EL SENTIDO DE LA ONTOLOGA DE PARMNIDES*

Alberto Garca Salgado. UMSNH** Justificacin En la filosofa contempornea Heidegger es el paradigma del pensamiento ontolgico; su importancia radica bsicamente en dos aspectos: 1) en que denuncia el olvido del Ser, planteando la necesidad de volver a formular, o formular por primera vez, la pregunta que interroga por el Ser, y 2) en que le da un giro radical a la concepcin del Ser al pensarlo ya no como presencia y como efectividad, sino como apofanticidad, y, correlativo a ello, ya no como esencia forma, sustancia o gnero sino como existencia el Ser es el Ser de los entes, de los existentes. Este giro ontolgico lleva a Heidegger a plantear al mismo tiempo una nueva forma de relacin con la historia del pensamiento metafsico. Por ello es que Heidegger habla de la necesidad de efectuar una destruccin de la historia de la metafsica. Estara apoyada en el descubrimiento de que existen dos etapas fundamentales de pensamiento sobre el Ser: la primera concibe al Ser como lyeia, como presencia develadora, mientras que la otra concibe al Ser como un transcendens, como un trascendental. La primera concepcin del ser es la que pertenece al pensamiento presocrtico, mientras que la segunda al medieval, la cual se le conserva hasta el mismo Hegel1. Sin embargo, aparece a este respecto una interrogante: dnde se encuentra el paso de la primera concepcin a la segunda, en Platn o en Aristteles, o ya estaba en germen desde los presocrticos? Interrogante que el mismo Heidegger no desarrolla. Pero por ahora esto no le impide plantear que la segunda concepcin surgi como una copia defectuosa de la primera. Y en efecto, el pensamiento medieval, tratando de adecuar la filosofa griega al pensamiento cristiano, forza la concepcin griega del Ser al tratar de darle matices religiosos; as sucede, por ejemplo, con la interpretacin medieval del aristotelismo: a la sustancia aristotlica se le trat de adecuar al Dios cristiano, con lo cul se rompieron los esquemas griegos de la concepcin del ser como lyeia y se pas de la ontologa a la metafsica. Por otro lado, el hecho de que la concepcin presocrtica del Ser se tom modificada por el pensamiento posterior, es lo que ha llevado a pensar que la filosofa se ha desarrollado linealmente, que los problemas de la filosofa inicial se han ido superando poco a poco por la filosofa posterior, y que al ser llevados ms all de sus propios lmites han sido superados. De ah surgi la concepcin del "progreso" filosfico. Ello ha llegado a tal radicalidad que actualmente se piensa que la filosofa presocrtica resulta "primitiva" al pensamiento contemporneo. Empero, la concepcin de la "rudimentariedad" de los primeros filsofos y de los problemas planteados por ellos, est permeada de una mala comprensin del pensamiento griego. Tal vez ello se deba a que el pensamiento posterior no quiso expresar su deuda con el pensamiento griego al considerarlo pagano y que ese prejuicio contra l se sigue manteniendo incluso en nuestros das. Pronto esta incomprensin de la importancia del pensamiento presocrtico, al considerarlo como "rudimentario", se tradujo en su olvido, lo cul en nuestro tiempo ha resultado en un descuido de la ontologa misma: al olvidarse el origen del pensamiento filosfico se olvida al mismo tiempo el pensar sobre el origen. As, este olvido no slo resulta en un olvido de las races filosficas mismas, sino que, adems, en un olvido de los problemas filosficos fundamentales que dieron origen a la filosofa misma. As, al considerar a la filosofa presocrtica como "rudimentaria" la tradicin filosfica postgriega se la ha venido representando como la cosa ms fcil de reconocer y comprender, por lo

que no ha menester problematizar sobre ella, ni mucho menos regresar a las races. Por ello es que la tradicin filosfica "considera lo tradicional como comprensible de suyo y obstruye el acceso a las fuentes originales de que se bebieron, por modo genuino en parte, los conceptos y categoras transmitidos. La tradicin llega a hacer olvidar totalmente el origen. Desarrolla el sentimiento de que no se ha menester ni siquiera de comprender la necesidad de semejante regreso"2. Sin embargo, hay una originalidad de la filosofa aludida que es irreductible a cualquier forma de pensar medieval, moderna o contempornea, que es: los primeros filsofos pensaron con toda su originalidad lo originario, y ms an, como no tenan an herramientas conceptuales para expresarlo, se dejaron decir por lo original. Ello les vali a los presocrticos para pensar que el Ser era la extrema proximidad, la presencia absoluta. Nuestro pensamiento, al estar mediado ya por toda una tradicin no puede pensar al Ser como prximo, al contrario, se lo representa como trascendens, como una lejana que no nos es en lo ms mnimo prxima. Las interpretaciones de la filosofa presocrtica, y de la filosofa griega en general, se hallan ineludiblemente realizadas desde nuestras concepciones filosficas sobre el Ser como un trascendens. De ah que interpretemos por lo comn falsamente a las concepciones de los primeros pensadores; generalmente les anteponemos los conceptos y categoras modernas y contemporneas, de tal forma que decimos que, por ejemplo, en Empdocles se trata de un principio tico-ontolgico, o que en Herclito de un principio fsico-ontolgico, o que en Parmnides de un principio teolgico-ontolgico, siendo que en esa poca an no exista ni tica, ni fsica, ni teologa. Por ello es que al tratar de interpretar el pensamiento filosfico griego encubrimos su originalidad. Empero, la necesidad de interpretarlo es una obligacin de los ontlogos con respecto del origen, adems de que de ello depende la posibilidad de la ontologa misma. Para ello tenemos que realizar una especie de epoj de los conceptos filosficos por los que comnmente interpretamos el pensamiento inicial para ir "a la cosa misma", "al asunto mismo", al decir originario que se encuentra en los primeros filsofos. De lo que se trata, pues, es de dejarnos decir por el pensamiento inicial y de dejarnos maravillar por el contenido del pensamiento de los presocrticos, lo cul significa ante todo que tenemos que dejarnos llevar por la extraeza que debieron sentir los filsofos originarios sobre lo original, dejarnos maravillar por lo originario poniendo entre parntesis nuestras concepciones filosficas contemporneas. "Antes que nada es preciso rechazar la familiaridad en el trato con lo inicial y despertar la capacidad de ver que la erudicin posterior y el progreso que le sigue empequeecen cada vez ms lo inicial, al sentirse pequeo como en casa, continuando as siendo pequeos frente al secreto carcter terrible que tiene la figura de todo lo inicial"3. Por nuestra parte emprenderemos la aventura de dejarnos decir por lo original desde Parmnides considerando que existen todava algunos prejuicios sobre su pensamiento, ya que comnmente se le considera como el primer metafsico por un desconocimiento del sentido de su pensamiento. A este sentido nos avocaremos en lo sucesivo desde un dejarnos interpelar por los decires parmendeos. I. La Verdad como camino de la Necesidad. Una de las interpretaciones ms comunes del pensamiento de Parmnides lo ha catalogado como un pensador mtico-religioso apelando al hecho de que su poema Acerca de la Naturaleza es un poema compuesto por hexmetros, y que esta forma de composicin era la que comnmente se usaba para transmitir pensamiento religioso, adems de que el uso de la poesa le haba obligado a plegarse a ficciones mticas. Y los ejemplos ms comunes para sustentar tal opinin son el uso parmendeo de las imgenes mticas como las del Hado, la Justicia, las Diosas Solares, etc. Sin embargo, si Parmnides utiliza este tipo de imgenes no es porque el contenido de su pensamiento sea religioso, ya que: 1) Parmnides, al ser un pensador inicial de la filosofa, no tena otras herramientas conceptuales que el lenguaje mtico-religioso que aparece en Homero

y Hesiodo y que era la base de todo el lenguaje potico griego, pero esto no quiere decir que necesariamente el contenido que Parmnides le dio a tal lenguaje haya sido religioso, sino, por el contrario, hay razones para pensar que Parmnides le da un nuevo contenido a ese lenguaje, y 2) las intenciones de Parmnides al hacer el poema no eran otras que dar a conocer la verdad, para lo cul tena que expresarse forzosamente de una forma ms o menos accesible para poder darse cuenta de ello no es necesario recurrir a los bigrafos e historiadores, sino que la misma estructura del poema lo evidencia. Lo anterior est relacionado con el propio concepto parmendeo de la Verdad, concepto que si no alcanzamos a vislumbrar del todo y olvidamos el peso que tiene en todo su pensamiento, lleva necesariamente a malas interpretaciones, como las que sealan a Parmnides como un pensador mtico-religioso. Parmnides considera a la Verdad como un camino predeterminado por la Necesidad o por el Hado y al error como el desviarse de este camino. As, pues, considerar que la verdad es un camino es lo que obliga necesariamente a Parmnides escribir en hexmetros, pues slo a s iluminara el camino de la Verdad de los elatas. Desde el Proemio est ya planteado que el saber es un viaje, una aventura a la que el buscador se lanza para descubrir la verdad, la cul, como veremos, es personificada por una Luz, un darse cuenta de la irradiacin del Ser sobre las cosas. Sin embargo, a ste viaje no estn llamados todos los hombres, sino slo el mortal vidente, el que con el esfuerzo de su Firmeza supera toda concepcin y condicin humana, demasiado humana. Este superar la condicin humana significa superar todo tipo de explicacin mitolgica sobre el Ser de las cosas para alcanzar una explicacin por medio del Logos del Ser de las cosas, una explicacin por medio del "habla", es decir, se trata de un "ver" algo por medio del "habla", del discurso que en lo sucesivo se puede hacer racional. As, el hombre por sus propias fuerzas no puede alcanzar el camino que conduce a la Verdad, ya que ella se encuentra ms all de su condicin; el hombre ni siquiera puede por s mismo vislumbrar tan renombrado camino. La Verdad no es la verdad del hombre, sino la verdad del todo, del cul el hombre no es espejo. Por ello es necesario que a l le llegue una especie de intuicin, que se haga vidente; pero esta videncia no es propia de todos los hombres sino slo de aqul que buscando la Verdad se da cuenta de que el discurso humano no puede ni siquiera alcanzar a vislumbrarla. As, desde un primer momento la bsqueda de la Verdad est reservada. Pero con ello an ni siquiera alcanza el mortal vidente la Verdad, sino tan slo est vislumbrando el camino que conduce hacia ella. Este camino no es, pues, un camino fcil, ni un camino que requiera de una sola parada, por el contrario, es un camino penoso. Por ello la insistencia de Parmnides de que el vidente, si quiere en realidad alcanzar la Verdad, no debe desesperar, sino que debe ejercer sobre s mismo la virtud de la Firmeza. Ante todo, el vidente debe cultivar su fortaleza para poder recorrer del todo el camino de la Verdad. Hasta aqu, el primer paso para la bsqueda de la Verdad, y por el cul podemos casi decir que estamos en el camino que conduce a ella, es caer en la cuenta de que las concepciones humanas no nos dan por s mismas la Verdad, que es preciso desconocerlas como un discurso cierto y que la Verdad se encuentra ms all del hombre, por lo que para alcanzarla hay que buscar por una senda harto ardua que requiere de la Firmeza para no desesperar en el camino. Sin embargo, aunque la Verdad no dependa del hombre, la eficacia de su bsqueda s depende de l en cierta medida ya que el camino puede llevar tan lejos cuanto el nimo puede llegar. Un segundo paso, ste ya del todo sobre el camino que conduce a la Verdad, consiste en dejarse llevar por el contenido de su videncia, o en todo caso, por un simple dejarse llevar por la fortaleza de la bsqueda de la Verdad. Este dejarse llevar est todava lleno de penurias, de tensiones tirantes. Ello es lo que simbolizan los caballos que conducen hacia el renombrado camino: la fortaleza del vidente que ya se encuentra en el camino hacia la Verdad y que permite avanzar de manera tan veloz como el propio nimo. Con todo, el vidente se deja llevar por la fuerza de su intuicin, por ese Hado bueno que lo indujo a tomar el dichoso camino.

Pero no es slo la fuerza de su intuicin la que lo conduce hacia la Verdad, a ella lo guan doncellas solares que han abandonado el reino de la oscuridad para mostrarle al vidente el camino hacia la Luz, hacia la Verdad. Aqu la Verdad es la Luz, la irradiacin deslumbrante del Ser sobre la totalidad de las cosas, una irradiacin que todo alcanza y que todo penetra, que todo permea; por ello es que las doncellas simbolizan intuiciones ms claras an, intuiciones que han alcanzado la Luz. Lo que sealan estas doncellas es que al final del recorrido se encuentran tanto las puertas que conducen hacia el Da como las que conducen hacia la Noche, las que conducen hacia la Verdad como las que conducen hacia la falsedad. En este punto se encuentra el conocimiento, de tal modo que el vidente puede decir muy bien que conoce, aunque al menos conozca que junto al conocimiento de la Verdad se encuentra el conocimiento de la falsedad. El tercer paso del camino hacia la Verdad es el que hace que la puerta de la Verdad se abra al vidente; ello depende, por otro parte, del dirigirse con blandas palabras, con paciencia y Firmeza, a la Justicia, a la necesidad, es decir, al orden csmico. Todo ello quiere decir que no es decisin del vidente abrir cualquiera de las dos puertas, sino que existe un orden csmico, una Justicia, que seala que el orden del conocimiento es conocer primero la Verdad y despus la falsedad y que este orden no se puede invertir. Empero, la Justicia guarda las llaves de uso ambiguo, es decir que la llave que abre hacia la Verdad tambin abre hacia el conocimiento de la falsedad; aunque ello no rompe el orden preestablecido por la Justicia, ya que el conocimiento de la falsedad no lleva hacia el conocimiento de la Verdad, esto porque desde un principio se seal que para conocer la Verdad era necesario alejarse de las opiniones falsas o de las sendas trilladas donde pasan los mortales. Tan slo conociendo la verdad, y por contraposicin, puede el vidente conocer lo falso. Por ello es que slo interesa por lo pronto cruzar el umbral por el cul se accede hacia la Luz. II. Relacin Verdad-Ser-Logos. El conocer la Luz se presenta como un conocer guiado por las doncellas solares y por la necesidad sacada de la Justicia. Ello significa que el vidente puede acceder a la Luz a partir de dejarse llevar pos sus intuiciones al orden csmico. En l el vidente copiar la necesidad de todas las cosas, es decir, la esencia, el Ser. Este acceso, sin embargo, no es slo el esfuerzo de la propia fortaleza del vidente, sino que se trata esencialmente de una revelacin, de un dejarse conducir por la misma fuerza de la necesidad csmica para poder descubrir en ella, y por su propia claridad, la Luz. El vidente no tiene en la Verdad ms que el papel del puro contemplador. Por ello es que al principio del Poema Ontolgico Parmnides habla del mito del conocimiento, lo cual quiere decir esencialmente que el conocimiento es algo divino, un mito, una revelacin, ya que la Verdad en l se da de forma revelada. Pero si la verdad se revela al vidente es slo porque es la Luz la que revela, es slo la claridad misma la que da la Luz; por ello es que la Verdad se da por si misma, sin mediacin alguna. De lo nico de que requiere el vidente es de la fortaleza suficiente para poder soportar el peso de la Luz. La revelacin de la Verdad al vidente consiste en el conocimiento sobre cules sern las nicas sendas investigables del Pensar , es decir, sobre cules sern las sendas que la Verdad reconozca como permeadas de su Luz y por las cules el Pensar pueda investigar conociendo en la Verdad. En este punto es necesario considerar que el conocimiento revelado es acceso a la Verdad, y por medio de ella, a la falsedad misma; aparece tambin aqu la consideracin de que el conocimiento verdadero es un conocimiento doble: conocimiento de lo que Es y conocimiento de lo que No Es, por ello es que Parmnides considera que no importa si se comienza por la consideracin del No Ser o por la del Ser, ya que cualquiera de las dos consideraciones nos llevarn al final al mismo punto, siempre y cuando estemos insertos en la revelacin de la Verdad.

Por ello es que el papel del Pensar consiste en discernir, en detectar los caminos antagnicos del Pensar y en elegir acceder por uno de ellos poniendo orden y claridad a las cuestiones guiado por la Luz. Discernir es propio de la Verdad ya que es acceder a la Luz. Claro que lo fundamental e ideal sera acceder al Ser, pero considerando que el orden csmico, es decir, la Justicia, es el, o la, que gua al vidente, todo caer por el peso de la Necesidad misma, no importando el acceso escogido. Instalados en la revelacin se podrn discernir dos caminos: el del Ser, que dice que del Ente es ser, del Ente no es no ser; y del No Ser, que dice, que del Ente no es no ser y del Ente es no ser. El primero es el camino que la Verdad sigue, el segundo es el camino de la falsedad que los simples mortales han creado para explicar el Ser de las cosas, pero que, puesto que no sali de revelacin alguna ni del acceso a la Luz, es el camino que los mortales han creado necesariamente al desviarse del camino verdadero. Aqu, es obvio que Parmnides no est pensando en una cada del hombre a la falsedad, como Platn mismo pens y, a travs de sus reflexiones, los medievales y hasta el mismo Pascal; se trata ms bien de una ceguera de los hombres hacia la Verdad, de un no acceso a la Luz por no hacerse videntes, por lo que en realidad no se desviaron de ningn camino el camino del Ser, aunque se piense en el No Ser, es el mismo para videntes o para invidentes ya que la presencia es siempre presente, sino que simplemente no lo ven, por lo que ocultan la Luz. La senda que dice que el Ser No Es es la que postula que del Ser no puede predicarse en trminos absolutos, sino que con igual derecho que decimos que el Ser Es podemos decir tambin que el Ser No Es. Sin embargo sta es senda impracticable ya que el No Es o el No Ser no lo podemos conocer, puesto que no hay nada que a l tienda y no hay nada que podamos conocer y que al mismo tiempo no sea. Esta senda es, sin embargo, la senda que los hombres han tomado sin consultar al orden csmico, a la Necesidad de lo real o de lo que Es. Por ello es que los mortales, al tomar esta senda como investigable son de ac para all llevados , ya que son presa de la innecesariedad de las cosas, de su azarosidad por no consultar a la Justicia. Para ellos la misma cosa y no la misma cosa parece el ser y el no ser ; aceptan la pariencia y a veces la misma cosa les parece a veces Ser y No Ser, o Ser y No Ser al mismo tiempo. La insistencia de Parmnides es que hay que forzar al Pensamiento a que por tal senda no investigue ya que es sumamente fcil caer en ella por ser precisamente la ms fcil de seguir, sencilla e inmediata de tomar a los hombres, puesto que no implica esfuerzo ni fortaleza alguna para seguirla. Hay, pues, que forzar al Pensamiento a que por tal senda no investigue puesto que sta est construida por una fuerza no csmica, sino humana: la costumbre. La costumbre fuerza al pensamiento a seguirla, y al hacerlo hace a los hombres mover los ojos sin tino. Postular que el Ser No Es es asunto de los hombres bicfalos ya que parece que tienen dos cabezas para concebir que una misma cosa puede Ser y No Ser al mismo tiempo. Con ello crean un camino retorcido ya que tratan de domar al Ser a que No Sea, es decir, tratan de sacar al Ser de la Nada, y postulan la creacin del Ser ex nihilo. Pero su bicefalidad se debe a una condicin an ms fundamental: son ciegos, no alcanzan a ver la Presencia misma, el ser de lo existente, la Verdad de la develacin; ellos, por el contrario velan a la Presencia ya que su discurso no es el discurso arreglado con respecto a la Verdad, sino con respecto a sus opiniones. Por otro lado, el camino de la Verdad es el camino del Ser, el camino que postula que el Ser Es, que el Ser no puede No Ser, que el No Ser No Es. Ello quiere decir que al Ser pertenece no slo la esencia, sino que tambin la existencia: no hay Ser que no siendo exista y no hay Ser que no existiendo sea. Este camino es el nico que queda como el verdadero, como el nico mito verdadero, la nica revelacin sacada de la Justicia. El camino de la Verdad exige un principio irreductible: menester es al Decir, y al Pensar, y al Ente ser; porque del Ente es ser, y no ser del no-Ente; es decir, hay una identidad entre el Decir, el Pensar y el Ser, por lo que la Verdad sera la confluencia del Decir, el Pensar y el Ser. Slo podemos Pensar y Decir lo que Es. La presencia es el contenido de nuestro Decir y

nuestro Pensar; nuestro Decir y nuestro Pensar enuncian la esencia de lo existente en su Presencia. Por ello es que la identidad de la Verdad sera, en todo caso, la identidad del Logos, del Decir y del Pensar, con el Ser. Y si Logos es Decir y Pensar la identidad sera ms bien entre Verdad-Logos-Ser. No podemos ni Decir ni Pensar lo que No Es, por ello los bicfalos no alcanzan a ver la identidad entre la Verdad, el Logos y el Ser, por lo que tratan absurdamente de Pensar lo que No Es no alcanzando a ver que lo que No Es no se puede ni Decir ni Pensar. Por el contrario, slo lo que Es se puede Decir y se puede Pensar, pero, a la inversa, es necesario que Sea lo que se pueda Decir y Pensar con Verdad. Por ello es que es una misma cosa el Pensar con el Ser. Por ello es que lo mismo es el pensar y aquello por lo que "es" el pensamiento . ello puede querer decir dos cosas: 1) que es lo mismo concebir, Pensar y Decir, que concebir que algo Es, y 2) que lo mismo es Pensar y el contenido del pensamiento, su objetivo y su causa, el Ser. En todo caso Pensar es pensar siempre un Ente, y ms an, el objetivo del Pensar es pensar el Ser. Hay, pues identidad entre el Pensar y la razn de ser del pensamiento, entre Pensar y Ser, entre Pensar y pensar el Ser. De alguna u otra forma el Pensar aunque sea un ente estamos pensando ya un algo del Ser; esto porque el Pensar piensa en los Mismo, en la mismidad, a la mismidad y a partir de la mismidad. En suma, el Pensar expresa al Ser en el pensamiento, el Ser se da al pensamiento como el Ser que es un Ser irreductible y presente siempre en la Presencia.

III. De la identidad del Ser. Desde el pensamiento el Ser ya puede concebirse como una identidad: la identidad entre la direccin del pensamiento y lo pensado, entre el pensamiento y aquello hacia lo que se dirige. Sin embargo, la identidad del Ser en el pensamiento es ya reflejo de la identidad del Ser consigo mismo en la existencia en total. En efecto, al desechar la posibilidad de una creacin ex nihilo el Ser se erige como suficiente en s mismo, como ingrediente de su propia identidad. El Ser, pues, al no poder crearse desde el No Ser es ingnito e imperecedero; el ser no puede engendrarse o acrecerse del No Ser, puesto que no es posible una forma de Ser que No Sea, no es posible concebir que el Ser venga a Ser, que del No Ser se acreciente Ser. Y no solo el Ser no puede engendrarse del No Ser, sino que ni siquiera puede engendrarse porque por qu principio se engendrase en un tiempo y no en otro? Por ello es que no tiene el Ente naturaleza ni principio, el Ser no tiene origen ya que l es lo originario. En el Ser no puede hablarse de un "antes" ya que todo es en el Ser, incluso el tiempo; el "antes" no pertenece al Ser, sino ms bien a los entes. El Ser no slo no se engendra del No Ser, sino que ni siquiera engendra l mismo No Ser, antes bien, del Ser slo se engendran entes y el Ser slo engendra entes. Es cosa de la Justicia que del Ser no se engendre No Ser, ya que es el rden csmico el que funge como apretador de lo vnculos del Ser con el Ser, stos vnculos nunca Necesidad los afloja como para que fuese posible que por algn lugar se engendrase del Ser un No Ser. Es cuestin de guardar la Necesidad de todas las cosas. Por ello es que es necesario que el Ser sea en s mismo todo Ser o no ser ya Ser ya que es todo en todo Ser. Excluida del Ser toda gnesis, no puede tampoco llegar a Ser porque si llegara a Ser aceptara de algn modo que No Es ya, puesto que slo lo que No Es llega a Ser. Pero tampoco el Ser estar a punto de Ser, dado que slo lo que No Es puede estar a punto de Ser. As, el Ser es siempre todo lleno, ni requiere llegar a Ser ni estar a punto de Ser ya que est siempre completo en s mismo. Al Ser no puede faltarle Ser ya que no puede perder Ser, aunque tampoco le sobra, es el equilibrio circular. La falta y la prdida del Ser no es propio del Ser mismo. Por todo ello es que es el Ser ingnito e imperecedero.

As, el Ser es la completud perfecta, la llenazn absoluta. No es ms Ser en algn punto y menos Ser en algn otro, no ya ms Ser en algn lado y menos en otro, as es que el Ser es todo l homogneo, se presenta siempre el mismo en todos lados. Por eso mismo es que es siempre continuo, impaciblemente el mismo, su superficie es la superficie siempre lisa de un crculo sin fisuras ni alteraciones. De ah su indivisibilidad; su homogeneidad continua no le permite aflojar sus vnculos, de tal modo que su Necesidad lo comprime de tal modo que resulta inaccesible a toda forma de divisin interna. An ms, por ser atemporal y continuo el Ser es inmoble, no puede moverse ni en el tiempo, porque le llevara a cambiar, ni en su constitucin espacial, ya que en ella la Necesidad predetermin vnculos ajustados sin fisuras entre ellos. Sus lmites de vnculos potentes resguardan, antes que el cambio, la eternidad y la continuidad absolutas. En ello se cifra su identidad, ya que es inmoble precisamente porque es la mismidad del todo, la identidad absoluta de todo lo existente, el principio por el que todo lo existente es idntico en su Ser, el principio por el que todo lo existente Es. El Ser es de la raza de los "todo y solo". Slo el Ser existe de manera ingnita, imperecedera, continua e inmoble, slo los entes pueden aceptar la gnesis, la muerte, la fragmentacin y la movilidad, pero el Ser no. Y es Todo porque es el principio subyacente a todo. As, el Ser es una unidad ingnita, imperecedera, continua e inmoble, pero lo es del todo, es la unidad del todo, una unidad idntica a s misma desde cualquier ngulo y sin causa externa. Con todo, el Ser es idntico a s mismo y por esa misma identidad o mismidad es el Ser autosuficiente, autosuficiencia por la que puede concebirse aparte de los entes determinados. La identidad del Ser significa autosuficiencia. Por su identidad el Ser firme en s se mantiene, idntico, inmoble, slido. Y es precisamente la Necesidad la que guarda, cuida al Ser, no lo suelta, mantenindolo as dentro de sus lmites. La necesidad guarda el orden en la identidad del Ser. No es al Ente permitido ser indefinido, puesto que lo indefinido no se somete a ley alguna, a Necesidad alguna, no respeta lmite alguno. El Ser no es algo indigente que vaga, divaga sin orden, ley ni Necesidad alguna, sino que por el contrario, el Ser tiene su arraigo como principio de todo lo existente. Es por Necesidad que el Ser se mantenga en sus lmites y, con ello, que por la Necesidad las cosas, los entes, se mantengan en los lmites del Ser. Y slo porque la Necesidad pone orden en lmites es posible al Ente ser inmoble ; slo porque la Necesidad pone lmites encadena el Ser es inmoble. Y por esa inmovilidad es por la que el Ser es nombre propio, es siempre el mismo, es siempre lo mismo en todo. Pero lmite no significa imperfeccin, sino, por el contrario, el lmite del Ser, segn lo marca la Necesidad, es perfecto; se trata de una perfeccin homognea, pero de una homogeneidad no lineal, sino circular. Por ello el Ser es semejante a una esfera bellamente circular, una esfera de equilibrio perfecto que gobierna con su Necesidad desde el centro. El Ser como esfera es un confn y centro, por ello est en todo y en todo es lo mismo, es lo igual. As, el Ser es asilo, todo l est en todo, est por doquier y todo est guardado, refugiado y asegurado en el Ser, en la identidad del Ser.

Conclusin. El mayor equvoco de los intrpretes de Parmnides es situarlo entre los pensadores metafsicos por excelencia considerndolo incluso como el fundador de la metafsica. Esto se debe principalmente a que no se ha podido lograr una adecuacin apropiada de la inmovilidad del Ser en Parmnides. Comnmente se piensa que por la inmovilidad del Ser Parmnides est pensando que la realidad en su conjunto es inmvil; esta es, por otra parte, la razn de que se le contraponga a Herclito. Sin embargo, esto no es ni en lo ms mnimo cierto. Hay que cuidarse de ver en las categoras del ser determinaciones de lo real, sta es la primer enseanza que nos transmite Parmnides,

la cul es desgraciadamente la que ms se ha omitido. Parmnides no habla en ningn momento de que las determinaciones de las cosas sean inmviles, sino slo de que su Ser, su principio por las cules son, es siempre el mismo. Esto es lo que se ha querido demostrar ac. Si Parmnides habla del Ser se est refiriendo al Ser de las cosas: el Ser est todo lleno de ente, de tal forma que cuando Parmnides habla de Ser no se est refiriendo a una entidad absolutamente extraa a los entes, como si fuera un trascendens, sino, por el contrario, se est refiriendo al principio comn a todos los entes, el cul no se confunde con ellos. Como dice Garca Bacca: el Ser de Parmnides se refiere a "lo que de ente tenga cada cosa"4. La realidad para Parmnides no es inmvil, sino slo lo es el principio de esa realidad; el Ser, lo que de Ser tienen los entes, eso es lo nico inmvil, imperecedero, inmutable, continuo El Ser es diferente de los entes, y como tal, como diferente, se tiene que concebir. A ello se refiere la mencionada relacin Verdad-Logos-Ser: a los entes no se los puede pensar como tales entes, sino que necesariamente se los tiene que pensar bajo el punto de vista de su Ser. Slo se puede Pensar y Decir de los entes su Verdad y su Ser, pero esa Verdad y ese Ser por las que se conciben a los entes no son ya los entes mismos, sino algo que concierne a todo ente en general. Por ello es que Gadamer seala que Heidegger vea en Parmnides una clara herencia de la Diferencia Ontolgica: " en este tema Heidegger tena razn: la diferencia ontolgica existe, se da y no es hecha. En efecto, en el poema se oscila entre el ente en su totalidad y el ser. La diferencia ontolgica opera ya aqu, en cierto sentido. Esta es una de las razones del profundo respeto que Heidegger, como ya en otro tiempo Platn senta hacia Parmnides"5. Otro sealamiento importante para poder acceder al leal sentido de la filosofa de Parmnides es la consideracin de que su concepto del Ser es el concepto del Ser como lyeia, como develamiento del Ser de las cosas. En efecto, la concepcin de la Verdad como Luz, significa que Parmnides est considerando al Ser como algo que no se oculta, sino que aparece por s mismo, que por su propia Luz, por su propio reflejo, aparece a los entes. +Alyeia significa Presencia al descubierto, abierta sin ocultamiento, plenamente abierta; por ello la remisin en el Proemio al vidente, al que puede ver sin velos a la Presencia, y por ello la remisin a ceguz de los bicfalos. ste es para Heidegger un sealamiento crucial ya que "todos los pensadores griegos experienciaron y concibieron al ser del ente como irrupcin de la presencia de lo presente"6. Por nuestra parte se ha querido reformular el pensamiento de Parmnides teniendo en cuenta que se trata de un filsofo de la lyeia y que su concepcin del Ser no es la de un Ente trascendente a los entes particulares, aunque tampoco se confunde con ellos, sino de la Presencia en la cul los entes son o en la cul el Ser es el Ser de los entes. Pero haba que aadir an algo ms; el pensamiento de Parmnides no es en nada metafsico, sino, por el contrario, ontolgico. Ello no slo por la concepcin del Ser como lyeia, sino porque, teniendo en cuenta que todos estn en la Verdad del Ser aunque los bicfalos no logren verla y, adems, considerando que Parmnides comienza su poema por la intensin del vidente de conocer la Verdad cosa que ya demostramos: el Proemio comienza por la videncia del vidente de que las concepciones de los hombres son slo opiniones, el problema de la filosofa para Parmnides comienza por la pregunta del vidente sobre la Verdad. Ello nos hace pensar inmediatamente en la concepcin heideggeriana de la ontologa como "el preguntar en forma explcitamente teortica por el sentido de los entes"7. Es sobre la pregunta del Dasein sobre la que se construye la ontologa. Pues bien, Parmnides comienza con la inquietud del vidente sobre la Verdad y a partir de ah construye su filosofa, por ello es que su planteamiento es tanto por el contenido como por la forma esencialmente ontolgico. Con ello resulta absolutamente claro que un regreso a los orgenes del pensar, a los pensadores originarios, es una tarea esencial de toda ontologa. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.

1 Cfr. Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo, especialmente el pargrafo 6. F.C.E. Mxico, 1988, pg. 31 2 Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo, F.C.E. Mxico, 1988, pg. 31 3 Heidegger, Martin. Conceptos Fundamentales, Alianza. Madrid, 1989, pg. 142 4 Garca Bacca, David. Los Presocrticos. F.C.E. Mxico, 1984, pg. 151 5 Gadamer, Hans-Georg. El Inicio de la Filosofa Occidental. Paids. Barcelona, 1995, pg. 133 6 Heidegger, Martin. Conceptos Fundamentales. Alianza. Madrid, 1989, pg. 156 7 Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. F.C.E. Mxico, 1988, pg. 22