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Vocabulario de Horkheimer

Teora tradicional. Considera a su objeto de estudio como un conjunto de hechos, y al sujeto como un elemento pasivo en el acto del conocimiento. El objeto se encuentra ah, sin ms, colocado frente a nosotros y esperando ser aprehendido, y el sujeto es un simple notario de la realidad. Teora crtica. Asume una orientacin marxista aunque profundamente crtica con el marxismo ortodoxo. Su objeto de estudio es una construccin social. La cultura es vista como un entramado de relaciones de poder que produce valores, creencias y formas de conocimiento. El terico no es un sujeto pasivo, que asume una actitud de objetividad y neutralidad cientfica, sino que se encuentra atravesado por las mismas contradicciones sociales del objeto que estudia. Sujeto y objeto forman parte de una misma red de poderes y contrapoderes de la que no pueden escapar. Una de las herramientas fundamentales de la teora crtica, cuyo uso le diferencia sustancialmente de la teora tradicional, es la nocin de totalidad social. Con esto quiere decirse que la sociedad es una entidad sui generis, cuyo funcionamiento es relativamente independiente de la actividad de los individuos que la componen. El grupo social es algo ms que la suma total de sus miembros y constituye un sistema de relaciones cuyas propiedades son distintas de las de los elementos particulares. Hombre. Los hombres ya no son sujetos de su destino sino resortes de un sistema que no controlan y frente a esta situacin slo pueden responder con la compasin o con la poltica. Con la primera pueden combatir conjuntamente sus propios dolores y les conduce por tanto a la solidaridad. Con la segunda buscan la felicidad de todos los hombres y les conduce a la justicia y la igualdad. Compasin y poltica son, as, sentimientos con atributos racionales que se hierguen como los principales mediadores entre lo particular y lo universal y como anticipacin de un comportamiento liberado de toda opresin y degradacin de la dignidad individual. Para Horkheimer, la necesidad de una antropologa crtica que reinstaure al ser humano en su lugar histrico, pasa por la emancipacin del subjetivismo casi autista en el que el consumo ha confinado al individuo y por la reinstauracin de aquellas posiciones intelectuales -incluidas la metafsica, el arte o la teologa- que han impulsado al ser humano hacia su liberacin. La bsqueda del sentido, como afirmaba Horkheimer, es prevenir que el principio de dominacin no triunfe en la Historia y de aqu la responsabilidad de la Filosofa ante el sufrimiento del mundo. Moral. Rechaza la objetividad y neutralidad de las ciencias sociales ya que estn estrechamente vinculadas con los procesos sociales, histricos, econmicos y culturales. En consecuencia la imposibilidad de una ciencia social exenta de valores. No depender de esencias absolutas, ser al menos suficiente para perseguir unos ideales emancipadores. Est definiendo con ello una tica negativa: no podemos establecer qu cosa sea lo bueno, pero s podemos detectar lo malo e intentar erradicarlo. Mediante esta sistemtica podremos, en sucesivos avances, irnos acercando a lo bueno. La moral, pues, va a jugar un papel fundamental en la concepcin optimista del gnero humano. Pero no una moral basada en principios reguladores autnomos, sino una moral que exige explicaciones de toda miseria humana. "Nunca estuvo la pobreza de los hombres en una contradiccin tan flagrante con su posible riqueza como en estas generaciones, donde los nios se mueren de hambre mientras las manos de los padres tornean bombas". Los hombres ya no son sujetos de su destino sino resortes de un sistema que no controlan y frente a esta situacin slo pueden responder con la compasin o con la
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poltica. Con la primera pueden combatir conjuntamente sus propios dolores y les conduce por tanto a la solidaridad. Con la segunda buscan la felicidad de todos los hombres y les conduce a la justicia y la igualdad. Compasin y poltica son, as, sentimientos con atributos racionales que se hierguen como los principales mediadores entre lo particular y lo universal y como anticipacin de un comportamiento liberado de toda opresin y degradacin de la dignidad individual. Horkheimer busca la racionalidad de los fines ltimos en los propios ideales ilustrados (libertad, igualdad y justicia) como si de una nueva tica material se tratase en pos de una objetividad irremisiblemente perdida. Al propio tiempo es plenamente consciente de la contradiccin latente en los ideales ilustrados que desencadenan el proceso de alienacin. Y con ello entra en un callejn sin salida. La naturaleza Horkheimer manifiesta una preocupacin por el tipo de relacin con la naturaleza y el desarrollo acrtico de la tecnologa, pues a veces encontramos la destruccin de la Naturaleza bajo los principios de la ganancia y utilidad convertidos en proceso cientfico y tecnolgico. Administracin totalitaria. Concepto usado desde la dcada de los treinta en ciencias polticas, sociales e historia para definir los movimientos y regmenes polticos del siglo XX que adoptaron las formas dictatoriales ms extremas, en especial la Italia fascista, la Alemania nazi y la Unin Sovitica. Los regmenes totalitarios se caracterizan por el papel predominante de un partido nico y la ausencia de pluralismo; la existencia de una ideologa rgida y elaborada que legitima el poder del partido; el ejercicio del poder sin limitaciones previsibles y sancionables; la movilizacin intensa y continua de la poblacin, sustentada en organizaciones subordinadas al partido (sindicatos, asociaciones juveniles, femeninas, etc.); la voluntad de monopolizar y politizar todos los aspectos de la vida social, privada y pblica, mediante el uso de mtodos avanzados de comunicacin de masas, propaganda, ritual, adoctrinamiento, educacin, tecnologa, etc., y gracias al poder del partido, en particular de su cpula dirigente, y a la ideologa en la que se fundamenta el rgimen. Progreso. Horkheimer tiene una perspectiva optimista de la sociedad humana, presumiendo en ella las potencialidades de desarrollar una sociedad ms armoniosa. Frente a las corrientes filosficas ms en boga en la poca (neopositivismo y filosofa analtica) defender la necesidad de integrar ciencia y filosofa, ya que no es posible defender la eficacia de los medios para lograr un fin sin cuestionarse sobre la adecuacin del propio fin a las verdaderas necesidades humanas. Y, por ello, criticar como insuficiente la lgica formal implcita en aqullas ya que no se interroga sobre los verdaderos anhelos de la humanidad. Revolucin. Es el cambio o transformacin radical y profunda respecto al pasado inmediato. Se puede producir en varios mbitos al mismo tiempo, tales como econmicos, culturales, religiosos, polticos, sociales, militares, etc. Sociedad justa. Ya no se considera alcanzable con una revolucin identificada con el terrorismo, sino que se identifica, explcitamente, con la exigencia de justicia nunca colmada.

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