un momento a revisar las lecciones de Los Sangurimas/Cien aos de soledad: Jos de la Cuadra-Gabriel Garca Mrquez. Joaqun Molina Burneo es el Juan Preciado o el Abundio, de todas maneras, el hijo que busca a su padre? Es el ser que busca una identidad o es la identidad que busca al ser? Las andanzas del hijo de Isabel Molina Cango que sale de Solanda con destino a Malacatos o Vilcabamba; o de Solanda a Cuenca, y de aqu a Quito, o del regreso a los entornos ideolgicos de la provincia, o las andanzas desde Quito a Europa del Este, a la Varsovia adonde tuvo la oportunidad de ir gracias a una beca, es la bsqueda de una identidad o es la identidad de las bsquedas ideolgicas porque eso necesita su Solanda? Es el sentimiento romntico del hombre que le hace luchar por el triunfo de su terruo? Es la Solanda de Joaqun el mito del eterno retorno? (Mircea Eliade). Si por alguna razn me muero, llvenme al hotel que aqu est indicado, que mis amigos vendrn maana a
4.
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recogerme, para llevarme de regreso a Solanda. Joaqun(p. 297-8). Es la necesidad del regazo de la hembra adonde tiene que y debe regresar el hombre? Es acaso el enjuiciamiento de que el habitante de Solanda ha salido de ella, ha hecho o no ha hecho casi nada por su patria; que se ha valido, o se ha aprovechado el nombre de su patria, y ha regresado a ella para recibir tumbas, homenajes y monumentos? La Solanda de Joaqun, es el universal Macondo garciamarquiano al estilo ecuatoriano? Es la negacin del ser en cuanto busca una identidad en el contexto humano al cual tiene derecho todo hombre? Es el enraizado desarraigo del ser que se le enajena miserablemente de su patria? Es la negacin vital del tiempo de vivir? Joaqun tiene infancia o asoma en la fase de su niez? Es el silencio del hombre y del tiempo de su real vivir? Es la negacin del hombre en tanto arquitecto constructor de sus propias realidades? Es la soledad del xodo o el xodo de la soledad? De esas cosas no nos puede, o si nos puede hablar tanto el autor de El xodo
de Yangana.
Acaso Joaqun no busca construir el amor? Pero, qu pasa con su yo, cuando ste necesita verse reflejado en la bsqueda de la pareja con la hembra? Tiene que desistir en su bsqueda porque si no gagonismo, la clandestinidad de la prostitucin, le terminan siendo un reflejo de una realidad, de su realidad? Y qu es la bsqueda ideolgica en tanto inicia un proceso de formacin aqu, all o acull? Es un
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conflicto penado con la represin, la limitacin de las libertades y hasta la muerte en msterdam, cuando la bala perdida de la mafia no sabe ni conoce qu vidas termina? En definitiva, estamos frente a un mito? No nos queremos cuestionar, al estilo de Lvi-Strauss: dnde termina la mitologa y dnde comienza la historia? En el campo de la literatura nos interesa eso y algo ms: el referente en s. Por qu el escritor concibi su referente de esa manera y no de otra? Adems, por qu el escritor se ubica en una lnea universalmente vlida de la conceptualizacin de ese referente que no es exclusivo para esta regin de la patria que, por el contrario, sirve para otras y ajenas realidades? Empero, conviene observar que cualesquiera que sean los sistemas de interpretacin, ayudan a percibir una dimensin de la realidad humana y muestran, en la obra, la funcin simblica de la imaginacin. sta no pretende ofrecer verdades como las de la ciencia, sino expresar la verdad de ciertas percepciones. Tampoco esperamos eso del metalenguaje para la literatura. Reconocemos las limitaciones y las deficiencias del lenguaje literario. Wellek-Warren sostienen que el lenguaje cientfico tiende a un sistema de signos como el de las matemticas o la lgica simblica; su ideal es un lenguaje universal como la characteristica universalis que Leibniz haba comenzado a proyectar a fines del siglo XVIII (Teora literaria, Madrid: Gredos, 27-28). En el otro lado de la novela Los gagones de Solanda, posibilita varias lecturas: hay reflexin, hay
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denuncia de los rezagos feudales y del dominante y cruel capitalismo; se ve con claridad la inoperancia del poder constituido, de la administracin educativa, de la salud y salubridad, de la economa, hacienda y financiamiento pblicos; hay odio, miseria; hay crisis religiosa, como hay crisis de familia; al igual que all, adonde voy, hay prostitucin declarada, clandestinidad y, sobre todo, desconocimiento y negacin de las relaciones sexuales prohibidas entre individuos cuyo grado y formas de parentesco son especificados por cada cultura. La prohibicin / negacin-desconocimiento, irracionalidad en las relaciones, tratada novelsticamente por Vivanco Riofro no hace sino confirmar la universalidad de la prohibicin y su fuerza. Pues, la prohibicin del incesto, ley universal en todas las sociedades, regula los intercambios matrimoniales, es el principio fundante del complejo de Edipo; empero, a Solanda primitiva, no ha llegado an la noticia de esa racionalidad. Pues, Joaqun el no-Edipo de Solanda ha de ver gagones en todas las partes, inclyase su plato de sopa. Ha de ver aqu y all. Por eso, est donde est, siente y sienta la necesidad de regresar a su Solanda para iniciar el proceso de concienciacin, como fase inicial para una transformacin, regularizacin de las formas de vida y de las estructuras elementales del parentesco, expresado en trminos de C. Lvi-Strauss, para lograr el ansiado desarrollo. Joaqun, el hroe que lucha por querer ser, desde su primera instancia educativa, estar recibiendo castigos en su escuela, cuya realidad iconoclasta, tambin se la esconde. No tiene ninguna importancia el
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matiz de la institucionalidad educativa, aunque su referente ser siempre el confesional-particular. Se est transido y se vive que la organizacin educativa militar forma y forja un ser disciplinado. En Loja, en el Bernardo, se han quedado los curas a estudiar teologa. Joaqun supera ese problema de gnesis y de formacin ideolgico-poltica, cuando, en Quito, del colegio militar logra el pase al colegio Meja -una libertad deseada?-, el trampoln para llegar a la instancia de Polonia, con una beca, gracias a la gestin y ayuda de Alfredo Castillo. Mara Luca, despus del juego de la casita, y del pap y la mam, abusa de la inmadurez de Joaqun y le miente que est preada y espera un hijo. La cultura y educacin sexual ayer y hoy siguen siendo nulas. Joaqun se enferma; su madre no sabe qu hacer. Cmo puede imaginar siquiera que la enfermedad se debe al despertar de una paternidad irresponsable. Como solucin ha de ir al curandero de Tres leguas. La enfermedad venrea de Joaqun no tiene solucin; pero ha de pasar por Cuenca, el Don Goyo de Demetrio Aguilera Malta que ha de lograr una curacin similar porque los mdicos y paramdicos de su medio, an no lo pueden solucionar. Isabel Burneo Cango de Molina ha de ser dura, cruel, difcil con los peones y arrimados. Vivanco Riofro ha de seguir denunciando la actitud de D. Pedro de Mendoza, hasta llegar al sacrificio de Rosaura, o ha de seguir denunciando el caciquismo insolente, despiadado y aterrador de D. Nicasio Sangurima. Igualmente, Vivanco Riofro ha de sumarse a todo el programa de denuncia social de Jorge Icaza.
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El contexto histrico de Solanda novelada est marcado por dos fechas significativas: 1890 y 1960, al menos esa es la connotacin: dictaduras y secuela de dictaduras. En la fecha del siglo XIX, formalmente, se ha salido de la dictadura garciana, pero corren pugnas, enfrentamientos, luchas y combates; intereses, de uno y otro lado, por la toma del poder, o perpetuacin en l, entre liberales y conservadores -lase fuerzas del gobierno-. Al momento, es Antonio Flores Jijn el presidente de los ecuatorianos. Ecuador y Per han firmado el Tratado Herrera-Garca. Bueno, el mundo de los ecuatorianos, con nuevos diferendos limtrofes, gira con Luis Cordero Crespo, a quien los problemas se le acentan por la guerrilla pro-alfarista. 1960: se ha terminado el rgimen de Camilo Ponce Enrquez y viene, otra vez, la influencia del populismo de Velasco Ibarra; y nos movemos entre dictaduras civiles y militares, y hacia los setentas, con el socialismo y comunismo ecuatoriano fuera de ley, por obra y gracia del Dr. Jos Mara Velasco Ibarra. Aunque el fervor por las polticas sociales nace, justamente, por la negativa y oposicin de los regmenes, cuanto por la inoperancia de la burocracia en materia de administracin y desarrollo de polticas sociales que imposibilitan a los ecuatorianos salirnos de la marginalidad. Hoy, en el tiempo matinal del s. XXI, no se ha superado. La mujer en Los gagones de Solanda, en general, aunque fuese desde los marcos de la prostitucin o clandestinidad, no es acaso la Soledad de Arcilla indcil de Arturo Montesino Malo que busca la libertad a cmo
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d lugar y la encuentra en la crcel, aunque restringida como est la libertad, es preferible estar en la crcel y no en la libertad de la putrefacta imposicin vertical de la realidad real? Igual, qu dice Rosaura de Miguel Riofro? Pongamos en su boca palabras de Pedro Caldern de la Barca:
Oh, Seor!, qu delito he cometido?. El delito de haber nacido!.

Por qu la censura? En primera instancia, no hay lugar para tal. Luego, y definitivamente, los personajes se mueven dentro de su exclusiva libertad. Pues, la libertad del hombre resulta de la confrontacin de su tendencia necesaria con el bien, es decir, con su bien, y de su naturaleza racional. El pecado no est en el actante y actor de los hechos, porque, de existir el pecado, ste sabe y conoce cmo lo hace. El pecado est en quien lo mira y lo ve as. Es la moral social de las crisis y de las confrontaciones.
5.
EL REALISMO FANTSTICO
La visin mgicorrealista es una alegre percepcin de la realidad, de los aspectos inesperadamente bellos o feos; de los entornos sociales, polticos, econmicos, religiosos. La vida en la ciudad se ha vuelto dura, difcil, atosigada; si se quiere, dgase cruel. Frente a esto, la vida del campo, a ms de tranquila, placentera, de desatosigamiento, es humanamente bella. Salman Rushdie, el autor de Los versos satnicos, en su obra Los nios de la medianoche (1981), escribe que las cosas imposibles ocurren constantemente, con bastante verosimilitud, al aire libre bajo el sol del medioda. Garca Mrquez, en una
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entrevista (1967), ha dicho Creo que si uno sabe mirar, las cosas de la vida diaria pueden volverse extraordinarias. La realidad diaria es mgica pero la gente ha perdido su ingenuidad y ya no le hace caso. Encuentro correlaciones increbles en todas partes. No nos queremos entrometer en el mundo subjetivo y angustioso y de la experimentacin desbordada de los aos anteriores a la primera conflagracin mundial, lo mismo que de la angustia existencialista sartreana en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Para ubicarnos en una circunstancia ms concreta, citemos la definicin que sobre realismo mgico nos trae Seymour Menton: Sostiene l que [Se trata] de la visin de la realidad diaria de un modo objetivo, esttico y ultrapreciso, a veces estereoscpico, con la introduccin poco enftica de algn elemento inesperado o improbable que crea un efecto raro o extrao que deja desconcertado, aturdido o asombrado al observador en el museo o al lector en su butaca (Historia verdadera del realismo mgico, Mxico: FCE, 20). No puede causarnos extraeza al sostener que en
Los gagones de Solanda, hay sobriedad y enfoque

preciso; una visin desprovista de sentimientos y de emociones. Hay temas insignificantes de la vida cotidiana; no se ve timidez en pintar lo desagradable. Fuera de algunos elementos de aoranza de la novela, como ese afn fehaciente de estar en Solanda o de retornar a ella, desde cualquier lugar del mundo, se observa una nueva relacin espiritual con el mundo de las cosas.
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Hay precisin en el enfoque; se ve la objetividad, al extremo que puede decirse que el estilo lacnico de Vivanco Riofro, es la manifestacin dominante en la novela. La tragedia, o alguna de ellas que pueda ubicarse en la obra, es frgida, pues, no causa ninguna emocin en el lector. La ubicacin de las realidades geofsicas entre Solanda y su entorno cercano o distante, en el mismo contexto nacional, o fuera de l, son realidades que dicen de una visin simultnea entre lo cercano y lo lejano. Lo centrpeto es el hombre en esas circunstancias mgico-realistas. El perro emblemtico dira yo, a diferencia del gato de Rubn Daro o de Baudelaire, en Manuel Vivanco, es un simple pretexto. Hablemos de la escena del bao del perro a cargo de ELLA. Por una simple coincidencia pasa L. Virtualmente, Joaqun es convidado a una ayuda. El juego y la mojada, la huida de ella, la persecucin de l. El final es cosa juzgada. Si se describen pedestremente los hechos, realidades y situaciones que se dan en Los gagones de Solanda, la visin del mundo mgicorrealista se refleja tanto en los personajes como en los sucesos, unas ocasiones la realidad asoma ms extraa que la ficcin; las cosas ocurren, unas veces calculadamente; otras, inesperadamente; no hay ni verdad absoluta ni realidad absoluta y, si las hubiera, Joaqun, el hroe de carne y hueso, por eso mortal, ser incapaz de comprenderlas. Por esta razn, la novela en s no merece colocarse dentro del gnero fantstico. Las transformaciones de Mara Luca, la nia buena, agradable, feliz, sobre todo inocente, pasarn por una experiencia de la
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prostitucin, una realidad para ella -la libertad sartreana sin condiciones-, inaceptable para Joaqun, porque l le ama de verdad; la quiere de veras, la quiere para esposa; terminar, segn noticias, como la beldad que compite el reinado de la belleza ecuatoriana. Adems Joaqun, en tanto busca Varsovia, como sede de una beca adonde ira a estudiar tambin la ideologa poltica, est metido en la concepcin socialista, concepcin para la cual, la mujer no es sujeto ni objeto de mercanca. He aqu la censura a Por qu Jess no vuelve de B. Carrin. Esas transformaciones, por improbables que sean, no son imposibles ni fantsticas. Empero, la realidad real de Joaqun, como proyeccin en el amor, siempre se ve afectada; por eso su decisin de abandonar la empresa del amor para dedicarse al estudio, para hacerse acreedor a una beca y, por si fuera poco, emprende una carrera para enfrentar un determinismo y un fatalismo. Porque, sabe que no vivir tanto, pasaje inicial de la novela; y, si por alguna razn muero [...], encontrar la muerte en msterdam, con una bala perdida producto del enfrentamiento de los mafiosos. Muere Joaqun y a Manuel Vivanco, no le interesa provocar la compasin de sus lectores. Por qu todo esto? El novelista acta de conformidad con el rechazo mgicorrealista de la subjetividad emocionante. No hay el plano de la conmiseracin del observador y de los testigos hacia el otro, hacia el observado: los amigos de Joaqun, le censurarn que est metido con una prostituta, sin que importe el logro de un convencimiento definitivo. l sabr lo que debe hacer.
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La muerte de Joaqun es una casualidad. La cita en msterdam se la fij para celebrar el encuentro de los amigos y para recordar las historias de aquellos tiempos de su adolescencia y juventud inicial que, posiblemente, estaban olvidando. No se puede negar que esto se ve truncado, justamente, porque la casualidad es otro rasgo bsico de la visin mgicorrealista del mundo. Solanda no significa el retrato pueblerino y campirano del ltimo rincn del mundo. Es la realidad ecuatoriana que se ha detenido en su proceso, y se ha quedado en el romanticismo del avance liberal o de la asombrosa proyeccin de libertad e independencia de la Solanda del federalismo de 1859, cuyo avance se detiene en 1890. El novelista es muy concreto en sealar la negacin del tiempo histrico, del real tiempo: [...] el muchacho de siete aos que lleg por primera vez atrasado a la escuela ese lunes, a una semana de haberse iniciado el ao escolar de mil ochocientos noventa, que para el resto del mundo, eran ya, mil novecientos sesenta. Aqu se encierra Joaqun donde el tiempo parece no progresar y, por eso, la descripcin de la ciudad, est referida con una historia muy distante. Sin embargo, cuando Joaqun encuentra la ruta de apertura que liga Solanda con el mundo, el sendero que es la ideologa, por eso, ir a Varsovia, por lo que con su llegada a ese horizonte piensa terminar con el aislamiento idlico de Solanda. Es El idilio bobo de . F. Rojas: la necesidad de la unin capitalista, de la ingenuidad-sinceridad, o de la sinceridad-ingenuidad del latino con la norteamericana. No importa que se parta de las mentiras e ingenuidades, como de las exageraciones y grandilocuencias.
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De regrese a Los gagones... slo con esta actitud, deseo ms que nada, se pone en juego una tcnica recurrente del realismo fantstico: el contraste entre el futuro y el pasado. Sus amigos Luis Antonio y Dennis se han adelantado en el viaje a Europa; no se trata de lograr estudios, sino de conseguir un trabajo, porque en Solanda no hay fuentes ocupacionales. Ellos, retornarn con riquezas a su pueblo? Manuel Vivanco Riofro ha sido premonitivo con la realidad que se da actualmente: el xodo nacional ecuatoriano sin meta ni horizonte, nicamente, con la esperanza de calmar dolores de estmago, porque la crisis ecuatoriana crece y, por eso, es alarmante en un pas rico porque slo ha alimentado y sigue alimentando a determinadas arcas? Ms todava: el gobierno nacional, impvido e insensible, ubicado desde su Macondo virtual, ve el trnsito del recurso humano ecuatoriano, con destino cierto o incierto, que abandona una patria, porque sale a buscar en otra ajena, una solucin estomacal que en la suya no tiene acceso ni siquiera para eso, peor para la prctica y cultivo de valores de una identidad cultural muy nuestra, en tanto esto prev una reconstruccin y recuperacin de la patria..
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26.
Loja, 23 de abril de 2000, Da del idioma
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IV. ANEXOS
a. Los resultados del concurso. b. Trminos del veredicto. c. Literatura e ideologa: qu sistema se quiere defender?: Al respecto de Jorge
Enrique Adoum: Ecuador: seas particulares.
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1.
LOS RESULTADOS DEL CONCURSO:

Guayaquil, 28 de febrero del 2002
Sr. Dr. Fausto Aguirre Tirado, Calle Sucre 04-62 e/ Quito e Imbabura, Loja.De mis consideraciones: Por medio del presente le hago partcipe que el Jurado Calificador del VI Concurso Nacional de Literatura M. I. Municipalidad de Guayaquil 2001, convocado por la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas en el gnero Ensayo, le concedi el premio nico equivalente a $ 700, oo, Diploma y Publicacin de la obra por el ensayo titulado Literatura y conflicto. La ceremonia de premiacin se llevar a cabo el 21 [fecha enmendada] de marzo, a las 19h30, en el Auditorio Grupo de Guayaquil, del Ncleo del Guayas. Adjunto copia del veredicto del jurado, que se dict el sbado 23 de febrero en la Presidencia del Ncleo. Atentamente, Licdo. Javier Cruz O., Relaciones Pblicas
2.
VEREDICTO DEL JURADO DEL VI CONCURSO NACIONAL DE LITERATURA M. I. MUNICIPALIDAD DE GUAYAQUIL 2001, EN EL GNERO DE ENSAYO:
El Jurado Calificador del VI Concurso Nacional de Literatura M. I. Municipalidad de Guayaquil 2001, convocado por
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el Ncleo del Guayas, de la Casa de la Cultura Ecuatoriana en el Gnero de Ensayo sobre Literatura Ecuatoriana (Novela, Cuento o Poesa), integrado por Cecilia Ansaldo Briones, dgar Freire Rubio y Jorge Dvila Vzquez, luego de un minucioso anlisis de los ocho trabajos presentados al certamen emiti el siguiente veredicto: Conceder el premio nico equivalente a $ 700, oo, Diploma y publicacin de la obra, al libro Literatura y conflicto firmado con el seudnimo El Manco de Lepanto por constituir una obra de slida construccin analtica, sustentada debidamente en el plano terico. Abierto el sobre correspondiente se constat que perteneca al escritor Fausto Aguirre T., residente en Loja. El Jurado recomienda que para la publicacin de Literatura y conflicto se elimine las partes primera (introduccin) y cuarta. Finalmente [el Jurado], manifiesta su preocupacin por la falta de conocimiento del gnero de Ensayo, revelado por ciertos participantes, as como tambin por la ausencia de planteamientos tericos metodolgicos en otros textos, insistiendo en la necesidad de que en el futuro la participacin de los escritores ecuatorianos, en esta clase de concursos, se someta a criterios de rigor ms profundos. Los participantes que tocaron el aspecto pedaggico acusaron una visin anticuada y poco atractiva de la literatura, respecto de potenciales estudiantes. Dado y firmado a los veintitrs das del mes de febrero del dos mil dos. f.) Cecilia Ansaldo Briones Jurado f.) dgar Freire Rubio Jurado
f.) Jorge Dvila Vzquez Jurado Carlos Caldern Chico Director Seccin Literatura Coordinador del Concurso
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LITERATURA E IDEOLOGA: SE QUIERE DEFENDER ALGN SISTEMA? ALGUNAS SEAS PARTICULARES DE AQU Y DE AC; TAMBIN DE ALL, DE ALL, DE ACULL Y DE MS ALL. AL RESPECTO DE LA IDENTIDAD QUE PLANTEA JORGE ENRIQUE ADOUM: ECUADOR: SEAS PARTICULARES*
En la versin original del concurso, este ensayo figur como el ltimo artculo de Literatura y conflicto. De conformidad con los trminos del veredicto, ste se lo debe omitir. Quiero rescatar su presencia, de suerte que otros y nuevos lectores den su veredicto. El concepto de mestizaje se postula en tanto principio de la apertura internacional del boom: La novela hispanoamericana de hoy [...] se plante desde el comienzo como un mestizaje, como un desencadenamiento de la tradicin hispanoamericana [...] y arranca casi totalmente de otras fuentes literarias, ya que nuestra sensibilidad hurfana se dej contagiar sin titubeos por norteamericanos, franceses, ingleses e italianos [...]. Jacques Joset: Historias cruzadas de novelas hispanoamericanas, p. 150.
135
1.
EN LAS NARICES DE J. E. ADOUM...
Jorge Enrique, Ud. es la estrella de hoy. Bienvenido a la ciudad doblemente universitaria, a la ciudad capital musical del pas, hasta cuando dgar
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Palacios dijo lo contrario. De todas las maneras, bienvenido a la castellana lojana. La ciudad que habla el mejor castellano del mundo, a la ciudad que tiene el mejor colegio del pas, que, indudablemente, a la vez es el primer colegio de Hispanoamrica, el colegio que forj las inteligencias de Miguel Riofro -el primer novelista ecuatoriano-; es el colegio que forj la grandeza de Benjamn Carrin, padre de la cultura nacional, el colegio donde se hizo Pablo Palacio, Alejandro Carrin, y que El Padre Eterno me enve a los infiernos, si me olvido de alguien. Claro, al estilo de Pablo Palacio, el colegio cuna de Guillermo Falcon Espinosa y de Reinaldo Valarezo Garca, ambos rectores de la UNL slo por haber estudiado en el mejor colegio de Amrica Latina. Bienvenido a la ciudad que tiene la honra de tener el pjaro de Bolvar, en monumento isabelino, con todas las agujas con las que se presenta una obra arquitectnica del estilo y de la poca. Si se da cuenta Ud., estrella de esta maana, en qu intelectualidad se mete, cuando llega a Loja? Para ms seas, ms tarde, Monsieur, Matre, Seigneur. Chteau Castillo, por su grandeza -la suya, Jorge Enrique- le entregar las llaves de la ciudad. Al respecto, me temo que Ud. imite el ejemplo de Jean-Paul Sartre, de no acercarse a la Academia para recibir el Nobel de literatura. Bueno, pero si Ud. acepta las llaves de la ciudad, cundo abrir, Jorge Enrique, las puertas de esta ciudad, para que ingresen los proletarios del mundo?
2.
DE CARA AL PUEBLO...
Mi intervencin, esta vez, ser una carta a Jorge Enrique Adoum. Por esto, quiero recordar ahora el primer prrafo del relato Una carta, un hombre y algunas cosas ms, que Pablo Palacio public en 1924,
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en Iris: Dice: Mi querido amigo Eustaquio: no te he
escrito hace mucho tiempo, pero esta misiva va por todas. Ya te veo la cara que pones de verla tan larga. Pero, ventajosamente, casi toda es copia. Me encontr misteriosamente con un legajo de escritos, ni te explico cmo ni lo necesitas [...].
3.
FASTIDIEMOS AHORA CON ERNESTO SBATO:
Hay beatos que se pasan de santos. La gente no los pone en los altares, simplemente, porque no tiene an la foto. Por ejemplo, el beato de Gorvachov aboli la historia de la URSS, de un plumazo, as de fcil. En Ecuador-en este pas que no tiene la identidad que deseamos. Enrique Ayala Mora, es el beato que coordin la factura de otra historia nacional, no sabamos si oficialista o no oficialista, pero cuando asomaron las primeras entregas con los trabajos de Ernesto Salazar, me dije, le conozco a este monje [me refiero al Ernesto, porque conozco sus estudios de la historia], y ya no tengo nada nuevo. Se dijo que era la nueva historia, pero ahora que se trata de elegir una definicin histrica de esta mal trajeada patria, nos topamos con la ingrata sorpresa que no tenemos nada. Qu pena! Realmente da pena saborear que en el mundo de los malos gustos novelsticos de Velasco-me refiero al padre-, autor de la primera novela, o, que junto a las mentiras de Gonzlez Surez que, desde los archivos de vila, nos entreg la Historia general de la repblica del Ecuador, cuando nunca histori la cosa de la repblica, da pena dije que a esto se sumen nuevas mentiras. Hay un tipo de beato del estructuralismo que con gusto abolira la historia. Me parece exagerado. Justo
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ahora cuando advertimos cmo pasa todo. No slo el Imperio Romano sino la propia moda del estructuralismo. Esa gente enarbola la sincrona como un garrote, y al que no se adscribe a las antigedades como sta, un golpe en la cabeza, y palabras como reaccionario, subdesarrollado y oscurantista. Pero s, hombre, ya lo sabemos, desde la poca en que nuestros abuelos estudiaban matemticas, en la dcada de los aos 30, mucho antes de que se nos viniera la moda desde Pars. Cmo no bamos a saber que La pasin segn San Mateo o un gusano son estructuras? Tampoco ignorbamos que era una saludable reaccin contra los atomistas, los positivistas y los fanticos del historicismo. Pero se les fue la mano. Vean con la lengua: una realidad en perpetuo cambio, en la que, tarde o temprano, maldita sea,-oh, diacrona de las ideas! -hay que aceptar el modesto pero demoledor hecho de la transformacin de las estructuras, aunque sea como una sucesin de estados sincrnicos. Tarde o temprano hay que admitir que en todo estado de una lengua est oscuramente la energa que conducir a una nueva estructura. Y, considere Ud., querido lector, que yo me hice hombre memorizando el Curso de lingstica general del superman de la lingstica: del ginebrino Ferdinand de Saussure. Bueno [otra vez la muletilla], por favor, no es tan deshonroso. En suma, el estructuralismo es vlido hasta el momento en que deja de serlo. Si el estructuralismo, con Macherey, es la muerte del lenguaje, es la tumba de las estructuras, es admisible que la historia o la realidad toda la sigamos viendo con ojos estructuralistas, con metodologas tradas desde Londres, sin haber entendido a Arnold J. Toynbee?
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4.
EL FANTASMA DEL NACIMIENTO DE LA PATRIA
Digmoslo, entonces, con Jos Jimnez, coautor de Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, p. 222 ss: La economa, la tcnica, las comunicaciones de masas convertidas en instancias planetarias. La transformacin internacional de la naturaleza, en artificio uniforme. El hombre contemporneo vive sin races, ha sido desterrado de s mismo. La patria universal del presente es la homogeneidad impuesta a las distintas formas de experiencia. Por eso mismo, nos inventamos la teora de la nacin pequea, al estilo del grito espaol de la generacin del 98, de volver a tener nueva patria. Ni los individuos ni las culturas pueden vivir sin traumas un proceso similar. El hombre es un ser de diferencias. Y su autoafirmacin reclama el particularismo, el acento de lo propio. Por eso el sentirse extranjero, una nueva y radical condicin de nomadismo profundo y generalizado, define la situacin de la cultura contempornea. De nuestra interioridad ms profunda brota esa bsqueda de unas races. La imagen del suelo nativo. De la patria. De la que, sin embargo, siempre nos sentimos ausentes, lejanos. Se trata, como escribi Ernesto Bloch (1959, p.1628), de algo que a todos nos ha brillado ante los ojos en la infancia, pero donde nadie ha estado todava: patria. Esa imagen es la que de forma reactiva, constituye el punto de anclaje poltico de los nacionalismos. Pero stos se nutren de una ilusin. La verdadera patria no est en ningn lugar, es inexistente. Es la imagen ideal del universo feliz que vive como un
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mito radiante en nuestra imaginacin y en nuestra memoria. Pero su existencia no es real. Ya lo lamentaba Hlderlin (1797-1799, 18) en su Hiperin: Ay! para el salvaje pecho del hombre no hay patria alguna posible. A ese territorio luminoso no llegamos nunca. Como a Moiss, nos est vedado el acceso a la tierra prometida. Pero, adems, en esos tiempos modernos de cultura laica impregnados del declive de lo sagrado, de la experiencia de la muerte de dios, sera tambin igualmente ilusorio albergar la esperanza escatolgica de una patria supraterrenal, identificada con el reino de los cielos. La patria est en la bsqueda, y tambin en la aoranza de reposo que brota de nuestro corazn solitario y errante. Porque la vida humana es, ante todo, itinerario. Estar siempre en camino. Por eso, en el fondo, todos nosotros, seres humanos, somos como un kurdo sin patria. La autntica patria del hombre no tiene perfiles ni fronteras uniformes. No se es lojano, ambateo, riobambeo, peor quiteo o morlaco. Se es hombre del mundo. El sueo cosmopolita, la imagen de una patria universal y homognea es un espejismo destructivo. La verdadera patria es la imagen de las diferencias humanas, la diversidad de sentimientos, lenguajes y culturas. Son los itinerarios plurales que trazamos en nuestro incesante caminar. Hacia la patria. Si esto tiene su viso de verdad, hasta dnde Ecuador: seas particulares refleja lo ecuatoriano? Hay algo especfico que pueda llamarse ecuatoriano? Estimo que el libro que hoy reseamos es, ante todo, un marco concreto que dice quin es, cmo piensa, cmo ve la realidad
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ecuatoriana Jorge Enrique Adoum. Es una forma de desnudarse, de mostrar su alma, su espritu, el de Jorge Enrique Adoum, y no otra cosa. No creo que l tenga pretensiones de universalizar un contexto ecuatoriano que raigalmente tiene y debe manejar las diferencias.
5.
CULTURA, ELITE, MORAL, GOBIERNO, P. 9 SS:
Entre J. P. Sartre y A. Camus, en esa bsqueda permanente de Dios, el primero con cuestionamiento y el otro sin cuestionamiento, sin que se trate de eleccin, frente a la corrupta poltica nacional, me quedo con Camus, ese santo del atesmo. Y me quedo con Camus, porque nombrando o recordando nombres de personas, los estara pasando a la historia. No se merecen nada! Por qu debo exigir cerebralizacin a los polticos del Ecuador-sin excepcin -para que consideren y respeten a los intelectuales? Preguntmonos, en qu gobierno y rgimen se impidi que se siga publicando libros y ttulos de la coleccin Pendoneros que se lo haca en el fondo cultural del Banco Central? A la llamada izquierda poltica, le huele mal el enfoque social de la cultura?
6.
CHOQUE GENERACIONAL, P. 16 SS:
Barajando nombres y agrupacin de nombres, asoman los de Ortega y Gasset, Julin Maras, el invento del 98, la generacin del 14, la ficcin del 27, el espejismo del 36, la generacin, sin cuestionamientos, ms nominada de nombres y de nminas del 50, del 60 o del medio siglo -el mismo error, desde hace mucho, se comete en Ecuador: la generacin de los aos treinta, la generacin de los sesentas-, la pandemia generacional despus del 70. En Ecuador tenemos a H. Rodrguez Castelo, con su punto de partida histrico, con el
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nacimiento poltico de la Repblica que, culturalmente no significa nada. Con el nacimiento de la Repblica no nace ninguna cultura esttico-literaria. Nace s el mundo de la pasin, del desenfreno y desconcierto polticos, por la megalomana del hombre mediocre que, con el ascenso al poder, quiere figurar de esa y no de otra manera. Tememos el intento de cuestionamiento de la teora generacional positivista, simplemente, porque no es materialista ni dialctica (con Agustn Cueva Dvila, etc.). A esto le precede el intento de clasificacin materialista de la masa literaria del Ecuador (Manuel Agustn Aguirre lo intent, y lo quiso hacer desde la ptica del materialismo). Realmente no pas de intento. Con esto no estoy diciendo que la clasificacin escolar positivista e idealista sean las mejores, o la nica vlida. Ciertamente que no. En Cuba, a Juan Jos Arrom, con su teora generacional, no le importa la agrupacin como tal, sino la creacin, las influencias y la herencia que marcan y reciben las generaciones. Y no se trata de defender puritanamente la teora de mi maestro. La teora generacional ha sido manipulada, de ordinario, para desacreditarla. Eso no importa: la realidad es distinta, porque a pesar de todo los estudios sobre la influencia, el efecto, la posteridad, la continuidad, la fama de una obra, de un autor, de una generacin de autores y hasta de toda una literatura nacional sobre otros autores, literaturas, etc. gozan desde los comienzos de la consideracin crtica de la literatura de una inquebrantable popularidad. La frmula simplificadora est en lo heredado, en lo vivido y en lo aprendido, porque lo que realmente importa en detalle es su efecto, su recepcin y su pblico lector.
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Entonces, quin crea el conflicto del llamado choque generacional? No, ciertamente, las vertientes y movimientos de generacin joven y vieja, sino las teoras, porque entre vertientes de entrada y salida, hay recepcin, dacin, entrega, tamiz, seleccin, aprovechamiento, hay resistencia, pero no rechazo. Por simples y mal construidos que sean se deben tender los puentes generacionales. Que la mediocridad docente de literatura, por ejemplo, no pueda tender los verdaderos puentes generacionales es otro cantar. El problema, pese a la espiritualidad profunda que se da entre los movimientos y vertientes generacionales es, fundamentalmente, metodolgico. La juventud tiene que leer. La juventud debe leer. Y por qu no lee? Porque, sencillamente, los pedagogos, los que manejan la realidad educativa ecuatoriana, tambin los profesores que hacen clases desde la tarima de las aulas, nunca leen y solo quieren explicarla, hacerla, motivarla dizque, en funcin de epistemologas afuereas, que ellos mismos no conocen. Es, entonces, la forma ms elegante, la metodologa precisa la que aplican, al estilo de A. Carrin, el pequeo [gran] instrumento de la muerte, al estudiante para que no aprenda nada. Hay que matar al hombre y perdonar al animal. No a la muerte! Entonces, cuando se da clase, hay que sacar un fragmento de texto de Entre Marx y una mujer desnuda o de Ciudad sin ngel, y decir, dependiendo de la procedencia del fragmento, sta es la famosa novela de J. E. Adoum. En dnde est lo famoso?
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7.
LA IDENTIDAD, P. 21 SS:
Leemos: No logro concebir la identidad sino en trminos de cultura, [...]. Pregunto, se es ecuatoriano por azar? Esto, sin que haya lugar pata dudar, no es lo discutible. [...] nuestra identidad -dice J. E. Adoum- est constituida, en su mayor parte, por factores positivos que olvidamos en el fastidio de cada da, y apuntamos al futuro, ms que al presente. Tambin escribe: la nica argamasa posible para unir lo que nos queda es la conciencia de un pas esplendoroso por su multiplicidad geogrfica y humana, lleno de posibilidades que l mismo ignora, tal vez, por temor o por pereza, y que debe hacerse o seguir hacindose,-y termina esta parte con palabras de O. Paz-, contra su pasado, contra dos localismos, dos inercias y dos casticismos: el indio y el espaol. Nos preguntamos, es as de simple? En dnde queda la defensa del indio de D. Po Jaramillo Alvarado? sta, acaso, no tiene su razn de ser? Acaso es una plataforma, como la de Icaza, con toda la literatura india que escribi, comenzando con Huasipungo? Antes de esto, de qu identidad podemos hablar?, de una identidad geofsica e histrica perdidas? La negacin del tan manido divortium aquarum-separador de aguas entre el Zamora y el Santiago -del Protocolo de Ro que imposibilitaba la ejecutabilidad del tratado limtrofe binacional. Eso negbamos? Qu hacen, entonces, los ros Coangos, Upano y Yaupi antes de integrarse al Santiago? Es admisible que el nuevo alcalde de Quito, militar probo que luch in situ del conflicto fronterizo, defendiendo la integridad territorial, no haya podido ver esto? Hubo necesidad de que elementos extraos al Ecuador hayan podido ver que s existe el separador de aguas? En este
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mismo orden, es aceptable que se haya escondido, por muchos meses, el conocimiento y la circulacin del libro Por la pendiente del sacrificio, slo porque su autor, Carlos Alberto Arroyo del Ro, dice verdades que pudieron impedir la nueva cesin territorial?
8.
SER O NO SER..., P. 33 SS.

De Csar Dvila Andrade, un fragmento del [...]
Boletn y elega de las mitas: Padec todo el Cristo de mi raza en Tixn, en Saucay, en Molleturo, en Cojitambo, en Tovavela y Zhoray. Aad as, ms blancura y dolor a la Cruz que trujeron mis /verdugos. Am, tam. A Jos Vacacela tam. A Lucas Chaca tam. A Roque Caxicndor tam. En plaza de Pomasqui y en rueda de otros naturales nos trasquilaron hasta el fro de la cabeza. Oh, Pachacmac, Seor del Universo, nunca sentimos ms helada tu sonrisa, y al pramo subimos desnudos de cabeza, a coronarnos, llorando, con tu Sol.
En Ecuador se es indio o no se es indio; se es cholo o no se es cholo; se es longo o no se es longo; se es mitayo o no se es mitayo; se es mestizo o no se es mestizo, aunque esta ltima connotacin no se la entienda, etc. Los polticos, por ejemplo, se enjuagan la boca con expresiones como sta: hay que integrar al indio a la cultura. De esto conocen muy bien Po Jaramillo Alvarado, Luis Monsalve Pozo, Gonzalo Rubio Orbe. El viejo abuelo Juan Montalvo, present la excusas [en el sentido de rehusar hacer una obra sobre el indio], tal
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vez a su debido tiempo. Y, los antroplogos y los socilogos -como animales puros, como actitud de defensa del maltrato al pueblo-, entre otros, no dicen nada. Entonces, lo que hacen el indio, longo, cholo, mitayo, etc. no es cultura? Hay que cuidarse porque van a instalar su propia universidad longa, india o chola, habida cuenta que la de San Francisco no les acepta como alumnos? Es necesario preocuparse porque D. Miguel Lluco va a ser / quiso ser presidente del defenestrado CONUEP, en vez de Medardo Mora con Guillermo Falcon? Es necesario preocuparse de las razones que esgrima Luis Macas para ser rector de la nueva universidad? No importan los nombres, sino lo que esos nombres, en representacin institucional, dejan de hacer maquiavlicamente? No importa lo que hagan bien, sencillamente, porque sa es su misin, es decir, porque estn obligados a trabajar. Jacinto Jijn y Chiluisa en Longos. Una crtica irreflexiva e irreverente a lo que somos, sostiene que [...] Occidente es una cultura esencialmente longa; en el proceso de control, dominacin y explotacin de nuestras etnias logr una simbiosis exquisita con los elementos longos autctonos: vase, por ejemplo, la funcionalizacin de la mita a los requerimientos productivos, la insercin de las elites indgenas al aparato colonial (Sancho Hacho es un longo digno de monumento). La ostentacin de smbolos de status es un acto esencialmente longo; el uso de celulares de juguete [en la realidad: mientras ms pequeo sea el celular que use, ser ms longo el usuario de ese utensilio para la boca], ropa de marca recreada en talleres iluminados de viveza longa y vendidos en el tianguez [mercados
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indgenas] Ipiales, por ejemplo. Las calles de nuestras ciudades estn inundadas por la cultura esnob del longo, que se expresa tambin en las adscripciones identitarias anmicas (multitud de longos serranos hinchas del Barcelona o del Emelec). En el plano de los valores, la cultura longa se caracteriza por la mojigatera, por ejemplo: Las longas y longos frente a comportamientos sexuales. De igual forma la lingstica y fontica longa demuestran un arribismo rampante y una actitud alfombra felpuda frente a superiores de fenotipo tapiado; tratar de longos al resto de huairapamushcas que no saben ingls, y apenas farfullan castellano (caso Cuenca: casas de dos pisos con ascensor en poblaciones que no cuentan con energa elctrica). Exgesis y negacin del apellido, oxigenacin capilar, afeitarse siendo lampio (Eugenio Espejo), tener carro sin plata para gasolina, decorar la casa al estilo Luis XV del mall [paseo (ingls) o boulevard (francs) (calles anchas y con rboles) San Roque o, simplemente: bulevar en el DRAE (drogadictos resentidos con alma espaola), en el diccionario cholo, de la lengua chola que hablan tambin los longos del Ecuador), usar plsticos chillones, adicto a Tventas, tener Cable y ver la Feria de la Alegra, Chispazos y Chispitas. Generalmente tienen sus miembros fundadores y honorarios, cofrades de Vito Muoz o Roberto Bonafonte [Buenafuente para hablar mal, por ser el jefe de los longos vozalones]. Comparte opiniones con Diego Oquendo y Jorge Ortiz, y lo que es peor considera un erudito a Benjamn Ortiz, entre otros longos comunicadores, postula a Dentro y fuera al premio Pulitzer.
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En fin, ciertos periodistas son una subespecie de longo aniado (Freddy Ehlers) que muchas veces se dedican a realizar programas de televisin cursis, en donde se deforma la lucha por la defensa de la ecologa con panfletos visuales llenos de imprecisiones. Otros adems compran libros por unidad de superficie, longitud, o por su calidad de edicin (dorados son ... mejores), usan oro ostentosamente o mandan a dorar las bambalinas para que parezcan joyas de Cartier, y se los puede encontrar con mucha facilidad en largos festivales de almidones comprados en El Espaol, posterior al atracn (por la terrible indigestin) tienen que ir buscando con frenes cualquier venta de tripa mishqui para parar la infeccin intestinal, (p. 32 ss). He aqu unos prrafos ms sobre la defensa de la identidad india, longa, chola: Una seora quera doctorarse en ciencias de la educacin. A todo profesor, de la ms alta ignorancia acadmica [en lengua de la poltica de prestigio institucional, significa total competencia total, la genialidad es cosa de poca monta porque van -se sientenms all de.. le relataba su proyecto. Nadie le puso atencin. Pas a ser la ilustre fregona. Lleg el da: 19 de octubre del 90. Estuvimos en el marco del Simposio Nacional de promocin de la lectura. El dueo del evento le haba concedido el espacio. Intervino la ilustre fregona. Nos denunci que no le habramos querido aceptar su tema: Cmo ensear a leer y escribir a los indgenas de Saraguro. El proyecto era de alta costura: tema, problema, justificacin, marco terico, marco referencial, objetivos, hiptesis, variables, indicadores, metodologa, bibliografa, apndices, etc. Por qu quiere
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hacer este tema, seora?, fue la pregunta que se le lanz a la ilustre fregona. Es que a estos indios sucios, hediondos, piojosos, es necesario ensearles algo. La reaccin fue obvia. En la sala hubo representantes indgenas de la comunidad. Uds. ubiquen las reacciones propias. Intervino Mercedes Falcon Ramos [ella no es india]. No import su observacin. Hoy, la ilustre fregona es una ilustre doctora. En este orden de cosas: una ilustre psicloga educativa preparaba una tesis para graduarse de psicloga clnica. Su campo de investigacin fue la niez indgena de Saraguro. Fausto, cmo dijiste que los nios indios de Saraguro son inteligentes? No responden nada! Son unos tontos. Cmo van a responder, si a ellos se les aplic las famosas pruebas estandarizadas -pruebas que han obtenido el permiso de los vecinos del Norte, porque, caso contrario no son pruebas-. Cmo es posible que entiendan el Do you understand me?, si su campo de inteligencia creadora, con Vygotski, Luria, Piaget, Marina, etc., se apoya en la mchica, en el chapo, en el shirn, en la oshota, etc.
9.
DEFENSA DE LA TIERRA, IDENTIDAD Y CULTURA..., P. 35 SS:
Los indios gritan: ramos los dueos de esta tierra, los blancos, cada vez nos han despojado de ella. Aqu, donde hoy es el centro de esta ciudad, tenamos nuestras casas. Qu importa ese grito? En un Congreso sobre etnicidad en Ambato, un ilustre poltico, ministro del rgimen en ese entonces. Hoy, de seguro, exministro, tom la mano de Mara Rosa
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Torres, la puso en alto junto a la suya, y lanz una romntica y lloriqueante pregunta al pblico asistente: Qu nos diferencia, en el color de la piel de Mara Rosa Torres y el mo? La mujer indgena no tena pujos de la otra raza-de qu raza hablamos?-, pero es una mujer muy inteligente, si se puede aplicar el cuantificador muy a inteligente.
10.
OFICIALISMO Y NO OFICIALISMO DE LA HISTORIA, LA NUEVA GEOGRAFA Y LA REESCRITURA DE LA HISTORIA..., P.63, 135 SS:
Ahora con Rosa Mara Torres: 1. El Inca Huayna Cpac tuvo dos hijos: uno llamado Atahualpa y otro llamado Huscar. Al morir, Huayna Cpac dividi en dos partes el Tahuantinsuyo, el Imperio de los Incas: dej a Atahualpa con el Reino de Quito y a Huscar con el Reino del Cuzco. Atahualpa, el inca quiteo, hijo legtimo y preferido del Inca, era gil, viril, esbelto, apuesto, inteligente, leal, noble, valiente, soberano justo con sus sbditos, preocupado por la paz y el bienestar de su gente. Huscar, el inca cuzqueo, era malo, ambicioso, lleno de rencor contra su hermano, con ansias de poder y territorio [...]. Atahualpa y Huscar se enfrentaron en batalla, y Atahualpa y sus fuerzas salieron victoriosos de la batalla, quedando Atahualpa como nico Rey del Tahuantinsuyo. Al poco tiempo, llegaron los espaoles. Atahualpa cay preso, fue vilmente traicionado por los espaoles y muri en sus manos. Su muerte marc el fin del Incario. 2. El inca Huayna Cpac tuvo dos hijos: uno llamado Huscar y otro llamado Atahualpa. Al morir Huayna Cpac dividi en dos partes el Tahuantinsuyo, el Imperio de los Incas: dej a Atahualpa con el Reino de
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Quito y a Huscar con el Reino del Cuzco. Huscar, el inca cuzqueo, hijo legtimo y preferido del Inca, era gil, viril, esbelto, apuesto, inteligente, leal, noble, valiente, soberano justo con sus sbditos, preocupado por la paz y el bienestar de su gente. Atahualpa, el inca quiteo, era malo, ambicioso, lleno de rencor contra su hermano, con ansias de poder y territorio [...]. Atahualpa y Huscar se enfrentaron en batalla, y Atahualpa gan la batalla. Al poco tiempo, en 1532, llegaron los espaoles. Atahualpa cay preso y muri en manos de los espaoles. Su muerte marc el fin del Incario. La primera es la versin ecuatoriana de la historia; la segunda, la versin peruana. [Rosa Mara Torres: Itinerarios por la educacin latinoamericana , p. 304 ss]. A quin hemos de creer? A la China? A la Cochinchina? Los absurdos limtrofes debieron ser superados hace mucho. Y la historia? Nos viene bien el ejemplo de las universidades de Chile y Argentina que, con la competencia acadmica del caso unificaron criterios para superar problemas del relato histrico y su referente, para integrar aquel que sea valedero para los dos pases. Regresemos un poco: por eso de la muerte del inca Atahuallpa, los indgenas de Saraguro, porque visten poncho de color negro y sin cuello, porque visten pantaln corto, a ms de decirles cutos, dicen que viven el eterno duelo por la muerte de su rey. A quin preguntamos la verdad? Qu nos responden Velasco, Gonzlez Surez, Gabriel Cevallos Garca, Jorge Salvador Lara, entre otros, -ala derecha de la historia-, inclyase aqu Atahuallpa y El cuento de la patria de B. Carrin? Cul es la respuesta de Oscar Efrn Reyes o la de Alfredo Pareja D., entre otros -ala liberal de la
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historia-? Qu nos responde el ala izquierda de la historia, supuestamente representada por el trabajo de Enrique Ayala Mora? [La clasificacin ideolgica que acabo de hacer de la historia, no tiene propiedad]. Por eso del Primer Grito de Independencia, Quito es Luz de Amrica. Y, qu es el dos de agosto del 10? No puede ser otra cosa que la matanza desleal e inmisericorde de los patriotas ecuatorianos. Ya hubo Ecuador en 1810? Jorge Enrique Adoum, recordndonos todo ese cuento de la patria, que lo sabemos y no lo sabemos, a esta altura de su libro nos lanza dos preguntas: Es ese nuestro comienzo? Es la falta de races conscientes ms hondas o ms antiguas lo que hace que seamos como somos? Hoy la gente ya no tiene el problema de Eugenio de Santa Cruz Espejo Chzig y Aldaz, si no le gusta su nombre y apellidos basta una informacin sumaria y san se acab: de Morocho [Del quechua muruchu. 1. adj. V. maz morocho. . t. c. s./ 2. fig. y fam. Amr. Tratndose de personas, robusto, fresco, bien conservado./ 3. fig. Argent., Per y Urug. Dcese de la persona que tiene pelo negro y tez blanca.], nos convertimos en Morosh, eso s pronunciada la palabrita con una interdental sorda al estilo de la /z/ espaola y graficada con escritura del francs. Lleg al primer colegio de Latinoamrica, el mejor de todos, para ms seas el colegio creado por D. Simn Bolvar, el seor Guachicola Huayrapamushca Pucha de los Quinde. Le atendi muy amablemente el secretario.
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Quiero matricularme, licenciado, en el colegio, le dijo. Encantado, de atenderte, fue la respuesta del licenciado secretario. Cmo te llamas?, pregunta el seor secretario. Es que..., ver, seor licenciado..., usted sabe..., no s cmo decirle... . Toda una vacilacin e incertidumbre y no quera repetir su nombre. Sintiendo un poco el fastidio del secretario, el demandante de matrcula le pidi que le inscriba su nombre. Yo soy..., quiero que Ud. me ponga otro apellido... Cul quieres que te ponga?, fue la nueva pregunta del Sr. Secretario... Bueno aunque sea Burneo Eguiguren, pngame, licenciado.
11.
VIVIMOS EN UN PAS QUE NI SIQUIERA TIENE NOMBRE PROPIO, P.71 SS:
Cuando viaj a Europa para hacer turismo, logr tomar una fotografa de una caseta, por cierto bastante pequea, tipo perrera. Estaba ubicada en la orilla del Sena, junto a un rbol frondoso. Le daba la luz de la tarde en un ngulo muy significativo. Preciosa la toma, como dicen los fotgrafos. En una reunin con amigos en Madrid, junto a las diapositivas, con tomas de la ciudad de Mercadillo: Loja, inclu la preciosa fotografa de la caseta del Sena. Las apreciaciones no bordearon ms all del preciosas fotografas. No especifiqu nombres de lugares ni identificaciones. Crecan las apreciaciones de los observadores, eran fotografas de todas las partes del mundo, menos se referan a los parajes de los valles de Amable Mara. La fotografa de la caseta del Sena, termin siendo la perrera de mi casa de Cuenca. Yo, con casa en Cuenca, cuando en Loja tampoco tengo?
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Vivimos en un pas que no tiene nombre, ni saben ni conocen dnde est. Cuando me daban la mesada para mi subsistencia, hablaban de Ecuador. Oye, Fausto, qu bello pas, el tuyo, no? Gracias, Mara!, era mi respuesta. -Te invito para que lo conozcas un poco ms prximo, se lo deca a ella. -Hombre, es muy distante viajar de aqu hasta Centro Amrica. (La guerrilla en esa poca, estuvo de moda). Suponte que nos alcance una bala de los salvadoreos, me deca la ilustre dama. Estuvimos para cobrar la beca Ernesto, un salvadoreo y yo. La convergencia de nuestras miradas result obvia. Casi no pudimos disimular nuestro rechazo.
12.
NUESTRA IDENTIDAD, REALIDAD INTEGRIDAD SON UNA BROMA, P. 81 SS:
Un ejemplo de nuestra condicin campirana es el siguiente: Todos los das, en el manido tema del volcanismo activo ecuatoriano, a las 06:30 h, la noticiosa radio pasa a integrar la cadena extraordinaria en el contexto de los problemas emergentes y de alertas rosadas, azul ail, ocres, vestida de azul saliste a competir con el cielo lleno de nubes, etc., se incluyen las mentiras, perdn la informacin tcnica del volcn Huahua Pichincha. Cuenta, al menos como tema de informacin nacional, el volcanismo activo de la provincia del Tungurahua? El violinista del tejado de Baos de Ambato, no se dej convencer de ningn concepto de evacuacin y retorn a su pueblo para seguir recibiendo el bao de las clidas aguas; adems para generar riqueza con el turismo, para que haya dinero para que se lleven los grandes.
13.
LA FUERZA / APROXIMACIN DEL/AL PATRIOTISMO, P. 95 SS:
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En tiempos de gobiernos de hecho, pierden vigencia los nombres de gobernador, jefe poltico, etc., para dar validez a los de jefe civil y militar. Una de estas ocasiones, uno de esos jefes que lleg al ministerio de educacin y ms tarde fue miembro del triunvirato, se le ocurri prolar la tesis de que Caar y Biblin son para los caarejos y biblianejos. Yo trabajaba en el colegio nacional Jos Benigno Iglesias de Biblin, como profesor de lenguaje. Como el profesor de lenguaje es el sabio, poeta, discurseante, escritor, novelista, ensayista, el que habla bien -esto lo dicen slo por intereses-, aunque habla detestablemente, yo tena el discurso de orden, para pronunciar la bienvenida, por la visita al colegio, al jerarca militar. Terminado el acto protocolario, estuvo lista mi renuncia de cargo, a la vez la sugerencia de que a los prohombres militares se les convierta en profesores de lenguaje. La verdad es que a la especialidad de lenguaje la combaten agnados y cognados: No tiene ninguna importancia leer, dice el rector del colegio, amn de deberse, por su carrera, a los registros de la especialidad. La literatura hay que tomarla como literatura, dice otro gracioso especialista, para l no cuenta el mensaje, ni para nada los referentes social, poltico, econmico, etc. por eso, viva el fragmento de la obra!, como elemento suficiente, para conocer la integridad de ella. Como el ilustre, presume conocer los recovecos de competencia y literatura, de constructivismo y metodologa, sostiene, con mucho peso, que lo metodolgico es tpico del constructivismo. Es esta nuestra condicin de hroes sacrificados trabajadores de la educacin? Como tales -con los ejemplos de Milton Reyes y Risita Paredes, para no
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nombrar a otros-, queremos el cambio del mundo o, al menos, de las estructuras? Qu equivocada que camina la Academia de la Lengua! El DRAE dice que patriotismo es amor a la patria. Que se trata de un sentimiento y conducta propios del patriota. Los ejemplos trados a colacin, en las lneas que preceden, son propios de un patriota?
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FANTASMA DEL REGIONALISMO, P. 104 SS:
Platn, el ilustre magistrado con La Repblica, D. Aristteles de Estagira, con la Constitucin de Atenas, desde la Corte Suprema de Justicia, se desplazan a las Cortes Superiores de cada una de las provincias de la Grecia. Su objetivo es realizar sesiones de trabajo en cada jurisdiccin. El asunto va muy bien: en cada provincia, antes de la sesin de trabajo, Platn y Aristteles, con sus respectivas esposas, recorren los lugares tursticos de trascendencia, anunciando su presencia en cada parte. Pasadas las 18:00 h, se instala la sesin de trabajo. Orden del da: 1. Saludo de bienvenida del jerarca del recoveco en cuestin, 2. Respuesta del jerarca visitante. 3. El maestro de la ceremonia: les invito a disfrutar una taza de caf, pero como se han roto las tazas, les ruego que se vayan a sus casas. 4. Adis, despedida! Hasta la victoria siempre, compaeros, pero con poquitos viticos! La capital econmica del mundo-perdn, quise decir del pas sin nombre-, se ve afectada con la presencia de ladrones, malandros, prostitutas, perros falderos, sinvergenzas, violadores de cinturones de castidad, atracadores de los dineros del Estado, violadores de lesbianas, violadores de machos
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homosexuales, violadores de las reinas, pederastas puros, homosexuales puros, cmplices, autores y encubridores, de qu?, de lo que Ud. quiera, seor. Lo importante est en que al son de la mejor onomatopeya del mundo, la ciudad ha sido declarada en estado de emergencia. El resto no importa un comino tostado. La Divina comedia, el diccionario del Dante, ilustra muy bien los campos y ejercicios profesionales. Que los etarras comarcanos, cmplices, ladrones, autores, encubridores, vayan y vengan a/de otras ciudades, visiten y pasen a vivir otras provincias, con tal de que la capital econmica est alejada y controlada de todo malestar. Qu bueno es D. Miguel de Cervantes Saavedra! Es un hombre que vale, y el viejo no se muere, porque sigue con vida. El licenciado Vidriera estuvo de Gobernador. Su provincia creca como desierto. El licenciado Vidriera, agencioso, gil, inteligente, excelente administrador, no haba otro como l en el mundo, hasta deca que es periodista profesional, [nunca se sent en los pupitres fros de fierro para recibir una clase de lenguaje, estilo, redaccin periodstica, gneros periodsticos, realidad nacional, historias y geografas horizontales y verticales, etc.] solicit recursos para hacer canales de riego, porque su provincia se mora de sed. El ilustre compaero, presidente de la nsula barataria, destin presupuesto extraordinario para sembrar la provincia de canales de riego, inclusive para que los mocosos tengan agua para lavarse su carita sucia. El licenciado Vidriera, ni corto ni perezoso, dispuso que los mejores artesanos joyeros de Italia elaboren sendas condecoraciones, utilizando oro macizo,
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de las minas de Nambija y Curipamba. Haba que agradecer al Seor Presidente Constitucional, la entrega desinteresada de dineros para la construccin de canales de riego. Qu pas al trmino del ao econmico? El Seor Presidente, tambin ni corto ni perezoso, pidi cuentas de los gastos de los dineros. Como no se haban gastado los dineros, sino lo suficiente, asimismo por disposicin gubernamental, hubo necesidad de revertirlos al tesoro del Estado. El licenciado Vidriera tiene mucha suerte, nadie le pidi cuentas, ni siquiera le averiguaron por qu haba gastado tanto dinero para conceder condecoraciones a toda la comitiva presidencial, incluida chferes y conserjes, amn de los guardaespaldas enrolados en las listas de asesores del presidente de turno. Por la pendiente del regionalismo, los padres de la patria luchan por mantener la representacin de toda la sociedad ecuatoriana, incluso de los 3 o 4 millones de empleados domsticos que estn fuera del pas sirviendo a otro amo que no es el Ecuador, cuando estos pauprrimos que salen a buscar dlares, ni siquiera ayudan a definir, en proceso electorero, quin debe ser el dictador de los ecuatorianos, el alcalde de su ciudad, o el prefecto, o los padres de la patria, tesoneros representantes y trabajadores nicos por el mayor bienestar de su provincia, cuando apenas se comienza a sentir la necesidad de que los parias de la economa, ausentes del pas, intervengan en las elecciones, aunque fuese a distancia. Si no somos 12 o 13 millones de ecuatorianos, nmero ficticio slo para demandar el nmero de representantes en las cortes parlamentarias de Quito, qu pasa con el nmero legal de representantes en el Congreso? Qu pasara cuando la tortilla se vuelque? Se puede decir que no pasa nada? Con la grandilocuencia del caso, qu
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significa para los padres de la patria y otros dorados, dejar de ganar 4000 u 8000 dlares USA mensuales que sirven para mantener a los desnutridos hijos de la familia?
15.
EL SMBOLO COMO SUPLANTACIN DE LA REALIDAD, 149 SS:
Al margen del anlisis semitico de los smbolos patrios, en el marco de una identidad tnica nacional, Ud. ha visto cmo los ecuatorianos respetamos y amamos la bandera, el escudo y el himno nacionales? Jorge Enrique Adoum apunta: [...] saber que en los grandes momentos en que la multitud vuelve a afirmar su patria suya, a ratificar su pertenencia a ella, las individualidades desaparecen como en el grupo que se guarece bajo un alero: el himno colectivo, puesto que es de todos, a todos abriga porque anula la diferenciacin entre quienes la cantan, p. 160. Hasta aqu todo va bien. De aqu y de all: un ilustre rector universitario visitaba, en plan de turismo internacional, la capital peruana. Se entonaba, en acto cvico, las sagradas notas del himno nacional peruano. Como el ilustre rector no paraba de conversar, de rerse y de caminar, los oficiales de la guardia del Sr. Fujimori, le redujeron a prisin. Alarma, desconcierto, gritos, pataleos de protesta, nunca faltaron los eslganes de los ejemplos de Milton Reyes y de Rosita Paredes. Por cierto era lo mejor, no tena vigencia ni importancia Sendero luminoso con Abimael Guzmn. La gallada ecuatoriana dejara sentada su ms airada protesta por la prisin al rector. No haba ninguna conculcacin a los sagrados intereses de la ideologa poltica campirana. Hay que atender y hacer un alto cuando se escuchan las sagradas
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notas de un smbolo de la patria? No hay que olvidar la leccin militar: la patria es lo ms sagrado, es ms que la madre. Qu hacemos los ecuatorianos, participemos o no del acto y programa, cuando escuchamos la ejecucin musical del himno colectivo? No hay fuerza educativa que haya reclamado esto y procurado poner en vereda un respeto. Jorge Enrique, hablo [...] en torno a un pas imaginario, que nunca tuvimos (p. 129), con toda la despersonalizacin de la propiedad, porque todo es nuestro y nunca hacemos nada por lo nuestro.
16.
EL FANTASMA DE LA POLTICA, P. 163 SS.:
Nos enjuagamos la boca con la expresin sintagmtica de Aristteles: el hombre es un animal poltico. Porque, si no lo fuera, sera ms o menos que hombre. Dios o bestia. Qu nos queda del hombre como animal poltico, o de la poltica, como praxis? Jorge Enrique, ms all de la lloriqueante, lrica o romntica declaracin que se respetarn resultados electoreros (p. 190), preguntmonos si existe en Ecuador una especie de escuela ideolgico-poltica que permita el proceso de concienciacin poltica de las grandes masas sociales. Sin el cuantificador grandes, pinsese en los ecuatorianos que tienen edad electorera cuando, slo en esas circunstancias, son requeridos para apoyar, con su voto, el ascenso del salvador del pueblo, del honrado e inmaculado, original con corrupcin concebido, atento y profundo investigador que averigua dnde estn las arcas llenas de dinero; porque, como buenos lectores del Cid Campeador, conocen de la epistemologa
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de Martn Antolnez, y aplican la resolucin directa de la ms profunda matemtica con las arcas llenas de arena. Preguntmonos, si conocemos algo el pas, existe una ideologa poltico-partidista? Existe la real organizacin de partidos polticos? Los llamados partidos polticos dejan de ser agrupaciones de nocherniegos que confabulan cmo llegar a la cpula de la direccin del Estado para atracarlo a ms no poder? Entonces, cundo se reforma la ley de partidos? Cundo se reforma la ley de elecciones? Especialmente, cundo terminamos con los desgobiernos que dan cientos de millones de dlares, para que el partido pueda hacer campaa poltica y llegue a dirigir los destinos de la nacin? Sobre todo, para el logro de leyes sabias, factibles, cundo se cambia la estructura de composicin de los miembros del Congreso? No abogo por lo que pide Fausto Aguirre, como incapaz e incompetente director de la CONAIE, me refiero a la competencia acadmica y profesional que deben tener no Carlos Solrzano Constantine que no pudo dar una respuesta a la pregunta qu Carta magna pondra en vigencia en el gobierno de facto, sino a los abogados Antonio Vargas y Salvador Quishpe, como diputados hacedores e intrpretes de una ley. Es admisible que la juventud, el futuro de la patria, crea que lanzar trompones y patadas o echar de cenicerazos en las cabezas y en los rostros de Jamil Majahuad Witt y de Vladimiro Rivas Grau, constituya -todo ello- lo ms granado de la hoja de vida, como referente de un trabajo eficiente, digno de tomarlo como modelo para la gestin desde el Congreso? Es vlido recorrer 645 Km., pata al suelo, y slo por eso llegar a ser diputado?
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En el contexto de las polticas de comarca, en las campaas electoralistas, intervienen celebrrimos candidatos. Todos se conocen, les une lazos de amistad, compaerismo, manejan los mismos apellidos -presumo que les une un parentesco-, no tiene importancia que uno haya nacido con asistencia mdica en un hospital de los nuestros, o en una clnica de lujo con la relacin si ms cobra es mejor, y con la asistencia del mismo mdico que trabaja en el hospital, o que haya nacido en la quebrada con la asistencia de mama Nati, la vieja comadrona que tiene ms popularidad que la Mam Grande del Gabo, porque ha visto nacer a muchos hijos de la regin. En la crucial temporada, en toda campaa proselitista que busca la toma del poder, se dicen velaverde; no les importa nombrar siete mil veces a la madre del contendor poltico, con tal de asomar, a lo no aristotlico, como animal poltico, eso es suficiente. Es la nica forma de demostrar ante el pblico elector, las cualidades de futuro patn de la cosa pblica, zoquete de la administracin, porque realmente no sabe ni puede ubicarse all donde s debe estar, ajeno a las responsabilidades y denostador de toda una sociedad, porque nada le huele bien.
17.
EL MACHO Y EL MACHISMO, 191 SS:
En la antigedad primitiva, en la poca del patriarcado, el hombre, como era el nico que mandaba, le impona trabajos forzados a la mujer. El hombre estaba all, muy cmodo, tirado en su camita, con una copita de buen gisqui en el velador [mesa de noche] de su cama: revisaba muchas cosas a la vez: Estadio, famosa obra de lectura sobre el deporte; la seccin deportes del
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New York Times; su odo estaba conectado con un cable y auricular a una radio. Era la radio ms popular que transmita una competencia futbolstica de rango internacional. Cuando haba un acercamiento de los jugadores a la valla contraria, el buen hombre, demostraba nervios y preocupacin infinita. Era de escucharle los comentarios tcnicos de cmo meter gol. Desde afuera se juega mejor. Desde la cancha se es bruto, incompetente, nada inteligente. Igual funcionaba el televisor de la casa, el que estaba en frente de la cama de nuestro hombre, claro [al estilo de P. Palacio], con tevecable y todo, pero funcionaba la estacin televisiva con el mejor locutor del mundo, de esos pocos sabios que en el mundo han sido. Escuchaba la pronunciacin de goooooooooooooooooool!, y no sabamos por qu lanzaba tantos improperios contra la Michi, pobrecita de su mujer que le invitaba que pase a la mesa del comedor para servirse alguna sopita. La cosa era sencilla: El Aguinaga, la mxima inteligencia de la cultura nacional, se haba dejado meter un gol. Nuestro hombre era profesor universitario. Tena que pasar notas y calificaciones. La Michi le haca los cuadros para que el trabajador de la cultura no quede mal ante sus jefes y entregue a tiempo pruebas, guas, programaciones, etc., de lo contrario, las multas son fuertes. Al otro lado de esta casa, all en la pampa, vemos a la Mama Rosa que con la yunta de vacas est roturando la tierra. Con la mano izquierda sostiene el timn del arado, en la derecha tiene una puya para pincharles las nalgas de las vacas ociosas que no se
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mueven bonito para avanzar el trabajo. Su hijita, la Serafinita, ha tenido que faltar a la escuela, porque hoy que fue da de arada, tena que tishar a las vacas lerdas y desordenadas que no siguen una lnea recta en la rotura de la tierra. Verdad, pap Miguel? No olvide que estamos en la sociedad primitiva, y seguimos en el patriarcado: nuestro hombre se queda all contemplando profunda y misteriosamente la realidad. Es un filsofo, aunque no mueva pata ni oreja. Es un lince para enrolar filas polticas y apoyar con su voto para que ascienda al poder el joven que sabemos porque es el nico honrado y es el que realmente va a cambiar la imagen de este pas, el que realmente va a combatir la corrupcin. Mientras tanto la Michi, la Nati, la Juanita, la Serafinita, doa Encarna, mama Rosa... rumbo al viejo continente o al pas del Norte. Hay que ir a traer dlares, porque los patojitos, de veras, se mueren de hambre. La desnutricin ha llegado a grado extremos. A pesar de que seguimos en la sociedad primitiva, ahora pregunte a los morlacos quin manda en la pareja? All s que mama Duluca es la fuerte de la casa. Te me vas a los Estados Unidos, porque te vas!, le dice al marido y l sabr de dnde y cmo le manda plata a la Mara. Mara ya te mand la plata. Ay qu bueno, hombre! Ojal no sea como la vez pasada qibo una cantidad de problemas. No, Mara. Ahora hay muchas facilidades, luhecho por Werster Unin. Quspes eso? Tienes quir donde el Fausto Aguirre y Ca. Y hay te atienden prontito. Qu bien, hombre, he odo que el Fausto Aguirre y Ca. es una buena cosa. Si, Mara, no olvides de ir a cualquier agencia del Fausto Aguirre y Ca.
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Con el gobierno de la mujer, es decir con el matriarcado, la cosa es ms sera, oficinas y comisaras de la mujer por doquier. Inmediatamente que el gran varn comete algn desafuero, lo toman preso, le reducen sus libertades y san se acabaron los problemas. Tienes que lavar platos, porque tu competencia se ha limitado terriblemente. La gramtica sigue siendo sexista. Si no es la mujer joven y con falda corta, no es secretaria de la administracin o de la oficina. Y qu me dice Ud. de la publicidad y propaganda? No hay nada sin ella. Clarootra vez Pablo Palacio-, tambin hay la ASIMO, Asociacin Internacional de Maridos Oprimidos, por obra y gracia de Lorena de Bobbit.
18.
LA DEGRADACIN ACADMICA Y MORAL DE LA PALABRA, P. 207 SS.
La seorita gramtica de la Academia Real, es la ciencia de hablar y escribir correctamente. Y para D. Andrs Bello, la gramtica de una lengua es el arte de hablar correctamente, esto es, conforme al buen uso, que es el de la gente educada. All me jodieron, [como dice el Seor Presidente de la Repblica] aunque sea en el contexto de la primera entrada de joder del DRAE. Al margen de todo eso, el dilema se vuelve ms espinoso: cmo hablo correctamente en cualesquiera de los casos? D. Andrs me parece muy exigente: nos pide el buen uso que es de la gente educada. Seor, qu es gente educada? Papi, la seorita pide muchos deberes en la escuela; el Fausto Aguirre en el Bernardo y en la UTPL dicen que pide que lean muchos libros de literatura ecuatoriana e hispanoamericana [por esas mismas cosas, de pedir que
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lean tanto, de la UNL le han mandado patiando los chinos], que all dizque les pone en lista, entre otros a Ciudad sin ngel y Entre Marx y una mujer desnuda, y vos dijiste que no entiendes esta ltima novela del Jorge Enrique Adoum, que solo la loca de la Laura Hidalgo Alzamora ha hecho un trabajo significativo de hermenutica de esa novela. Como todo es difcil, mejor ponme en la universidad; s papito, yo quiero dentrar en la universidad, diay voy directamente a trabajar, a lo mejor me dejan de profesora, aunque me gustara que me dejen de investigadora, ques ms fcil. Anmate, papito, no sias malito, ponme en la u! El lenguaje dice todo. El papel ahuanta todo. El fulano le dice todo al otro. Le trata hasta de hijo de ... pata, peta, pita, pota, mi mamita me dijo que no sea mal hablado. Como Carreo ha desaparecido de muchos lares, no hay quin me ensee, ya no existen las querellas porque me trataron de hijo de mala madre, o hijo de... en vecina, o en cocinera. El lenguaje destruye como construye mundos. A. Einstein dijo que la energa es igual a la masa multiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz en el vaco [E = m c2]. Hiroshima y Nagasaki se vinieron abajo. All estn los libros de Einstein para manifestar, entre otras cosas, su arrepentimiento, porque esa formulita ha destruido mundos: cmo no se puede lamentar despus de lo ocurrido en Hiroshima y Nagasaki! Ciertamente a la lingstica no le importa el error, la lingstica festeja las realizaciones concretas de la lengua; caso contrario -sin ser reduccionista- cmo y
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con qu [la lingstica] se sigue construyendo como ciencia. Adems, si hay gente capaz de creer que la Tierra es plana, por qu no puede haber mamones que respeten a la Real Academia Espaola, aun cuando en el Diccionario de la Lengua Espaola, obra cumbre de la Real Academia Espaola, aparece la peor definicin de diccionario alguno concerniente a la palabra academia y la peor definicin de diccionario alguno concerniente al nombre de lengua espaola?. Si desde aqu se combate el mal decir, y no se lo logra, cmo se puede esperar la correccin de los males morales que se proliferan slo a travs del lenguaje?
19.
LA TRISTEZA DE LA ALEGRA POPULAR, P. 225 SS.:
Recordemos: los ecuatorianos somos pobres, aunque tengamos el banco central, el banco del estado, el banco del pichincha, el banco Rumiahui, etc. Somos pobres, aunque no pendejos, al estilo de la teora del Miguel Donoso Pareja, pero para los habitantes de Loja y Portovelo, o de Loja y Nambija, hay la misma distancia de este-oeste, o de oeste-este, tirando en el sur del pas. Pero, quin se lleva el oro? El Alejandro Sevilla, ese compadre de El xodo de Yangana, a quien conoce mejor D. ngel Felicsimo Rojas. Vivimos la alegra del pobre indisciplinado: ha visto Ud. a mis compadres, los das lunes, que estn sentados all en las bancas del parque central, con la botellita de cantuca, o del zhumir seco y con limn, junto a una botellita de Coca Cola: -esta es una propaganda de la transnacional que financia mi
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conferencia-, esperando que un bueno que construye sus palacetes, pase por ellos demandando sus servicios de albailera o algo por el estilo? Mis compadres son tos que trabajan, respetando el sbado ingls, se estn organizando en torno al gran partido poltico de la nacin, desde luego el nico: mamita pega duro, para reclamar simplemente las treinta horas de trabajo semanales. En la jornada del receso del medio da, se sirven un suculento almuerzo, una gaseosa, de preferencia Coca Cola, un guineo, maduro dicen en Loja, y un pan de piso. Y siguen trabajando en la cementitis que cubre la ciudad. El fin de semana, antes de llegar al sbado ingls, con un rico frotamiento de manos, se coge los billetes. Hay que descansar un poco despus de semejante jornada de trabajo, donde los pendejos de los capitalistas han robado la fuerza del trabajo, han explotado la mano obrera, han estafado por todos los lados, y qu mejor hacerlo sentndose un momentito, all en la cantina de Mama Michi que sirve ricos canelazos: trago y agua hervida con canela. De aqu ya sabemos cmo se recorren los caminos hasta la casa, en la casa y despus de la casa. El Manuel no ha ganado nada, porque el patrn no tiene plata, por eso que no le ha pagado el jornal de la semana. Ud. ha visto cmo terminan las fiestas de los grandes clubes de Pars, de Londres, del club de Leones..., de las Cmaras, con jarras de chicha, acompaadas de sanjuanitos, cachullapis, tripamishquis, papas locas, y hasta con... yo quiero que a m me entierren como a mis antepasados, en el vientre oscuro y fresco de una vasija de barro.... [Esto hay que leer al ritmo de Vasija de barro. Si no lo ha hecho ya, intntelo otra vez, slo all es mejor. Casi salgo diciendo, all es ms mejor. La Academia me habra pegado en la boca, por mal hablado]. Ya ve Ud., mi querido colega, nos
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alegramos con musiquita triste... Y al da siguiente? Sencillamente nada, unos terribles dolores de cabeza: azcares, triglicridos, grasas, colesteroles, etc., ms elevados que los precios de los libros de la tienda de la esquina, cuyo dueo es mi amigo. Qu ms alegra podemos desenfrenar: ha muerto la reina madre y lo que vale es la eleccin de la sucesora en el trono. Todava nos creemos que somos de la realeza, aoramos ser nobles, seguimos creyndonos que somos gobierno de monarqua, aunque muchos monarcas luchan por la toma del poder hasta cargar unos poquitos dlares de la mquina e imprenta de hacer billetes y poder trasladarse a vivir en algn paraso terrenal, para gastar 5 mil dlares diarios -esto es grandilocuencia-, una modesta suma de dinero, modesta suma de dinero de los pobres, porque con ese gasto diario no se puede vivir como magnate. Pero, cundo se vuelca la tortilla para que los pobres coman pan... y los ricos ms plata? Preguntmosle a Garca Mrquez qu es la vida. El coronel no tiene quin le escriba conoce mejor la respuesta.
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DE LA VIVEZA CRIOLLA, P. 267 SS.:

Cmo publica libros el Jorge Enrique Adoum:
Ecuador amargo, El tiempo y las palabras, Poesa viva del Ecuador, Postales del trpico con mujeres, Antologa potica, Guayasamn: el hombre, la obra, la crtica , Los amores fugaces, ... ni estn todos los que son, Diez grandes poetas: Cuba-Ecuador, El amor desenterrado
(esta obra se amasa, el horno atizado con lea no se calienta todava). Entre Marx y una mujer desnuda, novela, cuntas ediciones irn, yo conozco una segunda de siglo XXI editores de Mxico (1978). En el 95, en la
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misma editorial mexicana, est su otra novela Ciudad sin ngel. Cuntas ediciones irn, que, realmente, yo las desconozco. Seguramente, supera la sexta de Ecuador: seas particulares que la estamos glosando. Dije hace un momento que J. E. Adoum publica muchos libros. La cultura econmica del pas se complic con eso de la dolarizacin, por lo que la venta de sus libros, rditos del uno o dos por ciento con los cuales viva para llevar el pan de cada da a su casa, para sus hijos y nietos, ha escaseado totalmente, hasta que el hombre angustiado, diversifica su trabajo: pone una tienda para vender pan. A pedir de boca, le va de las mil maravillas. Fausto Aguirre, vecino, para ms seas particulares, a este morlaco le mata la envidia viendo que el hombre no descansa con las ventas del pan y se vuelve millonario. Viendo eso el Manco de Lepanto tambin se pone una tienda para vender pan, y la tienda tiene las mismas caractersticas, tratando de confundir a los caseritos -vieja clientela que ya la tena asegurada J. E. Adoum-. Qu capacidad creativa del Manco de Lepanto, no?, muy inteligente, por cierto, verdad?! Saben cmo arm la tienda el Manco de Lepanto? Sencillamente pidi dinero a unos ingenuos, les observ que les va a reconocer un inters del 76,3% [en dlares], y que en menos de un mes les devolver capital e intereses. La escritura de esos bienes muebles est a nombre de otra persona. Parece que estn a nombre de Ferdinand de Saussure, con la garanta de L. Bloomfield, Antonio Quilis, Luis Miguel Romero y Noam Chomsky. El N. Chomsky le dijo al Manco de Lepanto: conmigo no te metes a sapo, yo soy de origen judo y vas a ver qu es lo que te pasa por tus vivezas de morlaco. Busca ahora a quin reclamar y demandar que te paguen si el Fausto
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Aguirre no es dueo ni en nombre de lo que le sirvi para hacerle la competencia desleal al J. E. Adoum. Bueno, de alguna manera le mandan a la crcel al tramposo del Manco de Lepanto. Como en el Centro de Rehabilitacin Social, tiene panas, amigos de t y ti, amigos de chupe, le dicen los jefes y guardianes, pendejo, vete a tu casa, no te dejes ver en la calle! Dame tu nmero telefnico del celular con pantalla, de ese que utilizas para meterte a la Internet, y yo te llamo para que de vez en cuando vengas a visitarnos, para que crean los giles que s ests pagando la chiroca.
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MS DE OTRAS SEAS VULGARSIMAS, P. 290 SS.:
Qu decir de los siguientes especmenes, habitantes ecuatorianos, nacidos en esta tierra que s los vio nacer? Si han ledo el libro de J. E. Adoum bien, porque les motivar comentarios; si no lo han ledo hasta estas pginas, les cuento, con una lista, para que ustedes, ahora, se permitan opinar sobre la idiosincrasia de nosotros los chapas y policas. Como entrada a esta seccin: Al respecto: Papi, cmo quieres que te trate: seor polica o chapa? Seor polica, pues mijo. Si papi, reacciona el hijo, porque los chapas... son unos hijos... , para qu te cuento, mi estimado autor de mis das. Sigamos opinando sobre nosotros los militares, de los chferes de autobs interurbano, del autobs urbano, de los usuarios del autobs, del chfer taxista, del chfer de taxi y autobs, del conductor de automvil, de la inefable secretaria, sobre todo de la joven la que viste faldita corta porque el pcaro de la
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tienda de telas no le dio la medida exacta que ella pidi, siempre le dio menos. -De qu me habla Ud.?, es la pregunta. -De lo que sea, de eso no se preocupe Ud., del motociclista, del farrista con sueo o con celos, de la mujer de negocios, de la trabajadora... que quiere imitar la vida de las geishas, es una respuesta larga y tendida... Otra lista incompleta dice J. E. Adoum: las compaas de aviacin, las empleadas, los tramitadores, los comerciantes o industriales, los dueos de farmacias que sostienen que su tienda, droguera, farmacia o botica es una industria. Qu costes produce su condicin de industriales intermediarios vendedores de medicamentos genricos, drogas sin nombre, porque les quitaron las etiquetas de procedencia y del tiempo de espira, gente que vive a costa de la enfermedad del pueblo, sin saber que ellos estn mayormente enfermos? Ruego a los comunicadores que tomen nota de los siguientes datos para hacer seguimiento de la noticia. Se trata de una primicia para los comunicadores sociales que trabajan haciendo noticias para La Prensa, el frustrado diario que diriga el Manco de Lepanto: se cierran las facultades de medicina. Hay exceso de mdicos. No hace falta mdicos, porque en Hispanoamrica, todo el mundo es mdico y todo el mundo medica y receta, de manera especial los mostradores de botica. De paso, si no quiere leer libros, vaya y converse con un mostrador librero. Ellos se pasan como lectores empedernidos. Yo no s qu hora hacen los contactos comerciales para la venta del libro sea bueno o malo, aunque no hay libro malo. Antes el libro lo vendan con un tiempo para leer. Ahora se lo venden sin nada. Pero los mostradores libreros, no me refiero al dgar Freire Rubio, porque l si sabe del oficio,
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ni a la Mireya Fernndez de Mr. Books, ni al Randiny Gonzlez de Libri Mundi. Bueno, en fin, claro, importante, verdad?, el libro es precioso, lindo, qu lujo, no hay libro como el que le ofrece, es lo mximo, son igualitos a los chinos y a los no chinos, los vivos criollos empotrados en las universidades que son marxistas leninistas sin haber tocado los lomos de los tomos de El Capital de Marx. Advirtase que no tengo nada contra los boticarios, farmaceutas, drogueros: no es referencia a los consumidores, sino a las personas que hacen o venden artculos de droguera o, a los dueos de las drogas que las venden en tiendas. Tampoco tengo nada en contra de los vendedores de libros. Los primeros me venden mi insulina, me inyecto la dosis que me aconsej, medio adivinando adivinando el Waldo, y los segundos me fan [conceder a crdito] los libros. Pobre hombre responsable de pasar las pelculas en la sala de proyecciones. Si algn rodillo rompa las pelculas, todos en coro le pedamos al cuetero que le suelte a la china. Nombrar siete mil veces a la madre, no era nada extrao. El DRAE nos tena envidia de nuestro lxico, igual el Hernn Rodrguez Castelo, su
Diccionario de lxico sexual ecuatoriano hispanoamericano se queda muy corto.
El adolescente que interesado en lanzarle los perros a la hembrita, no lo puede hacer solo, porque se pone muy nervioso, le tiemblan las piernas, y necesita compaa para preguntarle a la chica, al amor de su vida, a quien nunca traicionar, porque es especialista en programar horarios precisos de visita, como marinero ir, indudablemente, por muchos puertos; le desea preguntar -hemos dicho- quieres perder el tiempo conmigo, conversando unas pocas, pero pocas
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palabras, porque nuestras bocas y labios pasarn muy ocupados en el besuqueo?, las parejas de enamorados que entran en las salas de cine para ver la pelcula, porque el tema es muy importante. Y, al fin de cuentas, pregntenles qu vieron. Nada, ni siquiera sus caras, porque estaban a oscuras, los locutores de radio, de televisin, los programadores de la novela rosa, los responsables de discotecas, los vendedores ambulantes, etc. De verdad que la lista de los pecados capitales del pas sin nombre necesita mucho papel y ahora que est tan caro, no se puede hacer ni siquiera esas listas. No queremos olvidar del maestro de escuela, del maestro de colegio, del maestro de universidad, del maestro de postgrado, con varios rangos y clasificaciones en cada uno de ellos. No olvidemos del maestro rentado con los dineros del pueblo a travs de las finanzas del Estado, que tiene que trabajar 200 das, es decir, 12:00 horas, esa es la cuenta si se trabaja, al menos de 7 de la maana a una de la tarde que parado durante siete semanas, de siete das cada una, de 24 horas cada da, ha perdido un mil ciento setenta y seis horas. Nos falt poco para comernos las mil doscientas horas que como profesores instituciones fiscales -tambin las escuelas y colegios particulares- estamos obligados a trabajar para devengar un sueldo. Que trabajando los sbados, desde que volvemos al mundo de la vacacin larga, con una que otra clase -me aprovecho la definicin de ao escolar de un asamblesta coautor de la Constitucin vigente que rige la vida de este pas sin nombre, sin meta ni horizonte-, recuperaremos el tiempo perdido. No olvidemos del sacrificado maestro que con Marcel Proust anda En busca del tiempo perdido; que lo
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har navegando en la INTERNET, para chatear, en donde encontrar, utilizando los buscadores, habidos y por haber, todas las teoras de Vygotski, Luria, Piaget, del Rolando Garca, de la Emilia Ferreiro, para entender mejor el constructivismo y la pedagoga operatoria, sustento de la reforma curricular. Con esto estamos al otro lado. Qu pena me dan las abandonadas!.
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NOSTRADAMUS Y LAS NUEVAS PROFECAS, P. 299 SS.:
En Ecuador, en este pas sin nombre, meta ni horizonte, las cosas marchan al revs: el benemrito hombre pblico, hijo del distinguido educador-maestroprofesor, pero perdedor de ao -dicen las malas lenguas, que su maestra, la Araceli Moreno, duea de UNE, le ha puesto cero en oratoria-. Este mal alumno sale al balcn a decir que no insultar a los profesores (sic), que los (sic) respetar, que los (sic) subir un porcentaje muy significativo, superior al 92%, all mismo bota insultando, como dice mi compadre Rosalindo Guachichulca, y al estilo de la teora lingstica castiza del lojano, hay le jodi toda la pelcula. Estos malcriados,-es el nuevo epteto para los profesores-, all en la costa, muy bravos, quemaron el carro del Sr. Presidente, me parece. El dueo de la economa nacional habla claro, concreto y muy preciso: que no habr inflacin, peor devaluacin. En ese mismo momento se est firmando un nuevo paquete econmico de medidas contra los esculidos ingresos de los pobres, sin pan, techo ni empleo. En el Congreso, con juicio poltico, hay que censurar al ministro que cometi el desafuero de elevar
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los precios de los combustibles, hecho que causa una conmocin social de esas nunca imaginadas. Decir que se cae el mundo es poco, el mundo ya no gira dejando ms dlares en las arcas privadas para llevarlos a algn banco internacional, dinero que me permitir una vida digna en el exilio. Con censura y destierro de ese pobre sacrificado, no cambian los precios de los combustibles. Siguen subiendo [gramaticalmente este gerundio es hermoso] los costes de los productos. Como ya se lo extra del poder, nos quedamos contentos; no importa que los precios de la sal, del arroz, de las papas, de los fideos, del azcar, del guineo, del repe, de las arvejas, etc. se disparen por las nubes. Las arvejas estn muy caras, Sr. Presidente, le dice la guapa y buenamoza empleada domstica de Osvaldo Hurtado. Seorita, sencillamente, no compre. No hay alternativa. La diettica y la teora para la buena salud, lo que pasaba explicando, entre otras epistemologas, el Misael Acosta Sols, no tiene ninguna importancia. En cambio, la elevacin de los precios de los productos de primera necesidad, para mamita pega duro, son puntos a su favor. Son nuevos indicadores para la prxima lucha, de lo contrario cmo se hace presencia partidaria. Bueno, con lo de la base de Manta, con nuevos caones, msiles, granadas, escopetas y arcabuces apuntando a un norte ms prximo, no morir gente militar, paramilitar, ninguna gente que haga honor a la industria de la guerra. Moriremos otros por efectos de los hongos y no hongos. No tiene importancia que los comandantes de la FARC, digan, declaren, hasta en imagen televisiva en of, que buscan la paz. Con todas las manidas frmulas fijas del lenguaje, no tiene importancia la muerte de tanto inocente. Tampoco tiene
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importancia que los detectores lser del Ecuador lean que se da la presencia destructora de herbicidas, funguicidas y ms sidas que terminan con la vida humana, porque se acerca la nueva dama de hierro; en declaraciones a travs de los mass media desmiente todo lo que se diga contra su cultura, pero que la cosa est dada, aunque fuese con un SIDA de menor complejidad. Por esto desaparecer el Ecuador, pero no por las mentiras de la santa ecuatoriana. De qu Ecuador nos hablaba la Santa en su siglo? La Santa ms parece bruja! Son acaso los brujos no calculistas que pusieron palabras mentirosas en boca de una pobre santa que nunca pens en trminos de partidismo ni proselitismo poltico? Los mentirosos estn igual que la Patricia Tlbot, como toda buena adolescente muchndose a las diez mil maravillas con el loco de su enamorado (en el interior de una carpa) y mintiendo a los morlacos que la Virgen se aparece en el Cajas, pidiendo a los morlacos que no trabajen tanto. La Patricia dice: Bueno, amenaza lluvia, es hora de la revelacin!. Pobre Virgen, manipulada por una patoja! La mentira est matando al Ecuador, le est quitando todo el piso que tiene. Bueno, J. E. Adoum es positivo, cuando escribe: En mi pesimismo combatiente siempre cre en el futuro, pese a los hombres, a algunos hombres. Por eso, tambin ahora, creo en la posibilidad de una paz estable y duradera, que liberar energas, esfuerzos y recursos para ese proyecto del futuro, que no construimos, a base de la afirmacin de una conciencia cvica creadora, capaz de echar los cimientos de un pas que nos
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devuelva el orgullo que perdimos, por razones de tica y esttica, cuando los corrompidos tuvieron el poder; creo en ese proyecto de futuro, que descuidamos, para el cual la educacin es asunto de Estado que deber concebirse desde la basura de un rincn hasta la formacin de lderes jvenes y cuadros nuevos, lavados de todas las manchas de nuestro pasado; creo en ese proyecto de futuro, que olvidamos, de una repblica donde las minoras discriminadas -indios, mujeres, jvenes, nios, cultura- ocupen el lugar que siempre merecieron y jams tuvieron en la historia aunque aparezcan, a veces, en los libros de historia; creo en ese proyecto de futuro, que desdeamos, por el cual la recuperacin de nuestra geografa es parte del pas que nos fue dado para que lo habitemos cuidndolo y lo entreguemos a quienes vienen despus. Creo que podemos recobrar el futuro perdido, que no es solo tiempo. Quiero creer en un proyecto de vida que vuelva aproximada a la verdad la visin, premonicin al revs?, de los primeros cronistas y hasta del dramaturgo Harold Pinter, que encontraron aqu la representacin del Paraso hecha por los pintores de la Edad Media, y que confirme as la afirmacin, escuchada en mi infancia en el cine, en boca de un gngster que pensaba retirarse a Quito, que est en el Ecuador -cabe recordrselo a quienes olvidan la geografa en las matemticas torpes del regionalismo-, porque all era posible tomar las estrellas con la mano (p.308 ss).
23.
CREO EN UN PAS, P. 311 SS.:
Querido lector, permtame una lectura presencial y no a distancia. De qu?, me ha preguntado. Estamos entrometidos, aunque l no nos proteste, en el libro de Jorge Enrique:
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Creo en un pas que sea cuna, hogar y escuela en cuyo pizarrn queden inscritos para siempre nuestro derecho a la vida, adquirido por el solo hecho de haber nacido, y los dems derechos que nos atribuye la Ley por haber nacido aqu y no en otro sitio. Creo en un pas donde el joven sea respetado como el adulto, la mujer como el varn, el pobre como el rico, el indio, el negro y el mestizo como el blanco, es decir un pas donde no haya ms privilegiados que los nios. Creo en un pas independiente y soberano, capaz de trazar libremente, con la mano abierta de la patria, la lnea sin interrupcin ni final de su destino. Creo en un pas donde cada uno de nosotros sea parte del Estado y le exija educacin y salud a cambio de su trabajo, y no solo un salario que no alcanza para pagar el desayuno, la flor, el atad (J. E. Adoum: Notas del hijo prdigo, Quito: Ed. Rumiahui, 1953). Creo en un pas que ama la paz, busca y la defiende porque sabe que, victorioso o vencido, en la guerra es siempre el pueblo quien llora a sus muertos y paga la factura de las armas del destrozo. Creo en un pas de fronteras definidas, para saber en dnde queda realmente la puerta de calle y dnde la puerta del vecino del frente, para llamar a ambas, abrirlas de par en par y que entre por fin la luz del nuevo da. Creo en un pas donde el ser humano sea punto de partida y destinatario del esfuerzo de quienes hacen las leyes y de quienes las aplican y donde la justicia vea la verdad aunque para ello debamos arrancarle la venda que lleva mil aos en los ojos.
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Creo en un pas del futuro donde hayamos cuidado la tierra, la atmsfera y el agua limpias, como la madre que lava las sbanas para que nazca el hijo y ste para los hijos de los hijos de sus hijos. Creo en un pas donde la armona de las palabras, sonidos, cuerpos, formas y colores sea el milagro repetido cada da para todos y entregado a manos llenas, como lluvia, como sueos, como panes. Creo en un pas esplendoroso por la multiplicidad de su poblacin y de su geografa, donde cada persona, familia, comunidad, aldea, ciudad o provincia tenga el orgullo de haber formado, con su diversidad y diferencia, la patria nica que les debe mucho, la patria grande a la que le deben tanto. Creo en un pas donde los jvenes enarbolen, como un diploma firmado por la nacin, el gozo de haber reparado las cuarteaduras de la repblica, borrado las manchas de la historia y sanadas las heridas del pueblo lastimado por el poder y la pobreza. Creo en una pas que encause la fuerza y el ingenio de todos sus habitantes a la reconstruccin material y moral de la patria, rota como una cometa de agosto por el viento de la calamidad y por los hombres, tirada por la trenza, hecha pedazos. (J. E. Adoum: Tres juguetes rotos: La cometa). Creo en un pas donde seamos capaces de mirar por sobre el hombro la ruina que queda a nuestra espalda, y construyamos un paisaje luminoso para todos, porque veamos a la luz que est adelante y nos espera al final del tnel largo. Creo que ese pas es ste. Creo en este pas. Anima el romanticismo de J. E. Adoum?
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24.
QUIEN A CUCHILLO MATA A CUCHILLO MUERE, P. 317 SS:
El Dr. Jorge Mahauad -le llaman Jamil Mahuad-, ese ilustre lejano, despus de tan feo resbaln de la presidencia de los ecuatorianos, retorn, por alguna obra de gracia, a su antigua universidad norteamericana y retorn, no como alumno, sino como maestro a ensearles, a los nuevos muchachos, cmo se gobierna un Estado. Es eso exactamente lo que se quiere, o se est demostrando la hiptesis del fracaso que Boston no puede formar presidentes, magistrados ni administradores de las pequeas tiendas latinoamericanas? Todos los muchachos que se han preparado all no les ha ido bien como presidentes, les ha ido requetemal y punto. Sobre el caso ecuatoriano hay materiales para la construccin de la historia del 21 de enero. Lo anticip algo Pedro Saad Herrera (La cada de Mahuad). Luego vino un anlisis bastante serio de la poltica ecuatoriana, su descomposicin, con Herald Holton, a raz del descenso del poder de Mahuad. Viene J. E. Adoum con su Posdata, parte de la sexta edicin de Ecuador: seas particulares. Finalmente, estamos frente a un documental-reportaje del diario El Comercio de Quito (Un reportaje urgente sobre el pas). 21 de enero la vorgine que acab con Mahuad, Quito: C. A. El Comercio, junio del 2000. Qu se pone en juego en la situacin insostenible? Nada que no sean los intereses de grupos de inters, figuracin, desacierto, desgobierno, desconcierto, burda dependencia, aculturacin, alienacin, venta de la patria, incompetencia,
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incapacidad, confabulacin, destruccin, odio, miseria, verbalismo intrascendente, mentira, etc. Qu se quiere hacer en un pas donde la democracia es una falacia? Qu se quiere hacer en un pas donde los lderes del gobierno de turno estn definidos por las cpulas militares? Quin provoc la cada de Jamil? Quin posesion, a Gustavo Noboa Bejarano, como nuevo presidente de los ecuatorianos, el otrora el incondicional de frmula de Mahuad? Por qu no protest el Congreso, que el nuevo Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas Ecuatorianas, no se posesion ante el Congreso, en la presencia de los padres de la patria? Cuentan las lricas y lloriqueantes expresiones de la campaa poltica que precede y ofrece el candidato que llega a la cpula del poder? Hay que empear, cada vez ms, el pas a las causas del fondo monetario internacional? Se debe preguntar a ellos qu impuesto debo gravar por el consumo social de luz, agua, telfono, IVA, transacciones y movilizaciones de los capitales? Su captulo de la cultura ecuatoriana Ecuador: seas particulares ilustra un hecho, pero, por qu dejamos de invocar un proceso de deformacin ideolgico-poltica de esta desmantelada realidad ecuatoriana? Por qu dejamos de invocar y sentar los niveles de reflexin necesarios en procura de las reformas de leyes de partidos, elecciones, etc. que tanta falta hacen para construir el autntico hombre poltico del Ecuador? Loja, 03 de agosto de 2000
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Literatura y conflicto de fausto aguirre, obra premiada en el

VI Concurso Nacional de Literatura M. I. Municipalidad de Guayaquil 2001, salida del diseo de Ediciones El Quijote-Loja-Ecuador/2002, se termin de imprimir en el mes de abril de 2002, en los Talleres Grficos de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, siendo Presidente el Licdo. Jorge Swett Palomeque y Director de la Editorial el Abg. Carlos Altamirano Snchez. Laus Deo

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COLECCIN LETRAS DEL ECUADOR DIRIGIDA POR RAFAEL DAZ ICAZA

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3. Literatura y antropologa cultural:

Literatura y conflicto en el Ecuador

conflicto en los autores y en la literatura ecuatoriana.

LECTURA Y PENSAMIENTO: ENSEANZA Y PROCESO EDUCATIVO*.

Una realidad, y dicho al estilo de Ral Vallejo:

Y CONFLICTO IDEOLGICO: JUAN LEN MERA

---------------- : --------------- : ---------------- : -------------esposa asexual pecaminoso puro

AMOR COMO ROMANTICISMO?

LITERATURA Y UBICACIN TEMPORAL

POCA, OBRA Y DEFINICIN IDEOLGICA

35. Cfr. LUKCS, Gyrgy: La teora de la novel-la, Collecci a

Loja, 11 de octubre de 1994

III. LITERATURA CULTURAL:

Oh, Seor!, qu delito he cometido?. El delito de haber nacido!.

Los gagones de Solanda, hay sobriedad y enfoque

Loja, 23 de abril de 2000, Da del idioma

LOS RESULTADOS DEL CONCURSO:

EN LAS NARICES DE J. E. ADOUM...

en Iris: Dice: Mi querido amigo Eustaquio: no te he

FASTIDIEMOS AHORA CON ERNESTO SBATO:

EL FANTASMA DEL NACIMIENTO DE LA PATRIA

CULTURA, ELITE, MORAL, GOBIERNO, P. 9 SS:

CHOQUE GENERACIONAL, P. 16 SS:

SER O NO SER..., P. 33 SS.

DEFENSA DE LA TIERRA, IDENTIDAD Y CULTURA..., P. 35 SS:

VIVIMOS EN UN PAS QUE NI SIQUIERA TIENE NOMBRE PROPIO, P.71 SS:

NUESTRA IDENTIDAD, REALIDAD INTEGRIDAD SON UNA BROMA, P. 81 SS:

LA FUERZA / APROXIMACIN DEL/AL PATRIOTISMO, P. 95 SS:

FANTASMA DEL REGIONALISMO, P. 104 SS:

EL SMBOLO COMO SUPLANTACIN DE LA REALIDAD, 149 SS:

EL FANTASMA DE LA POLTICA, P. 163 SS.:

EL MACHO Y EL MACHISMO, 191 SS:

LA DEGRADACIN ACADMICA Y MORAL DE LA PALABRA, P. 207 SS.

LA TRISTEZA DE LA ALEGRA POPULAR, P. 225 SS.:

DE LA VIVEZA CRIOLLA, P. 267 SS.:

MS DE OTRAS SEAS VULGARSIMAS, P. 290 SS.:

Diccionario de lxico sexual ecuatoriano hispanoamericano se queda muy corto.

NOSTRADAMUS Y LAS NUEVAS PROFECAS, P. 299 SS.:

CREO EN UN PAS, P. 311 SS.:

QUIEN A CUCHILLO MATA A CUCHILLO MUERE, P. 317 SS:

Literatura y conflicto de fausto aguirre, obra premiada en el

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