Chicos en Banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones* Aproximaciones conceptuales, Experiencias, Reflexiones.

Por Galo Botello** Resumen: La Mgter. Silvia Duschatzky y la Lic. Cristina Corea realizaron una investigacin, en Crdoba, entre los aos 2000 y 2001 intentando reflejar los problemas, el posicionamiento y las condiciones actuales de la escuela; una institucin que, como otras, se encuentra en crisis. Fruto de este trabajo es el libro sobre el cual pretendemos trabajar algunas conceptualizaciones (exclusin, expulsin, desexistencia y nuda vida). Trabajo que implica, en primer lugar, explicitar determinadas aproximaciones conceptuales; en segundo lugar, la narracin de experiencias actuales; seguidamente, la posibilidad de reflexionar sobre los conceptos y las experiencias y sus relaciones con otros autores (tanto latinoamericanos como europeos)
* DUSCHATZKY, Silvia y COREA, Cristina; Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones; Paids; 1 ed. 7 reimpresin; Bs. As. 2011. ** Lic. En Cs. De la Ed. Con Esp.; Prof. De Filosofa y Cs. De la Ed. Con Orientacin en Pastoral Juvenil.

1. Exclusin y Expulsin. Aproximaciones: En primera instancia diremos que ambos trminos no significan lo mismo. Puede entenderse a la exclusin como un estado, algo que queda fuera del lugar que ocupaba, fuera del orden social, como un producto esttico al que se le niegan posibilidades. Sucede entonces que la exclusin es producida por un proceso previo de expulsin. Entendido, este ltimo trmino, como la accin de echar a una persona del sitio que antes ocupaba. 1 Experiencias: Durante el gobierno del Dr. Jos Manuel de la Sota (1999 2007) comenzaron a inaugurarse una serie de barrios ciudades en el marco del programa Mi casa, mi vida (2003) con un
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crdito financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo (B.I.D.). La intencin del programa era la erradicacion de villas ubicadas en zonas inundables de la ciudad para mejorar la calidad de vida de sus beneficiarios (alrededor de 8.200 familias).2 Una de las villas erradicadas fue la que estaba ubicada en predios proximos a donde hoy est enclavado el IPEF (Instituto Provincial de Educacion Fisica de Crdoba). Era denominada La Pequea. A las familias que pertenecian a esta comunidad las
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Cfr. DUSCHATZKY, Silvia y COREA, Cristina; Op. Cit.; p. 18. Consultar Real Academia Espaola (RAE); Excluir y Expulsar en http://www.rae.es/.

Cfr. ELORZA, Ana Laura; Poltica de erradicacin de Villas: impactos en la calidad de vida de las familias relocalizadas; en http://www.cpsscba.org/Revista/Digital67/dossi er-67.pdf; tambin se puede consultar la pgina del B.I.D.; en http://www.iadb.org/es/proyectos/projectinformation-page,1303.html?id=AR-L1027 y el texto de GOMEZ LUQUE, Mariano; La casa o la ciudad. La arquitectura de los barrios ciudades; en http://issuu.com/marianogl/docs/librito_ojos.

trasladaron al B Chachapoyas Complejo Ciudad de los Cuartetos a 17km del Estadio Mario Alberto Kempes.3 Posteriormete sucedi que, estos barrios - ciudades, estuvieron lejos de ser una solucin para los sujetos beneficiarios del programa; que no gozaban de la calidad necesaria de los servicios. Un informe del B.I.D. dice que, si bien la mayora de las prestaciones son aceptables, el servicio de cloacas es deficiente, las dimensiones de las viviendas no respetan la normativa legal y el transporte urbano de pasajeros tiene una carencia mayor que en la zona donde antes habitaban las familias.4 Reflexiones: El concepto de calidad de vida hace referencia a los funcionamientos valiosos5 para la vida de una persona. Es decir desde: caractersticas personales, patrones culturales, la posicin ocupada en la estructura social, acceso a servicios y bienes; () hasta cuestiones afectivas y emocionales referidas a la identidad y la manera de establecer relaciones sociales como: ser feliz, compartir, divertirse, etc.6 En este territorio, donde hoy funciona el I.P.E.F., habitaban personas que pertenecan a diversos pases de America Latina (Per, Bolivia, Paraguay), adems de los nacidos en esta tierra. sta comunidad de La Pequea trabaja en las zonas aledaas en albailera, servicios domsticos, etc. Adems, enriquecan la cultura con cada una
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de las festividades propias (otro da de la madre, la Virgen de Urkupia, la festividad de la Pachamama). Esta cultura viva y enraizada en un territorio fue sacada de lugar, adrede, en desmedro de la calidad de vida. El beneficio vino para el mercado inmobiliario. Desde el ao 2005, la zona noroeste, muestra un dinmico crecimiento. Las razones son varias: mayor accesibilidad a las avenidas principales, disponibilidad de estacionamiento, entorno financiero y comercial, servicios gastronmicos, complejos de recreacin y polos educativos.7 Podemos reflexionar que el barrio - ciudad es el lugar donde habitan los excluidos. Es el producto de un proceso de expulsin planificado y llevado a cabo por politicas del estado provincial en beneficios de otros sectores del progreso econmico. 2. Desexistente, vida Aproximaciones: el concepto de existencia fue discutido, en el mbito de la filosofa, a lo largo de toda la historia; como as tambin se debate en los mbitos de pensamiento actuales. Para Aristteles, en la antigedad griega, ser significaba ser substancia (ousa); algo que exista porque una forma determinaba su materia. Existe un movimiento de la potencialidad (lo
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Nuda

Cfr. http://www.cba.gov.ar/vercanal.jsp? idCanal=52798 4 Cfr. La abanderada de los humildes no tan contenta; en http://www.sosperiodista.com.ar/Cordoba/Laabanderada-de-los-humildes-no-tan-contenta y BANCO INTERAMERICANO DE DESARROLLO; Op. Cit.

NUSSBAUM, Martha y SEN, Amartya; La calidad de vida; Fondo de Cultura Econmica; 1996 6 ELORZA, Ana Laura; Op. Cit.; p. 3. 7 Cfr. Las zonas norte y noroeste aceleran su consolidacin; en http://www.comercioyjusticia.com.ar/2011/06/0 8/las-zonas-norte-y-noroeste-aceleran-suconsolidacion/.

que no es pero puede ser) al acto (lo que ya es) generado por este ltimo. El hombre es real porque es una substancia (materia + forma) y, a la vez, una esencia (potencia + acto).8 En la poca medieval, Toms de Aquino retoma el pensamiento aristotlico agregndole a la esencia la existencia. Pero esa existencia viene dada por un Ser que es Pura Existencia (podra leerse tranquilamente como Dios). Es decir, a la esencia se le agrega la existencia [esencia (pontencia + acto) + existencia (Acto)] El acto de una esencia viene dado por un ser que es Puro Acto. No hay que olvidar que Aquino cree que hay un Creador que cre (valga la redundancia) creaturas. El hombre es real porque es una substancia y/o esencia, pero fundamentalmente porque es creado; porque Alguien le di la existencia.9 Ya en la Modernidad, ser es ser percibido.10 Es George Berkeley quien acua la frase dando continuidad a un modo de pensamiento del cual, an hoy, no podemos salir del todo. Ser es ser percibido significa que yo no puedo conocer las cosas directamente como son, sino que las cosas provocan en mi ciertas sensaciones mediante las cuales mis sentidos conforman (a traves del entendimiento) lo real. El ro, las montaas, los objetos existen porque hay alguien que los percibe. Es imposible concebir un objeto sin una sensacin real de la cosa. 11 El hombre (como el resto de las cosas)
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existir siempre y cuando sea percibido y reconocido como tal por otro. Las autoras de Chicos en banda propusieron en su obra el trmino de desexistente para denominar a aquel que ha desaparecido de los escenarios pblicos, a aquellos que se han vuelto invisibles para la sociedad.12 Retomando las reflexiones de Agamben, sontienen las autoras que la nuda vida13 acontece cuando un sujeto ha perdido su visibilidad en la vida pblica, cuando se le han consumido su potencias, sus posibilidades.14 Es la vida humana la que se le niega; vida que supone un ser de posibilidades mltiples, que es indeterminada pero que puede autodeterminarse.15 Experiencias: El lenguaje es depositario de nuestra cultura. No solamente es una herramienta de transmisin, sino que es la transmisin misma. El lenguaje es el lugar donde habita la cultura, es el vientre donde crecen palabras, gestos, smbolos, significados, lo permitido y lo que no lo es. Desde el ejemplo del lenguaje podemos observar cmo ciertas formas del habla son invisibilizadas por ser consideradas no cultas por una cultura dominante. De esta manera, una persona que
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Cfr. ARISTTELES; Metafsica; libro 1. Cfr. TOMS DE AQUINO; Summa teologica.

BERKELEY, George; Tratado sobre los principios del conocimiento humano; Ed. Sarpe; Madrid; 1985; parr. 1 al 33. 11 Cfr. BERKELEY, George; Op. Cit. 12 Cfr. DUSCHATZKY, Silvia y COREA, Cristina; Loc. Cit. 13 Cfr. AGAMBEN, Giorgio; Homo Sacer. El poder soberanoy la nuda vida; Valencia, Ed. Pre-textos, 2003. 14 Cfr. DUSCHATZKY, Silvia y COREA, Cristina; Op. Cit.; p. 19. 15 Cfr. Idem.

diga haiga en vez de haya, posiblemente, ser descalificada en un mbito acadmico. No es la intencin de este articulo discutir cul es la manera correcta. Si pretendemos manifestar-reflexionar cmo una persona, por el slo hecho de utilizar determinadas palabras, puede dejar de ser percibida y, por lo tanto, invisibilizada por una cultura diferente con mayor poder simblico. Tomamos el ejemplo de cmo desapareci de nuetra regin el lenguaje (henia, camiar) de los pueblos originarios de Crdoba (comechingones) quedando en el inconsciente colectivo slo un par de palabras (tica: mojon, san: ro, era: peazco, chi: pezn, sacate: pueblo). Cuando la palabra desaparece o es subestimada como algo vulgar o incivilizado, lo que no se est valorando es toda una cultura producida por una comunidad determinada. Otro ejemplo puede surgir del mbito escolar, cuando un docente no permite a los estudiantes el desarrollo de las potencialidades propias que lo constituyen como sujeto. Si yo no puedo manifestar mi identidad opinando, hablando, vistiendo, peinando u oliendo como deseo; lo propio del humano (la auto determinacin de la vida) se coarta. Reflexiones: Comprendemos que el juego es una posibilidad indeterminada del sujeto para lograr autodeterminarse. Es un impulso libre, un movimiento que no est vinculado a fin alguno 16, que es indeterminado pero que permite al
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jugador posicionarse en el juego y crear un modo propio del jugar. La identidad es un constructo que se produce tanto en un territorio individual (la unidad biologica, psicologica, espiritual y social que soy) como en un espacio comunitario (donde se elabora un lenguaje, donde soy reconocido, donde se establecen acuerdos, donde se crea la cultura que somos). El trmino persona tiene su origen en la palabra griega prspon, que significa mscara. Los actores del teatro griego utilizaban grandes mscaras que servan para manifestar al pblico las caractersticas propias o los estados de nimo del personaje interpretado. Adems, tenan la utilidad de ser caja de resonancia para la voz del interprete. Finalizando: El ser humano se constituir como tal, aun en un estado de exclusin, siempre y cuando pueda autodeterminarse en una identidad individual y colectiva que le permita salir de la desexistencia hacia un aprovechamiento total de la vida y sus posibilidades haciendo escuchar su voz cantando un territorio propio. Dicha identidad no slo se construir mediante las intersubejtividades que genera el lenguaje sino tambin a partir de la apropiacion del espacio, implicando a la territorializacin como un eslabn fundante del proceso identitario.

GADAMER, Hans Georg; La actualidad de lo bello; Paids; Bs. As.; 1998; p. 66.