UNIVERSIDAD CATLICA

I S D R A E D V I SA N N U

ORIB T O I T
Educacin.

SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

DE
M OGROVE J O

DOCENTE:

Elmer Llanos

ASIGNATURA:

Literatura

ALUMNO:

Andrs Millones Sanchez.

CICLO ACADEMICO: III

Chiclayo Julio de 2008

EUTANASIA
La eutanasia, vocablo que seria introducido por Francisco Bacn. Este

problema, el cual consiste en supresin de la vida de un paciente Terminal, se presento desde los primitivos pueblos antiguos de GRECIA. Grandes pensadores como, por ejemplo, PLATON, se manifestaron a favor de la

eutanasia. La eutanasia no seria planteada como problema tico hasta la llegada del cristianismo, quien amparndose en la ley divina no mataras, intento cambiar el pensamiento de una cultura, en la que la vida con sufrimiento era considerada como destructor de la dignidad humana. Este problema reaparecera con el surgimiento de pensamientos colectivistas, utilitaristas,

discriminantes, en donde la vida se basa en el placer, y si una vida no posee el mismo es considerada una vida sin valor. Los que estn a favor de la eutanasia se amparan en que el ser humano posee una autonoma absoluta, la cual se debe respetar. Contradiciendo lo anterior Prieto, F. Y Cipriani, J. (1985), expone: la libertad humana no es la posibilidad de que la persona haga con su vida lo que le venga en gana, por que seria desconocer a DIOS, creador.

A Travs de la historia se ha podido ver como en nombre de la eutanasia se han cometido casos atroces en donde la vida humana ha sido tratada como algo de lo que se puede disponer. Claro ejemplo fue el gobierno de hitler, quien pensaba que existan vidas sin valor. Luego Adolfo

se vera la

desaparicin de 275000 de personas. Otro ejemplo es el caso de holanda en donde la eutanasia esta despenalizada, se puede ver como las personas,

mayores de edad, huyen debido a que se sienten acorralados, ya que consideran que sus vidas corren un gran riesgo.

La iglesia, quien el principal defensor de la vida, ya que la entiende como un don otorgado por DIOS. Ha puesto todo su empeo en defender la vida. Por lo tanto considera que la eutanasia, significa ignorar a DIOS.

En este

problema

surge como principal autor el medico, a quien se

encomienda la vida del paciente. Sin embargo con los sucesos ocurridos sobre la eutanasia a sido considerado como el verdugo de enfermos. Crendose as una cultura de muerte.

Cuando las condiciones de salud se han perdido y la enfermedad lleva a quien la padece a una situacin irreversible, cabe preguntarse si se est cuidando la vida o prolongando la agona?. Es posible que la Eutanasia sea solamente una manifestacin ms de esta actitud que con el correr de los siglos ha merecido la crtica y condena de las diferentes civilizaciones, pero que no por ello, ha impedido la bsqueda por medio de ella de una perfeccin que nunca ha logrado. En primer lugar definiremos que es eutanasia? En su sentido etimolgico, la palabra eutanasia, deriva de las voces griegas eu, prefijo que significa bueno, y thanatos, sustantivo equivalente a muerte, alude -sencillamente- a buena muerte.1 Tomas y Garrido (2006) define a la eutanasia como una omisin que por su naturaleza y en la intencin de quien lo realiza provoca la interrupcin de la vida del enfermo grave o tambin del nio recin nacido mal formado. De otro lado Mahillo J. (1994), seala que eutanasia es el acto por el cual se consigue que alguien que va a morir, muera del lado ms fcil e indoloro posible. Puede ser a peticin propia, o por decisin de su familia, de los mdicos, del estudio, etc. Eutanasia: aquella conducta o comportamiento tendente al ase o mitigacin de los sufrimientos de otra persona, cuando tal conducta o comportamiento implica necesariamente la produccin directa de la muerte o el aceleramiento de su produccin.En el ao 1987 la Asociacin Mdica defini a la eutanasia como: acto deliberado de poner fin a la vida de un paciente. Luego en el ao 2002 la Sociedad Espaola de cuidados Paliativos, la defini como conducta (accin u omisin) intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por razones compasivas y en un contexto mdico.2

En general, eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a un paciente que est prximo a morir por causa de una enfermedad terminal. El mismo paciente puede inducirse la muerte sin el conocimiento ni la cooperacin de otras personas. Puede tambin ser provocada por otros a peticin del enfermo o con su consentimiento. Para tener una mejor comprensin veremos las formas de eutanasia

a) EUTANASIA ACTIVA La eutanasia activa consiste en la provocacin mdica de la muerte de un enfermo desahuciado, anormal, loco, incurable, etc. para evitarles sufrimientos. Es decir no se deja que el paciente muera siguiendo el proceso natural de su enfermedad o dolencia, sino que se le provoca la muerte de un modo artificial.3 Segn Kodagand, R. y Cabrera, F. (2003) Dentro de la eutanasia activa se consideran dos situaciones: 1. Eutanasia activa indirecta.Esta forma de eutanasia consiste en la aplicacin de tcnicas o de la administracin de medicamentos a una persona con una enfermedad incurable y dolorosa, con el fin de paliar sus padecimientos, y que provoca como efecto secundario un acortamiento de su vida. 2. Eutanasia Activa directa.En esta forma de eutanasia existe una actuacin directa encaminada a acortar la vida del paciente. Identificada con el homicidio rogado, la cual consiste en llevar a cabo la muerte de una persona a peticin de esta. Eutanasia Voluntaria: La eutanasia es voluntaria si el destinatario la solicita. algunos doctores fallarn al asegurar que la eutanasia voluntaria slo se usar como el ltimo recurso. En algunos casos, los pacientes sern mal diagnosticados o no estarn en situacin terminal. Otros pacientes estarn correctamente diagnosticados pero se les dar un pronstico errneo, dicindoles que no tienen esperanza de curacin. Y en otros casos, aunque el mdico llegue a un diagnstico y a un pronstico correcto, simplemente carecer de experiencia suficiente en cuidados paliativos para saber qu tipo de alivio puede ofrecer a un paciente concreto.

Eutanasia involuntaria: En la compilacin realizada por VAZQUES. explica

3. MAHILLO, Javier.(1994) tica y vida. Introduccin a la tica y por problemas bioticos. Segunda R (1999), encontramos lo expuesto Calsamiglia, A quien edicin. BARCELONA. EUNSA, S.A.

que para estos casos en donde la voluntad no puede ser expresada por parte del destinatario, se podra practicar la eutanasia si se dieran las siguientes circunstancias: 1) enfermedad en estado Terminal sin expectativas de curacin; 2) el paciente no es capaz de expresar su voluntad; 3) existe un proceso fiable que prueba que el paciente estara de acuerdo en la prctica de la eutanasia; 4) el valor de la vida en esta situacin precisa debe evaluarse en relacin con el dao y la indignidad de su situacin. b) EUTANASIA PASIVA.

Segn Kodagand, R y Cabrera, F (2003), la eutanasia pasiva viene caracterizada fundamentalmente por una conducta omisiva. El mdico no aplica medidas extraordinarias de tratamiento y deja seguir el proceso, limitndose a aliviar el dolor el sufrimiento del paciente, constituirla el

equivalente a dejar morir al paciente.

La eutanasia es un extremo mientras prolongar la vida a travs de apoyo es otro, sin embargo, Los defensores de eutanasia defienden que da alivio o que evitarla da un prolongado el sufrimiento, y surge del derecho humano controlar la propia vida de uno y morirse con dignidad.

El movimiento pro eutanasia, el cual fue iniciado por el psiquiatra HOCKE en la dcada de 1920, con la finalidad de eliminar sin dolor a los incapacitados fsicos y mentales. Dicho movimiento originaria en ALEMANIA, en menos de veinte aos, la desaparicin de 275.000 personas por razones de deformacin fsica (PARDO, J. 2004). Este movimiento el cual se encuentra a favor de la eutanasia, afirma que una vida con sufrimientos es una vida indigna. En la compilacin realizada por VAZQUES. R (1999), encontramos lo expuesto por Calsamiglia, A. quien argumenta a favor de la eutanasia, lo siguiente:

1. la eutanasia es un caso tpico del conflicto entre el inters individual y el social. Es un caso difcil por que no se pueden mantener a la vez dos valores importantes como lo son: el derecho a la vida y la autonoma de la voluntad. 2. lo que mas se valora de la vida no es que seamos seres vivos, que tengamos una caractersticas naturales, sino la conducta y los objetivos que hemos alcanzado en ella 3. el valor de la vida no es sagrado sino prima facie. 4. la eutanasia no es igual que la eugenesia. Debido a que mientras la eutanasia ayuda a morir mejor a los enfermos; la eugenesia elimina a la gente considerndolos intiles o enemigos de la sociedad, esta se realiza en contra de la voluntad. 5. la eutanasia no es un asesinato. Debido a que en la eutanasia siempre existe una razn humanitaria, en cambio en el asesinato no. En la eutanasia tiene como objetivo disminuir el dao del destinatario que va a morir de todas formas, en cambio en el asesinato no se pretende disminuir el dao de nadie, sino se pretende matar. 6. en la eutanasia en destinatario, directa o indirectamente, desea la muerte, mientras que asesinato el destinatario no desea la muerte. 7. la eutanasia no es anloga al suicidio, debido a que en el suicidio el sujeto que realiza la accin y el destinatario coinciden, por el contrario en la eutanasia es necesaria la participacin de otras personas quienes ayudan a las personas en una situacin muy difcil. 8. el modo de morir de una persona le da la tnica de su calidad de vida. 9. cada cual ha de gozar de liberad a la hora de orientar su personalidad, de lo que cabria incluso derivar de la existencia un derecho a la muerte.

A continuacin veremos algunos argumentos en contra de la eutanasia

1.- ARGUMENTOS EMPIRICOS

Segn GONZALES, A.; POSTIGO, E.; AULES TIARTE, S. (2002) la mentalidad pro eutanasia construye su nocin de morir con dignidad, asignando al sufrimiento moral al dolor fsico, a la incapacidad, a la

dependencia de otros un, a la enfermedad Terminal, un valor destructor de la divinidad humana.

negativo

Actualmente se puede observar que los pensamientos pro eutanasia, surgen de las culturas materialistas, debido a que conciben a la vida en trminos de placer y salud, y si una vida no posee ambos es considerada una vida sin valor.4

Para los que estn a favor de que realice la practica de la eutanasia, para justificarla ante la opinin publica, se amparan en un motivo, el cual esta constituido por dos ideas fundamentales, segn TOMAS Y ARRIDO. (2006), estas son: el principio de autonoma del sujeto, que tendra derecho a disponer de manera absoluta , de su propia vida; y la conviccin, mas o menos

explicitada, de la insoportabilidad e inutilidad del dolor que puede, a veces, acompaar a la muerte.

Todo intento de hacer una regulacin eficaz de la eutanasia voluntaria, fracasar; el argumento seguir funcionando, porque algunos -quiz muchosmdicos se equivocarn al garantizar que las peticiones son genuinas, libres y consideradas, y que no existe otra alternativa. Algunos mdicos fallarn pues, aunque son concienzudos profesionales que buscan sinceramente el mejor inters de los pacientes, carecen simplemente de experiencia psiquitrica para discernir cundo una solicitud es realizada no por un paciente que juzga libremente y responsablemente, sino por un paciente que padece depresin clnica. Otros mdicos fallarn porque, aunque tengan la especializacin adecuada, les faltar tiempo, o medios, o la aceptacin de ello en la prctica. An otros fallarn porque no sern lo suficientemente concienzudos para considerar con detenimiento la calidad de la peticin del paciente.

Igualmente, algunos doctores fallarn al asegurar que la eutanasia voluntaria slo se usar como el ltimo recurso. En algunos casos, los pacientes sern mal diagnosticados o no estarn en situacin terminal. Otros pacientes estarn correctamente diagnosticados pero se les dar un pronstico errneo, dicindoles que no tienen esperanza de curacin. Y en otros casos, aunque el
4. AYLLON, J. (2003), tica y vida. Introduccin a la tica y problemas bioticos. Segunda edicin. BARCELONA. EUNSA, S.A.

mdico llegue a un diagnstico y a un pronstico correctos, simplemente carecer de experiencia suficiente en cuidados paliativos para saber qu tipo de alivio puede ofrecer a un paciente concreto.

Respecto a la autonoma del sujeto, (PRIETO, F. Y CIPRIANI, J.

1985)

expone: la libertad humana no es la posibilidad de que la persona haga con su vida lo que se le venga en gana, porque eso seria desconocer a Dios, creador, a la propia naturaleza humana, a la voluntad de Dios para cada hombre. De otra manera, esa actitud lleva al uso irresponsable de la libertad y acarrea al hombre su propio fracaso.

AYLLON, J. (2002) Explica que ser libre no significa estar por encima de la moral, pero otorga la posibilidad de no aceptarla y no cumplirla. Ahora bien la inmoralidad nunca puede defenderse en nombre de la libertad, pues entonces no podramos condenar otras inmoralidades como el asesinato, la mentira y el robo.

La legalizacin podra servir solamente para proteger al mdico, no al paciente. No es posible, y no puede serlo, alcanzar el objetivo de proteger a los pacientes o de prevenir o limitar los abusos. Si el objetivo es, a la vez, la proteccin de los pacientes y la regulacin significativa del suicidio asistido y de la eutanasia, la legislacin no puede alcanzarlo.

La congregacin para la doctrina de la fe conferencia episcopal espaola. (1998): respecto a las siguientes expresiones. mi vida es ma, nadie puede decirme lo que tengo que hacer con ella tengo derecho a vivir, pero no se me puede obligar a vivir, explica que estas egocentrismo que resulta palabras solo denotan un la

literalmente mortal, y que pone en peligro

convivencia justa entre los hombre. Al respecto, MAHILLO, J. (1994) expone que dichas expresiones significaran entender al mundo como la suma de millones de individuos totalmente autnomos que solo viven juntos por casualidad, sin dependencia de nadie. Uno nos es dueo su vida como se suele decir-, debido a que nadie se ha dado la vida si mismo. El hombre no

nace y desarrolla en solitario, sino viviendo con y para los dems

que crece, se desarrolla, se relaciona,

2.- ARGUMENTO LOGICO

Segn MAHILLO, J. (1994) menciona que el argumento lgico sostiene que aunque haya precisas normativas ideadas para permitir solamente la eutanasia voluntaria en casos de sufrimiento insoportable, esas normativas podran pronto dar paso a dificultades prcticas de aplicacin, ya que un caso de eutanasia con esas limitaciones es tambin, lgicamente, un caso de eutanasia sin ellas.

2.1. La voluntariedad Las propuestas que hacen generalmente los defensores de la eutanasia voluntaria y del suicidio asistido, otorgan un papel central a los mdicos, no slo en la terminacin de la vida misma, sino tambin en la decisin de acabar con la vida. No hay propuestas para la eutanasia a peticin', es decir, aquella en la que simplemente ante la solicitud del paciente y sin valorarla, la decide y aprueba automticamente un mdico responsable. Los mdicos no son robots que obedientemente cumplen los deseos de sus pacientes. Son profesionales que forman sus propios juicios acerca cualquier solicitud de intervencin mdica. Un mdico responsable puede no querer matar a un paciente porque ste se lo pida, y tambin puede no darle frmacos antidepresivos porque el paciente los pida. El mdico, si acta

profesionalmente, decidir en cada caso si la intervencin se realiza realmente para los mejores intereses del paciente. Entonces, un mdico responsable que piense que la vida del paciente merece ser vivida, no le matar, y tampoco dar antidepresivos a un paciente que los pida si en su opinin no est deprimido. Los defensores de la eutanasia voluntaria sin duda estaran de acuerdo. Sus tpicas propuestas de eutanasia voluntaria son solamente bajo ciertas condiciones -enfermedad terminal o sufrimiento insoportable-, al pensar que esas vidas ya no merecen la pena vivirse.Para decirlo ms crudamente, el paciente propone pero el mdico dispone.

2.2.- Sufrimiento insoportable

Segn MAHILLO, J. (1994) Menciona que los defensores de la eutanasia voluntaria, que insisten en que lo decisivo para justificarla es el respeto por la autonoma individual, se enfrentan a un problema lgico si tambin insisten en que la eutanasia voluntaria se limite slo a los pacientes que sufren insoportablemente; ya que si la eutanasia voluntaria se justifica segn ellos por el respeto a la autodeterminacin del paciente, cmo va a ser justo denegarla a cualquier paciente que autnomamente la pida, est experimentando un dolor insoportable o no?; por qu su sufrimiento tiene que ser insoportable?, por qu no es suficiente un sufrimiento soportable que el paciente no quiere soportar?, qu pasa si un paciente pide insistentemente la eutanasia voluntaria porque dice que sufre una situacin incurable, como una artritis severa, dolorosa, que le debilita y, aunque sea soportable, l no la quiere soportar?. El caso podra ser ms fuerte incluso si dicho paciente hubiera llevado una vida con gran actividad fsica, con actividades al aire libre muy importantes, y realmente el paciente puede tener una situacin fsica que implica un sufrimiento fsico relativamente pequeo. Imaginemos un entusiasta escalador que se queda paraltico desde el cuello por un accidente de montaa y que pide la eutanasia porque l no quiere vivir atrapado en un cuerpo intil; por qu le debera ser denegada la liberacin si piensa que la vida ha perdido su valor?; algunos autores de tica mdica han argumentado que lo que da valor a la vida de una persona es lo que ella la valore. Si un paciente piensa que su vida ya no tiene valor, argumentan ellos, entonces esa vida ya no tiene valor. Si la justificacin para la eutanasia voluntaria se piensa que es el respeto a la autonoma del paciente, desde el punto de vista lgico es sin duda inconsecuente con el requisito de que el paciente est sufriendo de modo intolerable, de modo tolerable o no sufra en absoluto.

LA IGLESIA ANTE LA EUTANASIA La congregacin para la doctrina de la fe conferencia episcopal espaola. (1998), expone: la mentalidad eutanasia prospera sobre mejor en un clima social de rechazo todo lo que suponga sacrifico, esfuerzo por el otro, don la vida se basa e puro pragmatismo utilitarista, donde el egosmo predomina sobre la solidaridad humana, en donde a los valores morales se les considere un absurdo. La iglesia, al igual que todos los que somos cristianos

consideramos que la vida es un don de dios, el cual no ha sido dado con la finalidad de lograr nuestra felicidad, la cual se lograra ayudando al prjimo. La eutanasia es un retroceso en la sociedad a la cual llamo la cultura de la muerte. La iglesia respecto a la eutanasia, se manifiesta diciendo lo siguiente: Jams es licito, matar a un paciente, ni siquiera para no verle o hacerle sufrir, aunque el lo pida expresamente. Debido a que ni el paciente, ni el personal sanitario. Ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. 1. no es lcita la accin que por su naturaleza provoca- directa o intencionalmente- la muerte de un paciente. 2. el estado no puede atribuirse el derecho de legislar la eutanasia, pues la vida del inocente es un bien que supera el poder de disponer tanto del individuo como del estado. 3. la eutanasia es un crimen contra la vida humana y con la ley divina, del que son responsables todos lo que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida

La eutanasia propiamente dicha es una accin inmoral, por que su objeto es intrnsecamente ilcito: la supresin de una vida ajena. La calificacin de la accin no cambia porque el enfermo preste su acuerdo o por que exista una autorizacin de la familia o por que haya una ley estatal. El derecho a la vida es personal intransferible. Y por tanto una accin o una omisin que de suyo o en la intencin, provoca la muerte vivo.5 para suprimir el dolor, constituye un

homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del dios Segn la CONFEDERACION EPISCOPAL

DOMINICANA. (1993), el error de juicio en el que se puede haber cado de

5. GOMEZ, R. (1990). GOMEZ PEREZ, Rafael. Introduccin a la tica social. 4 edicin. MADRID. EDICIONES RIAL, S.A.

buena fe no cambia

la naturaleza

de este acto homicida, que se ha de

rechazar y excluir siempre.

RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES EN LOS DOCUMENTOS INTERNACIONALES.-

A) VIDA E INTEGRIDAD FISICA Y PSICOLOGICA.El derecho a la a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona, contenido en el art. 3 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos (DHDH, 1948). Y el art. 6 inc.1 del pacto internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP, 1976) incluye en su amplio predicado la integridad fsica y psicolgica de los individuos.

En estos Pactos ya mencionados tratan de explicar la sumisin a penas o tratos crueles, torturas, degradantes y advirtiendo que ninguna persona ser sometidos a experimentos mdicos o cientficos.

B) DIGNIDAD El Prembulo de la (DHDH, 1948) considerando que la libertad, la justicia, la paz en el mundo tiene por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos de toda una familia humana.

El (PIDCP, 1976) a su vez dedica el primer considerando de su Prembulo al reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana

C) LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD En primer lugar tanto en la (PIDCP, 1976)se proclama el reconocimiento de la personalidad jurdica como en el hecho de todo ser humano, en todas partes, conforme reza el art. 6 del primero de tales textos mantenidos en idntica formulacin por el art. 16 del segundo

En segundo termino y especficamente lo primero incluye el derecho de

toda persona como miembro de la sociedad a la seguridad social, y a obtener mediante el esfuerzo nacional la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales

D) LIBERTAD IDEOLOGICA La libertad ideolgica se halla genricamente reconocido por la Declaracin Universal en su art. 3 pero recibe especial tratamiento en diversas disposiciones tales como la del art. 12, que prescribe con injerencia arbitraria en la vida privada, familia, domicilio y correspondencia declarando el derecho de toda persona a la proteccin legal frente a ellas, la del art. 18, que proclama el derecho a la libertad del pensamiento, de conciencia y religin y la del art. 19, que hace lo propio respecto de las libertades de opinin y de expresin.

LOS DERECHOS CONSTITUCIONALES EN LA CONSTITUCION PERUANA DE 1993 (I)

LOS DERECHOS DE LA PERSONA EN SU DIMENSION VITAL A.- EL DERECHO A LA VIDA El derecho a la vida es el derecho bsico para materializar los dems derechos humanos, solamente con la viabilizacin biolgica el hombre puede afianzar su existencia y los dems derechos. Conforme al art. 2.1 de la Constitucin Poltica del Estado (Const. Plit. Per, 2002) y el art. 1 del Cdigo Civil (CC., 2003) por el solo hecho de la concepcin se orienta a que el concebido tiene perfecto derecho a la vida, aunque no se le considere persona, lo que le da ya la categora de sujeto de derecho y le ofrece proteccin legal. En consecuencia desde la concepcin se adquiere el derecho a la vida, y en el mismo sentido se ratifica el art. 4.1 de la Convencin Americana Sobre Derechos Humanos (CADH, 1969). Una consecuencia natural del derecho a la vida es su respeto, es decir la prohibicin de limitar este derecho, en tal sentido los Art. 4.1 de (CADH, 1969) y 6.1 del (PIDCP, 1976) establecen que nadie podr ser privado de la vida arbitrariamente. El derecho a la vida es viable en una sola oportunidad y no se

puede hacerse efectiva ninguna garanta constitucional en caso de afectacin, puesto que perdida la vida no se puede reponer el derecho nuevamente.

B.- DERECHO A LA INTEGRIDAD MORAL, FSICA Y PSQUICA

El art. 5 de la (CADH, 1969) y el art. 7 del (PIDCP, 1976), en concordancia tambin con la convencin contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanas y degradantes aprobada por Resolucin Leg. 24815(Res. Leg. 24815, 1982), Han regulado en forma prohibitiva la afectacin directa o indirecta de la integridad fsica o psicolgica de la persona. Implica la prohibicin de las mutilaciones o reduccin de la capacidad orgnica de una persona, las lesiones, la esterilizacin, la experimentacin humana, la tortura y los tratos inhumanos, crueles y degradantes.

La Convencin Interamericana para prevenir y sancionar la tortura, aprobado por la Asamblea General de la (OEA, 1985) define la tortura como "todo acto realizado intencionalmente por el cual se inflija a una persona penas o sufrimientos fsicos o mentales, con fines de investigacin criminal, como medio intimidatorio, como castigo personal, como medida preventiva, como pena, o con cualquier otro fin. Se entender tambin como tortura la aplicacin sobre una persona de mtodos tendientes a anular la personalidad de la vctima o a disminuir su capacidad fsica y mental, aunque no causen dolor fsico o angustia fsica"

Una persona puede disponer de su integridad fsica?

Segn (CC., 2003) el art. 6 establece la prohibicin como regla general y la posibilidad como excepcin y bajo requisitos especficos: Es expresa la prohibicin de disponer de la integridad fsica en los siguientes casos: a) Cuando existe disminucin permanente de la integridad fsica. b) Cuando sea contrario a las normas de orden pblico (de naturaleza estatal para proteger determinados bienes y derechos) c) Cuando afectan las buenas costumbres.

d) Sin embargo, puede disponerse de rganos, excepcionalmente en los siguientes casos: e) El estado de necesidad mdico y quirrgico porque existe la posibilidad de defender la salud y la vida. f) Cuando el acto est orientado a fines humanitarios (donacin de rganos, sangre, et) sin perjudicar la salud o reducir el tiempo de vida. g) Para los fines humanitarios. h) En todos estos casos es necesario que se cumpla con lo siguiente: No disminuir el tiempo de vida del donante Consentimiento expreso y por escrito del donante. No tenerse fines de lucro.

La integridad fsica y psicolgica especialmente protegida en nuestra constitucin durante la detencin en concordancia con el art. 2 Inc. 24 prrafo H de la Constitucin poltica, donde adems de las mismas condiciones de proteccin general se ha reconocido el derecho del detenido a un examen mdico que puede ordenar la autoridad competente.

Conclusin.
Concluimos indicando que el derecho a la integridad fsica y mental, no es sino el derecho a la salud visto desde la perspectiva individual.

Con todo, el mejor argumento contra la eutanasia siempre ser el testimonio de miles de hombres y mujeres en circunstancias dificilsimas que, apoyndose mutuamente, con la ayuda de sus valores, su familia, amigos o profesionales demuestran da a da que la dignidad del hombre les lleva a vivir y enriquecer la vida de otros.

Por consiguiente, decir que. la vida es un don de dios, nosotros solo somos administradores de la vida. La cual no ha sido dada con la finalidad de llevarla a su plenitud. Esta finalidad solo se llegara a conseguir viviendo con y para los

dems. La eutanasia es una opcin en aquellos don la vida se basa en el placer, y si una vida solo conlleva el sufrimiento, seria considerada una vida sin valor. Dejan de entender el valor de la vida. El medico debe respetar la vida del paciente, debe tener en cuenta que aquella vida en nica e

intransferible. O por ultimo debe actuar ticamente, adems, la libertad no debe ser entendida como la capacidad para hacer con mi vida lo que yo quiera, y as llegar decir que tengo derecho a la muerte. Lo dicho significara transformar la libertad en un libertinaje, el cual nos llevara a nuestra propia destruccin. La libertad es en si la capacidad para elegir entre varias

opciones, escogiendo la mejor, la que no dirija hacia lograr aquel fin ultimo por el que existimos. El ser feliz., por lo tanto se debe cuidar la vida, El morir dignamente sera entonces el morir libre de dolor, con los analgsicos y tranquilizantes necesarios para el desasosiego y con el suministro de medicamentos que se requieran contra las incomodidades que se puedan presentar, eliminando en lo posible el sufrimiento de morir en vida. Entender que el sufrimiento, como aquel motivo que es necesita el hombre para el impulso que

aprender a vivir. el sufrimiento no destruye la

dignidad humana. El que viva en sufrimiento y que salga airoso del enaltece a la dignidad.

Por ultimo, se debe entender que toda persona es sujeto de derechos: en los cuales se encuentra el derecho a la vida

BIBLIOGRAFIA 1. AYLLON, Jos Ramn. tica y vida. Introduccin a la tica y problemas bioticos. Segunda edicin. BARCELONA. EUNSA, S.A. 2003 2. AYLLON. Jos Ramn. En torno al hombre. Introduccin a la filosofa. Novena edicin. MADRID. EDICIONES RIALP, S.A. 2002 3. CATALDI AMATRIANIN, Robert. M. Manual de tica medica: situaciones limite en biotica. Error medico y la mala praxis. Toma de decisiones medicas. Como dar malas noticias. BUENS AIRES ARGENTINA. EDITORIAL UNIVERSIDAD. 2003. 4. CASTILLO, L. Cdigo Penal comentado. Edicin primera. Editorial Gaceta jurdica. 5. Cdigo Civil. Edicin Actualizada, noviembre de 2006. Editorial jurista. 6. CONFEDERCION EPISCOPAL DOMINICANA. Catecismo de la iglesia catlica. Primera edicin. COLOMBIA. LIBRERA EDITRICE VATICANA. 1993. 7. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA. La eutanasia. 100 cuestiones y respuestas la eutanasia es inmoral y antisocial. 2 edicin. MADRID. EDICIONES PALABRA, S.A. 1998. 8. Constitucin Poltica del Per. Edicin actualizada 1997. 9. Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Suscrita en San Jos de Costa Rica el 22 de noviembre de 1969, en la Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos. Revisada el 24 de junio de 2007 a las 13:17. http://oas.org/juridico/spanish/tratados/b-32 10. Declaracin Universal de Derechos Humanos. Adoptada y proclamada por la Asamblea General 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948. Revisada el 25 de junio de 2007 a las 19:24. http://www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm 11. FERNANDEZ SESSAREGO. Carlos. Derecho y persona. Introduccin a la teora del derecho. 4 edicin. GRIJLEY. 2001. 12. FERNANDEZ SESSAREGO, Carlos. El derecho como libertad. 3 edicin. PERU. ARA EDITORES. 2006. 13. GOMEZ PEREZ, Rafael. Introduccin a la tica social. 4 edicin. MADRID. EDICIONES RIAL, S.A. 1990 14. GONZALES, Ana marta; POSTIGO SOLANA, Elena; AULESTIARTE JIMENEZ, Susana. Vivir y morir con divinidad. Temas fundamentales de biotica en una sociedad plural. Primera edicin. ESPAA. EUNSA. 2002. 15. GLORIA, M; TORRES Y GARRIDO. Cuestiones actuales de biotica. Primera edicin. ESPANA. EUNSA. 2006 16. HERAVADA, Javier. Introduccin critica al derecho natural.1 edicin. PIURA PERU. UNIVERSIDAD DE PIURA. 1999. 17. KODAGAND LOVATON, Rodolfo; CABRERA DE KODAGAND, Fiorella. Responsabilidad del medico.2 edicin. LIMA. EDITORIAL RODHAS. 2003. 18. MAHILLO, Javier. tica y vida. Introduccin a la tica y problemas bioticos. Segunda edicin. BARCELONA. EUNSA, S.A. 1994.

19. MONGE, Miguel ngel. tica, salud y enfermedad. MADRID. EDICIONES PALABRA, S.A. 1991. 20. NIO, Lus Fernando. Eutanasia: morir con divinidad. 1 edicin. ARGENTINA. EDITORIAL UNIVERSIDAD. 1994.