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INTRODUCCION: El trmino tomismo sirve para designar todo el sistema filosfico-teolgico de Santo Toms.

Tambin significa la sistematizacin, la interpretacin y el desarrollo de esta doctrina de sus seguidores. En este ltimo sentido, se puede presentar su historia en cinco etapas. La primera etapa, que abarca los siglos XIII, XIV y XV, puede llamarse clsica o de las Defensiones. Despus de la muerte del Aquinate se increment la oposicin a las doctrinas tomistas. La encabezaron Juan Peckham, regente del Estudio franciscano de Pars, Gualterio de Brujas, Guillermo de la Mare y hasta los dominicos Roberto Kilwardby, de Oxford, y Durando de Saint Pourain. Sin embargo, el tomismo fue defendido por un numeroso grupo de discpulos inmediatos de Santo Toms, y por otros que se les aadieron. Tambin la Orden dominicana defendi de manera oficial la dotrina tomista. Se hizo en varios Captulos Generales, como los celebrados en Miln, en 1278, en Pars, en 1286, en Zaragoza, en 1309 y en Metz, en 1313. Despus de su canonizacin en 1323, sus doctrinas fueron aceptndose en toda la Iglesia y se aumento su difusin. La segunda etapa es la de los grandes comentaristas, que comprende desde finales del siglo XV hasta mediados del XVI. La tercera etapa, que abarca desde la segunda mitad del XVI hasta la mitad del siglo XVIII, se puede denominar de las Disputaciones. Los tomistas, frente al protestantismo, profundizaron en las doctrinas de Santo Toms de la libertad, de la gracia, de la justificacin y de la predestinacin. En el concilio de Trento (1545-1563), los tomistas, como Melchor Cano (15091560), autor del tratado De locistheologicis, Pedro de Soto (1501-1563) y el ya citado Domingo de Soto, tuvieron una actuacin muy destacada. La cuarta etapa del tomismo, que se conoce con el nombre de neotomismo, puede decirse que se inicia con Juan Toms de Boxadors, O. P. (1703-1780) (Huerga, 1981, 201).

El dominico barcelons, formado en el convento de Santa Catalina y en el Colegio de San Raimundo de Peafort de los dominicos de Barcelona, fue Maestro General de la Orden de Predicadores y nombrado cardenal por el Papa Po VI. Autor de una importante Ordenacin, de 1756, titulada De renovanda et defendenda doctrina Sancti Thomae, para reforma de la enseanza de su Orden, que estableca el estudio directo de Santo Toms y de sus grandes comentaristas. Escribi tambin en 1757, la carta encclica Perlatum ad nos. La quinta etapa pertenecer ya al prximo milenio. Es de esperar que el tomismo tenga un mayor desarrollo, aunque algunos todava consideran a Santo Toms como algo perteneciente definitivamente al pasado. Para stos podran servir como respuesta unas recientes palabras de Antonio Piolanti, Presidente de la Pontificia Academia Romana de Santo Toms. Explica el eminente historiador del tomismo italiano: Se haba intentado, durante sucesivos y speros decenios de ostracismo, dejar de lado a aqul que durante siglos haba tenido el primer lugar. Este intento responda tambin al sentimiento de revancha que ciertos espritus creen deber sentir hacia los personajes, que por largos perodos han gozado de preferencia privilegiada. La tentativa pareca por un momento haber triunfado, hasta el punto que finalmente el nombre del Aquinate era silenciado, y todos sus cultivadores rechazados como oscurantistas. El tomismo es la filosofa de Santo Toms de Aquino. l integr todas las verdades de Aristteles y otras verdades neoplatnicas, junto con los textos de las Sagradas Escrituras, creando una nueva filosofa teolgica del Cristianismo. Esta originalidad de la filosofa del Ser, inspirada en la fe, con una teologa cientfica, constituyeron la base fundamental del Tomismo. Biografa de Santo Tomas de Aquino: Naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225.Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret

la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin. A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que Sto. Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole, finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars, probablemente en el verano de 1245. En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden. En Colonia permaneci con l hasta 1252, regresando a Pars para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa) en 1256, siendo nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259. En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear teologa en la Corte pontificia. A lo largo de estos aos residi en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a su disposicin varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica. En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa) modificando sustancialmente

las enseanzas aristotlicas que San Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente introducido en dicho facultad. Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer una casa de estudios (studiumgenerale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

PRODUCCION BIBLIOGRAFICA Escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la SummaTheologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum superSententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre son teolgicos, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en: Tres sntesis teolgicas, o Nueve tratados en la forma de disputas Doce disputas quodlibetales summas acadmicas

Nueve exgesis sobre las Una coleccin de glosas de los Padres Once exposiciones sobre los Sagradas Escrituras Dos exposiciones de la Iglesia sobre los Evangelios de Dos exposiciones de trabajos de Proclo trabajos de Aristteles Cinco trabajos polmicos

trabajos de Boecio Cinco opiniones expertas, Quince letras sobre teologa, filosofa o Un texto litrgico o responsa Dos oraciones famosas temas polticos Aproximadamente 85 sermones Ocho teologa tratados sobre

DEFINICION: En sentido amplio, Tomismo es el nombre que se da al sistema que sigue las enseanzas de Santo Toms de Aquino en las cuestiones filosficas y teolgicas. En un sentido restringido el trmino se aplica a un grupo de opiniones mantenidas por una escuela llamada Tomismo, compuesto principal pero no exclusivamente por miembros de la Orden de Santo Domingo, opiniones que son atacadas por otros filsofos y telogos, muchos de los cuales afirman ser seguidores de Santo Toms Al Tomismo en el primer sentido se oponen, los Escotistas que niegan que satisfaccin sea una parte de la materia prxima (materia prxima) del sacramento de la Penitencia. Los Anti-Tomista, en este sentido de la palabra, rechazan las opiniones defendidas por Santo Toms. Al Tomismo en el segundo sentido se oponen, e.g. los Molinistas as como todos los que defienden la causalidad moral instrumental de los sacramentos para producir la gracia contra el sistema de causalidad fsica instrumental, que es la doctrina de la escuela Tomista. Anti -Tomismo en tal sentido no implica necesariamente oposicin a Santo Toms: implica oposicin a las posturas de la escuela Tomista. El cardenal Billot, por ejemplo , no admitira que se opona Santo Toms al rechazar la teora tomista de la causalidad de los sacramentos. Y en la escuela tomista no siempre encontramos absoluta unanimidad. Baflez y Billuart no siempre coinciden con Cayetano aunque todos pertenezcan a la escuela tomista. Este artculo no trata de determinar quin tiene el mejor derecho a ser considerado como verdadero exponente de S.Toms. EL TOMISMO: El Tomismo plantea que la fe, que cree en la autoridad divina, y la razn que se basa en la demostracin, son diferentes, no deben confundirse; tampoco son contradictorias entre s, pues las dos proceden de Dios. El Tomismo tiene su filosofa basada en la disciplina de la sabidura, cientficamente da respuestas a las certezas naturales del razonamiento, a los principios del conocimiento humano y al realismo integral. Es la unificacin de la verdad revelada y la fe, la razn natural y el sentido comn. Todo

esto sin llegar a ser la filosofa cristiana, ni necesario para ser cristiano, pero s es importante como doctrina. La Patrstica de San Agustn que le antecede como una filosofa cristiana muy importante, hizo los primeros intentos por equiparar a la fe con la razn, y para ello retom el pensamiento filosfico griego, en particular a Platn, pero finalmente dedujo que la fe est por encima de la razn. LA PATRISTICA DE SAN AGUSTIN: La filosofa patrstica es la forma de pensamiento especulativo llevada a cabo por los Padres de la Iglesia y los escritores eclesisticos. La Patrstica se caracteriza por la defensa racional del cristianismo frente a los ataques de la filosofa pagana y por la aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. La importancia de la Patrstica estriba en el hecho de ser el primer intento de unificar la religin cristiana y la filosofa. Los primeros pensadores cristianos se sirvieron de la filosofa para dar una explicacin racional de sus dogmas. SANTO TOMAS DE AQUINO Y SAN AGUSTIN. A diferencia de San Agustn, Santo Toms de Aquino lleg a concluir que es por medio de la razn como podemos manifestar nuestra fe. Santo Tomas de Aquino

Santo Toms aborda el tema de la existencia de Dios, procurando conciliar fe y razn; Filosofa y Teologa. Su obra cumbre la Suma Teolgica se ha considerado como la mejor muestra del pensamiento cristiano. En esta obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos de vista: la teologa existencial y la teologa esencial. Es decir, en primer lugar se ocupa del tema de la existencia de Dios y en segundo lugar de sus propiedades o caractersticas. Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica,

filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia , de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben YehudaibnGabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica AeterniPatris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienneGilson. Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, SummaTheologiae (que comenz a escribir en 1265 y dej inconclusa). San Agustn

Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando una especial admiracin por Platn. Recibi una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept numerosas tesis. La magnitud, la profundidad y la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del cristianismo. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados. Tiene un marcado dualismo (cuerpo -alma.) que hace del conocimiento una dualidad entre razn y fe ETICA TOMISTA: Referente a la tica tomista, recordando que la tica como tal es la parte prctica de la filosofa, conjuntamente con la lgica y la esttica, la tica fue considerada desde su origen por Aristteles como la ciencia que estudia el comportamiento moral de los hombres en sociedad, de modo que Santo Toms de Aquino con base a este principio, la adecu con las enseanzas morales emanadas de las evangelios. EL PERFIL DE UN TOMISTA SEGN LA ETICA El tomista, adems, tiene que hacer una crtica social desde la tica. En efecto, hay principios morales que son imperecederos, y que la gente de hoy no quiere ver. Estn frente a ellos, y cierran sus ojos para no verlos. En la Fides et Ratio, el Santo Padre insiste en la conservacin y profundizacin de la ley natural; [12] es lo que se ha llamado iusnaturalismo en la filosofa del derecho, y que es una iusfilosofa basada en el estudio de la naturaleza del hombre para ver qu leyes y derechos le son convenientes, porque surgen de ella. Ha sido muy rechazada y combatida por juristas y filsofos, pues da la impresin de que, ms que una teora jurdica, es una teora tica. De hecho sostiene valores morales inmutables y universales, que han de plasmarse en las legislaciones.

Y es ahora cuando ms urge volver a esa antigua idea de una naturaleza humana y una moral y un derecho surgidos de ella. Pues sin esa normatividad de la naturaleza humana, implcita en el ser, de modo que no se extraiga de l de manera indebida (la llamada falacia naturalista), sino que sea reflejo de lo que el mismo ser impone como deber ser, todo se vale. Sin esa direccin, no hay rumbo fijo, y se puede imponer, e incluso acordar mediante el consenso cosas injustas o que por lo menos no son convenientes ni adecuadas para el ser humano. Ese iusnaturalismo est implcito en las diversas declaraciones de los derechos humanos. Por ms que se consideren ya positivados dichos derechos, si no se les concede ms base que la positivacin, y no un arraigo en la naturaleza misma, pueden ser vlidamente despositivados y anulados. Y los derechos humanos que todava no han sido reconocidos, pueden llegar a serlo de la misma manera, sujetos al arbitrio de los hombres, o supeditados al acuerdo, o gratuitamente aceptados o rechazados. [13] No en balde hace tanta falta (como insiste tanto la encclica) recuperar y renovar la nocin de naturaleza humana, para apoyar en ella la tica y el derecho. ORDEN NATURAL Y EL ORDEN SOBRENATURAL: Una distincin que hace Santo Toms de Aquino de la claridad manifiesta en la razn y la obscuridad, es un principio de la vida eterna, en la fe. l distingui el orden natural del orden sobrenatural, pero sta distincin es para unificarlas en un objetivo comn. As, al conocer y profundizar en la religin catlica sobre la divina revelacin y los misterios de la fe, lo hace como una fuente inagotable para el conocimiento teolgico. Santo Toms es el principal gua de los estudios de las disciplinas superiores, l uni la ciencia con la fe, siendo Dios la suprema verdad. Santo Toms parte de la realidad, pues cuando el hombre conoce su entorno, el ambiente que lo rodea, sus problemas y dificultades, las cosas de la naturaleza, por esas mismas cosas se siente motivado a buscar la felicidad. La ciencia entonces est al servicio de las personas, es la vida misma lo que conduce a la ciencia de la verdad. El doctor anglico profundiz en el conocimiento de Dios, como principio y fin de todas las cosas, partiendo de lo ms elemental: la razn. Demostrando en las obras visibles de la creacin,

tal como se demuestran las causas del efecto. El es El Sol por el brillo que da a la ciencia y prende las voluntades con sus rayos de virtudes. Cuando Jacques Maritain escogi a Santo Toms de Aquino como su ejemplo y modelo, para actualizarlo, estaba eligiendo a lo mximo de la doctrina cristiana. En diversas ocasiones l recalc su condicin de Tomista, como ste planteamiento: Si yo soy Tomista.es porque en definitiva he comprendido que la inteligencia ve, y que est hecha para el ser; en su funcin ms perfecta, que no es fabricar ideas, sino juzgar, ella se capta de la existencia, ejercida por las cosas, y al mismo tiempo forma la primera de sus ideas, la idea del Ser, que la metafsica resaltar a su propia luz en el ms alto grado de visualizacin abstracta. PUNTOS CENTRALES DE LA FILOSOFA TOMISTA: La filosofa tomista es una visin lgica o coherente de la realidad en su plenitud. Es un sistema filosfico compacto o armnico, que abarca toda la realidad existente y le confiere su unidad intelectual o racional. No desatiende ninguno de los campos del ser ni del pensar. El tomismo tiene por ello su ontologa. En Ontologa: Ensea que el ser es un concepto anlogo, no unvoco ni equvoco. Es un concepto que se aplica a todas las cosas reales o posibles, pero de modo muy diverso a los distintos gneros de seres. La primera gran divisin de los seres es la potencia y el acto. Los seres meramente posibles son entes en potencia; los seres reales son o slo y puro acto, o son compuestos de potencia y acto, es decir, de una parte, que todava no es pero puede llegar a ser, y de otra, que ya es. Hay otra gran divisin del ente o de los seres, que muchos confunden con la anterior, y por ello disienten en lo que constituye la esencia o la verdad fundamental del tomismo. Es la divisin de los seres reales o del ente real en existencia y esencia. Todo el ser real o es pura existencia, o est compuesto de esencia y existencia. El acto puro o pura existencia, que no est limitado por ninguna potencia, es el ser supremo, cuya esencia es o se identifica con su existir: es lo que llamamos Dios.

El hombre no es slo un ser inteligente racional; es adems un ser social. Necesita de los dems para lograr la mxima perfeccin como hombre. No debe por ello prescindir de los otros hombres, sino que debe considerarlos como parte necesaria para su perfeccionamiento. Para conseguir este fin, forma sociedad comn de intereses con los dems, para completarse mutuamente. La primera sociedad es la familia, en la que el hombre y la mujer se complementan corporal y anmicamente, para asegurar la supervivencia personal y de orden patrimonial por medio de la generacin de hijos. Mediante la familia el hombre y la mujer y los hijos se complementan en las primeras necesidades humanas corporales y espirituales. La segunda sociedad, necesaria, para que los hombres consigan esa mxima perfeccin, a la que debe aspirar todo ser humano, es la sociedad civil, que, con la ayuda recproca de los hombres ms cercanos, conviven pacfica y armnicamente, y se auxilian en las mutuas necesidades. La tercera sociedad necesaria es la sociedad universal, formada por los distintos pueblos, naciones, o sociedades civiles. De esta forma se reparten y comparten los bienes, que, para bien de todos los hombres, y en especial para los ms necesitados de ellos, Dios ha puesto en la naturaleza. De este modo los pases pobres son ayudados por los ms ricos, y se da la convivencia pacfica y la armona, venciendo envidias, odios y guerras, y facilitando el reinado de la fraternidad de todos los hombres como miembros de la gran familia humana, o como partcipes de la misma humanidad o naturaleza humana. Es la base para conseguir la paz, el amor mutuo y el progreso del hombre, individual y colectivamente hablando, en todos sus aspectos: corporales, espirituales, individuales, familiares, cvicos y universales. LA ESCUELA TOMISTA Las doctrinas que distinguen a esta escuela, compuesta principalmente pro dominicos, son las siguientes: A. En Filosofa. La unidad de la forma sustancial en seres compuestos, aplicada al hombre, requiere que el alma sea la forma sustancial del hombre, hasta excluir la forma corporeitatis, admitida pro Enrique de Gante, Escoto y otros, (cf. Zigliara, P. 13; Denzinger-Bannwart, en nota a n. 1655). essentia y la subsistentia; entre la relacin real y su fundamento; entre el alma y sus facultades. No puede haber medio entre una distinctiorealis y una distinctiorationis, o distincin conceptual; de ah que la disputa de distinctioformalis a parte rei de Escoto no puede ser admitida

Respecto a las doctrinas tomsticas sobre al voluntad libre , El conocimiento de Dios etc. , ver abajo. B. En Teologa. Los telogos tomistas, en general, aunque defienden la infalibilidad pontificia, niegan que el papa pueda disolver un matrimoniumratum o que pueda dispensar de un voto solemne hecho a Dios, Cuando se replicaba que algunos papas haban concedido esos favores, citaban otros papas que decan que no podan concederlos, y decan con Domingo de Soto"Factumpontificium non facitarticulumfidei. Los Tomistas de hoy son de otra mentalidad debido a la prctica de la Iglesia. Los sacramentos de la Nueva Ley producen la gracia no solo como causas instrumentales sino con una causalidad moral que debiera ser llamada instrumental y fsica. En la contricin que requiere el sacramento de la penitencia debiera haber, al menos, un comienzo de amor a Dios; la tristeza por el pecado que surge solamente del miedo al infierno de ser suficiente. Muchos telogos de la escuela tomista, especialmente antes del Concilio de Trento, se oponan a la doctrina de la inmaculada concepcin de Mara, diciendo que en eso seguan a Santo Toms. Pero esto no ha sido la doctrina de toda la escuela o de la orden dominicana en cuanto tal. El Rouard de Card en su libro "L'ordre des freresprecheurs et l'Immacul eConception ", llam la atencin al hecho de que diez mil profesores de la orden defendan el gran privilegio de Mara. En el Concilio de Trento, 25 obispos dominicos firmaron una peticin para que se definiera ese dogma. Miles de dominicos, al tomar el grado en la universidad de Pars, se comprometan a defender la Inmaculada Concepcin. La escuela tomista se distingue de otras escuelas de teologa principalmente por sus doctrinas sobra la difcil relacin de la accin de Dios, la accin de la voluntad libre, el conocimiento divina, la gracia y la predestinacin. En los artculos sobre estos temas se hallar la exposicin de las diferentes teoras de las distintas escuelas, en su esfuerzo para explicar estos misterios, pero eso es lo que son en realidad. Respecto al valor de estas teoras has y que tener en cuenta los siguientes puntos: Ninguna teora se ha propuesto an que solucione todas las dudas. Sobres estos difciles asuntos, los que a veces son llamado Molinistas -- sobre todo Bellarmino, Francisco Surez, Francisco de Lugo, y despus el cardenal Billot ("De deo uno et trino", Roma, 1902, Th. XXXII) estn de acuerdo con los tomistas en defender la predestinacin ante praevisa merita. Bossuet,

tras un largo estudio de la cuestin de la premocin fsica, adopt la opinin tomista. ("Du libre arbitre", c. viii). Los tomistas no dicen que son capaces de explicar, excepto por una referencia general a la omnipotencia de Dios, cmo permanece el hombre libre bajo la accin de Dios, que ellos consideran necesaria para preservar y explicar la universalidad de la causalidad divina y la independiente certeza de Su conocimiento previo. Nadie puede explicar, excepto por referencia al poder infinito de Dios, cmo fue creado el mundo de la nada, pero en esto no negamos la creacin, porque sabemos que debe ser admitida. De igual manera, la principal pregunta que se debe hacer a los tomistas en esta controversia no debera ser cmo explicis la libertad del hombre?, sino Cules son las razones para reclamar tanto de la accin de Dios? Si las razones que dan son insuficientes, entonces desaparece una gran dificultad, pero aun queda por solucionar el problema del conocimiento previo de Dios de los actos libres humanos. Si sin vlidas, entonces debemos aceptarlas con sus necesarias consecuencias y humildemente confesar nuestra incapacidad para explicar totalmente cmo la sabidura laga de FOIN a fin y ordena todas las cosas suavemente. Y lo ms importante de todo, debe entenderse claramente y recordarse que el sistema tomista sobre la predistincin ni salva a pocas almas ni enva a la perdicin a ms almas que ningn otro sistema de teologa catlico. Respecto al nmero de los elegidos no hay unanimidad: esto no es lo que se disputa entre Molinistas y Tomistas. La discusin, frecuentemente animada con un tono innecesariamente duro, era: Cmo sucede que aunque Dios sinceramente desea las salvacin de todos los hombres, algunos se salvarn , y deben dar gracias a Dios por los mritos que hayan podido acumular, mientras que otros se perdern y sabrn que ellos mismos y no Dios han de ser culpados por ello?. -Los hechos, en este caso son admitidos por todos los telogos catlicos. Los Tomistas, apelando a la autoridad de S. Agustn y de Sto. Toms defienden un sistema que sigue los hechos admitidos en sus conclusiones lgicas. Los elegidos se salvan por la gracia de Dios, que opera en su voluntad eficaz e infaliblemente sin detrimento de su libertad; y puesto que Dios desea sinceramente la salvacin de todos los hombres El est preparado para conceder la misma gracia a otros, si ellos no se vuelven indignos por un acto libre. La facultad de poner obstculos a la gracia divina es la infeliz facultad de pecar y la existencia del mal moral en el mundo es un problema que se debe resolver entre todos, no solo por los tomistas. Las dificultades fundamentales en esta misteriosa cuestin son la existencia del mal y la no-salvacin de algunos,

sean pocos o muchos, bajo el gobierno de un Dios omnipotente y misericordioso y los que suponen que estas dificultades existen solo para los tomistas pierden el punto crucial de la controversia. Se sabe que la verdad est en algn punto entre el Calvinismo y el Jansenismo por una parte y entre el Semipelagianismo por la otra. Los esfuerzos de los telogos y las varias explicaciones ofrecidas por los agustinianos, tomistas, molinistas y congruistas muestra qu difciles de solucionas son estas cuestiones. Quiz nunca lleguemos a saber, en este mundo, cmo provee el Dios justo y misericordioso para los elegidos y al mismo tiempo ama a todos los hombres. La conocida Congregatio de Auxiliis nunca puso fina las controversias y la cuestin an no est cerrada. EL CONTEXTO HISTRICO DE LA VISIN TOMISTA DEL HOMBRE Segn la Semitica contempornea, al intentar la interpretacin de un cuerpo de signos, un texto filosfico, por ejemplo, no basta con el anlisis semntico (qu significan las oraciones, qu ideas trasmiten, qu problemas lgicos o epistemolgicos suscitan) es preciso an el anlisis pragmtico, que investigan por las relaciones de los signos y los hombres que los crean o los usan en determinadas circunstancias histricas, en funcion determinadas necesidades o interes. A este nivel analtico, es indispensable buscar social, cultural, polticamente... al emisor de los signos y ponerlo en relacin con los receptores directos o indirectos de los mismos. A esto se refiere Pablo VI cuando escribe el Maestro General de los dominicos, con ocasin del VII centenario de la muerte de Toms de Aquino: Para formarse un sitio exacto del valor perenne del magisterio de Toms en la iglesia y en el mundo de la cultura no basta conocer de modo directo y completol sus textos; es preciso tambien tener en cuenta el contexto histrico y cultural que vivi y llev a cabo su obra de maestro y escritor. No podemos comprender realmente lo que los hombres han pensado haciendo caso omiso de su circunstancia, como si sus discursos fuesen simplemente producto de su pensar, sin compromiso con los intereses y las luchas de su tiempo. Y menos an podemos comprender a un filsofo como Toms de Aquino, para quien el conocer era previo al pensar, para quien el filosofar era un oficio ms en el concierto de los oficios de los burgos y las ciudades, un oficio enderezado ante todo a descubrir el sentido de la actividad humana. Fue precisamente Toms uno de los pensadores

medievales que ms se aproximo a los problemas de su tiempo, al fomentar la "Disputa Cuodlibtica", a partir de los problemas cotidianos de los asistentes. Conviene recordar aunque sean los rasgos esenciales de ese agitado siglo XIII, el siglo en que los valores de la sociedad feudal empiezan a deteriorarse definitivamente ante el empujo revolucionario de las ciudades (burgos, cits), donde se gestaba un nuevo tipo de hombre y un nuevo estilo de vida social, econmica y poltica, que iran a transformar en menos de dos siglos la fisonoma de Europa, las corporaciones de mercaderes y artesanos; las corporaciones de maestros y estudiantes; las confederaciones de ciudades; la alianza con lo principios que reivindicaban su poder poltico frente a los seores, he ah lo que haca los burgos y los cits inexpugnables baluartes antifeudales. Y todo dinamizado por ideas nuevas: autonoma del orden social y poltico frente a la Iglesia, entusiasmo por los valores terrenos, atencin nueva hacia la realidad del mundo, afirmacin de la autonoma de la razn, recuperacin del espritu evangelico, fomento de la investigacin de la naturaleza, cuestionamiento de todas las autoridades del pasado, estudio de autoridades consideradas sospechosas y subversivas (como Aristteles) El movimiento libertario de las ciudades afectaba todos los rdenes: social, econmico, poltico, religioso, cultural. En todos los terrenos colisionaban las aspiraciones y los valores de una y otra sociedad: los valores de la sociedad-sujeto feudal, legitimada jurdica y polticamente, que consagraba la opresin mediante la institucionalizacin de siglos de servidumbre y el juramento de fidelidad, y los valores de esa sociedad sin personera que, compuesta por desarraigados y marginados de todas las palabras, subverta todos los rdenes desde las plazas y las callejuelas sucias del burgo. Estos, en la comunin de las corporaciones de oficios y de la comuna, haban decidido afirmarse como sujetos, con derecho a proyectar su propia historia. La concepcin tomista del hombre

El pensamiento antropolgico tomista se halla disperso, no slo a todo lo largo de las tres partes de la Suma Teolgica, sino tambien en la Suma contra Gentiles y en muchos otros escritos (comentarios, opsculos o cuestiones). Con todo, en este ensayo de presentacin de la concepcin tomista tendremos en cuenta casi exclusivamente la Suma Teolgica, especialmente el tratado acerca del hombre (De Homine), uno de los tratados de la primera Parte que va de la cuestin 75 a la l02.

La relacin entre derecho y moral en el pensamiento tomista

Se denomina ciencia arquitectnica a la que ensea a las dems ciencias lo que corresponde hacer (segn Aristteles y Santo Tomas).Si analizamos el derecho, este est regido por la moral, del cual es subalterno. Esta conclusin es desarrollada en el Comentario de la tica a Nicomaco escrita por el filosofo griego. Aristteles proclama en los principios de la metafsica: Que lo propio de un sabio es ordenar .La sabidura alcanza su ms alta perfeccin en la razn. Es verdad que existe la posibilidad, de que las potencias sensitivas puedan producir conocimiento. Pero conocer el orden de las cosas es tarea exclusiva del intelecto o la razn. Existen dos maneras de ordenar las cosas: uno es el orden de las partes de un todo o un conjunto entre si. (Como las partes de una casa estn ordenadas unas con otras). Otro es el orden de las cosas respecto al fin, siendo este el ms relevante.

Nos encontramos con cuatro consideraciones del orden de las cosas, el orden de las cosas naturales que la razn no construye si no simplemente contempla o considera, tema propio de la Filosofa Natural.El orden de los conceptos y de sus signos expresivos las palabras que la razn construye en su operacin propia y especifica, tema propio de la Filosofa Racional o propia que estudia la disposicin de las partes del discurso entre si y la jerarqua de los principios entre si, unos con otros y con las conclusiones. El orden de las acciones voluntarias humanas que la razn establece al valorarlas y regirlas, tema de la Filosofa moral o tica. El orden que la razn establece al comprender la fabricacin por el hombre de las cosas exteriores tema de las Artes mecnicas y en su plano superior el de la filosofa del Arte o de la tcnica. COMPROMISO FILOSOFICO DEL TOMISMO ACTUAL: La orden dominicana ha cultivado con predileccin el tomismo. Pues bien, el tomista en la actualidad tiene una responsabilidad muy grave ante la sociedad y la Iglesia. Tiene el compromiso de adquirir una preparacin ms fuerte y de una participacin ms profunda en el mbito de lo social, a travs de las ideas. Ir a la problemtica de la sociedad, para obtener fuentes de reflexin, y volver a la sociedad, para hacer que esas ideas regresen a ella, de modo quo la beneficien y la cambien.

La Orden Dominicana:

La orden de predicadores (del latn: ordo praedicatorum u O. P.), conocida tambin como orden dominicana y sus miembros como dominicos, es una orden mendicante de la Iglesia catlica fundada por Domingo de Guzmn en Toulouse durante la Cruzada albigense y confirmada por el papa Honorio III el 22 de diciembre de 1216.1 La orden dominica se destac en el campo de la teologa y doctrina al abrigo de figuras como Alberto Magno o Toms de Aquino. Muchos de sus miembros integraron la Inquisicin medieval. La orden fund la Escuela de Salamanca de teologa, filosofa y economa. La orden alcanz su mayor nmero de miembros durante la expansin del catolicismo en los territorios de Amrica, frica y Asia incorporados a las coronas de Portugal y de Espaa, donde se reconoce la labor de personajes como Bartolom de las Casas por su contribucin temprana a la defensa de los derechos humanos. La orden tuvo un declive en la modernidad hasta el siglo XIX, pero pudo recuperar su influencia con el impulso de telogos como Enrique Lacordaire, participando activamente en el Concilio Vaticano I y, desde entonces, contribuyendo al desarrollo del catolicismo contemporneo. El lema de la orden es Laudare, benedicere, praedicare (alabar, bendecir y predicar). EL TOMISMO COMO SERVICIO A LA HUMANIDAD El tomismo est vigente en la actualidad. Hay ciertamente muchos elementos que son puestos en crisis, pero hay otros que no slo son actuales sino urgentes para la filosofa de nuestro tiempo. Pero hay que dar no un tomismo unvoco, de pura conservacin; ni tampoco un tomismo equvoco, de mero nombre, que se diluye en las otras doctrinas; sino un tomismo analgico, que a la vez retenga y avance, que profundice en lo propio y dialogue con los dems. Hay que trabajar para que nuestras actividades dedicadas al apostolado intelectual sean un testimonio de estudio y acogida, de dilogo valioso. Los universitarios esperan de nosotros enseanzas que les resulten significativas, dentro de eventos significativos, que los atraigan, los hagan reflexionar sobre la religin -aun si no son creyentes- o sobre su fe -si son creyentes-, de modo que haya dilogo sobre estos temas. Uno se va a encontrar desde estudiantes o profesores que (groseramente) retan a demostrar la existencia de Dios, hasta estudiantes y profesores reposados y reflexivos que quieren conocer el cristianismo o profundizar en l.

Ofrecer el servicio de la palabra, a travs de la predicacin, la docencia, la investigacin y la difusin. Tienen que ver en nosotros, dominicos y tomistas, un ejemplo de estudio y de preparacin, un ejemplo de dilogo y un ejemplo de acompaamiento. El ejemplo de estudio conlleva la preocupacin por conocer lo que se piensa en nuestro tiempo, i.e. conocer nuestra cultura, estar al da no en las superficialidades, sino en las angustias y utopas de nuestra poca; el ejemplo de dilogo implica que seamos capaces de no negar lo que ocurre y darle al menos algn atisbo de respuesta, i.e. una iluminacin; y el ejemplo de acompaamiento reside en ser capaces de compartir con el mundo universitario su ansia de encontrar el sentido en este mundo tan carente de l. CONCLUSIN El tomismo tiene, pues, una misin que cumplir en la cultura actual. Est destinado a reconstruir el humanismo, a erigir un humanismo nuevo, en la lnea del cristianismo (un humanismo cristiano, es decir, del hombre con Dios). [15] El humanismo ha sido muy rechazado en los ltimos tiempos, de acuerdo con la crtica de Martin Heidegger del mismo. Pero ahora es cuando ms se necesita, y uno de signo cristiano, que pueda sacar al hombre actual del marasmo y sinsentido que cunde en nuestro tiempo. Esto es lo que nos pide la encclica Fides et ratio. Y para ello tenemos un buen instrumento: el tomismo, que nos dar un humanismo, por el lugar tan elevado que confiere al hombre, y un humanismo cristiano, por el lugar de privilegio que da a Cristo, como el icono de Dios. Para realizar ese humanismo, el dominio y tomista tiene que rescatar la iconicidad de Dios que hay en el hombre. Tiene que salvaguardar al hombre como icono de Dios, como anlogo suyo, imagen y semejanza divinas. Para ello ha de ser capaz de conservar lo substancial del legado del Aquinate y renovarlo de acuerdo a los conocimientos y acontecimientos del da, para sealar sobre todo su sentido a los que ya se han apartado de l, se han perdido. En esto tenemos un gran trabajo, que llenar nuestras existencias.

PIERINA (ROJO) BRIGITH (MORADO) SUJEY (ANARANJADO) LIZ (VERDE) KRISTHEL (CELESTE) KARLA (PLOMO) SANDRA (ROSADO) ALEJANDRA (VERDE CLARO)

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