Interculturalidad y el Derecho a la Educacin

MARCELO VARGAS

OSCAR

DELGADILLO

La teora puede ser entenda como un campo de lucha donde fuerzas sociales buscan consagrar doctrinas hegemnicas capaces de legitimar el orden imperante o en su caso cuestionarlo. En realidad una pretendida

neutralidad epistemolgica libre de todo inters, un conocimiento cientfico que se proclama puro sin interrupcin de profanos direccionamientos e

intencionalidades polticas, es ilusorio y demaggico. Es un terreno abierto donde un respetadsimo conocimiento cientfico puede llegar tener como fundamento una arbitrariedad poltica e histrica. Esto es precisamente aquello que hoy que existe en relacin a lo que debe entenderse por intercultural.

Estamos ante nociones de interculturalidad que buscan preservar el actual estado de cosas vigente y otras que tratan de repensar la interculturalidad como forma de superar la subalternidad y cuestionar las estructuras polticas, econmicas y culturales del capitalismo contemporneo1 La exposicin se centrara en debatir otras formas de pensar y entender la interculturalidad en un contexto capitalista y su relacin con los procesos de enseanza-aprendizaje. La interculturalidad accin mutua entre culturas pero es una relacin de dilogo y las asimetras

que debe de observar

polticas y econmicas que existen entre un cultura y otra .Dominacin e interculturalidad son trminos diametralmente opuestos, qu interculturalidad real puede existir entre el opresor y el oprimido? Por mucho que se la adorne con reconocimiento y respeto al otro sin la sustancia democrtica no habr
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La Interculturalidad es simplemente la posibilidad de una vida, de un proyecto distinto .La posibilidad de un proyecto alternativo que cuestiona profundamente la lgica irracional instrumental del capitalismo que en este momento vivimos., Walsh Catherine , (De) construir la interculturalidad, Ed : Norma Fuller ,Lima,2002,Pag140.

interculturalidad; hablar de interculturalidad es hablar de democracia que se constituye y se genera en el conflicto. El reconocimiento de la diversidad social no necesariamente puede llevar ampliar la democracia, puesto que pueden existir reconocimientos meramente discursivos que tienden a conservar

intactas las instituciones y la cultura dominantes .La inclusin que no rompe la hegemona de una cultura que domina a otras solamente es una forma sutil de control social ,que busca neutralizar los efectos de tnicos. La cuestin es: Quin incluye a quin? y Cmo lo incluye? ; dependiendo como contestemos a estas preguntas sabremos si la inclusin tiene como objeto la ampliacin de la democracia y el desmontaje de estructuras de dominacin o por el contrario es solo una forma de estabilizar y prolongar el orden establecido. Es seala: La interculturalidad que estamos analizando sirve precisamente para amoldar a los movimientos indgenas y los movimientos sociales, con la finalidad de que dejen de cuestionar la medula de la cultura moderna y universalizada, que prioriza la propiedad y los beneficios de las grandes corporaciones y grupos de poder privilegiados del mundo globalizado.2 Para concepciones individualistas solo es cuestin de actitud individual, para nosotros el tema intercultural tiene que ver con sujetos sociales y cmo interactan polticamente entre si puestos no existe dominacin poltica que no implique dominacin cultural. De hecho la interculturalidad no puede ser entenda sin una Teora del Poder, como seala Sarela Paz Patio: Una lectura de la interculturalidad que pone nfasis en la temtica de justamente en este ltimo punto que Jorge Viaa los conflictos

actitudes no tiene una visin clara sobre el rol que juega el conflicto y el poder

Viaa Jorge,La Interculturalidad como herramienta de emancipacin ,Edit :Campo Iris ,La Paz,2009,pag 7.

en la constitucin de relaciones entre diferentes; es decir, carece de una teora del poder.3 Qu duda cabe que Will Kymlicka aport interesantes y sugerentes

propuestas para bordar la temtica multicultural e intercultural; tanto para los seguidores del liberalismo como para los que no lo son. La relacin continua evidenciada por Kymlicka entre derechos colectivos y derechos individuales resulta central para entender el Derecho a la Educacin desde una perspectiva intercultural. Se vio la imposibilidad de desarrollar los derechos individuales,

como la libertad, si el grupo donde uno pertenece es discriminado. Cmo puede haber libertad de expresin si mi cultura es reprimida? o

especficamente Cmo podra hablarse de derecho a la educacin sino puedo aprender los valores de la etnia a la cual pertenezco porque esta es

permanentemente degradada y oprimida? Toda educacin monocultural en sociedades pluriculturales no es otra cosa que una imposicin que acaba destruyendo el conjunto de saberes y conocimientos propios de cada etnia .Una educacin que es construida unilateralmente desde el punto de vista monocultural produce la extincin de un conjunto de etnias o lo que se denomina el etnocidio .En Bolivia gran parte de los diseos curriculares estaba centrados en la cultura europeo-occidental ; que nos hacen cuestionarnos si realmente hubo en nuestro pas un verdadero y genuino derecho a la educacin o si ms bien estbamos ante grandes procesos de destruccin cultural. El ao 1952 se produce la Revolucin Nacional, que tomo como una de sus grandes mediadas la reforma educativa .El ao 1952 se plante que era necesario construir una Nacin, las clases dirigentes vean a las culturas indgenas como cosas del pasado , que deban ser superadas por la

modernidad. La heterogeneidad cultural de nuestro pas era vista como smbolo de atraso. El MNR formulo una reforma educativa homogeneizadora, que con valores

coadyuvo a la constitucin de una enorme masa de poblacin

occidentales principalmente en los centros urbanos y quedando otra gran parte

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Paz Patio Sarela ,Reflexiones sobre la interculturalidad y el conflicto, Edit. Maestra en comunicacin intercultural como aporte al desarrollo, Cochabamba, 2010, pag 6.

de la poblacin en los centros rurales o periurbanos manteniendo todava sus tradiciones culturales indgenas .La Revolucin de 1952 fracaso en su intento de homogeneizacin pero ocasion una gran dao erosionando el conjunto identidades indgenas .La Revolucin con su discurso de inclusin social y de creacin de una sola nacin acabo produciendo el ms grande etnocidio de la historia de nuestro pas, y uno de sus instrumentos fue precisamente la reforma educativa . Dcadas despus se profundizo este proceso de homogenizacin cultural, pero ya no con el propsito de construir una Nacin como en antao; en cambio, se proyect ajustarse a los patrones culturales de la globalizacin capitalista de raz predominantemente occidental. A las reformas econmicas del neoliberalismo, se les acompao con medidas de carcter pedaggico; formulndose otra Reforma Educativa promovida por el Banco Mundial, que en apariencia pareca ms democrtica, porque planteaba el reconocimiento de la pluralidad y el bilingismo pero en nicamente en condicin de inferioridad .Se promueve el reconocimiento de las culturas siempre y cuando estn situacin de subordinacin .En el neoliberalismo no se plantea la exclusin directa de las culturas sino su inclusin subordinada y asimilacin gradual a los paradigmas culturales del capitalismo global. En los ltimos aos se ha planteado un tipo de educacin intercultural acorde a la nueva situacin poltica del pas. Bolivia ha vivido una serie de conflictos sociales que han generado una enorme disponibilidad social al cambio .En base al reclamo de constitucin de un Estado Pluricultural y a la defensa de los recursos naturales se articularon un conjuntos de clases e identidades

sociales que anteriormente estaban separadas unas de otras .En Bolivia, que es tan diversas y abigarrada, no se puede hablar de interculturalidad al

marguen de la lucha de clases. Es en periodos de lucha social es donde la sociedad civil se cohesiona internamente y se interpela as misma. En mi opinin, las asambleas que se constituyeron en el curso del conflicto fueron espacios de deliberacin, dnde se desarrollaron formas de

interculturalidad por parte de los numerosos sectores sociales que se plegaron a la movilizacin como los regantes, fabriles, vecinos de clases medias,

campesinos cocaleros; es decir, grupos sociales que no necesariamente tiene una identidad comn pero que logran unificarse y construir autnticos lazos interculturales, que pudieron plantear la transformacin o reconstitucin del Estado. En Bolivia, el derecho a la educacin y el diseo curricular tienen que partir de la pluralidad existente, que tiene que ser reconocida en condiciones de igualdad poltica, dando paso a un real proceso intercultural tal y cual fue reivindicado por las clases sociales que se movilizaron en estos ltimos aos.

Bibliografa

-Paz Patio Sarela ,Reflexiones sobre la interculturalidad y el conflicto, Edit. Maestra en comunicacin intercultural como aporte al desarrollo,

Cochabamba, 2010. -Viaa Jorge,La Interculturalidad como herramienta de emancipacin ,Edit :Campo Iris ,La Paz. -Walsh Catherine , (De) construir la interculturalidad, Ed : Norma Fuller ,Lima,2002.