MOVIMIENTO LITURGICO Se entiende por m.l. la corriente renovadora que desde mediados del s.

XIX viene trabajando en la restauracin de la vida litrgica en el pueblo cristiano. Se desarrolla en paralelo y a veces en conexin con el llamado movimiento bblico (v.). Aunque sea un tanto convencionalmente, podemos sealar como fecha inicial la instauracin de la vida monstica en la abada francesa de Solesmes (1833; v.). Con la promulgacin de la Const. sobre Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium) durante el Conc. Vaticano II (4 dic. 1963) se consiguen en gran parte los objetivos de este movimiento; a partir de esa fecha el m.l. se convierte en un hecho eclesial. Las siguientes palabras de Po XII en la enc. Mediator Dei (n 4), expresan bien la naturaleza e importancia de este movimiento: A fines del siglo pasado y principios del presente se despert un fervor singular en los estudios litrgicos, tanto por la iniciativa laudable de algunos particulares, cuanto, sobre todo, por la celosa y asidua diligencia de varios monasterios de la nclita Orden benedictina; de suerte que no slo en muchas regiones de Europa, sino aun en las tierras de ultramar, se desarroll en esta materia una laudable y provechosa emulacin, cuyas benficas consecuencias se pudieron ver no slo en el campo de las disciplinas sagradas donde los ritos litrgicos de la Iglesia oriental y occidental fueron estudiados y conocidos ms amplia y profundamente, sino tambin en la vida espiritual y privada de muchos cristianos. Las augustas ceremonias del sacrificio del altar fueron mejor conocidas, comprendidas y estimadas; la participacin en los sacramentos, mayor y ms frecuente; las oraciones litrgicas, ms suavemente gustadas, y el culto eucarstico, considerado -como verdaderamente lo es- centro y fuente de la verdadera piedad cristiana. Fue tambin puesto ms claramente en evidencia el hecho de que todos los fieles constituyen un solo y compactsimo cuerpo, cuya cabeza es Cristo, de donde proviene para el pueblo cristiano la obligacin de participar, segn su propia condicin, en los ritos litrgicos (v. LITURGIA I, 2).

El movimiento litrgico en los monasterios benedictinos. Dom Guranger. Mrito indiscutible de Dom Prosper Guranger (v.), restaurador de la vida monstica en Francia, es el haber puesto las bases de lo que con el tiempo se convertira en un benfico movimiento para la vida cristiana: el m. l. calificado por Po XII como paso del Espritu Santo por la Iglesia. Dom Guranger senta ya antes de abrazar la vida benedictina un entusiasmo ilimitado hacia la liturgia romana, que en su tiempo se hallaba prcticamente desterrada de Francia y sustituida por numerosas liturgias particulares, de valor muy desigual. Ms tarde,

siendo ya abad de Solesmes, mantendra una larga polmica con los partidarios de las liturgias locales en defensa de la unidad litrgica. Fruto de esta polmica fue la adopcin de la liturgia romana en todas las dicesis de Francia. Mayor fue el influjo de su obra L'Anne Liturgique, comentario y gua de la Liturgia, que logr convencer y entusiasmar a los pioneros del m. l. Mas lo realmente decisivo fue, sin duda, la restauracin de la vida monstica en Solesmes, centrada toda ella en la vida litrgica y lgicamente dedicada el estudio de la misma. Gregorio XVI confirmaba solemnemente esta orientacin en el Breve Innumeras inter en el que, al elevar a Solesmes a la dignidad abacial, propona a su comunidad un programa del que formaba parte importante sanas sacrae liturgiae traditiones labescentes confovore.

Este amor a la vida litrgica y al estudio de la misma lo heredan las abadas que directa o indirectamente provienen de Solesmes (v.) o. adoptan su espritu: Beuron (1863) y Maria-Laach (1904; v.) en Alemania; Maredsous (1872) y MontCsar (1898) en Blgica; Silos (v.) en Espaa; y naturalmente los monasterios fundados en Francia por Solesmes.

Hasta que Po X (v.) sube al pontificado, y como consecuencia de sus orientaciones en materia de Liturgia y de msica sagrada, se generaliza el inters por estas materias, se puede decir con toda verdad que el renacimiento litrgico es obra casi exclusiva de unas cuantas abadas benedictinas y de las personas a las que llega su irradiacin espiritual o cultural. Desde luego, al principio, no se puede hablar de un movimiento pastoral popular. Es un movimiento de una lite, en la que no es difcil hallar cierto culto al romanticismo. Hoy algunos de los postulados por ellos defendidos han sido superados y no son vlidos. Esto, no obstante, sera injusto y completamente falso minimizar, como algunos pretenden, la eficacia de su enorme esfuerzo en favor de un conocimiento ms perfecto de la Liturgia, como realidad vital y como fruto de un largo proceso histrico. Sus estudios sobre la Antigedad cristiana, la publicacin de textos, sus obras de espiritualidad litrgica son an hoy lugares comunes a los que es necesario acudir. La simple enumeracin de las principales figuras, que siguiendo las huellas de Dom Guranger, trabajaron en dar a conocer la liturgia en todos sus aspectos habla por s misma. Pinsese en Capelle (v.), Cabrol (v.), Leclercq, Ferotin, Cagin, Bumer, Morin, Duchesne, Battifol, Chevalier, Schuster (v.), Gra, Caronti, Mocquereau, Pothier... Ms adelante nos referiremos a los que en Espaa trabajaron siguiendo esta lnea. No faltaron tampoco clarividentes precursores de

lo que despus se llamara pastoral litrgica. A esta poca pertenecen los primeros misales para fieles: Schott, Van Caloen y Lefebvre.

Mencin especial merece la obra realizada por la abada de Solesmes en la restauracin del canto gregoriano. A principios del s. XIX la msica religiosa estaba en decadencia; las iglesias de cierta importancia se haban convertido en salas de conciertos, en las que se interpretaba toda clase de msica, aun la ms profana. A partir de los aos cuarenta se comenzaron a levantar voces de protesta e intentos de dignificar la msica litrgica; sin embargo, nicamente la obra de Solesmes lograra imponerse. En 1856 Dom Guranger encargaba a Dom Jaussion recorrer las bibliotecas y archivos y coleccionar los manuscritos que contenan piezas con notacin antigua; la obra de Dom Jaussion fue continuada por otros monjes de Solesmes: Pothier y Mocquereau principalmente. Fruto del esfuerzo conjuntado de stos fue la restauracin del canto gregoriano en toda su pureza y la formacin en Solesmes, y a imitacin suya en otros monasterios benedictinos, de coros que lograron hacer descubrir rpidamente la belleza insuperable del canto tradicional de la Iglesia (V. CANTO III; SACRA CRISTIANA; GREGORIANA, MSICA).

Otro campo en que hizo sentir un influjo el m. l. de esta primera poca fue el del arte sagrado. Para valorar y comprender estos intentos de renovacin artstica, hay que tener en cuenta, por una parte, la pobreza de algo que mereciese el calificativo de arte cristiano, y, por otra, el amor a todo lo medieval que el romanticismo (v.) haba hecho surgir un poco por todas partes. Se restaura copiando las obras de la Edad Media y paleocristianas. Uno de los intentos que ms llamaron la atencin entonces fue el de la abada de Beuron; el modelo en que se inspiraba el grupo de artistas beuronenses era el arte hiertico del antiguo Egipto (v. SACRO, ARTE).

Otro fruto de esta primera poca es la dignificacin de la indumentaria litrgica. A imitacin de los monasterios en los que se empezaron a usar las entonces llamadas casullas gticas, se fue extendiendo, venciendo una cerrada oposicin de los tradicionalistas, oposicin que en algunas partes ha durado casi hasta nuestros das, un nuevo concepto de la indumentaria litrgica (v. VESTIDURAS LITRGICAS). Algo semejante se realiz con la orfebrera litrgica.

Participacin activa de los fieles. S. Po X. El 22 nov. 1903 public Po X el motu proprio Tra le sollecitudini, que trata de la restauracin de la msica religiosa. Una frase de este importante documento se convertir en santo y sea de la pastoral litrgica: Siendo nuestro ms ardiente deseo que el verdadero espritu cristiano reflorezca de todas maneras y se mantenga en todos los fieles, es necesario preocuparse ante todo de la santidad y dignidad del templo, donde los fieles se renen para encontrar precisamente este espritu en su fuente primera e indispensable, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la plegaria pblica y solemne de la Iglesia. A este documento seguiran otros del mismo gran Pontfice (V. Po X, SAN) que acentuaran y remacharan todava ms esta orientacin pastoral del movimiento litrgico. Este impulso pastoralista vendr a sumarse al movimiento iniciado en los monasterios benedictinos, que lentamente, como espontneamente, ira adquiriendo una nueva dimensin, comenzara a preocuparse de que la Liturgia fuese vivida tambin en las parroquias, colegios y dems comunidades cristianas.

Se suele considerar, y con razn, a Dom Lambert Beauduin (v.) como el creador de esta nueva orientacin. Dom Beauduin que, antes de ingresar en la abada benedictina de Mont-Csar (Blgica), haba trabajado como prroco en medios obreros, haba comprobado la falta de vida cristiana en estos medios. Una vez en el monasterio, el contacto diario e intenso con la Liturgia le hizo descubrir la importancia que sta poda tener para revitalizar la vida cristiana de las parroquias (O. Rousseau, o. c. en bibl. 221). El Congreso de Obras Catlicas de Malinas (1909) le ofreci la ocasin de comunicar sus ideas; stas fueron acogidas con gran entusiasmo por el cardenal Mercier (v.) y por los congresistas; se hicieron votos y se trazaron planes, que seran el punto de partida del movimiento litrgico pastoral en Blgica y luego en el mundo entero. Dom Beauduin puso inmediatamente manos a la obra; dos meses despus apareca el primer fascculo de la Vie Liturgique, cuya tirada de 150.000 ejemplares se agot en menos de quince das; se trataba de un folleto que contena los textos de la Misa, que breves y sencillos comentarios hacan asequibles a los fieles. Comprendi Dom Beauduin que lo ms eficaz era comenzar por ganar para la causa al clero; para ello reuni en Mont-Csar a grupos de sacerdotes de Blgica, Holanda y Francia, iniciando de esta forma las clebres reuniones que tenidas peridicamente fueron uno de los medios ms eficaces para extender sus ideas en las parroquias.

Al finalizar el a. 19II el movimiento litrgico belga contaba ya con tres importantes revistas: Les Questions Liturgiques, Liturgische Tijdschrift y

Revue Liturgique et Monastique. La actividad litrgica de las abadas belgas, a las que se irn uniendo otros centros, sigue en continuo auge hasta la II Guerra mundial, en que se paraliza un tanto, sin lograr adquirir luego la influencia anterior.

No es posible recoger en breve espacio toda la labor realizada. Pronto su ejemplo cunde y por todo el mundo catlico surgen imitadores. La principal preocupacin de los liturgistas de esta etapa es hacer comprender y vivir la Liturgia tal como se halla. Se cuida el canto gregoriano y la perfeccin de las ceremonias; se procura que las acciones litrgicas se desarrollen con la mxima dignidad posible, sin rehuir el hieratismo. El influjo de los benedictinos es evidente.

Es curioso el proceso del m. l. en lo que respecta a la participacin de los fieles en la Liturgia (V. PARTICIPACIN IV). Se comienza por descubrir la belleza y riqueza de la Liturgia: es un venerable monumento del pasado, casi ignorado; es, adems, la fuente principalsima de donde procede y en que se alimenta la vida espiritual del cristiano; es la oracin de la Iglesia. Este descubrimiento, nuevo para ellos, lo hacen primeramente grupos selectos, monjes sobre todo; para stos, como conocedores del latn y de la teologa y con una notable formacin bblica y litrgica, no se plantea problema especial; pueden vivir la Liturgia plenamente. Mas la Liturgia no es coto cerrado para algunos nicamente, es la oracin de toda la Iglesia, y, por tanto, todos, tambin los simples fieles, tienen el honor y el deber de participar ms conscientemente en ella. As se comienza a poner en sus manos los textos traducidos y aparecen loa misales de los fieles y dems libros con los formularios litrgicos en las diversas lenguas. Con el tiempo se va tomando conciencia de que no es suficiente que los fieles entiendan, se necesita que participen externamente tambin en la accin, esto es, que recen, canten, realicen las ceremonias que regulan sus actitudes. Un paso ms: el dilogo. Comienzan a celebrarse las llamadas Misas dialogadas; que todos los fieles contesten a las oraciones, que recen juntos las que les corresponden ms propiamente; etc. (v. PARTICIPACIN IV). Entonces comienzan algunos a plantear tambin el tema de la lengua litrgica, de la introduccin de las lenguas vernculas en la Liturgia, queriendo as contribuir a hacerla entender mejor a los fieles. El tema es antiguo, y puede enfocarse de diversas formas; se hace algo poco a poco, a veces con abusos y desenfoques; el latn litrgico tambin puede contribuir a una ms consciente y profunda participacin (V. LENGUA LITRGICA). Se va abriendo paso la idea de un mejoramiento y reforma litrgica prudente y profunda (V. REFORMA LITRGICA).

El movimiento litrgico alemn. Maria-Laach. En parte paralelo e incluso con no pocos puntos de contacto, y en parte con caractersticas propias, se desarrolla en Alemania un intenso resurgir litrgico que tiene a MariaLaach (v.) como centro y a su abad Dom Ildefonso Herwegen como infatigable e inteligente animador. MariaLaach, que ya antes de la I Guerra mundial, haba empezdo a influir junto con Beuron y algunos otros monasterios en el incipiente m. l. de Alemania y Austria, se convierte al terminar sta en un foco extraordinariamente activo de irradiacin y coordinacin de toda clase de actividades litrgicas. Se organizan en el monasterio semanas, retiros, etc., que se suceden sin interrupcin y a los que acuden artistas, literatos, universitarios, industriales, polticos, sacerdotes y seminaristas. Maria-Laach patrocin y dio calor a iniciativas surgidas fuera del monasterio y alent a trabajar en el campo de la Liturgia a personas de gran valor, como, p. ej., a Romano Guardini (v.). Se funda una academia de estudios litrgicopatrsticos y unos talleres de arte sagrado; a Dom Herwegen se debe tambin la fundacin de una sociedad para el fomento de los estudios litrgicos. No menor fue el influjo ejercido por la abada con las publicaciones de todo gnero de sus monjes.

La aportacin ms importante y definitiva del movimiento lacense ha sido, sin duda, la obra de Odo Casel (v.) con sus estudios sobre la Mysterienlehre, o doctrina de los misterios. Cualquiera que sea el valor que se quiera dar a esta teora, lo que nadie puede negar es que la disputa larga y apasionada sirvi para profundizar en las bases teolgicas de la Liturgia y que su sntesis doctrinal, convenientemente retocada, ha ejercido un fuerte influjo en la teologa posterior. Por su parte, el m. l. hall en ella base para una slida pastoral. Uno de los primeros en descubrir el valor pastoral de los principios teolgicos del movimiento lacense fue el clebre cannigo regular Pius Parsch (v.). La comunidad cristiana por l formada en la iglesia de Klosterneubourg (Viena) lleg a ser conocida y considerada como modelo en todo el mundo.

Tensiones en torno al movimiento litrgico. La encclica Mediator Dei. El m.l. pona en juego valores demasiado importantes para la vida de la Iglesia y defenda o impugnaba tradiciones, ms o menos autnticas, pero profundamente enraizadas en la vida de los cristianos, para que no surgieran tensiones, controversias, incomprensiones, a veces con una fuerza pasional poco frecuente, ya desde el principio, como hemos dicho.

En 1913, cuando el m. l. ha alcanzado cierta madurez y comienza a hacer sentir su influjo en la vida de la Iglesia, se suscita otra controversia. El causante de sta es Dom M. Festugire con su artculo La Liturgie Catholique, Essai de Syntse, publicado en la Revue de Philosophie. Con ms entusiasmo del debido afirmaba la superioridad de la piedad litrgica sobre las dems prcticas de la piedad y haca responsable de la prdida del sentido litrgico a los que a partir del s. XVI haban difundido una piedad o pietismo con poca doctrina, antropocntrico, que acentuaba el valor del esfuerzo personal, y minimizaba de hecho el valor de la gracia. Respondieron con no menor pasin varios jesuitas Dom Festugire se refera en concreto a la espiritualidad ignaciana- tratando de probar que por Liturgia haba que entender nica y exclusivamente la parte ceremonial, sensible y decorativa del culto catlico.

Entre 1930 y 1947, ao este ltimo en que Po XII se ve precisado a intervenir con una encclica, la Mediator Dei, aumentan notablemente las tensiones: unas entre los mismos liturgistas, p. ej., la controversia sobre la lengua litrgica y el canto gregoriano; otras entre los partidarios del m.l. y los que siguen viendo con recelo cmo los liturgistas se sienten cada vez ms seguros y combativos. Algunas de estas controversias tocan temas de importancia por su relacin con el dogma y la vida espiritual, otras son ms perifricas. Tenemos que contentarnos con una simple enumeracin: Controversia sobre el misterio del culto (v.) que se hace cada vez ms profunda y apasionada; distincin entre piedad objetiva (la litrgica) y subjetiva (devociones no litrgicas), que lleva a muchos a sobrestimar la primera en perjuicio de las dems prcticas de piedad, que se desprecian o destierran (v. PIEDAD II); sacerdocio de los fieles y participacin inteligente de stos en la Liturgia (v. IGLESIA III, 4; PARTICIPACIN IV); concelebracin; comunin fuera o dentro de la Misa (v. EUCARISTA III, 4 y 5); forma de los ornamentos, etc. Especial mencin merece la controversia sobre la lengua litrgica (v.) y, como consecuencia, sobre el canto gregoriano (v.), que an acalora a veces los nimos.

El punto culminante de estas tensiones se puede situar en Alemania y Austria entre los aos 1939 y 1947. Unos obispos apoyan decididamente al m. l., mientras que otros se oponen con tenacidad. Por ambas partes se publican documentos, atacando unos al m. l., sealando graves errores doctrinales, y defendindole otros. Po XII se ve precisado a intervenir, y, para ver claro, pide informacin. Al fin

el 20 nov. 1947 el Pontfice publica la enc. Mediator Dei procurando hacer luz en medio de tanta confusin. Este trascendental documento logra no slo calmar los nimos, por lo menos en buena parte, sino que establece unos criterios doctrinales y pastorales para llevar a cabo una sana reforma e impulso de la Liturgia (v. LITURGIA II, 2 b). La situacin que la encclica encontraba y a la que pretenda hacer frente se halla bien descrita en las siguientes lneas de la misma (no 8): Ahora bien, si por una parte vemos con dolor que en algunas regiones el sentido, el conocimiento y el estudio de la Liturgia son a veces escasos o casi nulos, por otra observamos con gran preocupacin que en otras hay algunos demasiado vidos de novedades, que se alejan del camino de la sana doctrina y de la prudencia; pues con el deseo y la intencin de renovacin litrgica mezclan frecuentemente principios que en teora o en la prctica comprometen esta causa santsima, y la contaminan tambin muchas veces con errores que afectan a la fe catlica y a la doctrina asctica.

El movimiento litrgico despus de la Mediator Dei. Despus de la publicacin de la Mediator Dei, el m.l. adquiere una nueva fisonoma, debida en parte a su normal desarrollo y en no menor parte al decisivo impulso y correccin dado por sta. La jerarqua va tomando las riendas; poniendo en prctica el consejo de la encclica (n108) se crean en casi todas las dicesis Comisiones Litrgicas que colaboran con sus respectivos obispos en la promocin y orientacin de diversas iniciativas. Fruto de esta preocupacin de los obispos por hallar frmulas ms eficaces para que los fieles puedan participar ms conscientemente en la Misa y en la celebracin de los sacramentos y dems acciones litrgicas son los Directorios; muchas dicesis o grupos de dicesis publican sus propios directorios. Sacando el mayor partido posible a la legislacin entonces vigente, se buscan soluciones de una mayor eficacia pastoral. As, para la Misa, se busca una forma intermedia entre la Misa in cantu en latn y la Misa rezada tradicional, haciendo posible el uso de los cantos en lengua vulgar.

La Santa Sede en el decenio que precede al Conc. Vaticano II comienza a publicar gran cantidad de documentos de carcter litrgico. En 1951 se restaura la Vigilia Pascual, en 1953 se concede a toda la Iglesia grandes facilidades para el ayuno eucarstico y la celebracin de misas vespertinas, en 1955 se simplifican las rbricas y se reforma la Semana Santa, en 1956 aparece la enc. Musicae Sacrae Disciplina, a la que sigue como complemento en 1958 una instruccin de gran importancia pastoral. Finalmente, a las puertas ya del Concilio aparece el Codex Rubricarum (1960). Se conceden tambin permisos particulares para usar la

lengua verncula en el Ritual, en el Oficio Parvo, en el rezo del Oficio Divino y en parte de la Misa.

Los liturgistas, tanto los que se dedican a la investigacin como los que trabajan en la pastoral, anan sus esfuerzos, unas veces bajo el directo patronato y direccin de la Jerarqua, otras con autonoma, aunque en ntima colaboracin con aqulla. As van surgiendo las Comisiones Nacionales de Liturgia y los Institutos o Centros litrgicos. Dos de stos han desempeado un papel de importancia en la orientacin de la pastoral litrgica, e incluso en varias de las reformas; su influencia en el mismo Vaticano II es tambin evidente. stos son: el Centro de Pastoral Litrgica de Pars, fundado en 1943, y el Liturgisches Institut de Trveris (1947).

El 4 dic. 1963 Paulo VI, en unin con los Padres del Vaticano II, promulgaba la Const. sobre Sagrada Liturgia. Era el fruto de ms de cien aos del m. L, del que hemos sealado nada ms los puntos ms salientes. Era tambin la solemne aprobacin de los mejores esfuerzos de tantos y tantos como haban trabajado con gran fe en hacer que la Liturgia volviese a ser en la prctica el centro y alma de la vida de la Iglesia (v. LITURGIA I, 2 y 3).

El movimiento litrgico en Espaa e Hispanoamrica. Tambin en Espaa el m. l. surgi de las abadas benedictinas: Silos (v.) y Montserrat (v.) principalmente. En 1880 un grupo de monjes de la Congregacin de Solesmes restauraba la vida monstica en la abada burgalesa de Silos; dos aos ms tarde el P. Ildefonso Guepin, abad ms adelante de este monasterio, da conferencias en el Crculo Catlico de la Unin de Madrid; como libro de piedad recomendaba L'Arme Liturgique. La publicacin del motu proprio de Po X (1903) sobre msica sagrada abri un nuevo campo de apostolado; los obispos se apresuraron a pedir a Silos y Montserrat los elementos necesarios para efectuar las reformas exigidas por el motu proprio. Al ao siguiente el obispo de Madrid llamaba a varios monjes de la abada castellana para dirigir el canto gregoriano durante la Semana Santa. En los aos sucesivos los Padres Suol, de Montserrat, y C. Rojo, N. Rubn, C. Azcrate y ms tarde G. Prado, todos ellos de Silos, recorren la mayor parte de las dicesis

espaolas dando conferencias de canto gregoriano y organizando congresos. Muy pronto se haba logrado una notable preparacin gregoriana, como qued

patente en los Congresos de msica de Valladolid (1907), en que 800 nios, alternando con el Orfen Vasco-Navarro, cantaron la Misa de Angelis; en el de Sevilla (1908); en el de Barcelona (1912), etc. En 1915 se celebr en Montserrat un gran congreso litrgico que fue punto de partida de un notable m.l. en Catalua. La literatura litrgica es abundante; procede casi exclusivamente en esta primera etapa de las dos abadas mencionadas.

Despus del parntesis de la Guerra civil (1936-1939) se nota un notable aumento en el inters por la Liturgia en todos sus aspectos. Son bastantes los seminarios en que se da una slida formacin litrgica y en que la Liturgia ocupa un puesto importante en la vida espiritual de los seminaristas. Se generaliza la celebracin de la Misa en gregoriano, cantando tambin los fieles, y las llamadas Misas dialogadas, que ya antes se haban ido introduciendo un poco por todas partes. En 1944, dos sacerdotes de Toledo, C. Snchez Aliseda y F. Rivera, comienzan la publicacin de unas Hojas de Liturgia, que se convertiran en la revista Liturgia al hacerse cargo de ellas la abada de Silos y que, desde entonces, ha sido la principal publicacin peridica dedicada exclusivamente a la Liturgia.

En 1954 se celebran los primeros Coloquios de Pastoral litrgica; fruto de ests Coloquios fue la creacin de la Junta Nacional de Apostolado Litrgico, que ser la animadora de un intenso resurgir litrgico en todos sus aspectos. Almas de sta, y sus primeros director y secretario fueron el obispo auxiliar de Toledo, F. Miranda, y el mencionado Snchez Aliseda. Desde este momento es posible hablar de un m. l. en Espaa, que sigue la trayectoria y fluctuaciones del movimiento mundial.

En Hispanoamrica ha sido Argentina la que ha ejercido mayor influjo. Escriba Jairo Meja Gmez (La MaisonDieu, 74, 1963): Si hablamos en primer lugar de la Argentina es a ttulo de agradecimiento, porque va a la cabeza del m. l. LatinoAmericano. En efecto, el primer grano fue all sembrado por los benedictinos, en 1916, justo a su llegada a Buenos Aires. El humilde Oratorio de los primeros das se ha convertido hoy en una gran Abada, de inmensa irradiacin, centro litrgico de primer orden, que edita la principal y la ms antigua de todas las revistas de Amrica Latina: Revista Litrgica Argentina, sin contar muchas otras obras y publicaciones de toda clase. Los dems pases siguen en general las iniciativas de dicha abada. La evolucin de este centro tiene una lnea similar a la de los

mencionados centros litrgicos espaoles; tngase en cuenta que los monjes de Buenos Aires proceden de Silos. El alma de este centro ha sido el P. A. Azcrate, primer abad de este monasterio. Sus principales obras: Misal Diario (1947; su tirada sobrepasa el medio milln de ejemplares), La Flor de la Liturgia (1932) y Curso Fcil de Liturgia (que han servido de libros de texto en seminarios, noviciados y centros de estudios), junto con la mencionada Revista Litrgica Argentina, han sido los pilares del m. l. no slo en Argentina sino en toda Hispanoamrica.

Junto a este foco de primera importancia, habra que mencionar otros muchos en la misma Argentina y en el resto de Amrica, sobre todo en Mjico, Chile y Colombia. Se han celebrado varios congresos litrgicos.