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Anjo (do latim angelus e do grego ggelos ( ), mensageiro), Os Anjos foram criados por Deus antes da criao do mundo

o fsico. Muitas vezes a expresso exrcito dos cus refere aos anjos: Gen. 2:1, Salmo 33:6, Nee. 9:6. So seres espirituais portanto no possuem limitaes fsicas, nem sofrem influencia da lei da gravidade, podendo se locomover de um lugar para outro com extrema rapidez. Por serem superiores matria, podem tomar formas humana das quando assim for necessrio: Gen. 18:1-2, 19:1, Jos. 5:13-15, At. 12:6-8. So imortais: Lc. 20:36. Embora, alguns movimentos (ex: Nova Era) nos apresentem os anjos sendo seres com aparncia de crianas bochechudas, com cara de sapeca, parecendo frgeis, a Bblia nos mostra que no bem assim a forma de alguns acontecimentos, que realmente esses seres so capacitados de poder, fora e autoridade: 1. Dois anjos foram enviados para destruir Sodoma e Gomorra (Gen 19:1 e 13) 2. Apenas um anjo seria suficiente para destruir toda Jerusalm(1 Cro. 21:15) 3. Um anjo removeu a pedra do sepulcro de Jesus, quando para isso, era necessrio a fora de vrios homens.(Mat. 28:2) 4. Bastar um anjo para segurar o prprio satans e amarr-lo por mil anos (Ap. 20:1-3) 5. No Livro de Apocalipse, Quatro anjos tm poder sobre os ventos da Terra.(Ap. 7:2-3) Embora tenham poderes, eles so limitadas (2 Sam 24:16) Outras caractersticas: * Possuem sabedoria.(2 Sam 15:20) )

* Louvam e adoram ao Senhor.(Salmo 148-2, Ap. 7:11

* Protegem os salvos (Salmo 34:7) se alegram quando um pecador se arrepende.(Lc. 15:10) * No aceitam ser adorados.(Ap. 22:9) * So Curiosos (1Ped, 1:10-12)

* Conversam entre si (Ap. 14:18) * Pelejam contra demnios (Dan. 10:13, Ap. 12:7-8) O Anjo do Senhor - Relao completa de versos com Cristofanias

As referncias a o Anjo do Senhor (note o artigo definido o, e no o indefinido um; e note a inicial maiscula em Anjo) ou a O Anjo de Deus (idem), no Velho Testamento,

so convenes de grafia para indicar teofanias (aparies de Deus em forma humana) ou, mais tcnica e precisamente falando, para indicar cristofanias (apario do Verbo eterno, a segunda pessoa da Trindade, em forma humana, antes de Sua encarnao, antes de tomar carne no ventre de Maria). A prova disso que, nesses contextos, tal Anjo diretamente dito ser Deus, ou dito ter os atributos (ou exercer as aes) prerrogativas, exclusivas, identificatrias de Deus. Uma vez que nenhuma Bblia consistente em sempre usar o artigo definido e a inicial maiscula em o Anjo ou em pronomes a Ele referentes (as Bblias que chegam mais perto de perfeita consistncia neste uso so a King James Bible (The Authorized Version) de 1611, e a Youngs Literal Translation. Nenhuma Bblia impressa em Portugus coloca Anjo com inicial maiscula em local nenhum, nenhuma sempre consistente em usar o ao invs de um), colocaremos abaixo todos os versos em que ns mesmos tomamos uma caneta e fizemos as devidas correes em todas as nossas Bblias:

Versos que provam que o Anjo do Senhor e o Anjo de Deus so teofanias ou cristofanias. Gnesis 18 1 Depois apareceu-lhe o SENHOR nas plancies de Manre, estando ele assentado porta da tenda, no maior calor do dia. 2 E levantou os seus olhos, e olhou, e eis trs homens em p junto a ele. E vendo-os, correu da porta da tenda ao seu encontro e inclinou-se terra, 3 E disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graa aos Teus olhos, rogo-Te que no passes de Teu servo. 4 Rogo-Te, que um pouco de gua seja recebido, e lavai os vossos ps, e recostai-vos debaixo desta rvore; 5 E trarei um bocado de po, para que conforteis os vossos coraes; depois passareis adiante, porquanto por isso chegastes at vosso servo. E disseram: Assim faze como disseste. 6 E Abrao apressou-se em ir ter com Sara tenda, e disse-lhe: Toma depressa trs medidas de flor de farinha, amassa-a e faze bolos. 7 E correu Abrao s vacas, e tomou uma vitela filha da manada, tenra e boa, e deu-a ao seu moo, que se apressou em prepar-la.

8 E tomou manteiga e leite, e a vitela que tinha preparado, e ps tudo diante deles, e ele estava em p junto a eles debaixo da rvore; e comeram. 9 E disseram-lhe: Onde est Sara, tua esposa? E ele disse: Ei-la a na tenda. 10 E (O SENHOR) disse: Certamente tornarei a ti segundo o tempo da vida; e eis que Sara tua esposa ter um filho. E Sara escutava porta da tenda, que estava atrs dele. 11 E eram Abrao e Sara j velhos, e adiantados em idade; j a Sara havia cessado o costume das mulheres. 12 Assim, pois, riu-se Sara dentro de si mesma, dizendo: Terei ainda deleite depois de haver envelhecido, sendo tambm o meu senhor j velho? 13 E disse o SENHOR a Abrao: Por que se riu Sara, dizendo: Na verdade darei eu luz ainda, havendo j envelhecido? 14 Haveria coisa alguma difcil ao SENHOR? Ao tempo determinado tornarei a ti, segundo o tempo da vida, e Sara ter um filho. 15 E Sara negou, dizendo: No me ri; porquanto temeu. E Ele disse: No digas isso, porque te riste. 16 E levantaram-se aqueles homens dali, e olharam para o lado de Sodoma; e Abrao ia com eles, acompanhando-os. 17 E disse o SENHOR: Ocultarei Eu a Abrao o que fao, 18 Visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e nele sero benditas todas as naes da terra? 19 Porque Eu o tenho conhecido, e sei que ele h de ordenar a seus filhos e sua casa depois dele, e eles guardaro o caminho do SENHOR, para agir com justia e juzo; para que o SENHOR faa vir sobre Abrao o que acerca dele tem falado. 20 Disse mais o SENHOR: Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito, 21 Descerei agora, e verei se com efeito tm praticado segundo o clamor que vindo at Mim; e se no, sab-lo-ei. 22 Ento viraram aqueles homens os rostos dali, e foram-se para Sodoma; mas Abrao ficou ainda em p diante da face do SENHOR. 23 E chegou-se Abrao, dizendo: Destruirs tambm o justo com o mpio? 24 Se porventura houver cinqenta justos na cidade, destruirs tambm, e no poupars o lugar por causa dos cinqenta justos que esto dentro dela?

25 Longe de Ti que faas tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo seja como o mpio, longe de Ti seja. No faria justia o Juiz de toda a terra? 26 Ento disse o SENHOR: Se Eu em Sodoma achar cinqenta justos dentro da cidade, pouparei a todo o lugar por amor deles. 27 E respondeu Abrao dizendo: Eis que agora me atrevi a falar ao Senhor, ainda que sou p e cinza. 28 Se porventura de cinqenta justos faltarem cinco, por falta desses cinco destruirs toda a cidade? E disse: No a destruirei, se Eu achar ali quarenta e cinco. 29 E continuou ainda a falar-Lhe, e disse: Se porventura se acharem ali quarenta? E disse: No o farei por amor dos quarenta. 30 Disse mais: Ora, no se ire o Senhor, se eu ainda falar: Se porventura se acharem ali trinta? E disse: No o farei se achar ali trinta. 31 E disse: Eis que agora me atrevi a falar ao Senhor: Se porventura se acharem ali vinte? E disse: No a destruirei por amor dos vinte. 32 Disse mais: Ora, no se ire o Senhor, que ainda s mais esta vez falo: Se porventura se acharem ali dez? E disse: No a destruirei por amor dos dez. 33 E retirou-se o SENHOR, quando acabou de falar a Abrao; e Abrao tornou-se ao seu lugar. Gnesis 32: 24 Jac, porm, ficou s; e ali lutou com ele um Varo, at a aurora subir. 25 E vendo Este que no prevalecia contra ele, tocou a juntura de sua coxa, e se deslocou a juntura da coxa de Jac, lutando com Ele. 26 E o Varo disse: Deixa-Me ir, porque j a aurora subiu. Porm ele disse: No Te deixarei ir, se no me abenoares. 27 E disse-lhe: Qual o teu nome? E ele disse: Jac. 28 Ento o Varo disse: Teu nome no mais ser chamado Jac, mas Israel; pois como prncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste. 29 E Jac Lhe perguntou, e disse: Dize-me, peo-Te, o Teu nome. E disse: Por que perguntas pelo Meu nome? E abenoou-o ali. 30 E chamou Jac o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face, e a minha vida est preservada. 31 E saiu-lhe o sol, quando atravessava Peniel; e manquejava da sua coxa.

32 Por isso os filhos de Israel no comem o nervo encolhido, que est sobre a juntura da coxa, at ao dia de hoje; porquanto o Varo tocara a juntura da coxa de Jac no nervo encolhido. xodo 3: 2 E apareceu-lhe o Anjo do SENHOR em uma chama de fogo do meio duma sara; e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. 3 E Moiss disse: Agora me virarei para l, e verei esta grande viso, porque a sara no se queima. 4 E vendo o SENHOR que ele se virava para ver, bradou Deus a ele do meio da sara, e disse: Moiss, Moiss. Respondeu ele: Eis-me aqui. 5 E disse: No te chegues para c; tira os sapatos de teus ps; porque o lugar em que tu ests terra santa. 6 Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. E Moiss escondeu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus. Juzes 6: 11 Ento o Anjo do SENHOR veio, e assentou-se debaixo do carvalho que est em Ofra, que pertencia a Jos, abiezrita; e Gideo, seu filho, estava malhando o trigo ao lado do lagar, para o salvar dos midianitas. 12 Ento o Anjo do SENHOR lhe apareceu, e lhe disse: O SENHOR contigo, homem valoroso. 13 Mas Gideo lhe respondeu: Ai, Senhor meu, se o SENHOR conosco, por que tudo isto nos sobreveio? E que feito de todas as Suas maravilhas que nossos pais nos contaram, dizendo: No nos fez o SENHOR subir do Egito? Pormagora o SENHOR nos desamparou, e nos deu nas mos dos midianitas. 14 Ento o SENHOR olhou para ele, e disse: Vai nesta tua fora, e livrars a Israel das mos dos midianitas; porventura no te enviei Eu? 15 E ele lhe disse: Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a minha famlia a mais pobre em Manasss, e eu o menor na casa de meu pai. 16 E o SENHOR lhe disse: Porquanto Eu hei de ser contigo, tu ferirs aos midianitas como se fossem um s homem. 17 E ele disse: Se agora tenho achado graa aos Teus olhos, d-me um sinal de que s Tu que falas comigo.

18 Rogo-Te que daqui no Te apartes, at que eu volte e traga o meu presente, e o ponha perante Ti. E disse: Eu esperarei at que voltes. 19 E entrou Gideo e preparou um cabrito e pes zimos de um efa de farinha; a carne ps num cesto e o caldo ps numa panela; e trouxe-Lho at debaixo do carvalho, e Lho ofereceu. 20 Porm o Anjo de Deus lhe disse: Toma a carne e os pes zimos, e pe-nos sobre esta penha e derrama-lhe o caldo. E assim fez. 21 E o Anjo do SENHOR estendeu a ponta do cajado, que estava na Sua mo, e tocou a carne e os pes zimos; ento subiu o fogo da penha, e consumiu a carne e os pes zimos; e o Anjo do SENHOR desapareceu de seus olhos. 22 Ento viu Gideo que era o Anjo do SENHOR e disse: Ah, Senhor DEUS, pois vi o Anjo do SENHOR face a face. Juzes 13: 3 E o Anjo do SENHOR apareceu a esta esposa, e disse-lhe: Eis que agora s estril, e nunca tens concebido; porm concebers, e ters um filho. 4 Agora, pois, guarda-te de beber vinho, ou bebida forte, ou comer coisa imunda. 5 Porque eis que tu concebers e ters um filho sobre cuja cabea no passar navalha; porquanto o menino ser nazireu de Deus desde o ventre; e ele comear a livrar a Israel da mo dos filisteus. 6 Ento a esposa entrou, e falou a seu marido, dizendo: Um homem de Deus veio a mim, cuja aparncia era semelhante do Anjo de Deus, terribilssima; e no Lhe perguntei donde era, nem Ele me disse o Seu nome. 7 Porm disse-me: Eis que tu concebers e ters um filho; agora pois, no bebas vinho, nem bebida forte, e no comas coisa imunda; porque o menino ser nazireu de Deus, desde o ventre at ao dia da sua morte. 8 Ento Mano orou ao SENHOR, e disse: Ah! Senhor meu, rogo-Te que o homem de Deus, que enviaste, ainda venha para ns outra vez e nos ensine o que devemos fazer ao menino que h de nascer. 9 E Deus ouviu a voz de Mano; e o Anjo de Deus veio outra vez esposa, e ela estava no campo, porm no estava com ela seu marido Mano. 10 Apressou-se, pois, a esposa, e correu, e noticiou-o a seu marido, e disse-lhe: Eis que aquele Homem que veio a mim o outro dia me apareceu.

11 Ento Mano levantou-se, e seguiu a sua esposa, e foi quele Homem, e disse-lhe: s Tu aquele Homem que falou a esta esposa? E disse: Eu sou. 12 Ento disse Mano: Cumpram-se as Tuas palavras; mas qual ser o modo de viver e o servio do menino? 13 E disse o Anjo do SENHOR a Mano: De tudo quanto Eu disse esposa guardar ela. 14 De tudo quanto procede da videira no comer, nem vinho nem bebida forte beber, nem coisa imunda comer; tudo quanto lhe tenho ordenado guardar. 15 Ento Mano disse ao Anjo do SENHOR: Ora deixa que Te detenhamos, e Te preparemos um cabrito. 16 Porm o Anjo do SENHOR disse a Mano: Ainda que Me detenhas, no comerei de teu po; e se fizeres holocausto o oferecers ao SENHOR. Porque no sabia Mano que era o Anjo do SENHOR. 17 E disse Mano ao Anjo do SENHOR: Qual o Teu nome, para que, quando se cumprir a Tua palavra, Te honremos? 18 E o Anjo do SENHOR lhe disse: Por que perguntas assim pelo Meu nome, visto que maravilhoso? 19 Ento Mano tomou um cabrito e uma oferta de alimentos, e os ofereceu sobre uma penha ao SENHOR: e houve-se o Anjo maravilhosamente, observando-O Mano e sua esposa. 20 E sucedeu que, subindo a chama do altar para o cu, o Anjo do SENHOR subiu na chama do altar; o que vendo Mano e sua esposa, caram em terra sobre seus rostos. 21 E nunca mais apareceu o Anjo do SENHOR a Mano, nem a sua esposa; ento compreendeu Mano que era o Anjo do SENHOR. 22 E disse Mano sua esposa: Certamente morreremos, porquanto temos visto a Deus. Osias 12:3-4: 3 No ventre pegou do calcanhar de seu irmo, e na sua fora lutou com Deus. 4 Teve poder de lutar contra o Anjo, e agentou a luta; chorou, e Lhe suplicou; em Betel o Anjo o achou, e ali o Anjo falou conosco, 5 Sim, o SENHOR, o Deus dos Exrcitos; o SENHOR o nome memorial dEle (do Anjo).

A DOUTRINA DOS ANJOS Pr. Lcio Pires INTRODUO A doutrina dos anjos, fundamentalmente o estudo dos ministros da providncia de Deus ( so os agentes especiais de Deus ). Como em toda doutrina, h uma negligncia muito grande desta, nas igrejas e entre os Telogos, que chega a ser verdadeira rejeio. Considerado pelos estudiosos contemporneos como a mais notvel e difcil das matrias. Marco da implantao de grandes seitas e heresias, do mundo atual. VEJAMOS TRS ASPECTOS DE NEGLIGNCIA DESTA DOUTRINA: Primeiro. Desde a antigidade, os gnsticos prestavam adorao aos anjos (Cl 2:18); depois ento, na Idade Mdia, com as crenas absurdas dos rituais de bruxarias com culto aos anjos, e agora em nossos dias, os estudos cabalsticos personalizados no meio esotrico e mstico, ensinam novamente o culto aos anjos, por meio de bruxos sofisticados e modernos. Sabendo que antes de tudo, a existncia e ministrio dos anjos so fartamente ensinados nas escrituras, por isso, no podemos negligenciar os ensinamentos sagrados.

Segundo. A evidncia de possesso demonaca e adorao a demnios de forma veemente em nossos dias. O apstolo Paulo parece travar grande luta com a grande idolatria que considerava adorao a demnios ( I Co.10:19-21 ). Nos ltimos dias, esta adorao aos demnios e a dolos deve aumentar bastante (Apc.9:20-21 G.Trib.). A negligncia deixa de existir para dar lugar um crescente pensamento sobre o assunto, especialmente do lado do mal. No podemos negligenciar tal doutrina.

Terceiro. A prtica acentuada do espiritismo que crescer assustadoramente nos ltimos dias, conduzindo homens, mulheres e crianas a profundos caminhos de trevas e cegueira espiritual ( I Tm.4:1-2 ). E ainda a obra de satans e dos espritos malficos, atrapalhando o progresso da graa em nossos prprios coraes e a obra de Deus no mundo ( Ef. 6:12 ). Deveramos querer saber mais e mais dos ensinamentos sagrados para podermos estar firmes contra as astutas ciladas deste inimigo derrotado, Satans, o anjo cado. ( Rm.16:20; Ap.12:7-9; 20:1-10).

Dividiremos o assunto de Angelologia em dois

captulos: ANJOS.

1o Cap. A ORIGEM, A NATUREZA E A QUEDA DOS 2oCap.- A CLASSIFICAO, E O DESTINO DOS

ANJOS.

1 CAPTULO

A ORIGEM, A NATUREZA E A QUEDA DOS 5.1. A ORIGEM DOS ANJOS.

ANJOS.

Os anjos no existem desde a eternidade, eles foram criados por Deus no momento de sua criao ( Ne.9:6 Sl.148:2; Cl.1:16 ). A bblia no indica com preciso em que parte foram criados, mas podemos entender que isso deve Ter acontecido imediatamente aps Ter criado os cus e antes de Ter criado a terra, segundo podemos ver em J 38:4-7 Gn.1:1; 2:1. No podemos tambm definir nmero, mas sabemos que um exercito compreende grande quantidade, uma 1legio compreende um nmero grandioso ( Dn.7:10; Mt.26:53; Hb.12:22 ). Deus certamente criou todos de uma s vez, pois os anjos no tem capacidade de propagar-se como o homem ( Mt.22:30 ).

A palavra original correspondente no grego ( a g g e l o z = angelos ), usado tanto para mensageiros humanos ( I Rs.19:2; Lc.7:24 e 9:52 ), quanto divinos.

5.1. a EXPRESSES USADAS PARA SE REFERIR AOS ANJOS: 2Filhos de Elohim{Deus}( J.1:6 e 2:1; Sl.29:1; 89:6 Santos ( Sl.89:5-7 ) Vigias ( Dn.4:13, 17, 23 ) 3Espritos ( Hb.1:14 ) Principados, poderes, tronos, dominaes e autoridades ( Cl.1:16; Rm.:38; I Co.15:24; Ef.6:12; Cl.2:15 ) Arcanjos ( I Ts.4:16 e Jd.9 ) . ).

5.1. b COLETIVOS USADOS PARA OS ANJOS: Congregao/ assemblia ( Sl.89:6,7 ) Hostes/ Senhor das hostes ( Lc.2:13; Ef.6:12; Hb.12:22 ) 5.1. c- TESTEMUNHOS ORIGEM E EXISTENCIA DOS ANJOS: Cristo comprovou a existncia dos anjos ( Jo.1:51 ). O Apstolo Paulo tambm testemunhou ( Gl.1:8 ). O prprio Satans falou dos anjos ( Mat.4:6 ). O Apstolo Joo falou mais de 60 vezes no livro de Apc. ( Apc.1:1 ). Anjos, ento, foram comprovados pelos escritores da Bblia e pelo prprio Jesus Cristo, como sendo reais. Apesar de toda confuso de todos os tempos, no podemos negligenciar esta grande doutrina Angelologia. 1 LEGIO OU TROPA ENTRE OS ROMANOS CONSTAVA APROXIMADAMENTE 6000 HOMENS. 2 FILHOS DE DEUS -ENFATIZA SUA CRIAO POR DEUS ( CL.1:16 ). 3 ESPRITOS ENFATIZA SUA NATUREZA INCORPREA. 5.1.1.- O PROPSITO DE SUA ORIGEM: Os anjos foram criados para darem glria , honra e aes de graa a Deus. Os anjos foram criados para adorarem a Cristo ( Hb.1:6 ) Foram criados para cumprirem os propsitos de Deus: O ARCANJO: O nome de arcanjo vem do grego , arkanglos, que significa "anjo principal" ou "chefe", pela combinao de arch, o primeiro ou principal governante, e , aggls, que quer dizer "mensageiro". Este ttulo mencionado no Novo Testamento por duas vezes e a esta ordem pertencem os nicos anjos cujos nomes so conhecidos atravs da Bblia Proteo de Israel ( Dn.12:1 ). -Luta contra Satans ( Judas 9; Apc.12:7 ). -Anuncia a Vinda de Cristo ( I Tess.4:16 ). OS QUERUBINS: Do hebreu - keruv, ou do plural - keruvim, a palavra significa em algumas lnguas "poderoso", noutras "abenoado". guardam o trono de Deus ( Ez.10:14 )4. A primeira das 91 vezes em que so mencionados na Bblia acha-se em Gnesis 3:24;

depois de Deus expulsar Ado e Eva do den, colocaram-se querubins (hebr.: keruvm) entrada L OS SERAFINS: O nome serafim vem do hebreu saraf (), e do grego, sraph, que significam "abrasar, queimar, consumir". se preocupam com a adorao a Deus perante o Seu Santo Trono ( Is.6:2-7 ). AS DIFERENTES ORDENS de anjos, assistem a Deus em sua obra Soberana ( Col.1:16 e 2:10; Ef.1:21 e 3:10 )5.

5.2. A NATUREZA DOS ANJOS.

5.2.a.- NO SO SERES HUMANOS GLORIFICADOS6 (Hb.12:22,23):

SO

SERES

ESPIRITUAIS Incorpreos ( Hb.1:14 ). No tem corpo fsico, mas podem assumir forma corprea ( Gn.18:19 ). (Sl.104:4; Hb 1:7; Ef.6:2; Mt.8:16; 12:45; Lc.7:21; Apc.16:14 ). SO IMORTAIS Os anjos no esto sujeitos dissoluo: nunca morrem. A imortalidade dos anjos se deriva de Deus e depende de Sua vontade. Os anjos so isentos da morte, porque assim Deus os fez. ( Lc.20:35,36 ). ** NO SE REPRODUZEM CONFORME SUA ESPCIE As escrituras em parte alguma ensina que os anjos so seres assexuados. Inferncias encontramos referindo-se aos anjos, com o uso de pronomes do gnero masculino ( Dn.8:16,17; Lc.1:12,29,30; Apc.12:7; 20:1; 22:8,9 ). Mas, no obstante, o casamento, a reproduo, no da ordem ou do plano de Deus. SO PODEROSOS Dotados de poder sobre-humano ( Sl.103:20; II Pd.2:11 ). So uma classe de seres criados superiores aos homens ( Sl.8:5; Hb.2:10 ). Contudo, esse poder tem seus limites estabelecidos, no so Onipotentes ( II Ts.1:7; II Sm.24:16,17 ). Veja demonstrao de poder dos anjos ( At.5:19; 12:7,23; Mt.28:2 ). Obs: Quo capazes, portanto, so os anjos bons para ministrar ao homem; e quo desesperadora pode ser a oposio dos principados, os dominadores deste mundo tenebroso! Confiemos, portanto, na fora do poder do Senhor e de seus ministros, Amm! SO SERES VELOZES ( Mt.26:53 ) O pensamento que deve ser destacado, que os anjos, cuja residncia, supostamente era nos cus, podiam instantaneamente aparecer em defesa de seu Senhor. Como essas legies de anjos poderiam passar, com tal rapidez, do cu at o

triste Getsmani, ultrapassa nosso entendimento. Sabemos apenas que a possibilidade do fenmeno indica uma atividade e rapidez verdadeiramente maravilhosa.

SO SERES PESSOAIS. Inteligncia Dn.10:14 Emoes J 38:7 Vontade Is.14:13,14 No so Oniscientes Mt.24:36 No so Onipresentes Dn.9:21-23 No so Onipotentes Dn.10:13 SO PERFEITOS E SEM FALHA ( Gn.1:31 ) Parte dos anjos tornaram-se rebeldes e cados ( Jd.6; II Pd.2:4 ) O restante permaneceu obediente ( Mt.25:31; Sl.99:7 ) SO SERES GLORIOSOS ( Lc.9:26 ) Os anjos so dotados de dignidade e glria sobre-humanos. ** Trechos Principais para considerar: Gn.6:1-4; I Pd.3:18-20; II Pd.2:4 e Judas 6. Os anjos so chamados Filhos de Deus no Velho Testamento nas referncias de J 1:6; 2:1; 38:7 e tambm em Gn.6:2,4. Deve ser observado, porm, que, apesar de serem assim chamados, os homens tambm o foram ( Lc.3:38; Jo.1:12; I Jo.5:1-2 ). A palavra original Benai-Elohim= Filhos de Deus. Por causa do texto de Gn.6:2,4, h polmica sobre quem foram OS FILHOS DE DEUS?? Que os filhos de Deus se refere aos anjos, neste texto de Gn.6, a posio tomada por Josefo, Filo Judeus e os autores do Livro de Enoque e do Testamento dos Doze Patriarcas; era a posio geralmente aceita pelos judeus eruditos dos primeiros sculos da era crist. A impresso que geraram gigantes foi da Septuaginta (LXX), que tambm traduziu todos os manuscritos, substituindo Filhos de Deus por anjos de Deus em Gn.6; J 1:6 e 2:1, e por meus anjos em J 38:7. OBS: Gn.6:4- Estes eram os valentes que houve na antigidade, os homens de fama. Filhos do relacionamento entre os filhos de Deus com as filhas dos homens. Esta a definio original dos textos da palavra de Deus e no NEFILINS, que encontramos em alguns textos traduzido e no confiveis, conforme The Theological Workbook of the Old Testament, por Harris, Archer e Waltke. Estes homens gerados eram perversos e

dominaram a terra, razo pela qual, Deus viu que havia grande maldade sobre a terra vs 5 e 6. Argumentos Teoria de que os filhos de Deus eram anjos: As referncias de J 1:6; 2:1; 38:7. A relao anormal, produziu gigantes impiedosos. Anjos podem aparecer como homens Gn.19:1,5; ou em homens, Mc.1:23-26/ Mc.5:13 ( O Dr. Henry Morris diz: Os filhos de Deus e as filhas dos homens so homens e mulheres, mas foram possessos por demnios. Em Mt.22:30, o Senhor estava apenas explicando que os anjos no se reproduzem como os humanos. No h prova que os anjos no tem sexo. Nos originais, a palavra anjos, sempre no gnero masculino. Algum explico que os anjos no se reproduz porque no existe anjas. As referncias associadas com judas 6; I Pd.3:18-20; II Pd.2:4-6. Esta teoria foi assegurada por historiadores como Josefo e Plnio. Os livros apcrifos ( 3 deles ), assegura esta posio. considerado que houve duas quedas dos anjos, uma quando Satans liderou a rebelio, antes da queda do homem e outra em Gn.6.(Teor. Defendida por Clarence Larkin) Teoria de que os filhos de Deus no eram os anjos e sim os descendentes de Sete. Se anjos de fato se relacionam sexualmente com mulheres, este um prodgio espetacular da histria que viola as normas da natureza, e no h nada na bblia que diga que anjos tem poderes sexuais. Em Gn.6, encontramos em seu contexto a seqncia do termo homem, vs 1,2,3. A distino entre os filhos de Deus e Satans nos textos de J 1:6; 2:1 de modo que, claramente entendemos que o ttulo filhos de Deus no se refere aos anjos cados. Se esta relao entre anjos e mulheres gerou os Nefilins-gigantes, como se explica a presena destes, antes deste ato, e depois do dilvio em Nm.13:33. A linguagem de Gn.6:2 normal para expressar relao entre humanos. Os textos do novo testamento no provam que so anjos: 1Pd.3:18-20- no diz nada sobre estes espritos em priso, sendo anjos. Pelo contrrio, o contexto indica homens, cap.4:6. 2 Pd.2:4 e Judas 6,7- so referncias de anjos, mas no provam que eram envolvidos em

Gn.6. Os livros apcrifos, provavelmente foram produzidos pelos essnios, os quais adotaram a interpretao anglica. Josefo trabalhou com este grupo. 3A linguagem de Gn.6:2 normal para expressar relao entre humanos.

4 SATANS antes de sua queda, ocupava um lugar especial entre os querubins ( EZ.28:14 ). 5 SATANAS E SUAS HOSTES CADAS, esto organizadas e preparadas para grandes batalhas do mal. disto podemos concluir que existem duas foras invisveis e poderosas uma dirigida por Deus e seus anjos e a outra por satans e seus anjos, onde a vitria final, ser de Deus ( APC.20:7-10; MT.25:41 )

6 H UM CANTICO QUE DIZ: EU QUERO SER UM ANJO E COM OS ANJOS FICAR Contrrio Bblia. No podemos dizer que, ser como anjos ser anjo, tambm ensinado, que crianas quando morrem, viram anjos ( Lc.20:35,36 )

5.3. A QUEDA DOS ANJOS. Dividiremos esta seo em quatro pensamentos: 5.3.a O FATO DE SUA QUEDA. 5.3.b A POCA DE SUA QUEDA. 5.3.c A CAUSA DE SUA QUEDA 5.3.d O RESULTADO DE SUA QUEDA. 5.3.a.- O FATO DE SUA QUEDA A origem do mal. Com exceo de alguns filsofos e cientistas, que chamam de erro da mente mortal, todos os homens reconhecem o fato severo e solene do mal no universo. Verdadeiramente, sua presena no mundo um dos problemas mais desconcertantes para a filosofia e para a teologia. Acreditamos que os anjos foram criados ( originados ) em estado de perfeio. No relato bblico da criao, em Gn.1, lemos seis vezes que o que Deus fizera era bom, vs.4, 10, 12, 17, 21, 25, e no vs.31 encontramos as palavras: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Isso certamente inclui a perfeio dos anjos em santidade, at esse momento. No h dvidas, portanto, que os anjos foram criados perfeitos (Ez.28:15) e parte destes deixaram seu prprio principado e habitao original perfeita (Judas 6, II Pd.2:4), para

criar razes do mal (Sl.78:49; Mt.25:41; Ap.9:11 e 12:7-9).No podemos Ter dvidas que Satans foi o chefe desta rebelio ( Is.14:12; Ez.28:15-17). 5.3.b.- A POCA DE SUA QUEDA _ Acreditamos que se deu aps toda a criao perfeita de Deus Gn.1:31- 2:3. > Veja nota no item- 5.1. A ORIGEM DOS ANJOS. , pg. 2 . 5.3.c.- A CAUSA DE SUA QUEDA Este um dos profundos mistrios da Teologia. Mostramos que os anjos foram criados perfeitos, como pode tais seres pecarem? aqui que podemos ver a perfeio de toda a criao, os Telogos Latinos so autores de uma frase que diz: Posse pecare et posse non pecare. Isso traduz a capacidade de pecar e a de no pecar. a posio de poder fazer qualquer uma das duas coisas sem ser constrangido a fazer uma ou outra coisa. Em outras palavras, havia liberdade de escolha. Deus no coagiu nenhuma de suas criaturas, nem mesmo os anjos. Se indagarmos que motivo pode Ter estado por trs dessa rebelio, podemos obter algumas respostas nas Sagradas Escrituras. GRANDE PROSPERIDADE E BELEZA (Rei de Tiro-Tipo de Satans-Ez.28:11-19; I Tm.3:6). AMBIO DESMEDIDA E A CONCUPISCENCIA DE SER MAIS QUE DEUS (Rei da Babilnia-Tipo da Satans-Is.14:13,14). 5.3.c.1- Veja os passos que levaram queda. SUBIREI AO CU vs.13 Satans queria a posio ao lado de Deus no cu, lugar este reservado a Cristo Ef.1:20. EXALTAREI MEU TRONO vs.13 Satans queria seu trono sobre todo principado, potestade e domnio, lugar este prometido a Cristo Ef.1:21. ME ASSENTAREI NO MONTE DA CONGREGAO vs.13 Satans queria reinar sobre o povo de Deus, privilgio este dado ao Messias prometido Is.9:6-7. SUBIREI ACIMA DAS MAIS ALTAS NUVENS vs.14 Satans queria a Glria que s Deus tem, e esta pertence a Cristo Jo.17:5. SEREI SEMELHANTE AO ALTSSIMO vs.14 Satans queria o poder e a autoridade do

altssimo, e esta pertence somente a Cristo Jo.8:58. 5.3.d.- O RESULTADO DE SUA QUEDA Perderam sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e conduta ( Mt.10:1; Ef.6:11,12; Ap.12:9 ). Alguns deles foram lanados no inferno-Trtaro, e acorrentados at o dia do julgamento (II Pd.2:4). Alguns esto em liberdade e trabalham em definida oposio obra dos anjos bons (Ap.12:7-9; Dn.10:12,13,20,21; Judas 9). A terra foi amaldioada por causa do pecado de Ado (Gn.3:17-19) e a criao est gemendo por causa da queda ( Rm.8:19-22), tanto de Ado como dos anjos cados. Um dia sero lanados sobre a terra (Ap.12:8,9) e, aps seu julgamento sero lanados no Lago de Fogo ( I Co.6:3; Mt.25:41; II Pd.2:4; judas 6). 20 Captulo A CLASSIFICAO, E O DESTINO DOS ANJOS. 5.4 A CLASSIFICAO DOS ANJOS. CLASSIFICAM-SE OS ANJOS EM DUAS GRANDES CLASSES: Anjos Bons. Descritos como seres Alados(voadores-Dn.9:21; Ap.14:6), PARA NOS FAVORECER ( Sl.91:11; Hb.1:14; Dn.6:22). Guiam e guardam os crentes ( Sl.91:11; Hb.1:14 ). Ministram ao povo de Deus ( Hb.1:14; Mt.4:11; Lc.2243 ). Defendem e livram os servos de Deus ( Gn.19:11; At.5:19-20 ). Guardam os eleitos falecidos ( Lc.16:22; Lc.24:22-24; Jd.9 ). Cooperam na separao entre justos e mpios ( Mt.13:49; Mt.25:31-32 ). Cooperaram no castigo imposto aos mpios ( II Ts.1:7-8 ). 1.1. Classificao em ordem > Veja item 5.1.1.-O Propsito de sua origem Pg.3 Anjos maus. ( Aprisionados/ Libertos/ Demnios e Satans ) PROPSITO DE OPOR-SE E DESTRUIR A OBRA DE DEUS E SEUS SANTOS. ( Zc.3:1; II Co.12:7; Ff.6:11,12; II Co.11:14, 4:4; I Pd.5:8 ). Anjos aprisionados Consiste de estarem confinados em abismos de trevas e estarem presos por algemas eternas, reservados para o juzo do grande dia. ( II Pd.2:4 e Jd.6 ).

- Anjos Libertos Esto includos em todo principado, potestade, poder e domnio. So normalmente mencionados em conexo com Satans, seu lder ( Ef.1:21, 6:12; Cl.2:15; Mt.24:41; Ap.12:7-9, 9:14; I Co. 6:3 ) Demnios Aparece trs vezes no V.T.( Dt.32:17; Sl.106:37 e Lv.17:7 ). No so almas dos homens maus. No so os espritos desincorporados de uma raa pr-Admica ( Sl.9:17; Lc.16:26-31; Ap.1:18; Ap.12:7-9 ) Satans Este ser sobre-humano mencionado expressamente no velho testamento ( Gn.3:1-15; J 1:6-12, 2:1-7; Zc.3:1,2 ). J no N.T., mencionado freqentemente ( Mt.4:1-11; Lc.18:18,19; Jo.13:2,27; I Pd.5:8; Ap. caps.12,12:1-4, 20:1-3, 7-10 ).

COLEO DE NOMES: EX: Diabo ( Ap.20:2 )/ Abadom / Apolion / Belzebu / Belial / Malgno / Adversrio / Serpente / Acusador / Enganador / mal / Homicida / deus deste sculo / Potestade do ar / Pai da mentira / Sedutor / Caluniador / Tentador . 5.5 O DESTINO DOS ANJOS. Anjos Bons Continuaro servindo a Deus por toda a Eternidade ( Ap.21:1, 2, 12 ). Anjos Maus Temos informao definitiva de que tero sua parte no LAGO DE FOGO (Gehenna-Mt.25:41 ). Quando Cristo voltar, os crentes tero parte no julgamento, ou condenao dos anjos maus ( I Co.6:3 ). O destino de Satans Ser lanado no abismo (Tartaroo-Ap.20:1-3 ), onde ficar confinado e acorrentado por 1.000 anos. Ento ser solto por pouco tempo, durante o qual tentar frustrar os propsitos de Deus aqui na terra ( Ap.20:7-8 ). E da, por fim, ele e seus anjos sero lanados no Lago de Fogo ( Mt.5:41; Ap.20:10 e 14 ), seu destino final, onde sero atormentados para todo o sempre. Definies para : INFERNO- Lugar destinado ao suplcio das almas dos perdidos. H quatro definies para esta palavra. 1 SHEOL hb., V.T., o mundo dos mortos.( Dt.32:22; II Sm.22:6; Sl.18:5 ) 2 HADES gr., corresponde a Sheol, lugar das almas que partiram deste mundo. ( Mt.11:23, 16:18; Lc.16:23; At.2:27 ) 3 GEHENNA gr., vale de Hinom, um vale de Jerusalm, onde se fazia sacrifcios humanos. Termo usado para designar um lugar de suplcio eterno. ( Mt.5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33; Lc.12:5; Tg.3:6; Ap.20:10 e 14 )

4 TARTAROO gr., derivado de Tartaros, o mais profundo abismo do Hades.( I Pd.2:4; Ap.20:3 ) Amm, Louvado seja Deus pela nossa Salvao e livramento Ap.21:6-7

A ORGANIZAO DOS ANJOS

Classificao das Organizaes Angelicais:

Pelos textos de Cl. 1.16 e Rm. 8.38 entendemos que as classificaes neles apresentadas sugerem funes atribudas aos anjos.

1 - TRONOS - O original grego Thronoi traz um sentido de anjos ligados diretamente majestade e soberania de Deus. Em I Sm. 4.4; II Rs. 19.5; Sl. 80.1; 99.1, sugere que os querubins exerciam a funo real de TRONOS.

2 - DOMNIOS - O original grego Kuriother, revela um sentido de anjos ligados soberanias, a domnios. Teriam eles a funo especial, determinada por Deus, de dominar aquilo que Deus criou. No encontramos que classe especfica de anjo designada para esta funo. Vide Cl. 1.16; Ef. 1.21. Todavia, parece estarem entre os querubins e serafins.

3 - PRINCIPADOS - O original grego archai, mostra um sentido de anjos que tm poder de prncipes. A revelao bblica a respeito no traz embasamento para afirmaes convictas, mas devido a Is. 14.13; Ez. 28.16; Ap. 12.9 (sobre Lcifer) e a Dn. 10.13 (sobre Miguel) podemos supor que os querubins tinham esta funo.

4 - POTESTADES - So anjos especiais dotados de uma autoridade elevada. Possuem poderes excelentes, todavia sob o domnio do Todo Poderoso. Tm muito poder, mas no so onipotentes (Sl. 103.20; I Cr. 21.15-27).

A CLASSIFICAO DOS ANJOS

1. Anjo do Senhor 2. Arcanjo 3. Anjos eleitos 4. Anjos das naes 5. Querubins 6. Serafins

1 Anjo do Senhor (mal`kh yahweh) ou Teofnico gr. Teo + fneo (aparecer). mister fazer meno especial ao Anjo do Senhor, pois a maneira como descrito na Bblia o destinge de qualquer outro anjo. Pelas seguintes razes:

a) A ele atribudo poder para perdoar ou reter pecado. b) O nome de Deus esta nele (x. 23.20-23). c) Em x. 32.34 lemos meu anjo ir adiante de ti em x. 33.14 a minha

presena (literalmente, meu rosto). Essas duas expresses se enquadram com (Is. 63.9). d) Jac quando se deparou com esse anjo, se refere a Ele como sendo o prprio Deus (Gn 32.30). e) Esse varo que lutou com Jac chamado de anjo em (Os. 12.4). f) O prprio anjo se identifica como Deus (Gn. 32.28). g) Atravs do encontro com esse anjo, Jac disse a minha alma foi salva (Gn. 32.30). h) Esse anjo recebe adorao (Js. 5. 14). i) O anjo apareceu a Moiss e se identificou como o Deus de Abrao, Isaque e Jac (x. 3.16).

Aparecimento desse Anjo na Bblia a) Para Agar no deserto (Gn. 16.7). b) Para Abrao (Gn. 22.11-15). c) Para Jac (Gn. 31.11-13). d) Para Moiss (x. 3.2). e) Para todos os israelitas durante o xodo (x. 14.19). f) Para Balao (Nm. 22.22-28). g) Para Gideo (Jz. 6.11). h) Para os pais de Sanso (Jz. 13.3 e13).

i) Para Davi (I Cr. 21.10). j) Para Elias (II Rs. 1.3,4). k) Para Daniel (Dn. 6.22).

Primeira Trade A 1 Ordem composta pelos anjos mais prximos de Deus, que desempenham suas funes diante do Pai. Serafins O nome serafim vem do hebreu saraf (), e do grego, sraph, que significam "abrasar, queimar, consumir". Tambm foram chamados de ardentes ou de serpentes de fogo. a ordem mais elevada da esfera mais alta. So os anjos mais prximos de Deus e emanam a essncia divina em mais alto grau. Assistem ante o Trono de Deus e seu privilgio estar unido a Deus de maneira mais ntima, e so descritos em Isaas como cantando perpetuamente o louvor de Deus e tendo seis asas. Querubins Do hebreu - keruv, ou do plural - keruvim,

Tronos ou Ofanins Os Tronos tm seu nome derivado do grego thronos, que significa "ancios". So chamados tambm de erelins ou ofanins, ou algumas vezes de Sedes Dei (Trono de Deus), e so identificados com os 24 ancios que perpetuamente se prostram diante de Deus e a Seus ps lanam suas coroas. So os smbolos da autoridade divina e da humildade, e da perfeita pureza, livre de toda contaminao

Segunda Trade A 2 Ordem composta pelos Prncipes da Corte celestial.

Dominaes As Dominaes ou Domnios (do latim dominationes) tm a funo de regular as atividades dos anjos inferiores, distribuem aos outros anjos as funes e seus mistrios, e presidem os destinos das naes. Cr-se que as Dominaes possuam uma forma humana alada de beleza inefvel, e so descritos portando orbes de luz e cetros indicativos de seu poder de

governo. Sua liderana tambm afirmada na traduo do termo grego kyriotes [kriots], que significa "senhor", aplicado a esta classe de seres.

Virtudes As Virtudes so os responsveis pela manuteno do curso dos astros para que a ordem do universo seja preservada. Seu nome est associado ao grego dunamis, significando "poder" ou "fora", e traduzido como "virtudes" em Efsios 1:21, e seus atributos so a pureza e a fortaleza.

Maranata. ora Vem Senhor Jesus! Deus abenoe a todos.

ANTROPOLOGIA Gn 1.26,27; 2.7 Pergunta feita ao longo da historia da humanidade: Que o homem? J 7. 17,18; Sal 8. 4; Sal 144. 3 O pensador, obra escultural do artista francs Augusto Rhodin, configura o homem em constante busca da resposta s perguntas: quem sou eu? de onde vim? porque estou aqui? Para onde vou?. O substantivo homem no hebraico e no grego (dm, antropos) aparece 2. 615 vezes. Ora significa Ado, o primeiro homem criado por Deus, ora indefinido, significando assim toda a raa humana (Gn 2.7; 3.24; 6. 5). No total so 28 palavras hebraicas e gregas traduzidas como homem, e tm o significado de Ado, mortal, homem poderoso, ser humano. O homem foi criado imagem de Deus em relao ao seu esprito e a sua alma. Ele essencialmente espiritual; tem um aspecto invisvel e imortal (Ec 12.7; Mt 10.28). Outros elementos desta imagem so: A mente e a vontade; a integridade intelectual e moral (o homem foi criado com verdadeiro conhecimento, justia e santidade). O corpo era visto como rgo adequado para compartilhar a imortalidade com a alma do homem e o meio

pelo qual o domnio sobre a criao era exercido. Em Genesis 9.6 vemos que o homem no perdeu totalmente a imagem de Deus, porm ela ficou muito doente, ou desfigurada, pois seus pensamentos, que era uma caracterstica da imagem de Deus no homem, a Bblia diz que era m continuamente (Gn 6.5; 8.21).

Os ingredientes do seu corpo (Sal 8.4)

Carbono - 23% - 16 quilos O que a vida? O efeito colateral de uma propriedade dos tomos de carbono. Eles se juntam naturalmente em cadeias grandes e complexas. E seu corpo, em ltima instncia, uma dessas cadeias. Se o DNA fosse uma rvore, o carbono formaria os galhos. E esses galhos somos nozes: os vemos na forma de msculos, pele, cabelos...

Clcio - 1,4% - 1 quilo No s de dentes e ossos que se faz o clcio no corpo humano. Ok, 99% . O minrio mais abundante do organismo (e das salas de aula, j que giz clcio puro) tem outras funes to importantes quanto: sem ele, o sangue no coagularia e no conseguiramos mover os msculos.

Fsforo - 0,83% - 580 gramas No nosso corpo, o fsforo est longe de causar exploses. O que ele faz armazenar e transportar energia dentro das clulas (e entre elas). Mesmo assim, s 20% do fsforo do organismo est nas clulas e no fluido em que elas boiam. Os outros 80% combinam-se com o clcio para formar ossos e dentes.

Nitrognio - 2,6% - 2,22 litros O nitrognio se junta com carbono para formar o cido nucleico, coisa que voc conhece como DNA, a supermolcula que organiza todos os ingredientes destas pginas na forma de uma estrutura bem especial, capaz de criar cpias de si mesmas, se reproduzir. Em outras palavras, uma estrutura viva.

gua (H2O) - 55% - 38,5 litros Sem gua no h vida porque boiando na gua que as molculas do corpo se encontram e reagem quimicamente - a transformao de ar em energia via respirao uma dessas reaes. E claro: os 6 litros de sangue correndo a para transportar nutrientes so 92% gua (quase uma Coca-Cola, que 95%).

Enxofre - 0,2% - 140 Gramas O enxofre no deve ser subestimado e reduzido a um gs fedorento - pelo menos no quando est no organismo. Aqui ele no aparece na forma gasosa, mas sempre ligado a outros tomos. E compe protenas como a insulina, que transporta a glicose do sangue para servir de combustvel s clulas.

Cloro e sdio - 0,27% - 195 Gramas Juntos, o cloro e o sdio formam o sal. Mas no corpo eles trabalham separados. So como vlvulas: no deixam faltar nem sobrar gua nos tecidos do organismo. O sdio tambm uma das peas envolvidas na contrao muscular - para isso ele atua com o elemento aqui embaixo.

Potssio - 0,2% - 140 Gramas Quando o sistema nervoso envia um sinal para que um msculo seja contrado, comea um movimento dentro das clulas: o potssio sai e o sdio entra. Essa troca da guarda gera o movimento. Por isso, a deficincia (ou o excesso) de potssio pode

Metais - 0,009% - 6 Gramas Ferro, zinco, cobre... Voc tambm feito de metal. O corpo usa 7 deles para funcionar. Ferro o mais abundante (4,2 g): ele se junta com protenas para formar nossos glbulos vermelhos, os veculos que transportam oxignio pelo corpo. O zinco, 2 mais presente (2 g), entra na receita dos glbulos brancos, os soldados do sistema imunolgico.

O HOMEM POSSUE 1. 206 ossos na fase adulta 2. 639 msculos;

3. 100,000 Km de veias, isto , cerca de duas voltas e meia em torno da terra; 4. 400 papilas gustativas na lngua; 5. 20 mil pelos nos ouvidos para as diferentes tonalidades de sons; 6. 18 quilos de presso na mandbula; 7. 10 mil nervos e terminaes; 8. 3.500 poros de suor para cada 2,5 cm2 de pele; 9. 20 milhes de poros que absorvem o alimento ao longo do intestino; 10. 300 milhes de alvolos nos pulmes que inspiram 10.800 litros de ar por dia; 11. Um sistema nervoso que transmite ao crebro qualquer sabor, som, cheiro, toque ou viso; 12. Um corao que bate 4.200 vezes por hora e bombeia 10 toneladas de sangue por dia

APOLOGTICA
A palavra "apologia" vem de uma palavra grega que significa "dar uma defesa". A palavra grega traduzida como "resposta" , que freqentemente se apresenta no contexto de um tribunal de recurso. Ela transmite a idia de fornecer evidncias, da construo de um caso, respondendo a perguntas, ou a defesa contra ataque. Assim, muitas tradues oferecem a palavra "defesa" em vez de "resposta". Apologtica Crist, ento, a cincia de dar uma defesa da f Crist. H muitos cticos que duvidam da existncia de Deus e/ou atacam a crena no Deus da Bblia. H muitos crticos que atacam a inspirao e inerrncia da Bblia. H muitos falsos professores que promovem doutrinas falsas e negam as verdades bsicas da f Crist. A misso da apologtica Crist combater esses movimentos e promover o Deus Cristo e a verdade Crist. O versculo chave para a apologtica Crist provavelmente 1 Pedro 3:15-16: "antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor..."

Um segundo aspecto de apologtica Crist que ignorado com frequncia a primeira parte de 1 Pedro 3:16: "fazendo-o, todavia, com mansido e temor..." Defender a f Crist com apologtica nunca deve envolver ser rude, furioso ou desrespeitoso. Enquando praticando apologtica Crist, devemos tentar ser fortes em nossa defesa e ao mesmo tempo imitar a humildade de Cristo em nossa apresentao. Se ao ganharmos um debate levamos uma pessoa ainda mais longe de Cristo pela nossa atitude, perdemos o verdadeiro propsito da apologtica Crist. H dois aspectos / mtodos bsicos de apologtica Crist. O primeiro, conhecido como apologtica clssica, envolve compartilhar provas e evidncias de que a mensagem Crist verdade. O segundo, conhecido como apologtica presuposicional, envolve confrontar as pressuposies (idias pr-concebidas, suposies) por trs das posies anti-Crists.

A palavra "apologtica" vem do grego "apologia", e significa "uma defesa verbal". O termo utilizado 8 (oito) vezes no Novo Testamento: At 22:1; 25:16; 1 Co 9:3; 2 Co 7:11; Fl 1:7,17; 2 Tm 4:16; 1 Pe 3:15. "Antes, santificai ao Senhor Deus em vossos coraes; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs" 1Pe. 3:15 A Apologtica a parte da Teologia que se encarrega de apresentar uma defesa da Bblia contra toda e qualquer contestao que possa surgir por parte de qualquer pessoa. Nessa defesa pode-se incluir as cincias como: Arqueologia, Paleontologia, Biologia, Filosofia, Matemtica, Fsica, Qumica... A Apologtica pode ser feita de forma Ofensiva e Defensiva. A apologtica Ofensiva a que busca aqueles que se opem a doutrina bblica e lhes questiona, atravs de perguntas e problemas propostos, bem como apresenta solues. Nessa busca preciso saber diferenciar a apologtica ofensiva da agressiva. A finalidade da apologtica sempre foi trazer pessoas para Cristo atravs do esclarecimento das dvidas e eliminao das heresias, mas nunca desrespeitar ou agredir algum. Fazer uma apologtica ofensiva significa procurar, ir atrs, das pessoas que ensinam o erro, e no agredi-las.

A apologtica Defensiva aquela que apresenta respostas queles que vm em busca do debate. Nesse tipo de apologtica ocorre o oposto da ofensiva, pois o apologista procurado, ao invs de procurar. O apstolo Paulo por vrias vezes realizou os dois tipos de apologias. Vejamos: E, tomando-o, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos ns saber que nova doutrina essa de que falas?At 17:19 De sorte que disputava na sinagoga com os judeus e religiosos, e todos os dias na praa com os que se apresentavam. At 17:17 Ele discutia todos os sbados na sinagoga, e persuadia a judeus e gregos. At 18:4 E eles chegaram a feso, onde Paulo os deixou; e tendo entrado na sinagoga, discutia com os judeus. At 18:19

Mas, como alguns deles se endurecessem e no obedecessem, falando mal do Caminho perante a multido, retirou-se deles, e separou os discpulos, disputando todos os dias na escola de um certo Tirano. At 19:9 A apologtica pode, ainda, ser: Evidencial ou Pressuposicional. A apologtica evidencial aquela que apresenta evidncias para o que afirmado na Escritura Sagrada, como: Profecias cumpridas, Manuscritos bblicos, Comprovaes histricas etc. A apologtica Pressuposicional aquela que aborda as argumentaes levantadas pelos que discordam do ensino bblico. Nesse tipo de apologtica se faz necessrio, mas do que nas outras, a utilizao da filosofia.

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