CRISTIANISMO, MARXISMO Y TRABAJO SOCIAL

Un aporte para pensar la profesin desde un posicionamiento crtico sin renunciar a los valores del cristianismo

Trabajo Social V

Comisin: Lunes de 17 a 20 hs. Docentes: Lorena Ugarte Francisca Alarcn Estudiante: Aloro, Karina 4001/6

Universidad Nacional de La Plata Facultad de Trabajo Social

- Ao 2011 -

INTRODUCCIN El presente trabajo se enmarca en la propuesta de ctedra de Trabajo Social V que, desde su inicio, se posiciona en la perspectiva histrico-crtica. Entendiendo a sta como un modo de ver e interpretar la realidad fundado en el pensamiento de Marx. Partiendo de ello la cursada realiz un recorrido que nos permiti acercar a dicha perspectiva, proponiendo culminar con una produccin que, en ste caso, intentar dar cuenta de un proceso de sntesis que parte de la recuperacin de conceptos y contenidos trabajados a lo largo de la carrera. El tema escogido es: Cristianismo, Marxismo y Trabajo Social, el cul pretende realizar un aporte que permita pensar la intervencin profesional desde una perspectiva crtica, sin la necesidad excluyente de renunciar a los principios del cristianismo, que vale aclarar, casi nunca coinciden con los de la iglesia institucional. Renunciar a la fe, parece ser una premisa necesaria para todo aqul que se jacte de libertario, emancipador o revolucionario. Sin embargo, una revisin histrica y sin prejuicios del mensaje del nuevo testamento nos permite comprender que es posible pensar en una intervencin crtica basada en el principio de libertad e igualdad, an adhiriendo a la fe cristiana. Por ello el propsito del trabajo es contribuir a derribar algunos prejuicios y fundamentalismos religiosos como intelectuales que impiden abrirse a sta posibilidad. Para ello propongo conceptualizar: Cristianismo, a partir de un recorrido histrico con nfasis en los elementos instituyentes que se levantaron al interior de ste movimiento; Marxismo que ser desarrollado a partir de la concepcin de la realidad planteada por Marx y su correspondiente argumentacin vinculada a algunos conceptos clave para la comprensin de la misma; y Trabajo Social, su constitucin como profesin y la vinculacin de la misma a los distintos proyectos societarios, a fin de visualizar las diferentes alternativas con las que se encuentra el profesional a la hora de su intervencin y a cul de stos proyectos han respondido histricamente, las perspectivas desarrolladas. As podremos pensar en los aportes que estas visiones, en sus versiones libertarias, pueden realizar a la intervencin profesional en pos de un proyecto emancipador. stos aportes estn pensados para aquellos estudiantes y profesionales del Trabajo Social que creemos que el marxismo, tanto en los conceptos de lucha de clases, como en su mtodo dialctico, como en la idea de praxis y totalidad, nos permiten acceder a la comprensin de las desigualdades sociales y la verdadera causa de la pobreza; para, de esa manera, orientar nuestra prctica hacia la construccin de una sociedad ms justa y equitativa, poniendo la profesin al servicio de la clase trabajadora y los sectores subalternos, con quines los

trabajadores sociales nos identificamos definitivamente. Pero, que a pesar de ello, encuentran en el cristianismo la posibilidad de resolver cuestiones que no slo tienen que ver con lo temporal, sino tambin con aquella dimensin (espritu, fe), que a travs de la razn no es posible acceder pero, que sin embargo, tambin forman parte de lo humano. Sin que esto implique tener que renunciar al ideal de libertad que tanto el cristianismo como el marxismo invocan.

FUNDAMENTACIN Al ingresar a una carrera como la nuestra, tan vinculada a la filosofa, la sociologa, la psicologa, y a todas aquellas ciencias que, de una manera u otra, se ocupan de pensar el origen del hombre, de la vida y de la forma de conocer la realidad; es inevitable preguntarse y cuestionar algunos conceptos con los que uno viene formateado por su propia historia de vida. Es como una invitacin a tener una actitud reflexiva sobre nuestras creencias y prcticas cotidianas. Y justamente esta actitud reflexiva es la que conduce al pensamiento crtico. Pero, a veces ocurre tambin que quines invitan a tener esa actitud crtica y reflexiva, se convierten en portadores de cierto fundamentalismo intelectual que les impide ver ms all de las apariencias. Es muy comn ver a los estudiantes, cuando ingresan a la facultad, con expectativas de encontrar en la profesin la posibilidad de ayudar al prjimo. Necesidad promovida y apoyada en nuestra cultura judeocristiana. Por otro lado, tambin nos cruzamos con aquellos que, bajo una visin romntica de la profesin, pretenden a travs de ella, hacer la revolucin. Sin embargo, luego de realizar un recorrido por la bibliografa que estudia el surgimiento del Servicio Social como profesin, no hay dudas en afirmar, como dice Netto, su vinculacin con la llamada cuestin social, y el tratamiento que se le da a la misma en un momento histrico determinado, aqul del pasaje del capitalismo competitivo al capitalismo monopolista. Es, en este momento, donde se institucionaliza el Trabajo Social como profesin, ocupando un lugar en la divisin socio tcnica del trabajo, encargado del rol ejecutivo y terminal de las polticas sociales. Por lo tanto nos encontramos con que nuestra profesin nace, ni con el fin de hacer la revolucin, ni para perfeccionar la ayuda al prjimo, sino ms bien con la nica intencin de responder a la conflictividad producida por las carencias del orden burgus y la constitucin y desarrollo del capitalismo. Esto nos coloca ante la necesidad de interpelarnos acerca de cul ser el posicionamiento tico a la hora de intervenir profesionalmente. Esta dimensin pone en tensin cuestiones que, a lo largo de la carrera, movilizan una serie de interrogantes que considero de fundamental importancia a la hora de trabajar con, por y para los sujetos de la intervencin.

Compromiso tico, entendido como la capacidad humana dada por la praxis que nos permite preguntarnos por qu hacemos lo que hacemos, y qu consecuencias trae escoger un camino y no otro. Esto de escoger habla de diferentes alternativas. Pero, adems, implica posicionarse y tomar partido. Porque ninguna intervencin es neutra o inocente. Porque toda intervencin responde a un proyecto de sociedad. Estos interrogantes se profundizan al incorporar en el debate aquellas cuestiones vinculadas a la afiliacin, de algunos estudiantes y profesionales, a los principios del cristianismo, no slo como dogma o tradicin, sino como forma de vida, como una manera de entender e interpretar la realidad para transformarla desde una militancia activa y comprometida. Que muchas veces, en los mbitos acadmicos, puede ser interpretada como un obstculo para los fines de transformacin y liberacin del hombre, ya que, tarde o temprano, se cree que conducir a una prctica conservadora y moralizante que contaminar la intervencin profesional, promoviendo y reproduciendo los valores que sostienen la sociedad burguesa, justificando la opresin y explotacin de los pueblos. Sin embargo, y a pesar de asumir la imagen proyectada por el cristianismo a lo largo de la historia, estoy convencida que el proyecto de Jess, es un proyecto libertario que nace en confrontacin abierta y declarada contra el poder poltico y religioso de un momento histrico determinado: El del Imperio Romano. Dicho proyecto se extiende y propaga a travs de la iglesia, la cul de a poco, y por cuestiones totalmente ajenas al mensaje de su lder, pero vinculadas a los intereses de la clase dominante, ha ido alivianndose y perdiendo el verdadero sentido de su misin. Por otro lado, al interior de la iglesia, siempre ha existido el elemento instituyente, que por ejemplo, en el siglo diecisis se manifiesta a travs de la Reforma Protestante, lo cul implic una revolucin al interior del propio cristianismo. Esta revolucin, cuyos mritos se le atribuyen a Martn Lutero, comienza mucho antes, a partir de denuncias y acciones instituyentes llevadas a cavo por hombres y mujeres que eran seguidores de Cristo, pero que no estaban dispuestos a aceptar los abusos y desviaciones de la iglesia institucional. Ms contemporneo es el movimiento que nace, tambin, al interior del cristianismo en Amrica Latina, conocido como el movimiento de sacerdotes tercermundistas, alrededor de lo cul nace una nueva forma de hacer teologa, conocida como Teologa de la Liberacin. Ms all de las coincidencias o disidencias que pueda tener con cada uno de stos movimientos, el propsito de la mencin es a los fines de brindar fundamentacin a la hiptesis de que es posible un cristianismo crtico, que nos permita superar la barrera de lo dogmtico, y se ponga al servicio del oprimido. Ni como estudiante de teologa, ni como militante del cristianismo encuentro, en la correcta interpretacin del texto bblico, obstculos para pensar e intervenir de una perspectiva crtica sobre la realidad concreta.

Porque el pensamiento crtico es una actitud frente a los modos de leer la realidad, actitud que nace a partir de revisar y cuestionar mis propias acciones e interpretaciones respecto de esa realidad. As y solo as podremos construir, en tanto profesionales, cristianos o no, una praxis libre de prejuicios tanto religiosos como dogmticos e intelectuales.

CRISTIANISMO El cristianismo es el movimiento de los seguidores de la doctrina de Jesucristo. ste movimiento nace en el siglo primero, luego de su muerte y posterior resurreccin1. Acontecimiento en el que se fundamenta, prcticamente, toda la doctrina del nuevo testamento2. sta cosmovisin ha tenido una importancia trascendental en la historia de la humanidad, fundamentalmente por su capacidad para dotar de sentido la vida de los hombres. Al igual que el resto de las religiones, el cristianismo ofrece respuestas a los grandes dilemas de la humanidad como la muerte, el dolor, la enfermedad,Sin embargo, si analizamos ms de cerca la propuesta de Jess, vemos que sta trasciende a las dems. La clave de la gran diferencia se encuentra en un hecho histrico. Un Dios, que a diferencia del resto de los dioses, se identifica con la humanidad, irrumpiendo en la historia, tomando forma de hombre, viviendo situaciones semejantes a los dems, pero levantando su voz con un mensaje diferente, confrontativo pero esperanzador a la vez, con una buena noticia (el evangelio) diciendo: el Reino de los cielos se ha acercado. Esta expresin tiene una indiscutible carga poltica. Puesto que, al hablar de Reino, Jess est hablando de gobierno, y al hablar de gobierno implcitamente est proponiendo una alternativa diferente a lo que hasta aqu haban conocido. Cuando Jess dice: Mi Reino no es de ste mundo est haciendo clara referencia al mundo como sistema, y no al mundo como el lugar en el que los hombres habitamos. De all la importancia de desmitificar el concepto de mundo, el lugar donde habitamos, como algo pecaminoso en s mismo, y el concepto de Reino como algo lejano y abstracto. En el mensaje de Jess, el mundo es la forma de organizacin social vigente en un momento determinado; y el Reino como el sistema de valores completamente aplicables en la tierra y viables en la realidad concreta.

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MC. DOWELL, Josh y Sean. Evidencia de la Resurreccin Ed. Patmos. 2010 Nuevo Testamento: Una de las dos grandes divisiones de la Biblia. Contiene la historia de Jesucristo desde su nacimiento hasta su resurreccin, la historia de la iglesia, cartas paulinas, cartas generales y revelaciones del tiempo final o profecas.

Como era de esperarse, ante semejante mensaje, ni los religiosos, ni los gobernantes contemporneos aceptaron con agrado la propuesta de ste personaje que haba venido a alborotar los nimos del pueblo, razn por la cul terminan crucificndole. Sin embargo, la originalidad del mensaje de Jess se encuentra en el misterio de la resurreccin. Esto es simplemente a modo de aclaracin, y sumamente importante para quines han escogido adherir a la fe cristiana. No, as, para quines slo ponen atencin a la dimensin temporal del mensaje de Jess. Para el primer grupo, no es posible reducir la palabra de Jess a un mensaje de redencin humana solamente. Para ellos, Cristo es mucho ms ambicioso que eso. Si bien el compromiso cristiano consiste en asumir la necesidad de una transformacin de las estructuras sociales, polticas, econmicas y culturales Lo que Cristo pretende no es simplemente un orden ms justo y ms fraternalCristo ofrece: la posibilidad de acceder a la divinidad, de entrar a una dimensin a la que el hombre no hubiera podido acceder por s mismoDe ah el misterio esencial de la resurreccin. Por eso Pablo dice: Si Cristo no resucit, los cristianos somos los mas tontos de los hombres, porque creemos en alguien que nos ha engaado. Es aqu donde entra la dimensin de la fe. Si Cristo no resucit, francamente no me interesa. Sera un hombre importante como Gandhi, como Mahoma, como el Che, pero no es el hombre que soluciona el problema radical del ser humano, que es la muerte.3 Es a partir del evento de la resurreccin que se construye el movimiento que transform lo que, para ese momento histrico, era todo el mundo conocido; el del Imperio Romano. Sin embargo, y a pesar de que el mensaje del cristianismo trasciende lo temporal, aquellos que se jacten de ser seguidores de la doctrina de Jess deberan asumir los principios de un Reino (sistema de gobierno propuesto por Jess) que debera aplicarse aqu en la tierra. En qu consiste sta propuesta? La Biblia habla de tres patas, o pilares fundamentales que manifiestan el Reino de Dios. Justicia, Paz y Gozo. (Romanos 14:17) y sobre este fundamento se edifica la tica del nuevo testamento. En ste mensaje la justicia, no est vinculada al marco jurdico propuesto por Moiss basado en la tica de los diez mandamientos, el cul representa la ley del pueblo hebreo, sino a la justicia de hecho basada en el reconocimiento y valoracin del otro como a uno mismo. La paz, en el mensaje de Jess, no tiene que ver con hacer silencio y soportar la injusticia, sino que est vinculada a la prctica de la justicia como forma de vida, y sta consiste en quitarle la carga al oprimido, lo que se convierte, luego, en un ejercicio espiritual que produce una incomparable plenitud (gozo). En el libro del profeta Isaas captulo 58:6 dice que nada de lo que hagan para alcanzar el favor de Dios tiene sentido si primeramente no se desatan las ligaduras, se sueltan las cargas de opresin, se deja libres a los quebrantados, y se rompe toda clase de yugo. ste es el concepto cristiano de justicia.
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MUGICA, Carlos. La Muerte de Dios. Cuaderno Nro 8 de la revista PANORAMA. 21 de julio de 1970

El movimiento del cristianismo nace a partir de la predicacin del evangelio buena noticia, que consiste en la salvacin del sujeto de manera integral y no, solamente, en la dimensin del alma, como histricamente ha promovido la iglesia institucional4. Fue en Antioquia de Siria donde los discpulos recibieron el nombre de cristianos por primera vez. As los definieron los paganos y as son llamados hasta hoy. ste fue un movimiento espontneo, con formato de asamblea, que comienza en Jerusaln, con un liderazgo natural, el de los apstoles, cuya misin era predicar el evangelio del reino de Dios, con principios que, evidentemente, estaban en abierta confrontacin con el sistema de organizacin social vigente, lo cul se pone de manifiesto tanto en la predicacin de Jess a partir del discurso del sermn del monte, hasta la prctica comunitaria de la iglesia primitiva. Es, a raz de esta confrontacin que, desde los das del emperador Nern, se consideraba a la iglesia como una rival de la religin imperial romana, lo que desat una fuerte hostilidad manifestada en la persecucin hacia los cristianos que expresaban su lealtad a Jess como Seor en lugar de venerar al emperador como deidad. Esta persecucin se prolong durante 250 aos, desde el 60 d.C, hasta el 300 d.C aproximadamente. A comienzos del siglo II el emperador Trajano reglament la persecucin contra los cristianos. En el siglo III se realizan nuevas persecuciones. En 303 el emperador Diocleciano ordena la entrega de los libros sagrados y niega a los cristianos todos los derechos civiles. En 304 un edicto condena a muerte a todos los cristianos. Hasta este momento los seguidores del cristianismo vivan de una manera radical los principios del reino de Dios basados en la justicia, el amor y la equidad. A esta iglesia se la denomina iglesia perseguida, una iglesia que no renda cuentas al poder poltico de turno. Dispuestos a morir a causa de la justicia y lealtad a los valores trasmitidos por su lder. En este tiempo los cristianos se reunan en cuevas, a las que llamaban catacumbas. Eran cementerios subterrneos con entradas secretas. Lo llamativo es que cuanto ms los perseguan, ms se multiplicaban. Jesucristo fue el elemento instituyente de su generacin, y con las mismas caractersticas naci la iglesia primitiva. Fue a comienzos del siglo IV que, ante el avance del movimiento cristiano, el imperio romano se encontr ante la encrucijada de continuar con la persecucin, lo que implicara tener a la mayora del pueblo en contra, o aceptar el cristianismo e institucionalizarlo. Ante la opcin, el emperador Dioclesiano trat de eliminar a los cristianos, pero ante el fracaso, su sucesor, Constantino I trat de contemporizar y termin creando un imperio cristiano a travs del Edicto de Miln por medio del cul concedi en el 313 la libertad religiosa a los cristianos. La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serlo. Con el

Nota: Iglesia Institucional: denominacin que le da la teologa de la liberacin a la iglesia que nace a partir de la institucionalizacin del cristianismo y continua, hasta hoy, con su dependencia del vaticano.

emperador Teodosio el Grande, el cristianismo dio un importante paso al convertirse en la religin oficial del Estado Romano, pero que a la vez, signific la tergiversacin del mensaje proftico de Jesucristo. ste suceso dio lugar al pasaje de iglesia perseguida a iglesia imperial. La aceptacin del cristianismo como religin del imperio dio a los emperadores una autoridad prctica sobre la iglesia. En la poca de Justiniano, el emperador declaraba, por propia iniciativa, cul era la doctrina correcta, y reglamentaba en gran parte la administracin eclesistica.5 De esta manera el poder poltico comienza a incidir sobre las cuestiones religiosas o de fe, quedando stas en manos de hombres que jams tuvieron absolutamente nada que ver con la prctica de los principios del Reino de Dios, y cuyo nico inters era defender la hegemona del imperio. En el 476 dC. a pesar de la cada del Imperio Romano, la iglesia sobrevivi, convirtindose en portadora y difusora de sus elementos culturales, ms que de los principios que le dieron origen al proyecto proftico de Jess practicados por la iglesia primitiva6. Es interesante observar que el perodo que hemos denominado iglesia perseguida se extiende entre el siglo I y III, y el de la iglesia imperial se extiende del siglo IV al XV. Lo que implica 300 aos de prctica de los principios ticos basados en el proyecto de Jess, contra mil aos de corrupcin, entendiendo por sta a la deformacin de dicho proyecto. Si bien durante estos mil aos hubo diferentes intentos de reforma, fue recin en el contexto del humanismo que tuvo lugar uno de los cambios ms profundos, que comenz a partir de que una protesta contra el abuso eclesistico, hecha el 31 de octubre de 1517, por un monje, profesor en una universidad alemana relativamente poco conocida, hall inmediata respuesta y puso en marcha la revolucin ms gigantesca en toda la historia de la iglesia cristiana7. Este movimiento estuvo liderado por Martn Lutero, sacerdote alemn nacido en el ao 1483, en Eisleben, donde su padre era minero. Termin siendo excomulgado considerado un hereje por denunciar los abusos de poder y la incorrecta difusin y enseanza de la Biblia, por parte del papado, a quin estaba reservada su interpretacin. Esta fuerza en el mensaje de Lutero fue favorecida por la imprenta, y por la posibilidad de traducir e imprimir la Biblia de manera masiva, permitiendo el acceso del hombre comn al conocimiento de las Escrituras. Por ese entonces el papa Len X haba implementado la venta de indulgencias. Esto consista en un documento emitido por el papa que permita la entrada al cielo, de la persona que las adquira,
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WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Ed. Casa Nazarena de Publicaciones. EE.UU s/d. Pg. 164 6 Nota: Iglesia perseguida: denominacin que le dan los protestantes a la iglesia que nace en el siglo I en Jerusaln, y se extiende hasta su institucionalizacin con el Edicto de Miln. 7 WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Ed. Casa Nazarena de Publicaciones. EE.UU s/d. Pg.336

por un costo bastante importante, o de algn familiar vivo o muerto con anterioridad. Movido por la necesidad de hacer justicia Lutero predic contra el abuso de las indulgencias y, el 31 de octubre de 1517, clav en la puerta de la iglesia del castillo, en Wittenberg, que serva para colocar los anuncios de la universidad, sus memorables Noventa y cinco tesis8... La labor ms importante de Lutero en el ao 1520, y lo que le dio definitivamente derecho a ser considerado un caudillo reformista fue la preparacin de tres obras fundamentales. El primero de estos tratadosse titulaba A la nobleza cristiana de la nacin alemanaDeclaraba en l que haban sido derribadas tres murallas tras las cuales el papado haba fortalecido su poder. La pretendida superioridad del estado espiritual sobre el temporal es infundada, puesto que todos los creyentes son sacerdotes. Que la verdad del sacerdocio universal derriba la segunda muralla, a saber, la del derecho exclusivo del papa a interpretar las Escrituras; y tambin la tercera muralla, o sea la de que solamente el papa puede convocar un concilio reformatorio. Un verdadero concilio libre, para la reforma de la iglesia, debiera ser convocado por las autoridades temporalesLutero se propuso transformar cuestiones ms prcticas que teolgicas: el mal gobierno, los nombramientos y los impuestos papales; las cargas gravosas deban ser abolidas permitirse el matrimonio del clero reducirse el lujo9 ste resurgir de la iglesia proftica, como elemento instituyente siempre presente a lo largo de la historia es la clave para comprender la lgica de la propuesta de ste trabajo, la de pensar en la posibilidad de realizar una lectura crtica de la realidad, sin abandonar los principios del cristianismo, pues el cristianismo lleva impreso en su gnesis la voz proftica que se destaca por la denuncia y la confrontacin abierta contra toda forma de opresin e injusticia social. De todos modos, tambin el protestantismo, aunque naci como un movimiento espontneo, y con fines reformadores, mientras fue perseguido, logr mantener en alto la bandera de la protesta contra todo abuso poltico, institucional y religioso. Pero a medida que fue adquiriendo legalidad en los diferentes pases de Europa, tambin fue alivianando el contenido instituyente de su mensaje proftico. Siguiendo la lgica de ste recorrido histrico, y a los fines de acercarnos a la realidad concreta de nuestro continente, es importante hacer alusin a las caractersticas que adquiri el cristianismo en Amrica Latina. Lugar, en el que la particularidad ms sobresaliente, es la vinculacin de ste movimiento con la colonizacin, la cual fue promovida y financiada por Espaa y Portugal, pases ligados a la tradicin catlica apostlica romana, en 1492. Evidentemente la forma en la que el mensaje del evangelio llega a nuestro continente es muy diferente a aqul movimiento popular nacido en Jerusaln en el siglo primero. Sin embargo, a
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Ver Anexo. 95 Tesis WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Ed. Casa Nazarena de Publicaciones. EE.UU s/d. Pg. 344 - 345

pesar de tener que reconocer de modo casi obligatorio, la forma opresiva, manipuladora, ofensiva y avasallante de la misin del cristianismo en Amrica Latina, Ha habido, empero, otro paradigma de cristianismo crtico de la conquista, contrario a la colonizacin, defensor de los indgenas y colaborador en los procesos de descolonizacin desde el principio ticoevanglico de la opcin por los excluidos, si bien no sin contradicciones. Era un cristianismo que defenda la persuasin y la tolerancia, el dilogo y el encuentro con el otro, la autocrtica, la denuncia y el sentido comunitario-igualitario. Ejemplo emblemtico de dicho cristianismo durante la conquista fue el obispo y telogo Bartolom de Las Casas, considerado el precursor de la interculturalidad.10 Otro cristianismo no solo era posible, sino necesario. De esta manera y bajo la inspiracin de Bartolom de Las Casas, nace la posibilidad de pensar en un cristianismo liberador que de la mano de dos sacerdotes brasileos Fray Betto y Leonardo Boff iniciaban una nueva metodologa teolgica desde la realidad social y la identidad cultural de los pueblos latinoamericanos11 Este modo de hacer teologa tiene su punto de partida en la opcin por los pobres. Bajo esta impronta es que nace el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, a partir del mensaje de 18 obispos de Asia, frica y Amrica Latina y a l adhieren a mediados de 1967, 270 sacerdotes de la Argentina. De esta manera surge, en nuestro pas un cristianismo crtico, que hizo confluir militantes de compromiso cristiano, ligados a sectores de la corriente de protesta social y de la opcin por lo popular de los aos 60 y 70, con un estilo cristiano diferente inspirado en el Evangelio de Jess, la opcin por los pobres y la lucha por la justicia. A ste nuevo modo de hacer teologa se lo conoce con el nombre de Teologa de la Liberacin una metodologa que tiene su punto de partida en la realidad concreta del pobre, en un Cristo histrico, y en su proyecto emancipador, fundado en principios y fundamentos que nos permiten el acceso a valores universales que ponen en alto la dignidad humana y el respeto y valoracin por el otro, como principio bsico para vivir aqu en la tierra.

MARXISMO Definiremos al marxismo como aquella manera de entender e interpretar la realidad basada en el pensamiento de Karl Marx. El propsito de conocer sta realidad, de carcter histrico-social, no es slo describirla, sino, intervenir en ella y transformarla.

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TAMAYO ACOSTA, Juan Jos. El cristianismo liberador en los procesos de descolonizacin de Amrica Latina. Artculo en http://www.fundacioncarolina.es Madrid 13 de diciembre de 2010 11 Idem.

El fundamento del pensamiento todo de Marx lo constituye una idea de la naturaleza y del hombre, es decir, una filosofa () porque pretende conocer el secreto de la felicidad del hombre, que slo puede buscarse a travs del desarrollo pleno de sus potencialidades. 12 Milciades Pea, dice que el pensamiento de Marx es de carcter mltiple, y que no puede reducirse ni a una teora, ni a una ideologa, como pretenden algunos; y lo define provisoriamente de la siguiente manera: 1) Una concepcin general y total del hombre y del universo; 2) en funcin de esa concepcin del mundo, una crtica de la sociedad en que naci el marxismo, la sociedad capitalista; 3) en funcin de esa crtica, como resultado de esa crtica de la sociedad capitalista, es una poltica, un programa de accin para la transformacin revolucionaria de la sociedad, para la creacin de un nuevo tipo de relacin entre los hombres.13 Estando en la universidad de Berln, Marx, se ve influenciado por las ideas hegelianas respecto al espritu como la forma a partir de la cual el hombre toma conciencia de s. Pero luego, a pesar de estar marcado por estas ideas, se opone a la concepcin de un espritu universal y toma de Feuerbach su concepcin de la esencia del cristianismo, de dnde se desprende el concepto de alienacin para plantear la idea de que el hombre es el creador de Dios, siendo Dios lo universal humano. Siguiendo con sta lgica, dice que el hombre real es lo que la sociedad concreta hace de l, por eso para entender al hombre de nuestro tiempo es necesario conocer la sociedad presente. Como filosofa, el marxismo, considera que la realidad es objetiva y existe fuera de la mente. Plantea una idea de la naturaleza y del hombre pretendiendo conocer el secreto de la felicidad que slo puede encontrarse en el desarrollo de sus potencialidades. El hombre, segn el marxismo, se diferencia del animal porque produce universalmente. En la urgencia de mantenerse vivo se enfrenta a la naturaleza fuera de l. A ste proceso de transformacin de la naturaleza, que adems corresponde a su propia esencia se lo denomina: TRABAJO. De este modo Marx define el trabajo, como la accin humana desarrollada de manera consciente y voluntaria sobre un objeto a fin de transformarlo en un bien o valor de uso para el consumo humano. De sta manera podemos decir que la concepcin marxista del hombre se encuentra fundamentada en la funcin del trabajo como elemento constitutivo y constituyente de su naturaleza. El hombre es, ante todo, trabajador. Mediante el trabajo el

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MARX Karl. Manuscritos. Introduccin por RUBIO LLORENTE, Francisco. Ed. Altaya 1993. Pgs.30-31 13 PEA, Milcades. Introduccin al pensamiento de Marx. Ediciones: EL CIELO POR ASALTO. Buenos Aires 2004

hombre transforma la naturaleza y se construye a s mismo. Es a partir de sta actividad transformadora que el hombre expresa lo que es, lo que siente y lo que piensa. Es la conciencia y proyeccin desplegada en esta actividad, lo que hace que el hombre se diferencie del resto de los animales. Otro rasgo distintivo del trabajo humano es la colaboracin libre. Cuando el hombre trasforma la naturaleza para convertirla en sus medios de vida, est humanizando la naturaleza, porque esas necesidades adems de ser individuales, son especficamente humanas, y adems, puede ser realizada por una pluralidad de individuos. El modo de sta relacin determina la idea que el hombre tiene de s mismo como de los otros hombres. Y ste es el carcter fundante de la relacin productiva: El modo de produccin transforma el mundo humano, porque cambia al hombre mismo. Para Marx, en el modo de produccin capitalista, el trabajo, que debera ser actividad creadora en la que el hombre encuentra su plenitud humana, es trabajo alienado. En ste modo de produccin el proceso de humanizacin, es a la vez deshumanizacin, porque la accin del hombre es necesariamente accin enajenada, debido a que el capital es el poder de gobierno, que alguien ejerce sobre el trabajo y sus productos. El capitalista posee este poder porque es propietario del capital. El trabajo alienado es aqul que ha perdido su esencia, que se ha hecho extrao, que ya no es la realizacin del ser humano sino el medio fundamental de su destruccin. Marx habla de tres formas en las que se manifiesta la alienacin en el trabajo: La alienacin del obrero respecto del producto de su trabajo. La alienacin del obrero respecto del acto de la produccin. La alienacin del obrero respecto del gnero humano. El hombre se hace extrao: 1. a la naturaleza, a la que destruye; 2. a los otros hombres con los que entra en competencia desleal. En cuanto a la alienacin respecto del producto, dice Marx: La enajenacin del obrero en su producto significa no slo que su trabajo se ha transformado en un objeto, en una existencia externa, sino que sta existencia est fuera de l, es independiente de l y ajena a l y representa un poder propio y sustantivo frente a l; la vida que el obrero ha dado al objeto se enfrenta a l como algo extrao y hostil. Cita: (14) MARX, Karl. Primer Manuscrito. El Trabajo Enajenado. Pg: 110. Ed. Altaya 1993 En relacin al acto de produccin:

el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo y en el trabajo fuera de sSu trabajo no es, as, voluntario, sino forzadoPor eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Cita: (15) MARX, Karl. Primer Manuscrito. El Trabajo Enajenado. Pg: 113. Ed. Altaya 1993 Respecto a la alienacin en relacin al gnero humano Marx expresa: El trabajo enajenadoHace extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de l, su esencia espiritual, su esencia humanaquiere decir que un hombre est enajenado de otro, como cada uno de ellos est enajenado de la esencia humana. Cita. (16) MARX, Karl. El Trabajo Enajenado ctedras.fsoc.uba.ar/rubinich/biblioteca/web/amarx2.html As los individuos quedan separados unos de otros por un egosmo radical, el gnero queda subordinado a la individualidad, la esencia a la existencia, y la sociedad queda desintegrada y fragmentada. As el trabajo alienado, alienta a todas las relaciones humanas, el hombre alienado slo puede relacionarse alienadamente. Las religiones plantean que el sufrimiento del hombre es producto de que el hombre es hombre, pero el marxismo dice que, ese sufrimiento, es producto de la alienacin, y que cuando el hombre sea plenamente hombre, es decir, se des-aliene dejar de sufrir. El concepto de alienacin est vinculado a la dominacin del hombre por cosas que l cre. La des-alienacin consiste, por lo tanto en poner esas cosas bajo su control, al dominar las cosas que lo oprimen el hombre se reencontrar consigo mismo. En lo que respecta a las Relaciones Sociales, en el modo de produccin capitalista, aparecen mistificadas, como relaciones entre cosas, cuando en realidad son Relaciones de Produccin, en las que por un lado estn los dueos de los medios de produccin, y por el otro los trabajadores que lo nico que tienen para vender es su fuerza de trabajo. En stas relaciones el capital se expresa bajo la forma de mercancas: medios de produccin (materias primas y auxiliares e instrumentos de trabajo) y medios de vida necesarios para la reproduccin de la fuerza de trabajo.14 As, las mercancas son valores en tanto que son materializacin de la fuerza humana del trabajo, su valor no se mide por la calidad, sino por el tiempo de trabajo socialmente necesario incorporado en su produccin. La fuerza de trabajo es el conjunto de condiciones fsicas y espirituales que se encuentran en el hombre, y que ste pone en accin al producir
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IAMAMOTO, Marilda.Servicio Social y divisin del trabajo. Cap 2 Una Concepcin Terica de la Reproduccin Pg. 6 Editorial CORTEZ s/d.

valores de uso. El valor de la fuerza de trabajo es determinado como el de cualquier otra mercanca, es decir, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin, incluyendo su reproduccin y la reproduccin de la prole del trabajador. A la retribucin que recibe el obrero por su fuerza de trabajo se la denomina salario. Sin embargo, el precio que el capitalista paga al obrero por la fuerza de trabajo es diferente a su rendimiento. El capitalista compra el derecho de explotar al obrero durante una jornada laboral, en la cul el trabajador no slo produce el trabajo necesario para su subsistencia, sino un trabajo excedente, ste trabajo excedente genera la plusvala. De sta manera podemos definir la plusvala como aquella riqueza, fruto del trabajo del obrero que es apropiada por el capitalista; o dicho de otra manera, la diferencia entre la riqueza producida por el obrero y el salario que ste recibe a cambio de su trabajo. Por ello es que Marx plantea que las relaciones sociales, en el modo de produccin capitalista, son siempre desiguales y antagnicas y estn determinadas por el lugar que ocupa cada sujeto respecto a la divisin del trabajo. A esta posicin que cada uno ocupa en el proceso de produccin las denomina clases sociales. En la sociedad capitalista las relaciones de produccin estn determinadas por el vnculo desigual entre estas clases, por un lado, la burguesa representada por los dueos de los medios de produccin, y por el otro, el proletariado que disponen nicamente de su fuerza de trabajo vindose obligados a venderla a cambio de un salario que alcanza slo para satisfacer la supervivencia. En este mismo proceso de apropiacin y enajenacin; en el que se aprovecha la capacidad humana para la produccin de lo inmediatamente necesario surge la especializacin de funciones, generando la divisin del trabajo, a partir de la cul cada individuo produce aquello para lo que sus propias capacidades o los recursos de la naturaleza le dan mayor facilidad. As, produciendo en exceso aquello para lo que es ms capaz, lo que busca realmente, mediante el intercambio, es lograr la mayor cantidad de bienes producidos por los dems. En ste afn por satisfacer sus necesidades bsicas, el hombre pierde la esencia de su existencia humana, y lo que debera ser un fin, se convierte en el medio de subsistencia. De este modo, en vez de consumir los medios, son los medios los que lo consumen a l. La causa de todo esto se encuentra en la propiedad privada, que consiste en la apropiacin de los medios de produccin por parte de la burguesa que no valora el trabajo humano. El capital, la mercanca, el salario, el dinero, son formas exteriores; apariencias necesarias que encubren, pero a la vez manifiestan la realidad de los fenmenos. Como mencionramos anteriormente, las relaciones aparecen como relaciones entre cosas, cuando en realidad son expresiones de las relaciones entre clases sociales antagnicas despojadas de su historicidad. A ste encubrimiento se lo define con el concepto de reificacin del capital, es decir, con l se alude a la forma mistificada en que la relacin social del capital aparece en la superficie de la

sociedad, con el fin de encubrir una relacin antagnica de explotacin del obrero por parte del capitalista. En el capitalismo la economa se presenta como el reconocimiento del hombre a travs del trabajo, pero en realidad: niega al hombre. Entonces ante la necesidad de encubrir la contradiccin que se manifiesta en la realidad, se utilizan las ideologas que son formas de conciencia y falsificaciones de la realidad, ya que sus ideas son las bases de la clase dominante del momento. Las principales formas de la ideologa son: la economa, la poltica y la religin. El Estado y la religin, a travs de sus instituciones justifican los fenmenos que acontecen en la estructura econmica. El Estado lo hace a travs del derecho, ocultando la explotacin del obrero, y la religin justificando los abusos de la burguesa. De ah la expresin de Marx respecto a que la religin es el opio del pueblo. Para Marx, la solucin es la emancipacin humana general, en dnde la propiedad sea un bien social, humano y comn.

TRABAJO SOCIAL Algunas corrientes consideran que el surgimiento del Trabajo Social es producto de la evolucin de las antiguas formas de la caridad y la filantropa, sobre las cules la iglesia ha tenido una profunda incidencia. En el origen de la profesin, la formacin del trabajador social estuvo vinculada a: la funcin ideolgica de la moral, el tratamiento moral de la cuestin social basado en los intereses conservadores, a la existencia de profesionales preparados para tal tratamiento. La intervencin profesional basada en sta perspectiva ha tendido a reproducir la alienacin moral, evidenciada en la repeticin acrtica de valores, comportamientos, prejuicios, conformismo, y discriminacin de todo lo que se opone a los patrones de comportamiento considerados como correctos. A esta forma de entender y ejercer la profesin podemos enmarcarla dentro de lo que se denomina perspectiva conservadora, que responde, por supuesto, a los intereses de las clases dominantes, para lo cual el pensamiento catlico tradicional ha servido de fundamento y sustento ideolgico, junto al pensamiento positivista.

Para poner luz sobre este asunto, Netto propone dos tesis que nos permiten comprender y definir el surgimiento del Servicio Social como profesin. La del continum, que entiende la constitucin de la profesin como resultado de un proceso acumulativo, cuyo punto de arranque estara en la organizacin de la filantropa y cuya culminacin se localizara en la gradual incorporacin de parmetros terico-cientficos y en el perfeccionamiento instrumental operativo de naturaleza tcnica;15 Y por otro lado, pensando en trminos crticos, el autor propone establecer una ruptura con aquellas concepciones que pretenden ubicar el surgimiento del mismo como una evolucin de las antiguas formas de la caridad y la filantropa, y comprender la constitucin de su estatuto profesional como el resultado de la organizacin

monoplica capitalista. Es en este contexto, que el profesional del servicio social recibe su condicin de asalariado y pasa a ocupar un lugar en la divisin social y tcnica del trabajo, adems de cumplir una funcin significativa en la reproduccin de las relaciones sociales. Esta manera de comprender y definir la profesin tiene su base en la comprensin y definicin de la Cuestin Social. Definida por Cerqueira, como el conjunto de problemas polticos, sociales y econmicos que el surgimiento de la clase obrera impuso en la constitucin de la sociedad capitalista. As la cuestin social est fundamentalmente vinculada al conflicto entre el capital y el trabajo16. Iamamoto la define como: las expresiones del proceso de formacin y desarrollo de la clase obrera y de su ingreso al escenario poltico de la sociedad exigiendo su reconocimiento como clase por parte del empresariado y del Estado. Es la manifestacin en el cotidiano de la vida social, de la contradiccin entre el proletariado y la burguesa17 Es importante tener en cuenta que no alcanza con tomar la Cuestin Social como algo abstracto, sino que es necesario atender a las particularidades que sta adquiere en el pasaje del capitalismo competitivo al capitalismo de los monopolios.

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Netto, Jos Paulo. (1992) Capitalismo Monopolista y Servicio Social. Editora Cortez. 1992, Sao Pablo Brasil. 16 Cerquira, Filho , citado en: Netto, Jos Paulo. (1992) Capitalismo Monopolista y Servicio Social. Editora Cortez. 1992, Sao Pablo Brasil. Pag. 133 Nota. 17 Iamamoto, Marilda. Citado en: Netto, Jos Paulo. (1992) Capitalismo Monopolista y Servicio Social. Editora Cortez. 1992, Sao Pablo Brasil. Pag. 133 Nota.

La constitucin del orden monopolista tiene como objetivo principal el aumento de los lucros capitalistas a travs del control de los mercados. Esto pone en un nivel ms alto las condiciones de explotacin y alienacin resultante del orden burgus, y al mismo tiempo, las combina con nuevas contradicciones. De ste modo para poder llevar a cavo la maximizacin de los lucros, es necesario la implementacin de mecanismos extraeconmicos, entre los cules el Estado es el poder por excelencia. Hasta ste momento el Estado vena actuando como guardin que garantizaba las condiciones externas de la produccin capitalista. Interviniendo en cuestiones puntuales y episdicas. Pero a partir de la mutacin al capitalismo monoplico, el Estado comenz a intervenir de forma continua y sistemtica a travs de las Polticas Sociales, como mecanismos de articulacin tanto de procesos polticos () como econmicos ().18 La funcin poltica de estos mecanismos est vinculada a la necesidad del Estado de generar el consenso necesario que garantice su legitimidad. Y la funcin econmica est dirigida a asegurar el aumento de los lucros, achicando los costos de inversin, y de manutencin y reproduccin de la fuerza de trabajo. En stos trminos es que Netto hace referencia al Estado como comit ejecutivo de la burguesa, encargado de propiciar el conjunto de condiciones necesarias para la acumulacin y valoracin del capital. Esta intervencin estatal sobre la cuestin social adquiere como particularidad un carcter fragmentario y parcializado, puesto que no se la remite concretamente a la relacin capital-trabajo. De ste modo la poltica social se constituye en polticas sociales en las que las secuelas de la Cuestin Social son recortadas y enfrentadas como problemticas individuales, desvinculadas entre s, ocultando as su verdadera naturaleza. De sta manera es necesario pensar el Trabajo Social no como campo profesional autnomo, sino de manera relacional, en el movimiento general de la sociedad. En el cul, el asistente social vende su fuerza de trabajo constituyndose en un asalariado, agente ejecutor de las polticas sociales. Fernndez Soto define al Trabajo Social como una especializacin del trabajo colectivo constituido en el marco de la divisin socio-tcnica del trabajo, que interviene
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Pastorini, Alejandra: Quin mueve los hilos de las polticas sociales? Avances y lmites en la categora concesin -conquista. En: BORGIANNO, E y MONTAO, C. (org.) La poltica social hoy. Cortez Editora. San Pablo, 1999. p 215

directamente en la realidad social participando en los complejos procesos de produccin/reproduccin de la sociedad como totalidad compleja y de las especficas relaciones sociales que contiene, en el momento de implementacin de los dispositivos tcnico-instrumentales (polticas sociales) diseados por el Estado moderno en respuesta a los problemas sociales expresados en la dinmica conflictiva de la Cuestin Social.19 Esta manera de comprender el lugar del trabajo social, nos permite visualizar la dimensin tico-poltica de la profesin, y en consecuencia, su compromiso con las luchas populares. Por dos razones fundamentales, en primer lugar porque el sujeto de su intervencin son los trabajadores, y en segunda instancia porque l mismo es un asalariado. As el profesional se ve obligado a preguntarse una y otra vez: Al servicio de quin estar dirigida su intervencin profesional? Qu intereses sern privilegiados a la hora de intervenir profesionalmente? Para esto es necesario tener en cuenta cules son esos intereses y cmo una y otra visin de la profesin ha beneficiado histricamente a los mismos. Al respecto Netto, es claro en afirmar que la intervencin profesional no es neutra o inocente, puesto que siempre responde a un proyecto que persigue una finalidad sustentada en determinados valores. La accin humana, sea individual, sea colectiva, teniendo en su base necesidades e intereses, implica siempre un proyecto que, en pocas palabras, es una anticipacin ideal de la finalidad que se quiere alcanzar, con la invocacin de los valores que la legitiman y la eleccin de los medios para lograrla20. Los proyectos pueden ser individuales y colectivos, dentro de stos ltimos, se encuentran los proyectos societarios y profesionales, y en ste punto es dnde es necesario atender a la relacin que existe entre el proyecto profesional del Trabajo Social y el proyecto de sociedad al cul nuestro colectivo privilegiar con su accin, teniendo en cuenta que los proyectos societarios son a la vez proyectos de clase. En la actualidad son tres los proyectos societarios que se encuentran en pugna; el proyecto neoliberal que privilegia la
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FERNNDEZ SOTO, Silvia. Implicancias de la Cuestin Social en la Intervencin Profesional. Revista ESCENARIOS. La Formacin de los Trabajadores Sociales en el actual contexto. FTS. UNLP. 20 NETTO, Jos Paulo. SERVICIO SOCIAL CRTICO. Dimensin tica y Poltica del Proyecto Profesional. Editora. CORTEZ. S/d pag. 272

acumulacin por encima de la distribucin y esto a cualquier costo, el proyecto reformista que tambin se basa en la acumulacin per con cierto reconocimiento de algunos derechos sociales, y el proyecto revolucionario que privilegia la distribucin de la riqueza producida socialmente. De sta manera el desafo del Trabajo Social es ir en pos de un proyecto tico-poltico que tenga como valor central el reconocimiento de la libertad y la dignidad humana. Consecuentemente, el proyecto profesional se vincula a un proyecto societario que propone la construccin de un nuevo orden social, sin dominacin y/o explotacin de clase, etnia y gnerotal proyecto afirma la defensa intransigente de los derechos humanos y el repudio de arbitrariedades y de prejuicios, contemplando positivamente el pluralismo-tanto en la sociedad como en el ejercicio profesional21. Polticamente este proyecto tiende a favorecer la equidad y la justicia social, la universalizacin del acceso a bienes y servicios, la ampliacin y consolidacin de la ciudadana, garantizando as los derechos civiles, polticos y sociales de los trabajadores.

CONCLUSIN El propsito de este trabajo ha sido derribar algunos prejuicios intelectuales y

religiosos, para pensar en la posibilidad de construir una prctica profesional crtica sin la necesidad de abandonar la adhesin a la fe cristiana de los estudiantes y profesionales que encuentran en sta creencia el fundamento de sus acciones. Si bien, como quedo expresado en las pginas del texto, la intensin no es realizar una comparacin entre cristianismo y marxismo, me pareci interesante comenzar esta conclusin con una definicin de marxismo donde es posible encontrar tanto coincidencias como disidencias, en ella Milcades Pea define el marxismo como:
1) Una concepcin general y total del hombre y del universo; 2) en funcin de esa concepcin del mundo, una crtica de la sociedad en que naci el marxismo, la sociedad capitalista; 3) en funcin de esa crtica, como resultado de esa crtica de la sociedad capitalista, es una poltica,

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NETTO, Jos Paulo. SERVICIO SOCIAL CRTICO. Dimensin tica y Poltica del Proyecto Profesional. Editora. CORTEZ. S/d pag. 289

un programa de accin para la transformacin revolucionaria de la sociedad, para la creacin de un nuevo tipo de relacin entre los hombres.22

En sta definicin dnde la primer afirmacin, ya parece establecer un divorcio radical entre las dos perspectivas de la realidad, se encuentran ms similitudes que diferencias. Sin embargo, esas diferencias a pesar de ser tan radicales, no impiden al cristiano ser crtico a la hora de intervenir, por lo siguiente: En cuanto a la concepcin del hombre y del universo, el marxismo plantea que el hombre es el que crea a Dios, y el cristianismo dice que el hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza. Aqu estamos ante una diferencia tajante e irreconciliable. Sin embargo, sea de una o de otra manera, al profesional no le impide leer la realidad a partir de comprender que la opresin y la explotacin del hombre por el hombre es una relacin de injusticia que debe ser transformada aqu en la tierra y no esperar al cielo. An los que adherimos a la doctrina de la creacin debiramos asumir que Dios no sera Dios, si hubiera creado hombres de primera y de segunda categora en cuanto a dignidad de poseer y disfrutar los recursos naturales y sociales. Las corrientes de pensamiento que justifican la desigualdad como algo natural e irreversible no tienen el respaldo de la Biblia, aquellas son interpretaciones descontextualizadas de quines se atribuyeron arbitrariamente el derecho de interpretar su contenido para justificar la explotacin. En cuanto a la crtica del capitalismo como sistema, el mensaje de Jesucristo est plagado de denuncias contra el sistema de organizacin social y econmica del imperio, que si bien no era la sociedad capitalista de Marx, consista en un sistema de opresin esclavista donde los esclavos se compraban y vendan como mercancas. No slo fue denunciado por Jess, sino que de hecho la iglesia primitiva tena una organizacin comunitaria en la que an los que tenan propiedades las vendan para que su precio sea repartido segn las necesidades de la comunidad. Obviamente, esto no dur demasiado, fue un movimiento espontneo de los primeros cristianos, y luego eran muchos los que estaban desconformes, por lo que, en la actualidad, se dice que eso fue una experiencia slo para aquella iglesia primitiva. Es curioso que algunas cosas permanezcan en pie hoy, y otras hayan sido slo para entonces.

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PEA, Milcades. Introduccin al pensamiento de Marx. Ediciones: EL CIELO POR ASALTO. Buenos Aires 2004

En cuanto al tercer punto, creo que aqu se encuentra la principal y radical diferencia, puesto que el cristianismo no es una poltica, en tanto programa de transformacin para sta sociedad, sino una forma de vida cuyas leyes son aplicadas libre y deliberadamente por aquellos que han optado por seguir sus principios de forma voluntaria. Sin embargo, quienes dicen ser cristianos tienen el compromiso y la responsabilidad de vivir de acuerdo a ellos, aunque no siempre sea as. Y vale recordar que estos principios tienen como base fundamental la libertad de todo tipo de opresin y la justicia como prctica cotidiana. Por todo lo expuesto, es que, desde este trabajo, se proponga pensar en la posibilidad de adherir a la perspectiva crtica para intervenir desde lo profesional, sin renunciar a los valores cristianos por parte de los profesionales del trabajo social que profesan esta fe. Porque aunque es imposible conciliar las perspectivas, principalmente en cuanto al fundamento y al propsito de cada una de estas visiones, podemos, sin embargo entender que las desigualdades sociales no son producto de un designio de Dios, sino de la injusta distribucin y socializacin de la riqueza. Es a partir de esta concepcin de pobreza y de riqueza que ser posible realizar una prctica profesional libre de prejuicios, poniendo la profesin al servicio de los que han sido vulnerados en su derecho a la participacin de los recursos naturales y sociales. As el profesional debe comprender y conocer que cada decisin en el proceso de intervencin no es neutra o inocente, sino que responder necesariamente a alguno de los proyectos societarios en pugna. Como vimos anteriormente, entre los proyectos de sociedad, se encuentran los de cuo ms conservador y por otro lado los ms progresistas. Del mismo modo que el profesional del Trabajo Social puede ser funcional a cualquiera de stas alternativas, tambin el mensaje del cristianismo puede ser til e inclinar la balanza hacia los intereses que representan cada una de las propuestas, y de hecho, esto ha acontecido a lo largo de la historia. De esta manera, retomando los planteamientos del comienzo de ste trabajo, podemos concluir con algunas afirmaciones que nos permitirn derribar prejuicios que muchas veces gobiernan y determinan nuestras acciones. 1.- Ni ayuda al prjimo, ni revolucin romntica.

La perspectiva crtica entiende la desigualdad como producto de la injusta distribucin de la riqueza, teniendo su origen y desarrollo en la propiedad privada. Por lo tanto el prjimo no necesita ayuda, sino justicia. Por otro lado el profesional de trabajo social debe entender, que en tanto trabajador, que ocupa un lugar en la divisin socio-tcnica del trabajo, su misin no es la revolucin, sin embargo cada una de sus decisiones a la hora de intervenir aportarn a uno u otro de los proyectos societarios, y por lo tanto a un proyecto poltico determinado. Y de ms estara aclarar, que el proyecto que prioriza la justa distribucin de la riqueza nada tiene que ver con los de cuo conservador. 2.- Cristianismo y Marxismo no son alternativas ni opuestas ni compatibles. Ambas visiones del mundo persiguen fines diferentes, sin embargo a la hora de pensar en la intervencin profesional una no obstaculiza a la otra. Todo lo contrario, la tica del nuevo testamento plantea una denuncia abierta hacia todo tipo de opresin, explotacin y dominacin, sea poltica, social, econmica o religiosa. 3.- La afirmacin de Marx sobre la religin no es una ofensa al cristianismo. La religin es el opio del pueblo, no es ofensiva, Jess fue mucho ms directo y confrontativo con los religiosos de su poca. La religin como conjunto de dogmas que los hombres practican a-crticamente, para tranquilizar su conciencia es mucho peor que cualquier otra sustancia que deje al hombre sin libertad y autonoma para pensar y decidir sobre sus acciones. De ah, que la verdadera preocupacin del profesional del Trabajo Social debe pasar por la necesidad de contribuir y trabajar en la colaboracin de un Proyecto Profesional que aporte a un Proyecto de Sociedad radicalmente democrtico (considerando la democratizacin como la socializacin de la participacin poltica, y de la riqueza socialmente producida). No es necesario ser ateo para ver, con absoluta claridad, que la pobreza es consecuencia de la concentracin de la riqueza en mano de unos pocos. La pobreza y la riqueza manifiestan una relacin asimtrica de injusticia social. La Biblia lo declara y condena lisa y llanamente este tipo de relacin.

S, es necesario que todo aqul que se jacte de ser cristiano, practique la tolerancia, acepte la diversidad, milite activamente contra todo tipo de opresin del hombre sobre el hombre.

Bibliografa

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