LES REPRES ENTATIONS MYTHOLOGIQUES MEXICAIN ES A TRAVERS LES LIBROS DE TEXTO GRATUITOS

Dalila CHINE Universit Paris 8 Universidad Autnoma de Puebla

Le M exique comme de nombreuses nations a su crer diffrents mythes qui ont t remanis travers les circonstances historiques. Il suffit au chercheur danalyser les reprsentations mythologiques dans les libros de texto gratuitos, manuels scolaires de lcole primaire obligatoires depuis les annes soixante, pour comprendre que celles-ci sont embotes sous une forme logique. Le mythe met donc en jeu une forme logique de non
1 contradiction [] une logique de lambigu, de lquivoque, de la polarit. Elles participent

non seulement lillustration des grandes tapes de lhistoire mexicaine mais aussi la construction dune mmoire mythique. Ces reprsentations apparaissent sous la forme de figures salvatrices en lutte contre les figures conspiratrices et senchanent telles des tragdies antiques. Cette histoire mythifie trouve un dnouement heureux o lge dor et lunit de la nation mexicaine sont retrouvs. Dans ces manuels, les figures mythiques sont associes des valeurs que lenfant doit savoir discerner. Un large espace est consacr lexaltation des vertus civiques et thiques : le mal contre le bien, symbolis par les hros de la nation versus les antihros. A travers la connaissance de biographies sont exalts les rles fondamentaux jous par les diffrentes figures emblmatiques dans lhistoire nationale mexicaine. Le contenu de ces ouvrages a souvent t critiqu pour son manque dobjectivit et pour son
2 idologie patriotique voire nationaliste reflt ds les pages de garde. Ces premiers manuels

visaient convertir llve en futur bon citoyen . Dans le cadre de cet article, nous nous attacherons comprendre et analyser quels sont les procds qui alimentent les diffrents rcits lgendaires dans les manuels dhistoire, de civisme et de langue nationale des diffrents niveaux de lducation primaire. Les manuels scolaires des annes soixante, ayant comme charge de travail de transmettre certains modles, normes et schmas de valeur que lenfant devait intrioriser et reproduire quotidiennement,
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J-P .Vernant, Mythe et socit en Grce ancienne, P aris, La Decouverte, 2004, p.250. Dans les premires ditions apparat la Madre P atria tire du tableau la patria de Jorge Gonzalez Camarena, muraliste des annes trente. La mre patrie est le symbole du mtissage. Vtue de blanc, elle tient dans une main le drapeau mexicain puis dans l autre un livre ouvert. En arrire plan, surgit le deuxime symbole phare du Mexique : l aigle tenant en son bec un serpent qui fait allusion aux origines prcolombiennes de la cration de la nation mexicaine. De nombreux lments naturels abondent dont le mas, base de l alimentation mexicaine. Cette femme , allgorie fminine mtisse, reprsente la libert du savoir et n est pas sans voquer le tableau de Delacroix La libert guidant le peuple . Le livre que tient la mre patrie fait rfrence la connaissance et qui permettra aux

nous amnent plusieurs interrogations : comment les diffrentes figures de lhistoire mexicaine se sont-elles transformes en vritables mythes ? Comment celles-ci permettentelles de justifier dans le prsent les diffrentes formes dorganisation sociale ainsi que le destin de chaque enfant ? Le mythe, qui nest autre quun rcit qui se rfre au pass, raconte comment une
3 ralit est venue lexistence. Il explique les comportements humains et peut inciter

laction en offrant une grille de lecture travers laquelle lenfant est amen ordonner ses connaissances. Dfinir les mythes, cest savoir les dcoder partir dun message et en
4 restituer le code secret. Les mythes renvoient un systme de croyances cohrent et complet

appuys par des symboles et images. Lusage des reprsentations mythologiques joue un double rle : celui dexplication et de mobilisation. Pour cela, de nombreuses analogies sont faites dans les manuels scolaires. Les mythes sorganisent ainsi sous une forme de dynamique dimages successives.

Le mythe (politique et religieux) apparat comme fondamentalement polymorphe : il faut entendre par l quune srie dimages oniriques peut se retrouver vhicule par des mythes apparemment les plus divers ; il faut galement entendre par l quun mme mythe est susceptible doffrir de multiples rsonances et de non moins nombreuses significations.5

Ainsi dans les manuels scolaires des annes soixante, nous avons pu dgager des grands ensembles mythologiques la conspiration, le sauveur, lge dor et lunit inspirs de
6 louvrage Mythes et mythologies politiques de Raoult Girardet. Par ces grands ensembles,

lenfant est amen se faonner par lapprentissage une identit nationale. Le premier grand ensemble se rfre au moment de la conspiration : certains lments iconographiques ou discursifs font rfrence au secret ou au complot et qui tendait soumettre le peuple mexicain la domination de forces obscures. A titre dexemple, nous avons relev dans le manuel Mi Libro de sexto ao, Historia y Civismo que limage du
7 dictateur Porfirio Diaz tait associe des termes pjoratifs tels que ambicin , poder ,

hombres que vean en el estricto regimen de la constitucin un impedimento para realizar sus designios . On rapporte dans ce manuel que Porfirio Diaz est arriv au pouvoir par un
lves d accder la culture. L abondance des lments naturels symbolise la richesse ainsi que le progrs national. La mre patrie offre tout ce qu elle possde : en change, l enfant mexicain doit fournir sacrifice et travail. 3 R.Girardet, Mythes et mythologies politiques , Seuil, P aris, 1986, p.13. 4 C.Levi Strauss, Mythologiques , P aris, P lon, 1964. 5 R.Girardet, ibid , p.15. 6 R.Girardet, op.cit . Dans le cadre de cette communication, cet ouvrage nous a sembl trs judicieux dans la manire de catgoriser les grands ensembles mythologiques. Ces ensembles peuvent tre retrouvs dans les manuels scolaires mexicains des annes soixante. 7 Cf. Figure 1.

complot de type militaire Como Porfirio Diaz lleg a la presidencia por un levantamiento militar, siempre tuvo temor de que otro levantamiento parecido lo derrocara. 8 Est rajout Adoleca de un gran defecto : el de no apegarse a la legalidad ; circumstancia sta muy grave etc. Limage de cette homme est relgu au rang dhros dchu. Il apparat sur une image comme un homme debout fig. Tous les termes qui le dcrivent poussent lenfant garder en tte une image dgrade et diabolique. Apparat dans le discours ainsi le Sauveur qui vient djouer la conspiration. La nica
9 alternativa [] ir a la revolucin . Arrive donc le moment o le mythe prend une certaine

ampleur politique. Les reprsentations dhros de lexception et dhommes providentiels apparaissent. Emiliano Zapata, Pancho Villa et Carranza10 surgissent sur des chevaux en mouvement dans les images qui prcdent ce discours. Ces figures salvatrices de la rvolution mexicaine sont associes la force et la puissance. Cette reprsentation nous intrigue par son inversion des reprsentations aristocratiques habituelles : les chevaliers cheval et les fantassins pied. En effet, dans ce manuel dhistoire, les rles sinversent : dsormais les sauveurs viennent du peuple et incarnent les valeurs de dmocratie et de justice Para hacer triunfar el momento revolucionario y el ansia de justicia social. 11 Les hommes providentiels viennent se substituer la ralit dun homme rpudi. Cette opposition homme providentiel et homme dchu se retrouve dans ce mme manuel entre Santa Anna et Benito Juarez. Santa Anna est associ aux termes de hombres poderosos , egoismo , desastrosa guerra con los Estados Unidos et precarias condiciones 12 alors que Benito Juarez est associ los libertadores et triunfo . Benito Juarez symbolise le pre de la patrie retrouv qui a lutt pour les liberts personnelles, pour la constitution de 1857 et a cre les Leyes de Reforma qui spare lEglise de lEtat. Le sauveur ayant djou le moment du complot arrive le troisime grand ensemble : lge dor. Ce grand ensemble mythologique fait rfrence limage mme dun ordre, dune harmonie sociale, images dun pass lgendifi, et propose la vision dun prsent et dun futur dfinie en fonction de ce qui fut ou de ce qui est cens avoir t. 13 Aprs une rvolution rdemptrice, cette phase ultime devient le modle dorganisation collective o de nouvelles valeurs de mutation tentent de simposer. Dans cet ensemble, on dcrit un ge privilgi qui
Libro de Texto Historia y Civismo de 6grado,SEP, 1969, p.224. Libro de Texto Historia y Civismo de 6grado,SEP, 1969, p.226. 10 Cf. Figure 2. 11 Libro de Texto Historia y Civismo de 6grado,SEP, 1969, p.227. 12 Libro de Texto Historia y Civismo de 6grado,SEP, 1969, p.229 13 R.Girardet, op.cit , p.97. Dans ce chapitre, l auteur reprend l expression les temps d avant de Frdric Mistral ( Mmoires et Rcits , Raphle-les-Arles, Marcel P etit Editions, 1980) qui faisait rfrence l autorit patriarcale du P re tendue sur tout un morceau de terre. Cette rfrence aux temps passs correspond selon l auteur une forme
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est celui des fondateurs des institutions comme dcrite dans le manuel Mi Libro de texto Historia y Civismo14. On retrouve un mlange entre lpoque prhispanique et coloniale : les images dhommes qui sont les modles idologiques du pays (Zapata, Juarez, Carranza) sont superposes et associes limage dun M exique moderne dot de nouvelles infrastructures. Dans cette reprsentation, nous assistons un dcalage chronologique, de priodisation mais qui naltre en rien lide dune appartenance mtisse. Nous avons faire une construction mythique que lon peut qualifier finalement de non-histoire car le temps de rfrence chappe la chronologie. La nation mexicaine est dsormais la rconciliation des oppositions : industrie versus campagne/socit prcolombienne versus socit coloniale. La nouvelle socit moderne est le fruit du rsultat des efforts hroques. Nanmoins, les faits historiques sont rduits des images simplistes voire rductrices. On donne lillusion lenfant par la cration dimages fortes que le peuple mexicain est uni dans son ensemble.
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Les faits rels

lis la rvolution ne sont pas dvelopps. Llve doit sapproprier un imaginaire liss en mmorisant uniquement des strotypes. Cest ainsi que la description de cet ge dor permet lenfant de se plonger dans le dernier grand ensemble qui est celui de lunit. Tous dsormais participent une mme uvre dunification comme nous le symbolise limage du manuel Libro de texto de Geografa de
16 17 tercer grado qui vient en appui dune certaine clbration unitaire. Deux enfants regardent

de dos un M exique moderne o abondent technologies, infrastructures etc. Le texte invite llve continuer participer cette unit A ti, nio mexicano, te tocar, cuando seas mayor, aprovechar esos recursos de modo que sigan transformando a M xico en un pas cuyos habitantes vivan, dignamente, libres y felices. Lide dunit dans ces ouvrages sadresse principalement des enfants de classes populaires o lincitation au travail concide avec une priode dindustrialisation du pays dans les annes soixante-dix.
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Par ailleurs, lunit est associe limage dun paradis retrouv dans le manuel de
19 Lengua Nacional 5grado. En illustration dun pome sur le thme de la patrie de M anuel

Gonzales Prado, auteur pruvien, un enfant regarde la valle o abondent les lments naturels. Apparat un aigle surpuissant qui vole travers celle-ci et qui rappelle lorigine de la

de lecture de lhistoire o le pass est reprsent comme un moment de plnitude et de lumire et o les reprsentations des temps d avant sont devenues mythes. 14 Cf. Figure 3. 15 R.Barthes, Mythologies, P aris, Seuil, 1957. 16 SEP, Libro de texto de Geografa de tercer grado, CONALITEG, Mxico, 1970, p.59 17 Cf. Figure 4. 18 Les manuels scolaires des annes soixante-dix sous la prsidence de Echeverra (1970-1976) se prsentent comme une rupture idologique : ils offrent aux enfants une srie de reprsentations bases sous deux thmatiques principales la nature et le travail. Le Mexique est entr dans une phase nomme el desarrollo estabilizador caractris par un dveloppement acceler de l conomie 19 Cf. Figure 6.

cration du M exique. 20 Ce pome sert dintroduction au thme suivant qui est celui des derniers jours en prison de M iguel Hidalgo. Dans un texte du nom de la celda del padre
21 Hidalgo , un enfant dcrit ses impressions sur le personnage. Les termes associs sont El

padre, devocin, un misal, rez el Caudillo . On retrouve dans cette clbration de lunit nationale des termes chrtiens ou symboles de lantique liturgie tels que les mots de dogme, de Rdemption, de relique, de sacrifice etc. La qute de lunit ne se rduit plus la simple recherche dune morale collective : elle relve galement du sacr. En somme, les diffrents hros et antihros de lhistoire mexicaine constituent des symboles qui reprsentent certaines valeurs ou faits intimement lis aux fondements de la nation. Par leurs rcits, ils ont pour fonction de servir dhistoires exemplaires permettant aux enfants de visualiser les comportements sociaux de la culture dominante. Ces manuels exaltent les vertus ou les dfauts de certains personnages qui se transforment en modles et qui guident les relations sociales du futur citoyen. En mythifiant les hros, apparaissent des antihros : lensemble de ces rcits devant jouer un rle dans la formation individuelle et collective de lidentit nationale. Les auteurs des manuels scolaires se sont attachs dcouvrir les causes historiques de lunit et ont mis en relief les mythes qui lont fortifi. Une version historique adquate du pass a permis dalimenter le sentiment et la volont de participer un destin commun. Cependant en prsentant les rcits comme piques, les manuels de la premire gnration omettent certains faits comme les ingalits sociales mexicaines
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et donne au lecteur daujourdhui une impression de superficialit dans le

traitement de la connaissance historique.

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Cf. Figure 5. Cf. Figure 7. 22 Zoraida Vazquez Josefina, Nacionalismo y educacin en Mxico , Mxico, El Colegio de Mxico, 1975.

Bibliographie
BARTHES, Roland, Mythologies, Paris, Seuil, 1957. COVO-MAURICE, Jacqueline, " Lire l es images pdagogiques (L'enseignement de l'Histoire au Mexique)", Texte et Image dans le monde hispanique contemporain, travaux du PILAR (Press e, Imprims, Lecture dans l'Aire Romane), Universit de Haute-Bretagne, Rennes 2, mai 2001, p.99-112. ELIADE, Mircea, Images et Symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux, Paris, Gallimard, 1952.

GIRARDET, Raoul, Mythes et mythologies politiques, Paris, Seuil, 1986. LEVI STRAUSS, Claude, Mythologiques, Paris, Plon, 1964.

SECRETARIA DE EDUCACION PUBLICA, Mi Libro de sexto ao, Historia y Civismo, Mxico, Comisin Nacional de Los Libros de Texto Gratuitos, 1969. ___________________________________Mi Libro de ter cer ao, Historia y Civismo, Mxi co, Comisin Nacional de Los Libros de Texto Gratuitos, 1970. ___________________________________Mi Libro de tercer ao, Geografa, Mxico, Comisin Nacional de Los Libros de Texto Gratuitos, 1970. ___________________________________Mi Libro de quinto ao, Lengua Nacional, Mxico, Comisin Nacional de Los Libros de Texto Gratuitos, 1970.

VERNANT, Jean-Pierre, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, La Decouverte, 2004.

ZORAIDA VAZQUEZ, Josefina, Nacionalismo y educacin en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1975.

ILLUSTRATIONS

Figure 1 : Porfirio Daz, Mi Libro de sexto ao Historia y Civ ismo , SEP, 1969, p.224.

Figure 2 : F.Villa, E.Zapata et V.Carranza, Mi Libro de sexto ao Historia y Civ ismo , SEP, 1969, p.227.

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