APV Contenido

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Proclama de Coro Francisco de Miranda [2 de Agosto de 1806] Tapaojos mantuano vs pueblos indgenas Sal Rivas-Rivas

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Vicente Arreaza (Kaikuts) (1960-2004) Alfredo Almeida (1913-2008)

La Repblica y el continente mestizo Germn Pinto Saavedra

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Visin de algunos intelectuales nuestros sobre los aborgenes Jos Sant Roz

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A quin le Importa frica? Reinaldo Bolvar

La Patria Bicentenaria se sustenta en la resistencia indgena Yris Aray

La lucha territorial del pueblo indgena Yabarana contina Jeyni Gonzlez Tabarez

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Presencia indgena en la novelstica latinoamericana: Una muestra significativa Jos Marcial Ramos Gudez

Glosario de la autoflagelacin colonialista Yldefonso Finol

Se extinguen los idiomas indgenas Mara Eugenia Villaln

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Espacio e historia entre los Karias de los llanos orientales venezolanos Ernesto A. Figuera A.

Voces de la Calle william osuna

Campamento El Playn a orillas del Caura Pueblos Indgenas ven una oportunidad en el turismo LIBIA GUERRERO CASTELLN

Ley para descolonizarnos y liberarnos del yugo imperial Modesto Ruiz Espinoza

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Europocentrismo y colonialismo Nelson Guzmn

Los Shirian Francia Medina

Vitalidad de la lengua baniva del estado Amazonas Eduardo J. Tabares

El Abya Yala: una historia iniciada antes de que existiera el sol Jenny Gonzlez Muoz

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Palabreo del Chamn Marisa Vannini de Gerulewicz

La invencin del cosmos viviente. El giro multinaturalista de los saberes indgenas

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El pas de los hombres que se diluyen Guadi Calvo

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Cmic IVN LIRA

A Plena Voz
Director William Osuna Coordinacin de la revista Libia Guerrero Castelln CNP 10.911 Consejo Editorial Francisco Sesto Novs Benito Irady Gustavo Pereira William Osuna Miguel Mrquez Coordinacin del Sistema Masivo de Revistas de la Cultura Jonathan Montilla Supervisin general de diseo grfico Dileny Jimnez Diseo y Diagramacin Glenn Daz www.glenndiaz.com Portada y Direccin de arte Pjaro www.pajaro-art.com Portada: Mural PRESENCIA DE AMRICA LATINA Autor:Jorge Gonzlez Camarena. Correccin Hctor Garca
Francisco de Miranda (Documento), Sal Rivas-Rivas, Yris Aray, Yldefonso Finol, Mara Eugenia Villaln, Eduardo J. Tabares, Hyram A. Moreno, Germn Pinto Saavedra, Jos Sant Roz, Jeyni Gonzlez Tabarez, Ernesto A. Figuera A, Nelson Guzmn, Jenny Gonzlez Muoz, Guadi Calvo, Vicente Arreaza (Kaikuts), Alfredo Almeida, Reinaldo Bolvar, Jos Marcial Ramos Gudez, William Osuna, Libia Guerrero Castelln, Francia Medina, Marisa Vannini de Gerulewicz, Ivn Lira.
Depsito Legal: PP200302CS576 ISSN: 1690-6659

Revista Cultural de Venezuela

N 70 noviembre de 2011

Colaboraron en este nmero:

Ministerio del Poder Popular para la Cultura

Fundacin Editorial El perro y la rana. Centro Simn Bolvar, Torre Norte, Piso 21, Caracas, 1010. Tlfs: 58 0212 5648023 / 5640106

Revista A Plena Voz

E-mail: aplenavoz@yahoo.com Tlf: 58 0212 3775379

Versin digital: www.elperroylarana.gob.ve Impresin

Fundacin Imprenta de la Cultura 60.000 ejemplares

Editorial

De cuando estuvimos en el desierto de Nguev

Uno ms, llegamos al nmero 70. En ese transcurso nos dieron porrazos y dimos; la inmaculada intelectualidad no lo puede creer. Mucho hicieron para vulnerarnos. De espuma y bilis nos negaron la sal y el agua. Detrs de cmara, interrumpan, pedan su Hola cultural, su letra pasguata. No hicieron sombras, pero s botaron el candado y las llaves para dejarnos encerrados del otro lado de la puerta. Por momentos lograron su propsito, solo que no les result: nos fugamos por la ventana. En dos platos, sufrimos lo que en Real Politik se suele calificar como injerencia fornea. Vencimos. Todo fue tan naufragio. La risa se les volvi mueca. Fraterno lector, en esta Redaccin se suele rebobinar el pasado: la pequea historia de APV consta en ciertas pginas y en algunos editoriales. En aquel tiempo, la izquierda con miriaque, de rbano y limn con exclusivo intelecto deca: revista para el perraje, resultado de un intelecto cacri, qu se puede esperar. No hicieron sombras, escribimos en la tercera lnea del presente prrafo. Y as los dejamos mordindose la cola: siete aos, 70 nmeros, concreta el resultado de un tanto de trabajo y de alguito de eficiencia. Un buen rcord, dira Dylan Thomas camino del cielo. Si nos subestimaron y nos siguen subestimando: all ellos. Aqu, como el viejo Walt en su castillo de Camden, nos cantamos y nos celebramos, evocando a Farruco Sesto (animoso fundador de la revista), Hctor Seijas, Libia Guerrero, Pjaro, Glenn Daz, Ivn Lira, Leya Olmos y el que le sigue. Conformes contigo Hctor Garca traicionaramos la palabra bienvenido, si en esta casa no se te nombra. No olvidamos tus ajustados reclamos, acerca de asuntos que se cuelan por causa de plurales y singulares que no concuerdan con el sujeto y el predicado. Eses que no se deberan comer nuestros avisados colaboradores cuando teclean en sus computadoras. Una vez nos escribi a nuestra redaccin un comandante de las FARC-EP: corroboraba que APV no solo suba cerro, sino tambin montaas insurgentes, gracias comandante Santrich; por otro flanco, el profesor Antonio Pasquali nos obsequi unas palabras de descarga y defensa, imbuido en sus nuevos ideales, en un artculo en El Nacional, gracias profesor. Los gazapos y sus derivados, no han sido ajenos en esta casa. Alguien que anda por ah nos cant el rock de la crcel, a su juicio, merecamos las mazmorras de If, por no citar las fuentes, a pie de pgina. De Baudelaire plagiamos aquello de fraterno lector, mi hermano, mi semejante. Solidarios y responsables hemos tocado temas que la izquierda cultural de otras fronteras ha soslayado en sus publicaciones. Autobombo? S, un peliquete. Una isla en la Revolucin Bolivariana?, no. Basta mirar las otras revistas del Sistema Masivo y otros documentos de calidad, con sus eficientes equipos. All se reconoce letra fina, probidad intelectual y solvencia editorial. Fraterno lector, el nmero que aqu veis, polmico, necesario, versa sobre el tema indgena; le agradecemos a la Oficina de Enlace Comunidades Indgenas por haber posibilitado estas pginas para el debate de tu colectivo. Disctelo, invtanos a tu comunidad. En A Plena Voz y en la Fundacin Editorial El perro y la rana estamos a tu orden.

Proclama de Coro Francisco de Miranda

[2 de Agosto de 1806]

Proclamacin a los pueblos habitantes del continente amrico-colombiano

alerosos compatriotas y amigos: Obedeciendo a vuestro llamamiento, y a las repetidas instancias y clamores de la Patria, en

cuyo servicio hemos gustosamente consagrado la mejor parte de la vida; somos desembarcados en esta Provincia de Caracas, la coyuntura y el tiempo nos parecen sumamente favorables para la consecucin de vuestros designios; y cuantas personas componen este Ejrcito son amigos o compatriotas vuestros;

todos resueltos a dar la vida si fuese necesario, por vuestra libertad e independencia, bajo los auspicios y proteccin de la marina britnica. Con estos auxilios podemos seguramente decir, que lleg el da, por fin, en que, recobrando nuestra Amrica su soberana Independencia, podrn sus hijos libremente

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manifestar al Universo sus nimos generosos. El opresivo insensato gobierno, que obscureca estas bellas cualidades, denigrando con calumnias nuestra modestia y carcter, consigui tambin mantener su abominable sistema de administracin por tres siglos consecutivos; mas nunca pudo desarraigar de nuestros corazones aquellas virtudes morales y civiles que una religin santa y un cdigo regular inculc en nuestras costumbres formando un honesto ndole nacional. Valgmonos, pues, de estas mismas estimables prendas, para que, expelidos los pocos odiados agentes del gobierno de Madrid, podamos tranquilamente establecer el orden civil necesario a la consecucin de tan honrosa empresa. La recuperacin de nuestros derechos como ciudadanos y de nuestra gloria nacional como Americanos Colombianos, sern acaso los menores beneficios que recojamos de sta tan justa, como necesaria determinacin. Que los buenos e inocentes indios, as como los bizarros pardos, y morenos libres crean firmemente, que somos todos conciudadanos, y que los premios pertenecen exclusivamente al mrito y a la virtud, en cuya suposicin obtendrn en adelante infaliblemente, las recompensas militares y civiles, por su mrito solamente. Y si los pueblos holandeses y portugueses pudieron en otro tiempo sacudir el yugo de la opresora Espaa ; si los suizos y americanos nuestros vecinos, igualmente consiguieron establecer su Libertad e

Independencia, con aplauso general del mundo, y en beneficio de sus habitantes, cuando cada uno de estos pueblos separadamente apenas contaba de dos o tres millones de habitantes, por qu, pues, nosotros, que por lo menos somos 16 millones, no lo ejecutaramos fcilmente, poseyendo, adems de ello, el Continente ms frtil, ms inexpugnable, y ms rico de la Tierra? El hecho es, que todo pende de nuestra voluntad solamente y as como el querer constituir indudablemente nuestra Independencia, la Unin nos asegurar permanencia y felicidad perpetua: Quiralo as la Divina Providencia para alivio de nuestros infelices compatriotas: para amparo y beneficio del gnero humano. Las personas timoratas, o menos instruidas que quieran imponerse a fondo de las razones de justicia y de equidad, que necesiten estos procedimientos junto con los hechos histricos que comprueban la inconcebible ingratitud, inauditas crueldades y persecuciones atroces del gobierno espaol, desde el momento casi de su descubrimiento, lean la Epstola adjunta de D. Juan Viscardo, de la Compaa de Jess, dirigida a sus compatriotas; y hallarn en ella irrefragables pruebas, y slidos argumentos en favor de nuestra causa, dictados por un varn santo, y a tiempo de dejar el mundo, para aparecer ante el Creador del Universo. Para llevar este Plan a su debido efecto, con seguridad y eficacia, sern obligados los ciudadanos sin distincin de clases, estado, ni color (los Eclesisticos solamente excep-

tos, en la parte que no sean designados) de conformarse estrictamente a los artculos siguientes: I. Toda persona Militar, Judicial, Civil y Eclesistica que ejerza autoridad comunicada por la Corte de Madrid, suspender ipso facto sus funciones y el que las continuase despus de la presente publicacin, as como el que las obedeciese, ser severamente castigado. II. Los Cabildos y Ayuntamientos en todas las ciudades, villas y lugares ejercern en el nterin todas las funciones de gobierno Civiles, Administrativas, y Judiciales con responsabilidad, y con arreglo a las Leyes del Pas: y los curas prrocos, y de misiones permanecern en sus respectivas Iglesias y Parroquias, sin alterar el ejercicio de sus Sagradas funciones. III. Todos los Cabildos y Ayuntamientos enviarn uno, o dos Diputados, al cuartel general del Ejrcito, a fin de reunirse en Asamblea general a nuestro arribo a la Capital y formar all un gobierno provisorio que conduzca en tiempo oportuno a otro General y Permanente, con acuerdo de toda la Nacin. IV. Todo Ciudadano desde la edad de 16, hasta la de 55 aos, se reunir sin dilacin a este ejrcito, trayendo consigo las armas que pueda procurarse y si no las tuviese, se le darn en los depsitos militares del ejrcito; con el grado justamente que convenga a su celo, talento, edad y educacin.

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V. El ciudadano que tenga la bajeza de hacer causa comn con los Agentes del Gobierno Espaol, o que se hallase con armas en campamento, ciudadela, o fuerte posedo por dicho gobierno, ser tratado y castigado como un traidor a su Patria. Si por el empleo que actualmente pueda poseer alguno de ellos, en servicio de la Espaa, creyese su pusilanimidad que el honor le compele a servir contra la Independencia de su patria, sern stos desterrados a perpetuidad del pas. VI. Por el contrario, todos aquellos que ejerciendo en la actualidad empleos Militares, Civiles o de cualquiera especie, se reuniesen con prontitud bajo los Estandartes de la Patria, recibirn honra y empleo proporcionado al celo y amor del pas que hubiesen manifestado en tan importante coyuntura: los soldados, y marineros sern premiados igualmente conforme a su capacidad y celo. VII. Los depositarios del tesoro pblico lo pondrn inmediatamente a

disposicin de los Cabildos y Ayuntamientos, quienes nombrarn sujetos aptos para el manejo, y para suplir al ejrcito Colombiano cuando sea necesario a su manutencin, y operaciones; no solamente en dinero, sino tambin en provisiones, vestuario, frutos, carruajes, mulas, caballos, etc. VIII. Para precaver toda especie de insulto o agresin de parte de la gente de guerra, y puestos avanzados del ejrcito, los Magistrados, y Curas Prrocos de las Ciudades, villas, y poblados (bajo su personal responsabilidad) harn fijar la Bandera o insignia de la Independencia Nacional en la parte superior ms conspicua de las Iglesias: y los ciudadanos llevarn tambin en el sombrero la Escarapela que denota ser tales, pues sin ella no seran respetados y protegidos como hermanos. IX. Esta proclamacin ser fijada por los curas prrocos, y por los magistrados en las puertas de las Iglesias Parroquiales, y de las Casas del Ayuntamiento para que llegue

con brevedad la noticia de todos los habitantes: y as mismo harn leer en las Parroquias, y Casas de Ayuntamientos respectivas una vez al da por lo menos, la carta anteriormente mencionada del C. Viscardo, que acompaa este edicto. X. Cualquiera impedimento, retardo o negligencia que se oponga al cumplimiento de estos nueve precedentes artculos, ser considerada como un grave perjuicio nacional, y castigada inmediatamente con severidad; la salud pblica es la Ley Suprema. Fecha en el Cuartel General de Coro, a 2 del mes de Agosto de 1806. FRANCISCO DE MIRANDA. THOMAS MOLINI, Secretario [1] Esta proclama fue redactada al desembarcar, a principios de agosto de 1806, en Coro, Venezuela. Francisco de Miranda vena al frente de una expedicin emancipadora, preparada en Nueva York y reorganizada en Puerto Espaa, que originalmente haba sido derrotada.

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Tapaojos mantuano vs pueblos indgenas

Sal Rivas-Rivas

uando el tigre no se mira ante el espejo para no ver su propio cuero en remojo, olvida pronto que siguen matando a sus actuales abuelos y abuelas, tatarabuelos y tatarabuelas y la casa csmica donde se reproducen sus cros, la vida y todas las criaturas vivientes. De all que aparezca de nuevo la astucia de To Conejo para hacerlo entender en su ferocidad, que sus seme-

jantes tambin son diferentes, pero son tigres... To Conejo le har entender a ese tigrito mantuano, que no es tan fiero como lo pintan y que el mismo len del imperio ya est poniendo sus barbas en remojo. Al fin y al cabo, nos han engaado. Los reyes o monarcas, los del poder civil y el religioso, no estn en la selva. Siguen residenciados en las grandes metrpolis occidentales; se dicen demcratas, pero nadie sabe

quin los eligi y cundo termina su mandato. Acaso tienen referndum revocatorio en sus constituciones para ser derribados cuando lo pidan los pueblos, comunidades y las asambleas de creyentes? Los pueblos indios, hijos de Guaicaipuro y de Apacuana, de Caonabo y Anacaona, de Lautaro y de Guacolda, de Tpac Amaru y Micaela Bastidas, de Tpac Katari y Bartolina Sisa, hablan en la lengua del sol y de la luna. Se entienden en la lengua del cosmos en las

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noches de estrellas y luceros, en permanente oracin y lucha- por la madre tierra y por todo lo viviente. El discurso de los pueblos o del buen vivir, traducido a la polticano se entiende en la lgica del capital en la lengua del FMI, del BM, de la OMC, de la OTAN y de la OEA, de los Estados imperiales e imperialistas del Norte. El discurso de los pueblos lo llaman ahora los escribas vasconcelianos, discurso salvaje, que es como decir, obra de naturales, fuera de la historia, fuera de la sociedad: no tiene presente (y qued atrs, muy atrs, en un pasado lejano). La nica actualidad es la poltica del garrote, del To Sam y de la OTAN, pero el atrs es la vuelta al colonialismo del siglo XVI y de la justa guerra de Obama, Premio Nobel de la Paz. nica respuesta a su propia crisis. Despus de la independencia, el mantuanaje se camufla el discurso criollo, metiendo en el mismo saco a indodescendientes y afrodescendientes. Para excluirnos, invisibilizarnos, convertidos en eternos cros o criados, hijos adoptivos o adlteros- del discurso mantuano instrumentado por la nueva clase dominante. Vale decir, trampoln ideolgico para hacernos una caricatura de occidente. Sin orgenes, sin historia, sin continuidad de la vida y al fin, sin identidad y dignidad. Sin tierra y sin cielo. Ahora como el mestizo Don Naiden. El discurso de las grandes potencias y por adopcin de los Estados nacionales que practican el colonialismo interno, incluyendo los partidos eurocentristas, para colmo,

se llama entonces Discurso racional o de la razn cientfica contra el balbuceo de dragones de los supuestos irracionales. Discurso llamado, elegido o enviado a sacar del salvajismo o la barbarie a sus propios pueblos para conducirlos a la civilizacin y desarrollo. Como afirmara Eduardo Galeano, el desarrollo es un viaje con ms nufragos que navegantes. Hoy anda por Libia y Oriente Medio haciendo locuras, genocidios humanitarios para proteger la poblacin civil en nombre de destribalizar indgenas, fundar Estados nacionales y repblicas contra monarquas de tribus atrasadas. Supuesta tarea de reactualizacin histrica para resolver conflictos de civilizaciones que ocultan los verdaderos intereses en juego: robo descarado de petrleo, agua, reservas financieras, espacios geoestratgicos, etc. De aqu de Amrica o Abya Yala, esa locura eco-etnogenocida no se marcha en medio milenio ni reconoce despus de 200 aos nuestras independencias para hablarnos cnicamente de comunidad de naciones iberoamericanas. Cul comunidad? Todava Coln y la estatua de La Libertad andan en concubinato hispano-anglonorteamericano hasta el orgasmo prematuro en la velocidad del tiempo del capital, todo para imponer la doble razn, digo el doble ltigo de nuestra negacin, como lo vera un da Ludovico Silva. Pretextos ideolgicos para invadir pueblos o practicar el colonialismo interno. En nombre de la razn segunda de occidente. (80% de los filsofos son eurocntricos,

dice Dussel y cuesta por formacin para que condenen invasiones de los hermanos mayores de occidente). El verdadero minotauro es el occidente eco-etnogenocida Hay escribas que asumen estos discursos como un laberinto de tres minotauros, que no se ven, ni se sienten, ni se entienden, ni dialogan. Ms bien chocan y se sabotean como aceite y vinagre. Claro, no puede haber dilogo con un occidente imperial e imperialista, patriarcal, racista-clasista, eurocntrico, capitalista y colonialista que no cree en la diversidad cultural, ni en la convivencia intra e intercultural, equitativa, ecumnica, de paz con justicia, cuyo cientificismo tecno burocrtico ha emprendido no slo la conquista del hombre y de la mujer, sino una descomunal conquista de la naturaleza que est acabando con el planeta. Algo que ya adverta el arte subversivo de Csar Rengifo: Espejismo, Las Torres y el Viento. Su teatro indgena fue pasado por adelantados religiosos y laicos, al index librorum prohibitorum. Las polticas indigenistas impuestas vinieron de Mxico y contemporneamente del desarrollismo brasileo Mientras el llamado indigenismo mexicano, diseado por Manuel Gamio (1915), alumno de Franz Boas, se impona a todos nuestros pases, luca como la vibrante caricatura de una revolucin traicionada. El Congreso de Ptzcuaro (1940), el Instituto In-

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digenista Interamericano, ensamblado en todo el panamericanismo anti indgena y anti bolivariano, sealaban el rumbo y la sentencia: para ser mexicano, hay que dejar de ser indio. Por otro lado, Mxico sabr valerse slo para qu un nuevo Congreso de Panam? Al final, despus de tanto cacareo antiimperialista, su clase dirigente se sentira ms cerca de USA, que de nuestra Amrica o Abya Yala. Mxico ser ms Norteamrica que Amrica del Centro, a pesar del muro imperial contra el Mxico brbaro. Por su parte, el Instituto Indigenista de Brasil hasta 1975 sacaba la sangre a los indgenas de la selva amaznica para saber si todava eran indios y si las tierras les pertenecan...o no. Su modelo desarrollista lo convirti en el ms grande depredador de la Amazona y de sus pueblos indgenas como lo vemos hasta hoy. De all tom el presidente Rafael Caldera su pseudo evanglica inspiracin para la llamada Conquista del Sur. A pesar de que ya Darcy Ribeiro nos haba advertido que Brasil era un pas con sus fronteras muy bien cuidadas, su Amazona arrinconada junto con sus pueblos indgenas y un pas nacional en creciente pobreza. En el reciente viaje del Papa a Brasil, el ministerio del trabajo de ese pas descubri esclavitud indgena en esa nacin en pleno siglo XXI. Y el camarada Fidel Castro mundializ la denuncia, mientras que Benedicto siglo XVI guard silencio! Otros especialistas como Antonio Brailovski nos advertan que una hectrea de selva guayanoamaznica en pie, produce ms que una hectrea derribada con fines de

ganadera o de agricultura intensiva. Sin embargo, el indigenismo oficial en nuestros Estados nacionales vio todo con los ojos de Mxico, de Brasil, las transnacionales y sus fundaciones humanitarias. Incluso, se adoctrinaba a nuestros ejrcitos en esa visin tan miope, eco-etnogenocida desarrollista. Se presentaba el poblamiento indgena de nuestras fronteras como un accidente, planteando la necesidad y urgencia de despoblamiento para satisfacer el colonialismo interno: poblar de nuevo con racionales o patriotas. Completar la fase inicial de poblamiento del territorio iniciado en el siglo XVI (dira en su racismo eurocntrico el historiador Germn Carrera Damas). Por eso se hipotecaron nuestras fronteras a misioneros extranjeros, pasando por las Misiones norteamericanas Nuevas Tribus ms confiables para el Estado neocolonial que los originarios. La Ley de Misiones de 1915, de la poca de la dictadura de Juan Vicente Gmez, como hipoteca de los pueblos indgenas a misioneros extranjeros, sobrevivi como poltica represivapolicial anti-indgena durante los 40 aos de democracia del Pacto de Punto Fijo; pero que encuentra su versin laica y actualizada, en la sobrevivencia de la Ley antiterrorista de Pinochet contra el pueblo mapuche que hoy sobrevive sin Pinochet (democracia desarrollista neoliberal?) La visin de la clase dirigente mexicana es la misma de nuestra clase dirigente de ayer y hoy?

Guillermo Bonfil Batalla hace un contraste entre un Mxico Profundo, ancestral y actual y el Mxico imaginario de la clase dominante. En este sentido, pone de manifiesto una opinin bastante despreciativa hacia el pueblo mexicano y particularmente de los pueblos indgenas por parte del intelectual Amado Nervo. Pero as razona la dirigencia eurocentrista hasta hoy. Veamos: (cita textual) y considere por fin, que todo lo bueno que tenemos en la nacin es antagnico del medio y realizado, por ende, a despecho del criterio popular. Con palpable disgusto de la masa del pas, tenemos constitucin liberal; -con manifiesta repugnancia del pueblo y de las clases acomodadas, establecimos la independencia de la iglesia y el estado, -y laicizamos la enseanza oficial, -y con ostensible oposicin de los mexicanos poseemos ferrocarriles y telgrafos -yhasta repblica... (Guillermo Bonfil Batalla. Mxico Profundo. Edit. Grijalbo. Mexico.1989.p.160). Analicemos estas afirmaciones de Amado Nervo y veamos lo que tienen en comn actualmente con la clase dirigente de nuestros pases Que todo lo bueno que tenemos en la nacin es antagnico al medio. 1.1.-Lo que es bueno para la clase dominante necesariamente es bueno para los pueblos indgenas, culturas subalternas y clases dominadas? 2.-Lo bueno para la clase dirigen-

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te es antagnico al medio natural y cultural 2.1.- Encajaba el modelo de desarrollo asumido con la cultura propia, el medio natural, con la adaptacin milenaria a esos ecosistemas? 3.-Realizado a despecho del criterio popular. 3.1.-Un proyecto nacional copiado a la europea o no tener proyecto propio y dejar imponer el del imperio de turno, no necesariamente, cambia de fondo el problema del colonialismo interno y el destino de los pueblos originarios 4.-Con palpable desprecio o disgusto de los pueblos hemos tenido constitucin liberal. 4.1.-El transplante institucional jurdico-poltico, grecorromano y judeo cristiano, sigui ignorando despus de la independencia el derecho oral de los pueblos indgenas y no hizo ningn esfuerzo por arribar a un derecho de los pueblos dentro de un mismo pas, vale decir, combinado con un derecho inter-cultural e intercivilizatorio, que hubiese consagrado una lnea de originalidad americana con los aportes occidentales. Volviendo originales estos mismos aportes. 5.- Habla de una manifiesta repugnancia de los pueblos, en coincidencia con las clases acomodadas para aceptar la separacin de la iglesia y el Estado. 5.1.-Con su adoctrinamiento de ms de tres siglos con misiones religiosas a los pueblos indgenas podemos sorprendernos que profesaran la misma religin de las clases dominantes, el catolicismo? Ni siquiera se preguntaban por

qu sectores de la propia clase dirigente no aceptaba a esas alturas y despus de la Revolucin Mexicana la separacin de iglesia y Estado? Adems se puede olvidar que esta cruzada pseudo-religiosa, pseudoevangelizadora y fanatizante contina hoy con mucha ms fuerza y contundencia a escala global? Hemos pensado en el papel de la propia dirigencia y movimientos indios y de las teologas de la liberacin para enfrentar conjuntamente ese fundamentalismo occidental cristiano? y de otras sectas made in USA hoy?cundo carajo hubo libertad religiosa para el indio? 6.- El rechazo del pueblo a la educacin laica en Mxico (y en otros pases). 6.1.-Se planteaba en Mxico una educacin laica para fortalecer la educacin propia de los pueblos indgenas, su educacin familiar o comunal o para continuar desmontando todas sus cosmovivencias? No la educacin laica era la continuidad de la misma educacin anti indgena. Slo que ahora pasaba de la misin a la escuela. Y luego de la escuela y la universidad a los grandes medios de comunicacin masivos. Era la continuidad de la misma educacin colonialista, pero ahora en forma laica, con el agravante de que segua desmontando su propia visin csmica, ecohumanista. 7.-Y con ostensible oposicin de los mexicanos tenemos ferrocarriles y telgrafos. 7.1.-Eduardo Galeano en Las venas abiertas de Amrica Latina ya denunciaba que las vas de comunicacin se hacan en funcin de fa-

cilitarle a las transnacionales el saqueo de nuestras riquezas del suelo y del subsuelo y para profundizar las modalidades de la explotacin y dominacin. Alfonso Caso, prototipo de las polticas indigenistas anti indgenas de Mxico, sealaba que una carretera es ms eficaz para integrar al indgena que cien discursos indigenistas del Estado. Integrar es sinnimo de dejar de ser (indio). 7.2.-De manera que para los pueblos indgenas una carretera, un ferrocarril, un tendido elctrico, un aeropuerto, siempre es algo ms que una carretera o un ferrocarril, provocando una serie de efectos en cadena contra la cultura, la supervivencia y los ecosistemas. 8. Y hasta la repblica, se ha hecho en oposicin a los pueblos nativos, dice finalmente Amado Nervo, pero con una visin superficial y simplista al margen del contexto histrico, social, cultural y ecolgico. 8.1 Cul ha sido el modelo de repblica? Acaso no ha convertido a sus pueblos nativos en extranjeros en sus propias tierras? Y no ha llevado a los pueblos indgenas y a sus descendientes a ocupar el ltimo escaln de la sociedad nacional? Y en unas realidades binacionales o trinacionales donde son extraos a ambos lados? Y donde ya no caben ni replegados en las fronteras, reducidos ahora a las polticas de seguridad de Estado? Por all podemos comenzar a reflexionar. Y arribar a una praxis radicalmente distinta. Comenzando por los pases del Alba

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La Patria Bicentenaria se sustenta en la resistencia indgena Yris Aray

El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro Libertador Simn Bolvar y el herosmo y sacrificio de nuestros antepasados aborgenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con el fin supremo de refundar la Repblica

De la lectura del primer prrafo del prembulo de la Carta Magna, se infiere que el pas ha entrado en una nueva etapa de su desarrollo histrico en el que sectores y pueblos antes excluidos son visibilizados e incorporados a la historia e identidad de la Repblica Bicentenaria, la existente y la que surgir tras la refundacin.

Dentro de este contexto, se le plante a un grupo de parlamentarios, miembros del Parlamento Indgena de Amrica, Grupo Parlamentario Venezolano (PIA-GPV), que analizaran desde la perspectiva indgena el Bicentenario de la Independencia de la Repblica, y se les invit a hacer el ejercicio de intentar establecer un plan de accin para los

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pueblos y comunidades indgenas de cara al futuro. Para el diputado Jos Gregorio Daz Mirabal, presidente de la Comisin Permanente de Medio Ambiente y Territorio Habitado por Indgenas del PIA-GPV, la tenaz resistencia del gran cacique Guaicaipuro sirvi de gua para que trescientos aos despus se iniciara nuestro proceso de independencia. Apunt que desde su perspectiva de indgena Arawako, reconoce que los pueblos originarios del pas tuvieron que esperar unos 189 aos para conquistar definitivamente sus plenos derechos con la constitucin bolivariana y revolucionaria de 1999. En su opinin, el colonialismo espaol encontr una frrea resistencia de parte de los pueblos originarios del continente, y esta verdad an no ha sido reivindicada en su totalidad en la historia oficial, en los textos escolares, ni en los documentos de las academias e instituciones donde se escribe la historia del pas. Por su parte, el legislador Lisandro Mrquez, presidente de la Comisin Permanente de Derechos Humanos, Legislacin y Normas Indgenas, destaca que es innegable que fueron los hroes de la resistencia indgena los primeros en alzar las banderas de la libertad y soberana de nuestro pas. Mrquez es de origen wayuu, y desde su punto de vista la visibilizacin de los pueblos originarios implica tambin la promocin de los logros de los hombres y mujeres indgenas que se resistieron a la invasin de su territorio ancestral. En

este sentido, comparte la opinin de Daz Mirabal al indicar que esta realidad no est reflejada en los libros de la historia moderna. El proceso de visibilizacin de los pueblos indgenas, en los ltimos 12 aos, ha facilitado tambin la participacin de la mujer indgena en los espacios pblicos, un ejemplo de ello es legisladora Maribel Caguana, vicepresidenta de la Comisin Permanente de Derechos Humanos, Legislacin y Normas Indgenas del PIA-GPV. Para ella, lo fundamental de estos doscientos aos de la Independencia de Venezuela es la inclusin de la que han sido objeto los pueblos y comunidades indgenas. Slo en revolucin los pueblos indgenas han sido visibilizados. En la IV repblica, los pueblos indgenas no eran tomado en cuenta, ni siquiera para las elecciones. Simplemente no existamos, asegur. Si ponemos un mapa del pas y colocamos sobre l todas las polticas pblicas que ha implementado el gobierno nacional en las comunidades y pueblos indgenas, nos daremos cuenta de cunto hemos avanzado, enfatiz la legisladora, quien acot, adems, que no hay prdida de valores culturales, por el contrario estn siendo ms resaltados. El diputado indgena pemn, Jos Luis Gonzlez, primer vicepresidente del PIA-GPV, fue enftico al sealar que los 300 aos previos a la Independencia deben rescatarse del olvido para dar paso al real reconocimiento de la resistencia indgena, e incluso la de los afros, que fueron trados al continente como esclavos.

Agreg que durante los ltimos doscientos aos, la resistencia indgena continu con la exigencia a los gobiernos de turno de la devolucin de las tierras arrebatadas a sus dueos ancestrales. Desde la perspectiva indgena, podemos afirmar que ha habido avances y retrocesos, especialmente en lo concerniente a la propiedad de las tierras. El ao 1999 marca uno de esos momentos de avances significativos. Hay progreso en la intencin de reconocer jurdicamente la propiedad de las tierras a los primeros pobladores de este pas. Nuestra gran aspiracin es que este reconocimiento se concrete, dijo el parlamentario. Destac que slo los ltimos doce aos del Bicentenario de la Independencia se distancian profundamente de los aos anteriores en cuanto a materia indgena se refiere. Por su parte, el diputado indgena Pume Argelio Prez, presidente del PIA-GPV, dijo: 519 aos despus de la invasin espaola podemos decir que los pueblos indgenas han resistido y mantenido su forma de vida propia, la cual ha sido reconocida y visibilizada por el proceso bolivariano, que adems ha aprobado normas jurdicas para salvaguardar los derechos de los pueblos indgenas. De cara al futuro Tierra! Tierra! y nos dejaron sin tierra, fue una de las consignas del movimiento indgena nacional durante la dcada de los 80 cuando la apremiante necesidad de ser escuchados y reconocidos, impuls a lderes y lideresas indgenas a cons-

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truir los cimientos de una unidad indgena nacional tras cuatrocientos aos de invisibilizacin. La refundacin de la Repblica Bolivariana de Venezuela comienza, por lo menos, desde la perspectiva indgena con un captulo en la Constitucin Nacional en donde el Estado reconoce la existencia de los pueblos y comunidades indgenas y sus organizaciones sociopolticas, econmicas, sus usos y costumbres, culturas, entre otros. Pero, tras doscientos aos de la Independencia y 519 de la resistencia indgena, cmo se visualiza la participacin protagnica de los pueblos y comunidades indgenas? Para el legislador Lisandro Mrquez, lo fundamental es consolidar y poner en prctica los derechos de los pueblos y comunidades indgenas para alcanzar el buen vivir que propone el presidente Chvez. Apunt que el proceso de demarcacin del hbitat y tierras indgenas debe ser profundizado. Hecho que considera debe ir a la par de la formacin de los nuevos lderes y voceros de los pueblos originarios y sus organizaciones.

Estamos obligados a elevar nuestra voz con respecto a la materializacin de las grandes conquistas expresadas en nuestra Constitucin y dems normas legales que reconocen nuestros derechos como venezolanos originarios, en el marco de un debate sobre un proyecto de pas bolivariano y socialista en construccin. Este proceso de participacin nos plantea grandes desafos y se hace necesario expresar la profundidad y la complejidad de nuestra realidad social, nuestro conocimiento milenario y ancestral, formas de ver y sentir el mundo para contrastarla con el momento actual, y as plantear nuestros proyectos de desarrollos en los hbitats y tierras donde residimos la mayora de los cuarenta pueblos que reconoce la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas, sostiene el diputado Daz Mirabal. La legisladora Cumanagoto, Maribel Caguana, se mostr partidaria de descentralizar las organizaciones indgenas para evitar que se coarte el desarrollo de las organizaciones de base, las cuales, en su opinin, deben unificarse para fortalecer la vida en las comunidades.

La resistencia indgena se debe mantener como expresin de la continuidad de la lucha por la permanencia de cada una de las culturas e idiomas de los pueblos originarios. Debemos resistirnos a la homogeneizacin cultural, pues ello es una forma de ideologa que lleva implcito el desconocimiento de la diversidad cultural, dijo el diputado Gonzlez, quien agreg que la nica va para permanecer en el tiempo es reafirmar la identidad como pueblos originarios de Amrica sin renunciar a los avances tecnolgicos del mundo de hoy. Para el presidente del PIA-GPV, Esteban Argelio Prez, el reto es trabajar para fortalecer las organizaciones indgenas propias y las instituciones gubernamentales, pues -es su opinin- esas sern las guardianas de la permanencia en el tiempo de los logros alcanzados cuyos beneficiarios sern las generaciones futuras que aspiramos tengan una mejor calidad de vida, al respetarse las normas jurdicas como garantas del modo de vida propio. Ya no se volver atrs, pues tenemos el reconocimiento histrico de nuestros derechos ancestrales.

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Glosario de la autoflagelacin colonialista

Yldefonso Finol

as palabras crean la existencia en la mente humana. Nombrar es dar vida. Las culturas dominantes basan su poder en la posibilidad de decir las cosas desde su mirada, con sus palabras y en funcin de sus intereses. Lo paradjico se pasea como bufonada idiomtica en la nombrada invasora. Aparentemente nos llamaron Indias por equivocacin. El continente fue bautizado en honor de Amrico Vespucci y no de Coln. El venezolano Simn Bolvar propuso el nombre de Colombia y al final le qued a la Nueva Granada. Venezuela y que es Pequea Venecia, pero el sufijo zuela es despectivo no diminutivo. Argentina viene de argento que es plata y as se design al Ro de la Plata porque por all sacaban los espaoles la plata de Potos, Bolivia. Sean enredos casuales o no, el colonialismo no desmaya en reproducirse y eternizarse, y se vale de cualquier argucia para dominar.

Descubrimiento Descubrimiento es la palabra clave en la dominacin colonial que instaur el Imperio espaol contra los pueblos originarios de Abya Yala. La trampa ideolgica se centra en que todo comienza al llegar el invasor. Se trasmite de generacin en generacin la enseanza de que el Imperio nos descubri como si antes no hubisemos existido. Por siglos se consolid la verdad colonialista que garantiza la sujecin al podero imperial. Coln descubri Amrica. El Reino de Espaa celebra el 12 de Octubre su da nacional, el Da de la Hispanidad. El Rey encabeza un desfile militar. Ciertamente aquello fue el triunfo de las armas. Para el imperio se trat del descubrimiento de riquezas infinitas para sus arcas insaciables. Para nuestros pueblos signific el descubrimiento de la guerra cruel, la esclavitud y el saqueo.

El discurso colonialista se impone como verdad inobjetable. Los pueblos vencidos entran en el enigmtico mundo de la invisibilidad. El invasor no slo nos descubri, tambin fund los lugares donde an vivimos. Fundacin La direccin del Partido Socialista de Venezuela en Maracaibo le parti una torta al cumpleaos de la ciudad. El vocero que habl por televisin no supo explicar sus razones para la celebracin, pero haba que cumplir con el ritual. Lo mismo ocurre en todos los municipios del pas. Las alcaldas se esmeran en rebuscar una fecha y se compite por sumar ms aos haciendo gastos superfluos en ferias ridculas y alienantes. Cunta fuerza tienen las costumbres que sembr la colonia. An quienes se dicen revolucionarios siguen rumiando la paja

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colonialista, pese al enorme esfuerzo de concienciacin que ha hecho al respecto el presidente Chvez. Esta especie de mana de autoflagelacin colonialista, lleva a sus cruzados a un insolente intento por restaurar el catastro toponmico de los Reyes Catlicos. Es as como insisten neciamente en llamar a Coro, Santa Ana, y a Caracas, Santiago de Len. Por ese camino llegaremos a rebautizar al pas como Capitana General. Atribuirle a Ambrosio Alfinger la fundacin de Maracaibo es un disparate gigantesco. El alemn slo pas por all unos meses y sigui tierra adentro a saquear oro hasta que las flechas patriticas de los guerreros del suroeste del Lago de Maracaibo lo bajaron de su caballo con la garganta destrozada. Para seguir con el ejemplo de Maracaibo, basta leer las crnicas de los propios invasores donde se puede constatar que a su llegada estos lugares estaban pobladsimos. Poblamiento Es ste otro concepto muy manoseado por los presuntos historiadores que sirven a la ideologa imperialista. Se habla de poblamiento de las regiones y ciudades, cuando lo que realmente ocurri fue un terrible despoblamiento. El padre dominico Gustavo Gutirrez acu el trmino catstrofe demogrfica para definir el genocidio cometido por el invasor europeo en nuestro continente. Las estimaciones cientficas realizadas bajo diversos enfoques metodolgicos cifran en unos ochenta millones las vctimas fatales de la inva-

sin. Autores serviles a los imperios alaban este poblamiento como un proceso de mejora de la raza. Raza Una de las mayores atrocidades culturales conocidas fue haber establecido el 12 de Octubre como El Da de la Raza. De cul raza? Suponemos que ser la espaola o la europea, es decir, la raza blanca, que fue la que sali ganando con el negocio de la conquista. Esta visin de la sociedad es la esencia de fenmenos extravagantes de la perversin explotadora como el fascismo y el nazismo. Quienes se creen superiores a los otros necesitan justificar su dominio. El color de piel es una razn sencilla de explicar y fcil de imponer a sangre y fuego. Esa gente de piel plida y cabellos rubios venida de sociedades oscurantistas dominadas por aberrantes prejuicios religiosos, que temen y odian la libertad de lo diverso, requieren pisar al otro y explotarlo para poder existir. Es su lgica civilizatoria. Civilizacin El invasor pretende civilizar al vencido. Se considera a s mismo un civilizador. Quiere llevar la cultura a los brbaros. Seplveda justifica la guerra de la Corona de Castilla contra los pueblos originarios de Las Indias. Las Casas lo contradice. Pero la Corona necesita oro y bastimentos. Los infieles deben acogerse a la religin catlica o conocern el filo de las espadas. Civilizacin es ser como el invasor. Ser diferente de piel y de cultura

es barbarie. Es no tener cultura. As era en los siglos anteriores y lo sigue siendo en el XXI. La OTAN bombardear a quien no encuadre en su modo de vida. La supuesta democracia occidental y la falacia imperialista de los derechos humanos, servirn de pretextos para civilizar a quienes se atrevan a salirse del carril. Lengua El francs es un idioma elegante, seductor, el habla diplomtica por excelencia. El ingls es el idioma internacional por ser el que habla el bravucn imperialista. El castellano es el idioma de Isabel la Catlica. Pero los idiomas de los pueblos originarios de nuestro continente son dialectos o lenguas a lo sumo. Muchos de esos idiomas desaparecieron por el exterminio de sus hablantes o por la feroz erosin cultural que causa la vergenza tnica. Es el caso de mi idioma ancestral el a, poblacin mayoritaria del Lago de Maracaibo diezmada tras un siglo de resistencia. Indios Nos llamaron indios por error geogrfico de Coln que crey haber llegado a la India o por decir que no tenamos dios? Por raz latina in es un prefijo que denota carencia de, abrindose paso a la especulacin de que indio pudiera significar sin dios. Indgena, en cambio, se refiere a la poblacin que es de un sitio en particular. En todo caso, nunca se nos nombr por nuestros propios gentilicios, sino con las deformaciones que el invasor impuso desde su ignorancia.

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Se extinguen los idiomas indgenas

Mara Eugenia Villaln
Importancia y significado de las lenguas

a lengua es el ms formidable monumento intelectual creado por el ser humano. Una prueba de ello es lo difcil que nos resulta pensar, reflexionar o planificar sin usar algn tipo de lenguaje, sin hablar mentalmente. El genio especfico de cada cultura, su espiritualidad, su identidad, sus conocimientos, su pensamiento y su historia estn codificados en ese maravilloso ingenio que llamamos lenguaje, pero a diferencia de otras maravillas humanas o naturales que podemos contemplar y admirar, la ms grandiosa de todas -la que nos facilita pensar y transmitir cultura, saberes e historia- es invisible, abstracta (simblica) y efmera. Apenas se concretiza en una voz o una palabra y se desvanece para siempre, salvo el rastro que guardemos en nuestra memoria. No deja de ser paradjico que lo que caracteriza nuestra condicin de seres sociales, lo que nos distingue de las dems criaturas del universo y lo que ms nos identifica como miembros de un pueblo determinado sea algo tan nimio, frgil y efmero como el soplo de aire

que hace vibrar nuestras cuerdas vocales. Esas vibraciones moduladas y secuenciadas de forma particular y nica son la base de cada una de las aproximadamente 7.000 lenguas que an se hablan en el mundo. Se presume que nuestra especie invent el lenguaje hace unos 300.000 aos cuando aprendi a vincular determinados sonidos con determinados significados mediante reglas. En cambio, inventamos la escritura -til aunque plido reflejo de la expresividad oral- hace apenas 7.000 aos. Ahora bien, no hay que esforzarse mucho para entender que las lenguas conservan y transmiten experiencias, sentimientos, sensaciones y conocimientos nicos derivados de la convivencia milenaria de los seres humanos con la diversidad biolgica del planeta. De manera que cuando desaparece una lengua desaparece con ella todo un universo de vivencias y saberes. Es una tragedia ms en este planeta desequilibrado, asediado por la globalizacin y el ilimitado afn de lucro. As como desaparecen las especies biolgicas por la voracidad econmico-productiva imperante, estn desapareciendo a un ritmo alarmante centenares de lenguas,

sus hablantes seducidos y acosados por la neocolonizacin fsica, social, religiosa, meditica y econmica de sus propios Estados o de las grandes potencias hegemnicas. Repliegue y extincin de las lenguas El hablar la lengua materna es un hecho tan natural, cotidiano y automtico que raramente reflexionamos sobre su condicin y devenir. No advertimos si en conjunto crece o retrocede. Tampoco nos damos cuenta de sus cambios porque los protagonizamos inconscientemente. Sin pensarlo mucho dejamos de usarla al aprender otra que nos parece ms importante o ventajosa. He ah otra paradoja: las lenguas, el sello de nuestra humanidad y de nuestra identidad, son extremadamente vulnerables a la desaparicin debido a la facilidad y a la naturalidad con que las cambiamos por otras si el entorno o las circunstancias lo favorecen. Por lo general las lenguas mueren desapercibidas. A grandes rasgos y hasta el siglo XX, Venezuela contaba con unos 32 idiomas indgenas habla-

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dos y dos lenguas hbridas: el yeral o engat de base tupi-guaran, hablado en el estado Amazonas y el patois de Paria, de base francesa, hablado en la Pennsula de Paria. Adicionalmente pervive, bajo seria amenaza de extincin, el alemn coloniero, una variante local del alemn que hablaban los 400 campesinos oriundos de las montaas de Kaiserstuhl que se asentaron en la Colonia Tovar en una comunidad agrcola fundada por Agustn Codazzi en 1843. Por supuesto, aparte de estos 35 idiomas figuran muchos otros que ya no se hablan pero que forman parte de nuestro legado cultural y lingstico. El siguiente cuadro sintetiza el estado actual de salud de las 35 lenguas mencionadas y se basa en los criterios sugeridos por la Unesco para estimar el grado de vitalidad de las lenguas. La evaluacin emplea una escala del 1 al 7 en el sentido de menor a mayor grado de amenaza y riesgo de desaparecer. Un idioma en la escala 1 goza de relativa estabilidad y robustez, mientras que uno en la escala 7 se considera extinto. Se trata de una visin de conjunto que busca identificar la tendencia dominante en cada idioma.

El panorama no es muy halagador. En las condiciones reinantes ninguna lengua autctona est a salvo. Diecisis idiomas (46% del total) estn en serio peligro y directamente encaminados hacia la extincin o al borde de ella (grados 4-6 en la escala); nueve (26%) se encuentran en una etapa terminal puesto que han dejado de transmitirse y por lo tanto carecen de nuevos hablantes (grado 6 de amenaza) mientras que 2 (6%) ya han desaparecido (grado 7). Estas estimaciones indican que los indgenas estn abandonando aceleradamente su lengua ancestral a favor del castellano. Por qu? Las razones son varias pero entre las determinantes figura la inexistencia de un sistema de educacin en lenguas indgenas lo cual obliga a usar el castellano en los preescolares, escuelas, internados religiosos y universidades indgenas, sobre todo si estos centros son multitnicos. Una segunda razn es el creciente nmero de indgenas que emigran a las ciudades donde el nico medio de comunicacin posible es el castellano. Por supuesto, nadie en su sano juicio despreciara el aprendizaje de la lengua nacional que es incluso un medio estratgico de lucha para los

pueblos originarios, pero frente a la aplastante hegemona del castellano las lenguas comunales estn en franca desventaja. Lo que sucede casi siempre es que el dominio del castellano acarrea el desplazamiento de la lengua ancestral y en una o dos generaciones sta se pierde dando paso al monolingismo. Esta sucesin de hechos comprueba que no son las voluntades individuales, las buenas intenciones de los legisladores o la perseverancia de algunas personas las que determinan el futuro de las lenguas en contacto, sino las condiciones sociales en las cuales stas interactan. Aciertos y desaciertos A partir de la Constitucin de 1999 nuestro pas reconoci la importancia que la diversidad biocultural tiene para la fundacin de una sociedad ms sana, justa y equilibrada. Desde entonces numerosos instrumentos jurdicos, entre ellos la Ley Aprobatoria del Convenio N 169 sobre los Pueblos Indgenas y Tribales (2001), los decretos presidenciales 1.795 y 1.796 de 27 de mayo de 2002, la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (2005), la Ley de Idiomas Indgenas (2008) y Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas (2009) han establecido importantes disposiciones para la promocin, dignificacin, proteccin y perpetuacin de las culturas e idiomas indgenas como sistemas vivos de conocimiento y comunicacin. Tan envidiable marco jurdico nos debera haber colocado en la

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vanguardia del movimiento mundial por la revitalizacin de las lenguas amenazadas, pero el resultado ha sido otro. Pese al encomiable esfuerzo de unas pocas personas, no podemos exhibir ni un solo caso de revitalizacin exitosa, ni un solo programa o plan destinado a atacar la extincin lingstica y ni una sola actividad o proyecto que haya aumentado el nmero de hablantes competentes en algn idioma originario. En doce aos no hemos podido tan siquiera articular una plataforma metodolgica y tcnica para abordar sistemticamente, como problema nacional que es, el imparable deterioro y merma de nuestro patrimonio lingstico. Y el tiempo apremia: de no revertirse las tendencias actuales Venezuela ser, ms temprano que tarde, un pas monolinge. Y como principal motor de estas tendencias figuran una sociedad

y un Estado envolventes que ms all de pos discursos tolera una educacin para indgenas uniformadora, unicultural y unilinge. Un Estado que, entre el apremio y la angustia por saldar deudas histricas, requiere trascender una praxis institucional que por comisin u omisin es de corte asimilacionista, asistencialista, paternalista y clientelar. En esencia, con buenas intenciones y gran generosidad, lo que en muchos casos se fomenta es la dependencia, el abandono de los patrones socio-productivos endgenos y la migracin hacia los centros urbanos, resultados que en ningn caso favorecen el fortalecimiento y la conservacin de nuestra diversidad lingstica y cultural. En ltima instancia estas actuaciones institucionales constituyen la negacin de la alteridad en un Estado que paradjicamente celebra su diversidad, en buena medida porque urge superar la visin folclrica, su-

perficial y escenogrfica de la diversidad cultural y encarar su verdadero fondo y substancia: un modo de ser, de pensar y de estar en el mundo distinto al nuestro y que no necesariamente define deseos, aspiraciones y necesidades en los trminos que damos por sentados. La definicin del buen vivir es inevitablemente diversa en un pas diverso y en la medida que entendamos esto estaremos contribuyendo a forjar el pas que vislumbra nuestra Constitucin. Para revertir las fuerzas asimilacionistas que conducen a la uniformizacin lingstica y cultural habr que asegurar la viabilidad, el bienestar, la autonoma social y la relativa autosuficiencia de las comunidades indgenas en sus propios trminos y hbitats originales. Adems, habr que asumir la revitalizacin lingstica como una prioridad nacional con el concurso de la ciencia y de las bases indgenas.

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Vitalidad de la lengua Baniva del estado Amazonas

Eduardo J. Tabares

a lengua de la etnia baniva (baniba, baniwa, baniiwa) del estado Amazonas venezolano pertenece a la familia lingstica arahuaca (maipure), teniendo una fuerte cercana cultural y lingstica con otras etnias como los bar, los warekena y los kurripako, como lo han reseado en sus investigaciones autores como Esteban Mosonyi y Camico (1996). En Venezuela

esta etnia se encuentra dispersa en distintas regiones y ciudades del estado Amazonas como Maroa, San Fernando de Atabapo, San Carlos de Ro Negro y mayoritariamente en Puerto Ayacucho, la capital y principal centro urbano del estado Amazonas. Tambin hay poblaciones baniva en el ro Iana (Colombia), y en el ro Xi (Brasil). Es una de las etnias de la familia arahuaca de la regin

rionegrina que se encuentra fuertemente aculturada, ya a principios del siglo XX Tavera- Acosta (1984 [1906]) reseaba esta situacin. Los baniva han dejado de practicar parte de sus tradiciones culturales tales como los rituales de iniciacin, la fabricacin de alfarera y cestera, entre otras. Sumado el hecho de que su lengua se encuentra seriamente amenazada, ya que gran

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parte de ellos no habla su propio idioma, sobre todo las nuevas generaciones. La lengua de la etnia baniva del amazonas venezolano, al igual que muchas otras lenguas indgenas de nuestro pas y del mundo, se encuentra en peligro de desaparicin debido a diversos factores sociales y culturales que amenazan su existencia, como por ejemplo, la desventaja en que se encuentra el baniva frente al castellano, la migracin desde su comunidad de hablantes hacia otros centros poblados urbanos y la falta de polticas de Estado dirigidas a la preservacin de la lengua, entre otros factores. Los datos del XIII Censo General de Poblacin y Vivienda (Repblica Bolivariana de Venezuela, 2001) nos muestran que de los 2.272 baniva mayores de tres aos consultados por hablar el idioma de su pueblo, 608 (26,76%) declararon hablar la lengua indgena mientras que 1.627 (71,61%) dijeron no hablarla. En comparacin con los datos del Censo Indgena de 1992 (Repblica de Venezuela, 1992) en los cuales un 43% de los baniva consultados manifest hablar su idioma, podemos observar que son cada vez menos los miembros de este pueblo indgena que hablan su propia lengua. En la actualidad la primera lengua de los indgenas baniva es el castellano, su propio idioma es aprendido y usado por unos pocos como segunda lengua. Segn nuestras observaciones de campo el nmero de hablantes de la lengua baniva es muy bajo con respecto a la poblacin general de esta etnia estimada en 2.408 personas segn el XIII Cen-

so General de Poblacin y Vivienda del 2001. Los hablantes del baniva son principalmente ancianos mayores de 60 aos. Esta situacin la pudimos observar de igual forma en Maroa como en Puerto Ayacucho. Estos hablantes se encuentran dispersos y existe poca comunicacin entre ellos. La documentacin de la lengua es aparentemente escasa, los trabajos cientficos sobre la lengua son bsicamente introductorios y no todos los existentes estn disponibles en los centros de documentacin. En las comunidades que pudimos visitar slo se hallan las investigaciones editadas por Omar Gonzlez Nez y publicadas por Unicef en el ao 1996. Los materiales sobre el baniva no slo son escasos, sino que en la mayora de los casos no son fciles de ubicar, como por ejemplo, los que aparecen registrados en la Biblioteca Nacional, la mayora de los cuales no se encuentran disponibles. El uso del baniva al parecer est restringido al hogar, no observamos otros campos sociales en los que se hable esta lengua. No pudimos evidenciar su uso en ninguna institucin pblica o privada ni de Maroa ni de Puerto Ayacucho. El castellano es la lengua principal de los miembros de esta etnia en las comunidades que pudimos estudiar. El fuerte proceso de aculturacin que han sufrido los baniva desde dcadas pasadas ha generado un fuerte desplazamiento de la lengua indgena y ha hecho desaparecer los campos sociales propios de su cultura y en los cuales se usaba este idioma. La migracin de la gran mayo-

ra de los baniva desde Maroa hacia Puerto Ayacucho y hacia otras regiones del estado Amazonas como San Fernando de Atabapo, creemos que fue un factor determinante en el desuso y abandono de la lengua y su desplazamiento por el castellano y caus la desaparicin de campos sociales en los que se hablaba la lengua. Sumado el hecho de que los hijos de estos migrantes ingresaron a escuelas donde se usaba exclusivamente el castellano. Por ejemplo, evidenciamos esta situacin cuando entrevistamos a los colaboradores que reportaron no hablar la lengua o hacerlo muy poco y nos dijeron que haban migrado a temprana edad hacia Puerto Ayacucho a diferencia de aquellos que reportaron s hablar fluidamente el baniva. Consideramos que la lengua baniva est actualmente seriamente amenazada y en peligro de desaparicin debido a la existencia de mltiples factores que han generado su desuso y no transmisin a las nuevas generaciones, vital para su existencia en el futuro. A pesar de ello creemos que hoy en da existen posibilidades de revertir el proceso de desaparicin del baniva. An estamos a tiempo de crear programas para el rescate de la lengua. Consideramos que es posible revitalizar el baniva, ya que en la actualidad existe motivacin por parte de algunos hablantes de la comunidad y existen hablantes bastante fluidos del idioma. Adicionalmente el inters que ha surgido en los ltimos aos por las etnias indgenas de Venezuela, debido a las normativas jurdicas que se han elaborado dirigidas a estos pueblos.

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La invencin del cosmos viviente. El giro multinaturalista de los saberes indgenas

El cacique Bororo con Lo crudo y lo cocido bajo el brazo llam a la puerta de la Alliance Franaise pidiendo que M. Lvi-Strauss le ensease finalmente la lengua de Montaigne. Teorreas de Affonso Romano de SantAnna Nunca sabremos qu es el hombre si no lo pensamos poticamente Hyram A. Moreno

n la narracin de La esposa humana del espritu-tucn (mayebirith aw) se describe la seduccin de una mujer por el espritutucn. Logrado su propsito y ya desposada, ella va a recibir los magnficos adornos del pueblo de los mayebirith aw y regresa para buscar a su entristecida madre, trasladndola a la abrupta roca donde habitaban dichos espritus (en El hombre de la pantorrilla preada y otros mitos Yanmami, de Jacques Lizot. Caracas, Fundacin La Salle de Ciencias Naturales). Otro ejemplo puede encontrarse en Makunaim. Seor de los peces, del finado Kaikuts o Vicente Arreaza (Caracas, Editorial Ananda). Era el tiempo primordial de Makunaim y sus hermanos Manape, Chik, Akri y Kari. Ellos haban descubierto el Gran rbol de las Frutas y podan disfrutar de todas las que apetecieran. Sin embargo, deciden tumbarlo para alcanzar los frutos ms grandes y jugosos. Chik para evitar que derribaran el rbol, invocaba a los de madera dura, tan duras como la

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roca llamada jaspe. Mientras tanto, su hermano Manape invocaba a los de maderas blandas. Se escuch un ruido grande, el rbol de las frutas se quebr en varios pedazos y brot un enorme chorro de agua por donde emergieron todas las especies y tamaos de peces. Toda la tierra fue anegada. En ese tiempo de Makunaim, todos los animales e insectos eran humanos. Y despus de aquel acontecimiento, se convirtieron en los propios animales e insectos. Hallaremos en la literatura etnogrfica de la Amrica profunda, una mirada de evidencias que bosquejan un cosmos habitado por distintos entes o seres, humanos y no humanos o sobrenaturales. Y en donde los demiurgos; los animales o las plantas; los difuntos o los fenmenos meteorolgicos y las rocas; los cuerpos celestes como el sol, la luna o las estrellas; los objetos o artefactos y muchas otras entidades, tienen la capacidad del entendimiento o de la razn; usan un lenguaje y esgrimen un cdigo moral. Es decir, tienen almas semejantes y sta, ldica e inestable, nocin va a carecer de implicaciones en el entendimiento de lo que esas almas llegan a expresar o percibir. La forma como los humanos vemos a los animales, a los espritus o a otros actores csmicos, es muy diferente de la forma como esos seres nos ven y se ven. Desde el contexto de la aparente cotidianidad y en situaciones ajenas a la enfermedad (patologa) o alteracin de la percepcin. Los seres humanos se ven como humanos y a los animales y los espritus s es

posible verlos- como tales entidades. A su vez, y si se quiere dentro de un juego especular, los animales predadores y los espritus ven a los humanos como animales de presa y los de presa pueden verlos como predadores o espritus. Siguiendo en el mismo plano ontolgico, los animales y los espritus se ven como humanos y adquieren una apariencia antropomrfica cuando llegan a sus propios asentamientos; exhibiendo sus caractersticas o atributos corporales pelaje o plumas, garras y picos- como adornos o instrumentos propios de una cultura y una sociedad, anloga a la humana, donde existen caciques o jefes, chamanes, fiestas, consumo de bebidas, restricciones matrimoniales y danzas. As mismo, el propio cosmos puede ser percibido como un sujeto viviente en el que son inexistentes los ntidos contornos occidentales entre los seres humanos y la naturaleza. Tanto como es aparente una estricta separacin entre el individuo, la comunidad y el entorno o entre el entorno, la comunidad y los dioses tutelares. Desde este modo originario de conjugacin de lo uno y lo mltiple, siendo una plena y profunda perspectiva ontolgica, tienen cabida la intensidad con que nos relacionamos e intercambiamos bienes y servicios con los otros seres; el mbito donde se desarrollan estas acciones y la posicin relativa que ocupan los diversos actores csmicos. Siendo en muchos de los casos, la asuncin de una virtual trama trfica donde existen depredadores y presas.

As, en el giro multinaturalista se muestra al espritu en tanto cultura o sujeto como la condicin que vincula, en forma inextricable, a la multiplicidad de seres -unidad del espritu- y el caleidoscopio de expresiones corpreas o morfolgicas -diversidad de los cuerpos-, en tanto naturaleza u objeto, vendra a constituirse en lo particular o lo contingente, toda vez que el atributo o cualidad comn a la especie humana y a los animales no es la condicin zoolgica de animal sino la de humanidad. La mito historia amaznica da cuenta de la prdida de humanidad en el reino animal; mientras los seres humanos llegaron a conservarla y pasarla a las siguientes generaciones. As los no humanos y otras entidades csmicas fueron antiguos humanos y continan sindolo, pero de modo incierto para ser apercibidos por los actuales humanos. En el tiempo mtico anterior al cosmos y al arribo de seres hipostticos que vienen a dar forma y sentido a la vida como es conocida, los seres eran indiferenciados o permanecan sin ocultar los unos a los otros sus atributos corpreos y espirituales. Atribuyndose para s una abigarrada condicin de morfologas, nombres y comportamientos pertenecientes a los mbitos de lo humano y lo animal. A contracorriente de la ontologa evolucionista occidental, la diferenciacin de los seres no es el ascenso evolutivo de la especie humana o como dira Teilhard de Chardin, la flecha ascendente de la gran sntesis

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biolgica; ni va a constituirse en el sustrato ideolgico de las especulaciones y praxis, que se derivan de una posicin privilegiada en la escala evolutiva. Ms bien, apuntala a la condicin de humanidad como una continuidad metafsica presente en el cosmos. Frente al giro multinaturalista de los saberes indgenas, se debe singularizar el arte chamnico de los seres humanos y el rol, activo y preponderante, que va a desempear en los planos de lo sensible o lo fenomnico. El chamn y la sabidura abisal Visto desde los supuestos precedentes, los animales o los espritus; las plantas o las rocas; los astros u otras entidades vivas o inertes -biticas o abiticas- del cosmos pueden asumir la condicin humana y como tales ocupan un lugar en la trama csmica, as como tienen una perspectiva que le es propia. El chamanismo reconoce y aprehende esta realidad para restituir, entre otras acciones simblicas, el frgil intercambio ecolgico y poltico entre las comunidades humanas y las otras constituidas por seres y fuerzas inmateriales de la biosfera. Y de las cuales depender, en ltima instancia, el sustento material y simblico del colectivo. Para los pueblos originarios, la naturaleza y la cultura es una realidad continua y contigua. Es decir, es una explcita narrativa que provee de normas o preceptos morales a la

produccin y reproduccin material de los pueblos indgenas. De manera especfica, es la vasta comprensin de los procesos y relaciones ecolgicas -cadenas o relaciones trficas e intercambios de bienes y serviciosque existen entre las distintas poblaciones que habitan el planeta. Cada chamn como miembro de una comunidad, en su sentido ms amplio o relacional, debe administrar y potenciar los saberes de su grupo de pertenencia. Entendindose que cada acto o accin fsica de la gente sea la caza, la pesca, la actividad agrcola o el consumo de los alimentos, entre otras, tiene un correlato metafsico. Debido a ello, deben acompaarse con rituales o gestos chamnicos, por ejemplo, el iyud o iyu que practican los Jod de la serrana de Maigualida (estados Amazonas y Bolvar), que favorezcan al sostenimiento de la lbil condicin de depredador/presa o de humanos/ no humanos o apropindose, de alguna manera, de la subjetividad de los seres. Asimismo, es un privilegiado interlocutor entre los seres y los poderes de ste y de los otros mundos. En el desempeo de su rol y con las poderosas herramientas del saber chamnico, los cantos y los sonidos de instrumentos msicos, el humo del tabaco, las sustancias alucingenas, la parafernalia ritual, atraviesa las barreras que existen entre stos, para reconocer y aferrar las otras realidades y restaurar, de ser posible, el orden csmico. A su regreso al mundo de los humanos, debe recrear la experiencia metafsica vivida. Un modo de actuar que otros

difcilmente pueden experimentar. El giro multinaturalista es parte de un conjunto inteligible de nociones ontolgicas y epistemolgicas; algunas de ellas con consecuencias impredecibles para el ejercicio de la antropologa o en su defecto para la descolonizacin permanente del pensamiento. (Viveiros de Castro dixit). En una mano, tenemos todas aquellas propuestas bajo el estilo analtico de economa simblica de la alteridad, donde hallaremos la fabricacin social del cuerpo y la persona; el perspectivismo amerindio o las distinciones entre afines o consanguneos en la sociologa del parentesco suramericano. Y en la otra, congruente con la praxis poltica sustantiva de los pueblos indgenas, el develamiento de una sabidura, mltiple, profunda y originaria, que reclama su justo lugar en la historia de las ideas y de las visiones del mundo alternativas. Sin dejar a un lado, la contundente evidencia de su resistencia frente a dinmicas de imposicin o sujecin y de su vital longevidad. En su gran mayora las ideas expresadas en este brevsimo ensayo, si tiene cabida la expresin, son el producto intelectual de investigadores brasileos como Eduardo Viveiros de Castro, Tnia Stolze Lima o Aparecida Vilaa o de una venezolana Egle L. Zent del Centro de Antropologa J. M. Cruxent , Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas. Cualesquiera error de interpretacin o sinsentido del texto deben achacarse al autor.

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La Repblica y el continente mestizo

Germn Pinto Saavedra

Os hablo de lo que significa el hispanismo como elemento creador de signos que an pueden dar fisonoma a nuestra Amrica criolla, visiblemente amenazada de ruina por el imperialismo yanqui y por el entreguismo criollo. Mario Briceo Iragorry La primera lucha por la justicia Por estos das, hace quinientos aos, un domingo antes de la Navidad de 1511, en una rstica iglesia de la isla espaola, un fraile dominico llamado Antonio Montesinos profiri el primer grito en nombre de la libertad humana en el Nuevo Mundo contra el trato que

daban a los indios sus compatriotas espaoles. Comentando el texto bblico Soy una voz que clama en el desierto, arroj en pleno rostro de una audiencia conformada por la mejor sociedad de la primera ciudad espaola establecida en el Nuevo Mundo, un sermn revolucionario que constituye, segn Pedro Henrquez Urea, uno de los mayores acontecimientos en la historia espiritual de la humanidad. Yo soy la voz de Cristo que clama en el desierto de esta isla, y esta voz dice que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas gentes inocentes () No tienen nimas

racionales? No sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? La homila intentaba nos dice el gran historiador norteamericano Lewis Hanke- conmover y aterrorizar a los oyentes, pero estuvo tan lejos de convencerlos de sus injusticias como lo estara en nuestros das un seminarista que pronunciara una filpica en Wall Street acerca del texto bblico si quieres alcanzar el reino de los cielos, vende cuanto tienes y dselo a los pobres. Por el contrario, los pobladores exigieron de inmediato ante el gobernador Diego Coln y ante el Superior de la Orden una retractacin solemne o la expulsin del fraile. El vicario

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contest que su predicador haba hablado en nombre de la comunidad de dominicos, pero prometi que Montesinos predicara el domingo siguiente sobre el mismo asunto y los colonizadores se retiraron creyendo que haban ganado la partida. El domingo siguiente, ante una iglesia abarrotada de notables, Montesinos procedi a atacar de nuevo a los pobladores, incluso ms apasionadamente que antes, advirtindoles que los dominicos no los confesaran ni absolveran ms que si fueran ladrones de caminos. Y que podan escribir a la patria lo que quisieran y a quienes quisieran. Este fue el primer paso en la exitosa lucha espaola por la justicia en la conquista de Amrica que, proseguida por por Fray Bartolom de las Casas, culminara en la expedicin de ese monumento insuperable de humanidad que son las Leyes de Indias, en la teologa poltica de Vitoria y Surez, fundante del moderno derecho internacional, y en el credo republicano, que guio y contina guiando nuestra lucha por la independencia. Todo esto y mucho ms ha contribuido a alimentar la creencia tradicional en que la fe de nuestros mayores vivos y muertos resulta inseparable del reconocimiento del valor de la hispanidad, entendida sta, simplemente, como el carcter genrico de todos los pueblos de lengua y cultura espaolas. La afirmacin implica directamente al ncleo de venezolanos que todava se sienten verdaderamente felices y dan an gracias a Dios por ha-

ber nacido en un pas de tradicin catlica y de habla espaola como Venezuela, donde los pitiyanquis cargan con la hispanidad a pesar suyo, como si se tratase de una mcula, de una carencia o de un defecto despreciable. La utilidad de la observacin radica en que tal vez no sea sano ni justo tirar por la borda la herencia espaola y, menos an, hacerlo so capa de defender la Patria, pues, entre otros problemas, tendramos que lidiar con el nada menudo de dejar por fuera o incorporar slo tras mutilacin previa a personas y personajes muy queridos de nuestra historia venezolana y latinoamericana que la revolucin bolivariana reclama vindicar. Al respecto, pareciera oportuno convocar, en primer trmino, a Simn Bolvar. Como se sabe, con el fin de execrar la crueldad y las barbaridades de los conquistadores el Libertador se apoya en la relacin del Obispo de Chiapas, apstol de la Amrica, Las Casas, que con tanto fervor y firmeza denunci ante su gobierno y contemporneos los actos ms horrorosos de un frenes sanguinario. Pero, haba tambin all, de acuerdo con el caraqueo, adems del filantrpico obispo, suficiente nmero de personas respetables y de sublimes historiadores, gobierno y contemporneos del comn ante quienes vala y vali la pena denunciar todos esos abusos. Asimismo, el Padre de la Patria da a entender que hubo un dilatado perodo, probablemente, el que media entre la poca de la Conquista y la llegada de los ilustrados Borbones durante el cual un comercio de

intereses, de luces, de religin; una recproca benevolencia; una tierna solicitud por la cuna y la gloria de nuestros padres; en fin, todo lo que formaba nuestra esperanza, nos vena de Espaa... Seis aos ms tarde, vsperas de Carabobo, declarar en generosos trminos los mismos sentimientos en carta dirigida al entonces Rey constitucional Fernando VII, a quien el triunfo de la Revolucin liberal en Espaa haba obligado a iniciar negociaciones de paz con los patriotas americanos: Permtame V.M. dirigir al trono del amor y de la ley el sufragio reverente de mi ms sincera congratulacin por el advenimiento de V.M. al imperio ms libre y grande del primer continente del universo. Evangelizacin, aculturacin, mestizaje El ideal supremo de Bolvar, que lo singulariza y engrandece entre todos los prceres de la Independencia, hunde races en su clara conciencia continental. Precisamente, el de formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. El fundamento que lo proyecta lejos en el tiempo, hasta alguna poca dichosa de nuestra regeneracin, pero, ajeno a todo sueo o utopa, lo haba aportado Espaa: Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse. El propsito era y es viable, entre

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otras razones, porque ya estuvo plasmado en la realidad de los hechos durante ms de trescientos aos! La homogeneidad cultural a la que aluda el Libertador era la concrecin de un proyecto a gran escala. Prueba, como lo resalta un ilustre neogranadino, que la colonizacin espaola no fue hecha al azar, ni tampoco al impulso de las variantes circunstancias histricas, sino que obedeci a un criterio permanente, a una idea preestablecida de lo que debera ser el Nuevo Mundo, idea que se mantuvo en vigor durante un tiempo suficientemente largo para que lograra arraigar y perdurar. El inevitable triunfo militar donde en innmeras ocasiones se derroch valor por parte y parte, no hubiese bastado a consolidar la paz y la estabilidad de la nueva sociedad implantada. Por eso, razn tienen los indigenistas cuando atribuyen (slo que en repudio!) a la obra misionera de la iglesia, papel an ms decisivo que el de las armas para el xito de las conquistas. De no haber sido por el progreso fulgurante de la evangelizacin, difcilmente hubiese perdurado su dominio, habida cuenta de las tendencias de los espaoles a enfrentarse entre s y a debilitar por ello mismo su capacidad de lucha para no hablar de la probable intervencin de otras naciones europeas, no menos vidas que lo fuera la espaola. Los frailes dice Claudio Esteva- fueron el recurso humano ms profundamente estabilizador de la conquista espaola y, hablando metafricamente, causaron ms

bajas a la resistencia indgena que podan lograrlo las fuerzas militares. El xito en la guerra ideolgica constituy, as, el medio principal de la victoria militar, precisamente porque socav las convicciones que permitan justificar las resistencias indgenas a los espaoles. Frente a la codicia insaciable de la que con tanta frecuencia dieron muestra los conquistadores, el mensaje cristiano exaltaba la humildad en el ser y el premio en la otra vida, y condenaba la violencia contra las personas, de todo lo cual, constituan los frailes ejemplo sin par en sus propias personas y con sus renuncias personales a los bienes temporales. Los misioneros condenaron radicalmente la antropofagia ritual extendida a todo lo largo del continente, pero especialmente entre las civilizaciones ms avanzadas de Mesoamrica. Particularmente, fueron implacables contra los privilegios canibalsticos de las clases altas, pues, al carcter de hecatombe permanente que lleg a alcanzar el sacrificio humano millares se ofrecan anualmente a las divinidades en solo Mxico- se agregaba el monopolio en el consumo de estas carnes, reservado slo a los guerreros que capturaban a sus prisioneros y a los pochteca o comerciantes, que los adquiran como esclavos en los mercados. Aparte, pues, su valor simblico y su correspondiente justificacin ritual, en la prctica slo podan comer de este manjar los que disponan de poder militar, eclesistico y civil, al punto que, como expresa Motolina, a los humildes slo les alcanzaba un bocadillo.

La masiva participacin de las bases sociales indgenas profundamente religiosas en esta especie de holocausto perpetuo, estaba garantizada por el temor de que sus dioses las desposeyeran de sus recursos o las hicieran objeto de castigos terribles que slo una permanente devocin idoltrica les permita conjurar. Los sacerdotes prehispnicos, por lo general, resultan sealados en forma condenatoria por los misioneros que solan ver en ellos tan slo a embaucadores que explotaban a su favor y privilegio la ingenuidad aterrorizada de los humildes indgenas. stos soportaban con su presencia y apoyo mstico aquellas liturgias demonacas donde se bailaba escandalosamente, se producan borracheras y se ingeran hongos alucingenos que alienaban la conciencia de estas gentes, cuya conducta en el estado normal de su vida cotidiana arranca de los religiosos toda suerte de elogios. Fray Toribio de Benavente, apstol de la evangelizacin de los mejicanos, por ejemplo, los consideraba pacficos, de buena razn y dotados de conciencia equilibrada sobre las cosas; le agradaban sus comidas y delicados modales al consumirlas, en silencio y evitando hacer ruidos, sus frecuentes abstinencias y su escaso apetito por las riquezas; le impresionaba favorablemente el hallarlos carentes de rencores, obedientes a sus superiores, propensos a ignorar agravios, sinceros en el decir, de gran ingenio, de entendimiento vivo, sosegado y controlado en sus actos. Motolina les reconoce, adems, notable habilidad para los oficios, muy buena memoria, y

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aunque son descuidados en agradecer los favores, sin embargo, no los olvidan. Los frailes franciscanos, dominicos y jesuitas lucharon exitosamente contra la opresin de los viejos seores indgenas, apoyada en una religin demonaca, y ms duramente an contra la esclavitud y malos tratos de los espaoles, civiles y militares, que habiendo alcanzado la razn y la fe de su experiencia, sin embargo, actuaban con tal injusticia. Empero, no dejaron de reconocer al respecto que estos comportamientos de maltrato a los indios eran slo cuestin de unos cuantos espaoles, pues, la mayor parte de stos ajustaba sus relaciones con aquellos a la conciencia cristiana. El llamado proceso de aculturacin, ms all o ms ac de lo ocurrido en los terrenos de la religin y de la moral, abarc intensivamente todos los rdenes de la existencia de los pueblos indgenas: tecnologa, modos de vestir, plantas y animales tiles, organizacin social y poltica, lenguaje y hasta modos de pensar. Y si el proceso de cristianizacin sucedi con admirable rapidez (para 1540 apenas diecisis aos despus de la llegada de los primeros franciscanos haban recibido el bautismo quince millones de personas, una verdadera multitud constituida por 12 naciones y 11 lenguas diferentes), no sorprenden menos los cambios ocurridos en otros campos. Sobre observaciones hechas en Mesoamrica, las crnicas registran de qu manera los indios empezaron a

contar de acuerdo con el nacimiento de Cristo, sembraron nuevos cultgenos, trigo, frutales, legumbres, verduras, aprendieron a edificar con nuevos materiales, usaron animales de tiro y de monta, aumentaron la productividad econmica, se aficionaron al transporte en carretas, aprendieron lectura y escritura, canto y msica, pero, tambin nuevos oficios, entre otros, la pintura, el batimiento de oro, la curtidura, la fundicin, la platera, la herrera, la sastrera, la zapatera, la carpintera y la albailera. El tema del mestizaje nos retrotrae a Venezuela de la mano del escritor Arturo Uslar Pietri, campen de su defensa, como corresponde bien a un hijo de este pueblo, mestizo por excelencia, en donde la sangrienta guerra de independencia tuvo por momentos carcter racial y seg bien temprano la fuente de abastecimiento de hombres de raza blanca que constitua la metrpoli. Para ste, sin embargo, el mestizaje sanguneo, el surgimiento en la historia de una raza verdaderamente nueva en el mundo, fruto del cruzamiento de individuos de los pueblos de Espaa, principalmente andaluces y extremeos, con individuos de pueblos cuya existencia desconoca por completo el Viejo Mundo, no es lo ms importante. La presencia fsica del mestizo le interesa ms como smbolo material de la sntesis plasmada a partir del siglo XVI, a que aludimos de manera ms o menos inconsciente cada vez que decimos Amrica Latina. Se mezclaron los espaoles y portugueses con los indios y los ne-

gros -dice. Esto tiene su innegable importancia antropolgica y poltica, pero el gran proceso creador del mestizaje americano no estuvo ni puede estar limitado al mero mestizaje sanguneo. Le interesa lo que l llama mestizaje cultural, esencia del mundo nuevo que desde su mismo inicio lo fuera el Nuevo Mundo, por la lengua, por la cocina, por las costumbres, y cuyo smbolo encuentra Uslar en el nio mestizo, hijo de un clebre capitn espaol y una noble mujer incaica, que ms tarde escribira los famosos Comentarios Reales bajo el mismo nombre de su padre: el primer escritor americano, Garcilaso de la Vega. Recuerda, asimismo, que la independencia de la Amrica hispana slo pudo ser concebida por el Libertador como la consecuencia del hecho de existir una personalidad histrica diferente con un destino distinto al de Europa, cuyos derechos histricos proclama con solemnidad en el Discurso de Angostura: no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Cuatro aos antes, en Jamaica, ya haba formulado el mismo pensamiento: Nosotros somos un pequeo gnero humano, poseemos un mundo aparte Ese pequeo gnero humano concluye el escritor- era la nica base de su pretensin a un destino histrico para Amrica Latina. La tradicin literaria Lo que el responsable de estos prrafos ha intentado condensar

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aqu es apenas el eco de un postura que recorre toda la historia republicana de Venezuela, ocupando la inteligencia y la voluntad de una lista interminable de escritores y hombres de letras sin distingos de ideologa o religin. El indigenismo fundamentalista hoy en boga, al parecer, carece por lo menos de tradicin. Por tal motivo, parece apropiado preguntarse, ahora que vuelve a estar en juego el destino de la patria ante la feroz acometida del poder hegemnico mundial, encabezado por los Estados Unidos y agenciado en Venezuela por una oposicin antinacional y sin escrpulos, si no es la hora de abrir las puertas y los brazos de la Venezuela bolivariana para que en ella tengan tambin cabida, quiz en las ltimas filas del auditorio, los patriotas que como Bolvar y Miranda no aciertan a ver en Coln a un malhechor, sino ms bien al realizador de una hazaa providencial que dio principio a un Nuevo Mundo, nuestro continente mestizo, nuestra Amrica, la de Daro y Mart. All tambin las mujeres de feminismo moderado como reclamaba serlo Teresa de la Parra, de corazn inmenso, como para abrigar all sin contradiccin posible a Doa Marina o la Malinche, princesa indgena, mujer del gran conquistador Hernn Corts y a usta Isabel, la madre india de Garcilaso; a la Reina Isabel, la Catlica y a Sor Juana Ins de la Cruz; a la Virgen Mara y a Manuelita Senz Para completar, enamorada de los tiempos coloniales por el ms reprochable de los

motivos: El notable parecido de esta poca con la Edad Media europea! O, su buen amigo, Enrique Bernardo Nez, el brillante cronista de Caracas y escritor eximio que, leal a lo acontecido, nos recuerda que si el Valle de Caracas y sus contornos est cubierto con los nombres de los primitivos caciques y naciones que lo habitaban: Catia, Catuche, Anauco, Tamanaco, Baruta, Chacao, los Mariches, etc., ello se debe slo al cuidado y aficin de los conquistadores espaoles, pues, en stos hubo no pocas veces piedad, inters y hasta admiracin por los vencidos. Tristemente, en cambio, hay pruebas de que el odio de los conquistados entre s fue ms implacable como lo demuestra el empalamiento de los caciques Mariches por alguno de los grupos de indios amigos de Margarita, de Pritu, El Tocuyo, Coro o Barquisimeto, que sirvieron eficazmente a los conquistadores de los Caracas. Indios amigos asimismo fueron los que guiaron a los espaoles a los refugios o escondites de Guaicaipuro y de Paramaconi No deberamos asimismo exaltar entera la figura de Andrs Eloy Blanco, nuestro poeta nacional, de cuya reciente y enjundiosa antologa ha quedado excluido su celebrado Canto a Espaa? Dnde ponemos a Prez Bonalde, a Lazo Mart A los poetas grandes de Hispanoamrica, los romnticos y los telricos, los populares, los modernistas y los posmodernistas? Qu hacer con Pombo, el poeta nacional de Colombia y

con Jos Asuncin Silva, con Daro y Valencia, Mart y Herrera y Reissig , Lpez Velarde y el otro Lpez, el gran Tuerto de Cartagena de Indias? Acaso vamos a aplicarles el criterio clasista y superestructural, o el rasero burgus de la moda para dejarlos sepultados en la oscuridad del pasado como estuvieron Bolvar y Simn Rodrguez y el resto de figuras de nuestra gesta nacional, hasta cuando un Chvez, empecinado y casi en solitario, los puso de nuevo al frente de la batalla? Hemos de terminar. Concdasenos, al menos, la licencia de cerrar estos prrafos con palabras de don Mario Briceo Iragorry, de valor provisorio como todas las verdades histricas, pero, cuya necesidad se acuerda perfectamente con la urgencia de la hora presente: Los Padres de la Patria hispanoamericana defendieron el sentido de la Espaa que en estos mares haba logrado la democrtica fusin de los pueblos indo-afro-hispnicos, condenados sin remedio al coloniaje poltico de ingleses o de angloamericanos, si no hubieran conquistado para ellos los signos de la repblica. La propia guerra de independencia no fue, pues, sino una gran batalla ganada por el viejo hispanismo contra las fuerzas extraas que empujaban el velamen de los antiguos piratas. Antiguos piratas siempre nuevos y feroces en el horizonte de la Patria americana, cuyas sombras se empean en no ver los mercaderes que abastecen las naves del peligro.

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Visin de algunos intelectuales nuestros sobre los aborgenes

Jos Sant Roz

amos a referirnos a los hombres que escriben y han escrito la historia de Venezuela con sofismas de sometidos, con lenguaje lacayo, revestido de retrica sesuda y esclavista. La gente que se adue y monopoliz la Academia de la Historia,

y entre los cuales tenemos que mencionar a Guillermo Morn, Mario Briceo Iragorry, Manuel Caballero y Vicente Lecuna, entre otros. Gente que ha vivido disfrazada de intelectual con los medios culturales facilitados por la oligarqua: en el fondo la escoria que durante siglos contro-

l las universidades y ateneos, y que hoy lanza pataleteadas de ahogados. Bolvar fue el primero que quiso cortar del modo ms radical con la herencia diablica de los espaoles que estos intelectuales han pretendido imponer en nuestro pas. Por ejemplo, J. M. Briceo Guerrero implora

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porque se les lleve la cultura europea a nuestros aborgenes para que as reciban la luz de la razn. El Decreto de Guerra a Muerte firmado en Trujillo, hay que entenderlo, fue tambin una declaratoria de muerte contra la cultura que nos haban inoculados los espaoles. Fue el experimento de amputacin ms horrible que hombre alguno haya intentado realizar contra la sangre que lo haba engendrado. Quiso el Libertador arrancar de nosotros esa parte nefasta, mercantilista, esclavista, mercenaria, sucia y srdida que el hombre europeo trajo a estas tierras. Indalecio Livano Aguirre dice que Bolvar quera crear, porque en el fondo detestaba a la peste de la cual l provena, los limites definitivos entre Espaa y Amrica. Para conseguirlo tena que acabar con esa raza maldita, la de sus antepasados, para que de los restos que quedaran surgiera un nuevo pensamiento y una nueva esperanza para el hombre americano. Lamentablemente iba equivocado de plano, pues la semilla de la maldad era ya inextinguible. Ese grito de Guerra a Muerte fue similar al de la ira de Dios, con el que se quiso sellar la unin de nuestros ms puros elementos; pero fue una tarea imposible, destinada al fracaso desde su inicio. Es triste cuando viendo Bolvar desde su lecho de muerte las locuras por donde marchaba Colombia dice: Se han acabado los espaoles: pero cundo nos acabaremos nosotros?. Fue un error, el pobre Libertador estaba destrozado y vea sus dolores futuros como l mismo lo dir en una de sus

cartas; triunfar la vil Espaa a travs de Pez y Santander, de los adecos y copeyanos, con la mentalidad pro yanqui de Arturo Uslar Pietri y del imbcil pro genocida de indgenas Guillermo Morn; toda la elite de los Elas Pino Iturrieta y Manuel Caballero (el ex marxista que por haber sido invitado a comer a Palacio por Jaime Lusinchi, dijo que ste era superior a Simn Bolvar) saldr a flote en esa Venezuela mil veces, ultrajada, engaada. El escritor Mario Briceo Iragorry era un admirador de las frmulas sacramentales del quirite romano cuando asuma el dominio de un lugar y mediante ritos con estolas y bculos -que la Iglesia Catlica tom del Imperio Romano- declaraba la posesin del espacio contra el vaco del desierto. Don Mario crea en el Poder Csmico de la Anunciacin Divina, el cual justificaba la presencia y dominio de Espaa en Amrica y el derecho a decir a los salvajes: Escuchad extraos, hemos descubierto esta tierra y por tanto es nuestra! Quedaris obligados a nosotros. Nos debis todo: vuestras vidas, vuestras mujeres, vuestros hijos y cuerpos porque carecis de Alma. La historia es un cementerio de magnficas tumbas y mausoleos en las que algunos estudiosos suelen orar para descargo de sus culpas y errores. Las tumbas menores son pisoteadas y olvidadas por los investigadores, y viven ahogadas por la maleza y el descuido pblicos. Los mrmoles rutilantes donde reposan los grandes hroes atraen las

miradas y la curiosidad de algunos aristcratas de la pluma; a estos seores los tildamos de mantuanos de la historia. Hay otros que a veces miran hacia las medianas sepulturas, y slo a ellas dedican sus oraciones; y los que atienden los sepulcros ms plebeyos, al parecer, carecen hasta de padres putativos en los anales nuestros, y en alguna medida representan (y sobre todo para los mantuanos materialistas y godos) la parte humillante de nuestra tradicin y cultura. La razn de la turbia y desgraciada situacin poltica que vive Amrica Latina est en la rapidez con que su gente olvida a sus muertos y tragedias. Esto es producto de la gran cobarda nuestra al no ser capaces de ver a la cara de los desastres del pasado, a las momias de nuestra esclavizante condicin moral, para de all buscar reordenar en nosotros los residuos del inconsciente colectivo. Aqu se pretenda que a partir de 1998 nosotros siguiramos mudos, ciegos, hierticos y contentos con nuestras servidumbres. En este sentido, podemos decir que Arturo Uslar Pietri, Juan Vicente Gonzlez, Mario Briceo Iragorry, Rufino Blanco Fombona, Jos Gil Fortoul, Laureano Vallenilla Lanz, Caracciolo Parra Len y Pedro Manuel Arcaya, constituyen los representantes ms notables de los mantuanos de nuestra historia. Estos seores hacen de la presencia espaola en Amrica la columna vertebral de sus estudios, y la colocan como lo esencial de nuestra

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cultura, el orgullo de nuestra raza; quizs el ms exaltado ejemplo de esta posicin sea don Mario Briceo Iragorry. En su libro Tapices de Historia Patria, -que para 1982 llevaba cinco ediciones- don Mario asume una posicin extremadamente eurocentrista, catlica y romana sobre el asunto de la conquista; prcticamente no ve lunar alguno en el proceder del conquistador. Mario Briceo Iragorry, dice, por ejemplo, que Guaicaipuro no puede merecer el nombre de hroe porque el hroe requiere una concrecin de cultura social para afianzarse (cursi, coo!); y sigue aadiendo con alarde jurdico, arrogante y retrico: la defensa de un boho podr constituir un alarde de temeridad y de resistencia orgnica (qu entelequias, Seor!), pero nunca elevar al defensor a la dignidad heroica. Porque hroe, para serlo, en la acepcin integral, debe obedecer en sus actos a un mandato situado ms all de las fuerzas instintivas: su marco es el desinters y no la ferocidad. Esto es lo que se llama canalla lingstica. A qu inters se refiere don Mario? Nunca podremos saberlo. Y habla slo de fuerzas instintivas y de ferocidad (animal). Cmo se ve que jams tuvo la menor preocupacin por estudiar las tradiciones indgenas, su cultura, la cual est llena de hermosos poemas ante los cuales los civilizados son verdaderos patanes, gente obtusa y genios de la maldad. Por esta va de indigno sometimiento a los valores europeos, fue por lo que Juan Bautista Bous-

singault dijo que Simn Bolvar no poda ser considerado hroe ni gran guerrero, por lo reducido de las tropas que comandaba, si se le comparaba con las de Alejandro, Csar o Napolen. Don Mario llama romnticos a quienes critican a los espaoles por su cruel comportamiento -porque tal cosa no hubo para l- durante la conquista. Y justifica la presencia de estos seores en Amrica situndonos ms all del tiempo y contemplando la conquista de Amrica como una nueva ondulacin que haca en su progreso la curva institucional del Occidente, habremos de juzgarla en su conjunto como un hecho cuya legitimidad, si bien no reside en la voluntad del soberano, se fundamentara en un plan csmico. Un plan csmico! Por ese plan csmico tuvo Venezuela sumida en la esclavitud durante tres siglos. Estas son las necedades que propenden a la corrupcin de nuestros muchachos, y que dieron como resultado la fofa democracia representativa que por tanto tiempo sufrimos. Claro, si los delicados intelectuales que tenemos hablan de este modo, qu podemos esperar de los polticos de partidos sometidos a los dicterios de Washington o a la Corona espaola? As han surgido los adefesios de Mario Vargas Llosa y Carlos Fuentes. Los indios, para don Mario Briceo Iragorry, merecan poco o ningn respeto. En su concepto, esta raza no ha dejado casi ningn rastro en la presente generacin porque la sangre aborigen qued diluida en una solucin de frmula atmica en

la que prevalece la radical espaola (pg. 41). Qu miseria. Nuestros indios eran en su concepto, lo ms atrasado y deplorable de Amrica. No hay entre estas tribus -en su modo de ver- organizacin poltico-social, una comunidad continua sino seres divididos en parcialidades. Segn l, no se llegar a conocer nunca el origen ni la naturaleza de aquellos primitivos pobladores (pg. 42). Agrega tambin que los caribes eran de vocacin germnica; eran duros y crueles, comedores de carne humana, fresca y cecinada (pg. 43). Para don Mario, eso de conservar a los indios en su medio, respetndoles sus dioses y sus costumbres, es como si se organizara un museo de historia natural en plena selva, y maldita la gracia del Olimpo zoolgico que llenara sus templos (pg. 44). Nuestros indios eran unos atrasados que ni siquiera utilizaban adobes en sus construcciones (pg. 46). Deberan estar agradecidos de haber sido pacificados por los espaoles (pg. 67); habla de la flecha aleve del indgena (pg. 71); que a estos infelices se les ofreci la paz y en nombre del Rey se les redujo cuando de grado no la aceptaron (pg. 81); que eran duros de corazn (pg. 83), posean ferocidad natural (pg. 85) y en verdad que eran de poca cabeza los infelices (pg. 86). Y aade muy ufano, luego de otros tantos adjetivos presuntuosos, que la encomienda no fue un sistema de explotacin, sino un medio de mejorar la condicin de los naturales a trueco de que estos trabajasen para el encomendero (pg. 86).

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La lucha territorial del pueblo indgena Yabarana contina

Jeyni Gonzlez Tabarez

abarana es el nombre de uno de los pueblos indgenas minoritarios de Venezuela. Es de filiacin lingstica caribe y est conformado por 316 personas aproximadamente. Pese al acelerado proceso migratorio del que han sido participes algunos yabarana que migran hacia la capital de municipio Manapiare y centros urbanos, especialmente en busca de empleo, atencin mdica y educacin- gran parte de la poblacin an habita en su territorio ancestral. El territorio yabarana est ubicado en el extremo nororiental del estado Amazonas (Venezuela), en la zona conocida como Valle de Manapiare, al norte de la confluencia de los ros Manapiare y Ventuari, hasta la zona montaosa que se extiende de sureste a noroeste. En dicho territorio, los yabarana se encuentran establecidos en diferentes comunidades dispersas (Colmena, Chirinos, Majagua, Coro-

bita, San Rafael de Corobita, Puerto Nuevo de Yutaje, El Yavi, Laguna de Giri, Cao Coporo, La Quesera, Cao Tupiro y Platanal de Corocito). En este espacio territorial los yabarana conviven con otros pobladores, indgenas y criollos. Entre los habitantes indgenas se encuentran piaroa, panare, jot, maco y yekuana, mientras que la poblacin criolla est constituida principalmente por ganaderos, dueos de campamentos tursticos y mineros. Con los pobladores indgenas, los yabarana mantienen relaciones diversas, tanto de tipo econmico como por alianzas matrimoniales. Con criollos la situacin se torna diferente. Histricamente han mantenido una relacin de conflicto, en tanto que estos pobladores han causado serios daos y agravios al pueblo yabarana y a su territorio, especialmente por el desarrollo de actividades econmicas

invasivas. Frente a este panorama, los yabarana iniciaron en los aos 80 su lucha por la recuperacin de su territorio ancestral y la expulsin de estos ocupantes no indgenas. Ese proceso reivindicativo se vio impulsado por el espritu de lucha que se despert en diferentes contextos indgenas, locales, regionales y mundiales, por el reconocimiento de sus derechos territoriales, as como por su autonoma y libre determinacin. Todo esto en medio de un acelerado proceso de expansin y homogeneizacin cultural por parte de sectores dominantes que desarrollan estrategias econmicoproductivas como la minera, la explotacin petrolera, la agroindustria, la ampliacin y diversificacin de las vas de comunicacin y los medios de transporte, afectando directa e indirectamente no slo a stas y otras poblaciones humanas sino tambin el equilibrio ecolgico.

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Si bien la lucha indgena es de vieja data, es entre finales de los aos 90 y la primera dcada del siglo XXI, despus de que Venezuela experimenta la transformacin del marco legal a partir de la promulgacin de la constitucin 1999, que los pueblos indgenas venezolanos consiguen que sus derechos sean reconocidos legalmente. Se promulgan leyes como la Ley Aprobatoria del Convenio N 169 sobre los Pueblos Indgenas y Tribales (Gaceta Oficial No. 37.305), la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas (Gaceta Oficial. N 37.118) y la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (LOPCI) promulgada en el 2005 (Gaceta Oficial N38.344). En este contexto, se inicia el proceso de autodemarcacin del hbitat y las tierras yabarana. Desde el ao 2005 este pueblo comienza a trabajar de forma conjunta con los piaroa, panare y jot que habitan en su territorio, a fin de recabar toda la informacin necesaria para optar a la titulacin por parte del Estado. As comienza el proyecto de Autodemarcacin del Hbitat y Tierras Yabarana-Piaroa-Panare-Jot de sector Parucito- ManapiareYutaje, municipio Manapiare, estado Amazonas. El programa se desarrolla en varias etapas bajo la corresponsabilidad de las comunidades yabarana, la Organizacin Indgena Yabarana del Alto Parucito-Manapiare (OIYAPAM) y con el apoyo de dos antroplogos del laboratorio de Ecologa Humana del Centro de Antropologa del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC). En el marco del proyecto, los yabarana elaboraron mapas mentales

y recopilaron informacin sobre su pasado, sobre sus estrategias de subsistencia y su relacin con el entorno natural, sobre su patrn de asentamiento y sus relaciones con los otros pobladores de su territorio. Asimismo, se encargaron de realizar censos poblacionales, de registrar con GPS las coordenadas geogrficas de los lugares que constituyen su territorio, as como de entablar vnculos, dialogar e informar de su proceso a los entes competentes en materia de demarcacin territorial indgena, entre otras actividades, con miras a alcanzar el reconocimiento de sus derechos territoriales. Hoy, tras aos de lucha y trabajo continuo, los yabarana esperan por la concrecin de su proceso de demarcacin, tomando en cuenta que han cumplido con todos los requerimientos necesarios para tal fin. Para los yabarana defender su territorio significa resguardar su cultura y mantenerla en el tiempo, pues sta se expresa y se construye con relacin a ese espacio. Su pasado, sus costumbres y tradiciones, su subsistencia, as como su idioma, se encuentran estrechamente vinculados a ste. Por ello, no slo aspira a obtener un ttulo de reconocimiento de su hbitat y tierras, sino a que se respeten y valoren todos aquellos lugares que forman parte de su origen como pueblo y de sus dinmicas culturales. Esperan poder acceder a dichos lugares, especialmente aquellos que estn dentro de los linderos arbitrarios que otros han impuesto en su territorio marcando lmites antes inexistentes e innecesarios. El territorio y sus lugares constituyen un espacio cultural cargado enorme significacin que debe ser pre-

servado por sus actuales habitantes y merece ser heredado por los descendientes yabarana. En trminos materiales le confieren gran importancia a aquellos sitios que fueron transitados o habitados por sus antepasados. Manifiestan su enorme preocupacin por los daos que han sufrido los caminos, cementerios, sitios arqueolgicos y viejos asentamientos, debido a la presencia de nuevos pobladores, especialmente no-indgenas, quienes no slo se han apropiado de algunos lugares sino que tambin les han privado de la posibilidad de acceder a ellos o los han destruido para constituir sus asentamientos e implementar sus formas de aprovechamiento de la tierra en beneficio propio y en detrimento de diversidad biocultural. Es por ello que tambin aspiran a que se respete la biodiversidad caracterstica de su territorio, y el conocimiento que tiene sobre sta. Consideran inminente la recuperacin de diversas zonas de vida (sabanas, ros, caos, lagunas, cerros, montaas, bosques de galera, saltos, morichales e islas) de una gran diversidad de especies faunsticas y vegetales que se han visto afectadas, especialmente por las mineras, la ganadera y el turismo, y de las cuales dependen para su subsistencia. En tal sentido, la demarcacin territorial es vista por los yabarana como una forma de conservar aquel espacio en el que la cultura se manifiesta, se produce y reproduce. Ese espacio que esperan recuperar pronto para continuar trabajando por la revitalizacin de su identidad despus de experimentar durante siglos un acelerado debilitamiento cultural, lingstico y demogrfico.

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Espacio e historia entre los Karias de los llanos orientales venezolanos

Ernesto A. Figuera A.

uando se observa el paisaje de las Mesas orientales de Venezuela, particularmente el de la Mesa de Guanipa, del estado Anzotegui, uno puede evidenciar en el recorrido por la carretera que comunica a las diferentes ciudades de la zona (Cantaura, El Tigre, Barcelona),

como en aquella extensin casi plana de la geografa se erigen pequeas agrupaciones de viviendas y otras construcciones, generalmente, relacionadas con la actividad petrolera: tuberas de oleoducto, tanques de almacenamiento, pozos abandonados, tendido elctrico, etc. De igual manera, se puede dis-

tinguir cmo algunas porciones de terreno estn divididas por cercas de alambre de pas, indicando que aquel lugar es propiedad de alguna persona. Se podra pensar, no sin caer en un error, que en ese paisaje es posible hacer una distincin entre un espacio habitado o marcado por la actividad humana, y otro

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espacio vaco designado, simplemente, como sabana. Esta manera de clasificar el espacio como una dimensin vaca u objetivamente mensurable, entra en una profunda contradiccin con la forma en la cual el pueblo karia -antiguos habitantes de esa regin- han dotado a travs del tiempo, de sentido, significacin y valor a ese espacio que constituye su territorio ancestral. La relacin que poseen los karias de los llanos orientales con la concepcin y utilizacin de su espacio y de su tiempo, est completamente distanciada de aquella visin occidental que comprende estas dimensiones como escenarios pasivos en la conformacin del ser social y de las relaciones sociales. A travs del tiempo, los karias han significado su espacio o hbitat a travs de las acciones cotidianas, acordes con su modo de vida tradicional, con los valores y los contenidos de su cultura. Estas actividades, relacionadas con sus formas de subsistencia, con sus prcticas medicinales vinculadas a su cosmologa sagrada, con su convivencia familiar y comunal, as como con sus decisiones polticas, son las que le han permitido, a pesar de los grandes cambios ocurridos en su entorno, seguir manteniendo un espacio social, es decir, un espacio econmico, un espacio poltico y un espacio cultural, en donde han podido reproducir su ser colectivo. Los cambios ocurridos en la Mesa de Guanipa a lo largo del siglo XX no han podido eliminar la concepcin karia de su espacio cultural, estrechamente vinculado

con su visin sagrada del universo. Para el indgena todo el espacio est cargado de un sentido de lo sagrado por estar habitado por todos los seres visibles o invisibles que estn relacionados con los espritus primordiales. Al mismo tiempo, en sus cerros y farallones, ha precisado un espacio relacionado con el aprendizaje de su sabidura ancestral y su medicina tradicional que perdura hasta nuestros das. Lo primero a resaltar sobre la concepcin karia del espacio es que no existe una divisin entre lo visible y lo invisible, es decir, el espacio en donde se desarrolla su vida cotidiana y en donde residen las diferentes especies de plantas y animales est tambin habitado por comunidades invisibles de diferentes wara o especies, que slo pueden ser percibidas por los pddei o sabios karias. El universo est conformado por tres estratos o mundos: el mundo superior, el mundo intermedio y el mundo subterrneo o inferior. El espacio en donde habita el karia corresponde al mundo intermedio. Este estrato es considerado como el plano terrenal el cual posee tres mbitos o dominios identificados como el Cerro, el Agua y la Tierra. Cada uno de estos dominios est regido por un Dueo o espritu ancestral poderoso, y al mismo tiempo, est habitado por comunidades de seres tanto visibles como invisibles, es decir, las comunidades indgenas y las especies de animales que generalmente habitan en la sabana, los ros, las lagunas, los morichales y en los cerros y farallones, forman parte del mundo

visible. Pero en ese mismo espacio habitan seres invisibles que tambin poseen sus comunidades, sus viviendas y sus conucos. El karia a pesar de no poder ver tales seres o comunidades, est consciente de su existencia y, por tal razn, es muy cuidadoso a la hora de cruzar un ro o pescar en l, iniciar un conuco en algn morichal o cazar en algn sitio de la sabana. Muchas de las enfermedades o males que los afectan se las atribuyen a la accin de estos seres invisibles. Por eso es necesario pedirles permiso antes de entrar o realizar alguna actividad en los espacios anteriormente sealados. Todas estas actitudes indican que el espacio y los lugares que lo conforman proveen al karia un punto de referencia para su conducta moral y para sus prcticas cotidianas. Siguiendo lo sealado anteriormente, el karia valindose de las referencias proporcionadas por los diferentes elementos y lugares que conforman su paisaje (cerros, ro, morichales, lagunas, etc.), y realizando las interconexiones entre las prcticas y actividades cotidianas realizadas en ellos con las historias y significados de los mismos, va desarrollando una experiencia personal que se entreteje con la historia y significacin grupal de tales lugares. Para los habitantes de la comunidad karia de Kashaama el paisaje constituir el referente contemporneo de su historia personal y grupal. Distinguen en l varias historias con sus vivencias: -Historia ancestral: en donde la tierra y su paisaje se asocia a las

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narraciones sagradas y a la cosmologa tradicional karia. El mundo es un legado de kaputano y los antepasados ancestrales. Cada lugar posee un dueo o abuelo ancestral. De esta manera, pueden reconocerse tres grandes mbitos o dominios dentro de la geografa karia: El cerro dominado por Maavare que comprende todos los cerros, farallones y lomas. El agua dominado por Akoodummuo, lo conforman todos los ros, lagunas, morichales y zonas hmedas. Y la Tierra, dominada por Ioroska, mbito que incluye la sabana y las cuevas. -Historia apropiada o compartida: la tierra y el paisaje se encuentran asociados con los personajes o hroes histricos karias que han luchado por mantener su identidad y la integridad de su territorio. Entre estos personajes histricos se encuentran Girabera, Maturn, Tuapoca, Julin Machuca y Leonardo Tamanasho, entre otros. Segn opinin de los entrevistados de Kashaama, Tamanasho constituye el personaje de mayor relevancia, no slo por haber defendido direc-

tamente las tierras de esa zona en varias oportunidades, sino porque tambin ocupa un lugar dentro de los grandes pddei o poseedores de la cultura y sabidura karia que lo han hecho merecedor de ser uno de los cuatro espritus que habitan en Cerro Negro. -Historia del pasado reciente: con este ttulo queremos sealar que en el paisaje y sus lugares se mantienen los referentes de acontecimientos significativos y asentamientos karia relativamente recientes, que an perduran en la memoria de muchos de los habitantes de Kashaama. En ciertos lugares, por ejemplo, an se encuentran los restos de antiguas viviendas que siguen el patrn de asentamiento tradicional, contrastando con el actual ncleo poblado de Kashaama que mantiene el patrn de asentamiento criollo. De tal manera que el paisaje conserva la historia de la organizacin espacial karia. Otros lugares como Puente Roto dan testimonio del desarrollo de la industria petrolera en las tierras de Kashaama y sus perjudiciales consecuencias.

Podemos sealar, que el conocimiento de los lugares que conforman el paisaje karia debemos abordarlo desde los contenidos culturales de este pueblo para poder captar los elementos constitutivos de su realidad espacial histrica y su constante dinamismo. Esto constituye un aspecto importante para entender la manera en que el karia construye su territorio como un espacio social y cultural. El conocimiento del paisaje cultural, con el sealamiento de los lugares significativos para los habitantes de un territorio determinado y la elaboracin de mapas que indiquen y demuestren como todo espacio tiene una significacin histrica particular, contribuye, primero, a actualizar el registro cartogrfico de los territorios indgenas para que estos mapas puedan ser utilizado a favor de los propios indgenas. Y segundo, a cuestionar los trminos tierras baldas y espacios vacos utilizados en documentos oficiales referidos a las tierras indgenas, por percibir la relacin hombretierra con un criterio netamente economicista despojado de toda significacin cultural.

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Europocentrismo y colonialismo Nelson Guzmn

a historia no ha variado un pice desde que llegaron las Carabelas de Coln a Amrica. La bsqueda de nuevas rutas martimas era una necesidad del Estado Colonial espaol de la poca. El aprovechamiento de las riquezas de los otros, de los pases no desarrollados es razn de subsistencia de los imperios. La expansin comercial pas por la invasin y la imposicin de la tirana del Estado catlico espaol, esto se logr con el arcabuz y con la Cruz. La Espaa atrasada se asumi como civilizadora. En Amrica se impuso la muerte, el empalamiento de los indgenas y sobre todo la obsesin de que estos eran pueblos atrasados. Las costumbres hispnicas prevalecieron a sangre y fuego. Todo vala contra aquellos hombres originarios a quienes nunca les fue concedido el estatus de hombres. La invasin inglesa por su parte encarn la matanza. Los colonos llegados a la Amrica del Norte impusieron un totalitarismo que implic la extincin del aborigen. Vinieron con sus familias a consolidar en tierras ajenas lo que su fe le indicaba como bueno y justo. Las pelculas norteamericanas han satanizado a los pueblos indgenas norteamericanos como seres totalmente salvajes. Indgena en este lenguaje es susceptible de salvaje, seran seres que desollan vivos a sus enemigos y le arrancan el cuero cabelludo a los blancos. No conocan la piedad, ni el amor, ni la bondad. Los cowboys no cuentan jams la verdadera historia, vivieron y murieron tomados de sus alucinaciones. El punto constante ha sido civilizar. Juan Gins de Seplveda se preguntaba si los indgenas tenan alma y por supuesto les negaba esta condicin, esto lo trenz en 1550 en una polmica con Fray Bartolom de Las Casas. El aparato cultural nunca pasa por preguntarse en qu situacin llegaron los espaoles a Amrica en el siglo XV. Quines eran aquellos hombres? De dnde procedan? Aos despus se les idealiz, se le erigieron plazas y monumentos a muchos de aquellos asesinos. El imaginario reproductor de una cultura y de unos valores se haba impuesto y sigue luchando por conformar una memoria colectiva rgida. Los pueblos indgenas desde el comienzo lucharon contra la colonizacin. Los mtodos totalitarios arrasaron aquellas tierras agrestes y ricas de fuego bajo el agua. Ha tardado mucho tiempo para que las ciencias sociales y los Estados nacionales entiendan que no se trata slo de nostalgia, o de buscar mejoras hacia pueblos que han sufrido toda suerte de vejaciones. Cuando se colocan las cenizas de Guaicaipuro en el Panten Nacional se nos hace un legtimo homenaje a todos los venezolanos. Adems es el legtimo reconocimiento en el imaginario nacional de que provenimos de aquel barro improverbial. No podamos seguir renegando de nuestro pasado e invocando como figuras cimeras a gente que vino al continente huyendo de la espantosa crisis que vivan en las ergstulas espaolas, lo cual no significa negarlos. Amrica es una sntesis diversa, extraordinaria, alucinante, donde conviven lo indgena, lo africano y lo espaol. Las luchas indgenas defendan la legitimidad de sus creencias. Fueron tratados sin lenidad, para ellos no hubo derechos. Tamanaco fue condenado a la horca y luego se decide enfrentarlo con un Mastn entrenado que termina por degollarlo. Lo anterior denota el barbarismo y la poca fe cristiana del colonizador. La antropologa tradicional ha llamado salvajes a los indgenas, se les ha tratado de desarrollar. La desfachatez ha sido tanta en Venezuela con respecto a esta materia que un exministro pretendi desarrollarlos como violinistas, fueron una vez ms sujeto de experimentacin. Los rezagos de la Edad Media volvieron a la mente de este intelectual hacindolo cometer un descaro semejante. No slo la amenaza de los pueblos indgenas viene del pasado con la invasin de sus tierras por los terratenientes, sino por las respuestas poco eficaces que aplica el Estado nacional. Es importante resaltar la honda vocacin ecologista del pensamiento indgena. Su pensamiento est asociado a los mitos, a las curaciones. Los espritus residen apartados en las montaas, cerca de las

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aguas, su nica vocacin es servir a los vivos para el buen vivir. Se cura no solo el cuerpo sino el alma. El panten amerindio invoca tambin al herosmo, al amor a la tierra que debe defenderse. Las amenazas del pensamiento diverso son muchas, una de ellas el etnocidio. Se ha descalificado el pensamiento indgena como infantil, atrasado, poco evolucionado. Algunos cientficos sociales creen an en la vigencia de Morgan. Se ha dicho que su imaginario es el de una sociedad campesina con pocas luces. Esteban E. Mosonyi ha venido denunciando por ms de cuarenta aos la situacin de deterioro lingstico a que han sido sometidas las poblaciones indgenas en Venezuela. Sin embargo, la marca de la globalizacin ha mundializado una conciencia unidimensionalizada. Se apuesta a la cultura de los supermercados, a sus juegos, a sus fantasas, a un modelo de vida feliz que ha creado un simbolismo artificial, de desecho, pero que representa al mundo. Se ha vuelto la espalda a las culturas nacionales. Esto en los ltimos meses ha comenzado a conmoverse con el hasto y la fatiga que le produce a las masas mundiales una cultura que no les otorga garantas de nada. El neoliberalismo impone sus ideales de ganancia a caonazo limpio. La bota imperial norteamericana ha arrasado culturas como la iraqu, la afgana, la libia. El concierto de los caones promete volver el mundo chamizas. Los indgenas en Venezuela, la antropologa tradicional, pareci entenderlos como simples objetos de estudio. La validez y universalidad del mtodo comparativo cree que ese es el objetivo de un antroplogo, sin embargo hoy las realidades se han complejizado.

POR UN MUNDO DIVERSO Los pueblos indgenas americanos indican una gramtica del saber diferente al que ha seguido occidente. En Venezuela subsisten 38 lenguas indgenas y una multiplicidad de legados y de saberes de una gran complejidad. Hay que resaltar como importante la interrelacin que estos pueblos tienen con el medio ambiente, su etnociencia nos habla de una necesidad de preservacin del ambiente. El desarrollo del capitalismo con su experimentalismo a toda prueba ha puesto en riesgo regiones geogrficas del planeta. Hoy padecemos el efecto invernadero en la tierra y la presencia de lluvias cidas, o la destruccin de zonas geogrficas en Amazonas donde se ha talado sin misericordia el sauce blanco. La polmica no debe centrarse entre el atraso y el progreso. Lo anterior es un falso dilema Los Estados Unidos se han negado a acatar las resoluciones del Protocolo de Kioto en relacin al peligro que tiene el planeta a consecuencia de la devastacin de la capa de ozono. La antropologa es una ciencia poltica que ve hoy en peligro la vida sobre la tierra. Los riesgos estn en todas partes bien sea por la laceracin que las bombas y los portaviones producen por doquier, o por el envenenamiento que sufre la agricultura por todos lados a causa de la utilizacin de sustancias qumicas nocivas. Este es quizs el momento de mayor peligro que ha vivido la tierra desde la aparicin de la especie humana. Los pueblos indgenas encarnan un paradigma del consenso y la equidad. Como lo observ Claude Levi-Strauss en el Mato Grosso los pueblos indgenas encarnan un desarrollo en armona con la naturaleza. Es importante entender la biodiversidad cultural.

La pluralidad de cosmovisiones del mundo da cuenta de que es posible convivir en democracia y en libertad con un pensamiento multidiverso. Es importante resaltar como elemento central de los pueblos indgenas su resistencia cultural, primerio ante el imperialismo espaol, que en la poca de esplendor del modelo metalista invadi a Amrica en bsqueda de los beneficios del oro, de los metales preciosos y de las perlas. Los indgenas resistieron contra el modelo perezjimenista que con su sueo de desarrollo cedi ante las tentaciones del cemento y del asfalto. Su resistencia se manifest en la cuarta repblica, fueron carne de can de los latifundistas, mano de obra servil en los cultivos de pltano del sur del lago de Maracaibo, asimismo en Guayana esclavizados en la dialctica del modelo de acumulacin de la minera. Los indgenas han sido estigmatizados como flojos, atrasados, sin embargo no han sucumbido nunca ante las pretensiones de la cultura del miedo. El 12 de octubre celebramos el Da de la Resistencia Indgena. No hay da de la raza, ese vocablo fatal domin durante muchos aos los trayectos de la cuarta repblica. No hubo en Amrica encuentro de dos pueblos, de dos potencialidades que se abrazaron para celebrar hermanados un encuentro histrico fortuito. Lo que hubo de este lado del charco fue violencia, atropello y guerra. La plvora y los arcabuces impusieron una destinacin histrica inaudita que nunca ms debe repetirse en la historia de los pueblos. Celebramos la sedimentacin de una sociedad pluricultural y diversa con una matriz lingstica multilinge que se ha hecho posible gracias a la garanta en stricto sensu democrtica.

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una historia iniciada antes de que existiera el sol

Jenny Gonzlez Muoz

El Abya Yala:

Era un tiempo en el que no exista en sol, y moraban en la tierra, hombres cuyo poder era capaz de hacer marchar a voluntad las rocas, o convertir las montaas en llanuras, con el solo disparo de sus hondas. La luna irradiaba en la penumbra, iluminando pobremente las actividades de aquellos seres conocidos con el nombre de apta machu. Un da, el Roal, o espritu creador, Jefe de los Apus, les pregunt si queran que les legara su poder. Llenos de soberbia, respondieron que tenan el suyo y no necesitaban otro. Irritado por tal respuesta, cre el sol y orden su salida (Mito de Inkarr. Literatura Quechua. Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 279)

Los aupa, atormentados por la ceguera que la luminosidad desconocida haba clavado en ellos, corrieron a refugiarse en casas, cuevas y cuanto lugar oscuro encontraban. Pero la llegada del sol trajo consigo un bienestar tan verdadero que hasta ahora los seres que moramos en la tierra disfrutamos de l. En aquellos tiempos del siglo XII o XIII los pobladores del Abya Yala (expresin karibe-kuna que significa continente en expansin) contaban los orgenes de cada una de las cosas por medio de una mitologa creciente y cada vez ms enriquecida por la tradicin oral, que de ge-

neracin en generacin continuaba transmitiendo ese legado histricoliterario en funcin de cada pueblo e incluso cada comunidad. Y, como acota el filsofo Mircea Eliade, la presencia tangible de esas cosas estaba all para probar la veracidad de lo que contaba el mito. Tradicionalmente, los pueblos indgenas del Abya Yala (conocido en la contemporaneidad como Amrica) se han sostenido culturalmente en una fluctuante literatura oral basada en mitos, leyendas, cuentos, poemas, que cada da marcan una nueva etapa en la configuracin identitaria (no idntica) de las na-

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ciones originarias de esta parte del continente. Los sacrificios, las ceremonias rituales y los cantos chamnicos tienen su razn de ser, su sentido prctico, vinculado directamente con la espiritualidad y el carcter simblico de cada una de dichas manifestaciones. Inclusive aquella antropofagia de los karibe, tan errneamente malentendida por los invasores colonizadores europeos, y tan seriamente estudiada y explicada a profundidad por el historiador Miguel Acosta Saignes, tena su verdadero sentido en lo simblicoceremonial como proceso de una ritualizacin que conllevaba dentro de si mucho ms que un simple acto de carne, sangre y muerte. Todo para los pueblos indgenas tiene un carcter simblico, por ello su filiacin con la naturaleza, con los animales, con la territorialidad, e inclusive con el aire, se manifiesta de diversas maneras obteniendo caractersticas muy lejanas a las de la cultura de corte occidental. De all las continuas problemticas que se han venido suscitando hasta hoy -siglo XXI- por causa de las violaciones a los derechos comunales de los pueblos ancestrales, porque nuestra historia no comienza el 12 de octubre de 1492, es de muchos aos antes, incluso de cuando an no exista el sol, como cuenta el mito del epgrafe que abre este escrito. Nuestra historia est llena de contrastes, luchas, guerras sangrientas, derrotas y triunfos, genocidios, pero tambin nuevas vidas y esperanzas. Esperanzas concretizadas en grupos de indgenas (ya no slo de indigenistas) organizados en franca lucha intelectual, material e ideol-

gica en procura del alcance por la consolidacin de sus derechos como ciudadanos y ciudadanas que obligatoriamente tienen que ser respetados sin contemplaciones ni excusas por los otros actores de la sociedad. Anteriormente, salieron cuatro muchachos a una montaa a cazar, y se quedaron en un cerro, se quedaron sin comida, se quedaron sin nada, empezaron a cazar, a tratar de sobrevivir en ese espacio, entonces una noche el ibure se comi los ojos de los indgenas, y se quedaron sin vista. Ellos empezaron a buscar la forma de sobrevivir, luego fueron caminando, gateando, empezaron agarrando agua (Origen del morocoto. Mito warao, versin Chech Beria) La conjuncin histrica del Abya Yala es la base fundamental para una serie de caractersticas que contienen tanto formas y maneras de comportamiento como actitudes y manifestaciones de carcter cotidiano colectivo, explcitamente relacionados con las construcciones del ser humano social en cuanto a la puesta en prctica del pensar y actuar para provocar procesos transformadores en pro de un desarrollo sustancial. Esos constructos del ser humano en sociedad pueden ser definidos como CULTURA. Las naciones del Abya Yala estn vinculadas con la presencia de pueblos que constituyen sus manifestaciones culturales formando parte de nuestra identidad como pueblos. Las influencias heredadas del frica sub-sahariana, a raz de los procesos

de esclavizacin, las culturas trasplantadas desde diversos continentes, las europeas, etc., han logrado una pluriculturalidad de innegables races indgenas, pues lo indgena es el verdadero punto de partida de lo que somos de una manera u otra an contemporneamente. Los procesos que apuntaban a la bsqueda de la definicin de una identidad cultural latinoamericana pernean la posibilidad que tiene un grupo social de reconocerse como tal, dando paso tambin a las diferencias y contradicciones, pero todo establecido por normas de respeto desde el auto-conocimiento. Histricamente esa identidad estuvo virada hacia los dictmenes de las voces eurocntricas, primero en manos de los viajeros del mar del siglo XXI, quienes (como ya sabemos) amparados por un desconocimiento sobre la existencia de la multiculturalidad (que si bien en aquel entonces no se haba acuado la terminologa, ya exista el hecho), desvirtuaron las prcticas culturales de los pueblos originarios hasta el punto de la invisilizacin. Luego en manos de las formas colonialistas implantadas en los territorios invadidos. Ms ac en el tiempo, en las fuerzas de otra suerte de subyugacin que abarca mayor nmero de reas del conocimiento humano y que pretende catapultar en las arenas movedizas de una historia lejana y ajena a culturas, naciones y pueblos ancestrales, que estn vivos y en franco paso firme hacia la consolidacin de sus reivindicaciones histricas y sociales. A ms de cinco siglos la resistencia contina.

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El pas de los hombres e diluyen ei s quad Calvo

Gu

ueron masacrados, contaminados, expulsados, ahogados en alcohol y viruelas, fueron utilizados como tropa para saldar cuentas en guerras que libraron pero no los libertaron. Fueron y son la fuerza bruta que construyeron las fortunas de seores del caucho, del caf, del banano, del estao, del cacao, del oro y de la plata. Indios, aborgenes, indgenas, pueblos originarios, gente de la tierra; todava ni siquiera existe un acuerdo a la hora de denominarlos porque es darle entidad, consideracin, derechos. Sobre sus territorios se fundaron naciones que no los reconocen, que los ignoran, que le han arrebatado sus idiomas, sus dioses, sus

maneras. A los sobrevivientes de los quinientos diecinueve aos de etnocidio se los olvida, se los margina en las barriadas pobres de las grandes ciudades: favelas, cantegriles, callampas, barrios, villas miserias, pueblos nuevos, limonadas; no importa cmo se escriba, significan lo mismo: miseria. Se cuentan por millares los testimonios del desprecio a los que han y siguen siendo sometidas estas culturas. En la Argentina, particularmente, donde a la poblacin originaria se le ha sustituido su identidad a niveles impensados, todava hay muchos habitantes de la ciudad que no conciben tener compatriotas que se asemejan tanto a los hombres y mujeres indgenas del continente.

A tal grado llega la confusin y el desconocimiento, que las famosas Barras Bravas del ftbol a la hora de ofender a sus rivales los llaman bolivianos o paraguayos, ofensa vertida por argentinos a los que sera muy difcil diferenciar de cualquier nacido en el Alto paceo o en el barrio Mbokajaty de Asuncin. Aunque el poltico ms venerado de los argentinos, el general Juan Pern, se jactara y enorgulleciera de su sangre tehuelche (gente brava) y el astro del ftbol Diego Maradona no pueda soslayar sus races guaranes. Otro claro ejemplo de esa fuerte discriminacin se puede ver en el documental francs Mondovino (2004), de Jonathan Nossiter, que relata un largo viaje por las grandes regiones productoras de vino del

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mundo. En el captulo de Argentina entrevista a Arnaldo Etchart, un rico bodeguero de la provincia de Salta, lmite con Bolivia y zona de fuerte presencia indgena. Durante la entrevista Etchart rpidamente cambia el rumbo de la conversacin, que es sobre vinos, para denigrar a los indios como gente sin iniciativa, sin voluntad de progreso, por la raza de ellos, agrega uno de sus hijos; por sus ancestros, sin cultura, concluye Etchart. Todo esto lo podra decir cualquier seora de un barrio clase media de Buenos Aires; lo significativo en el caso de los Etchart, es la fuerte presencia indgena en sus rasgos fsicos y sus maneras como si ellos mismos no pudieran verse y reconocerse en si mismos a los indios que tanto denostn. Se recuerda todava con orgullo la boutade atribuida al escritor mexicano Octavio Paz: Los mexicanos descienden de los aztecas, los peruanos de los incas, los argentinos de los barcos, una idea excesiva para cualquiera que se tome el trabajo de caminar algunas cuadras por cualquier barrio de la muy blanca y europea ciudad de Buenos Aires, por ejemplo. En Argentina la presencia de descendientes de pueblos originarios, a la que histricamente se las ha tratado de minoras, es abrumadora, se interacta con ellos permanentemente y as y todo siguen siendo invisibles. La jerga argentina est repleta de palabras heredadas de lenguas autctonas como pilcha, cancha, pampa, mate. Y quizs el trmino mapuche Che (hombre), ya con-

vertido en el gentilicio por el cual los argentinos somos identificados en el resto del continente, adems de ser casi el nombre propio del mejor de todos nosotros. La presencia de descendientes de los pueblos originarios en la Argentina es tan mayoritaria como ignorada, al igual que en todos los pases del continente. Son millones los argentinos que sin ser puros, tienen mucha presencia indgena en sus genes y muchos de ellos cargan esto como una culpa, vergenza o simplemente lo ignoran. Los sistemas de poder han convertido a estas comunidades en invisibles, sus problemticas son exhibidas solo por cuestiones mediticas o intereses polticos. Jams ha existido en la Argentina una poltica de integracin y desde los mismos tiempos en que se declar repblica independiente, los indgenas fueron olvidados, sus territorios acaparados por los grandes terratenientes despojando a las comunidades de su hbitat, sus modos de sustentacin y del territorio desde donde construyeron su cosmovisin. Sin territorio, sin sustento y sin las bases de esa cosmovisin, quedaron condenados a ser utilizados como mano de obra barata, obligados a una integracin desigual, muchos empujados al alcohol, la desnutricin. Nunca fueron incorporados a los sistemas de educacin y si lo fueron cayeron en manos de comunidades religiosas que terminaron despojndolos de sus Dioses y de su identidad cultural. En la actualidad localizan en el territorio argentino unas treinta etnias. Una de las ms importantes

demogrficamente es la Toba, en su lengua Qom (hombre); la comunidad se ubica en la regin noroeste del pas, en la provincia del Chaco, con aproximadamente cien mil integrantes. En la maana del 19 de julio de 1924 sufriran su ltima y definitiva derrota. A raz de una huelga por la sobre explotacin a la que estaban siendo sometidos en los campos algodoneros, el entonces gobernador Fernando Centeno, orden a la polica y un grupo de civiles, uno 130 en total, liquidar la insubordinacin. La tropa lleg al casero llamado Napalp (casualmente lugar de los muertos en lengua Qom), despus de rodearlo, abrieron fuego durante 45 minutos descargando ms de 5 mil balas de fusil. Cerca de 500 fueron los muertos por proyectiles y empalamientos, las mujeres fueron violadas; como trofeos de guerra, cortaron orejas, testculos y penes, que fueron exhibidos en la comisara de Quitilipi. De los treinta y ocho nios que sobrevivieron de la mataza, la mitad muri en el traslado hasta los pueblos de Quitilipi y Machagai, estos ltimos sobrevivientes fueron regalados para ser empleados en el servicio domstico. Esta matanza que apenas se realiz hace 87 aos y por lo espeluznante suena a los tiempos ms antiguos de la humanidad, es escasamente conocida. La indiferencia, el olvido y la ignorancia van haciendo que los verdaderos dueos de las tierras se vayan diluyendo en silencio en una sociedad que desde siempre le ha dado la espalda.

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Vicente Arreaza (Kaikuts)

(1960-2004) (1913-2008)

Alfredo Almeida

Vicente Arreaza (Kaikuts)

(1960-2004) Poeta, artista plstico e ilustrador, perteneciente a la etnia pemn de Uaipar- Edo. Bolvar. Su produccin literaria se fundament en la cosmogona de su pueblo, o de su propia inspiracin, fue siempre bilinge representando, al igual que sus dibujos y pinturas, un trabajo pionero en la defensa y divulgacin de su lengua y el legado profundo de su pueblo. Public Wadak, El rbol de las frutas del mundo (1997); Makunaim, El seor de los peces (1998) y, pstumamente, El Tukuch, ediciones que divulgan por primera vez sin mediaciones su tradicin oral.

Wadka El rbol de las frutas del mundo

(Extracto de relato de la etnia pemn. Versin Vicente Arreaza - Kaikuts)

En su sueo Pi vio un gran rbol. Tan alto que sus ramas ms elevadas estaban siempre cubiertas de nubes y su tronco se perda en el cielo. Sus races se extendan por kilmetros en la tierra. A sus pies, la inmensidad del bosque era apenas una pequea mancha verde. Pero lo ms extraordinario y hermoso era que este rbol tena en su copa todos los frutos. Pi vio en l jugosos melones, bananas, pltanos, uvas, peras, manzanas, ciruelas, auyamas, maz, yuca, dtiles. So Pi que cada invierno las lluvias que caan el cielo y las cascadas Que salan de los tp hacan desbordar los ros de sus cauces, e inundaban los valles y la selva

y llegaban hasta el gran rbol de frutas arrastrando en sus olas todos los frutos que yacan en el suelo. De esta manera fue poblndose de frutas todo el planeta. Igualmente, de esta manera, todos los frutos comestibles y los rboles frutales que hoy existen se dispersaron por todo el mundo. Mis hermanos menores, tienen un sueo como ste? De ser as, recorran su propio camino para lograrlo, y encuentren el bien.

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MAKUNAIM El seor de los peces

(Fragmento)

Makunaim se haba quedado solo. Durante muchas lunas estuvo tocando su flauta. Mientras los peces, sin que l lo supiera, se reunan a sus alrededor escuchndolo. Acudieron por millones. Haba aimaras, payaras, bagres, viejas y todos los tipos de peces que hoy conocemos. Difcil contarlos! Embriagados por las melodas de Makunaim, bailaron das y das hasta desovar. De esta manera, se multiplicaron los peces. Convertido ya en el gua de los peces, y seguido por millones de ellos, Makunaim inici su viaje por los grandes ros: el Karoni, el Kukenn, el Orinoko, hasta llegar al mar. De esta manera, todos los ros y todos los mares se llenaron de peces, por un error de Makunaim y sus hermanos. As dice el cuento.

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Alfredo Almeida
(1913-2008) Pintor, ilustrador, ceramista y poeta karia. Oriundo de la poblacin de Onoto, en el estado Anzotegui. Por sus venas corri sangre caribe y arawaco. Domin ms de cincuenta lenguas indgenas. Ilustr libros de biologa, as como tambin sobre flora y fauna de Venezuela. Fue fundador de la primera Escuela de Cermica Campesina

Cmo fue el poblamiento primario de nuestra Amrica?

Alfredo Almeida Hace 30.000 aos, grupos nmadas procedentes de la costa del sudeste asitico penetraron a la Amrica por el Estrecho de Bering y las islas Aleutianas, Alaska, y en oleadas sucesivas fueron poblando y avanzando hacia el sur en la Amrica del Norte. Aqu en Venezuela se ubicaron en la costa desde La Guaira, toda la costa oriental incluyendo Trinidad, pequeas y grandes Antillas, y hacia el sur toda la costa de Brasil, hasta la desembocadura del ro Amazonas. Por el interior, en una lnea al sur desde Caracas a la Gran Sabana y un poco al este del actual estado Amazonas. Siempre en territorios llanos de sabana y selvticos, a la orilla del Amazonas y del Orinoco. En el resto de Amrica otros grupos no menos importantes ocupaban parte del territorio. Para constancia aclararemos que estas gentes no desalojaron a nadie, la Amrica era virgen. Ellos eran los nicos dueos. Haba grandes civilizaciones. Se ha calculado que a la llegada de Coln, en Venezuela existan unos 200 grupos tnicos y esto quiere decir que haba 200 idiomas, 200 religiones, 200 culturas diferenciadas y que hoy despus de ms de 500 aos de la intervencin europea, solo quedan 34 grupos tnicos. El desastre lo cometieron los Reyes Cristianos e impusieron su religin, su cultura y su idioma a los negros y al indio. En Amrica hubo 3 grupos tnicos que jams fueron vencidos por los conquistadores, ellos son: los araucanos y tehuelches en Chile; los jbaros y ancas en el Ecuador; los caribes y carias en Venezuela.

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Vivir es llenar un espacio en el tiempo, Construir una historia que nadie nos pidi, Es pasar en el tiempo que nos toc vivir Por eso dejar un rastro sucio, Puede hundir el recuerdo que dejamos, La memoria inmortal de lo que fuimos, Entonces comencemos a enmendar la ruta. Dejemos una huella clara. Hay tiempo suficiente todava, es hora de intentar clara vivencia.

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A quin le Importa frica?

Reinaldo Bolvar

esde el 2005 el inters por frica aumenta en Venezuela. El tema de la afrodescendencia y de la negritud ha ganado mayor contenido y profundidad con el dinamismo que ha impuesto la poltica exterior de Venezuela con las naciones africanas. A partir de los vnculos histricos-culturales se ha diseado una agenda cuyas estrategias llevan a un desarrollo concreto de la cooperacin Sur -Sur. Ese dinamismo tiene sus altas y bajas de acuerdo a la sensibilidad de los altos estados de decisin. Entender que frica es

el centro de la poltica y economa mundial cuesta aceptarlo a los que ven el mundo an con prismas tradicionales, por muchos discursos que digan lo contrario. A las relaciones Sur -Sur se les pas el tiempo de las palabras, lleg la hora de la accin o nos acaban los del Norte voraz. Pero, por qu la vieja poltica exterior de Venezuela abandon las relaciones con frica? Cuba con su activa, coherente y solidaria presencia alcanz una fructfera cooperacin mutua. Las brigadas mdicas y alfabetiza-

doras cubanas se desplegaron por todo el territorio africano tanto subsahariano como rabe, mientras en los sesenta Amrica Latina aislaba a Cuba, los africanos daban a los cubanos su apoyo incondicional. El Brasil de Lula increment su dinamismo con frica; el propio presidente Lula visit en variadas oportunidades a ese continente abriendo embajadas y atrayendo misiones africanas a Brasilia. Esas buenas relaciones se expresan en una interrelacin cultural y en complementariedad econmica. Por el lado de Asia, la China comunista ha dado grandes

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pasos en sus intercambios con frica. Su presencia es hoy indisoluble y generadora de mutuas ventajas. En una sintona positiva con frica estn tambin Irn y la India que han establecido una relacin. Para estos pases frica es poltica de Estado. Como lo es, en provecho propio, para las potencias occidentales que desde el siglo XVI ven a frica como una proveedora gratuita por obligacin de recursos naturales y de mano de obra ayer esclavizada. Las potencias europeas y EEUU, conocedoras de las riquezas, afinaron una diplomacia de penetracin en el continente madre. Sus transnacionales se desplegaron por los 30 millones de Km2 para extraer al ms bajo costo posible las mayores ganancias de la explotacin de los recursos naturales dejando apenas mseras regalas. Como mascarada a su nuevo saqueo, ampliaron la cooperacin no reembolsable. Retazos de ayuda, que lejos de ser el apoyo para el despegue las economas y sociedades africanas, en muchos casos se convirtieron en elementos de discordia y chantaje. Desafortunadamente, no pocos gobiernos africanos, con lites formadas en Europa, negociaron desde la debilidad y fueron tratados como mendigos por Europa y EEUU. Cuando los africanos comprendieron que tienen fortalezas para conversar de igual a igual, Occidente comprendi que como una fiera herida deba atacar. Si las naciones ejercieran su derecho inalienable a administrar y hacer uso racional de sus recursos naturales, los pases del frica al Sur del Sahara no necesitaran las

limosnas de esa cooperacin dada con condiciones que por lo general pretenden vulnerar la soberana y el derecho a la autodeterminacin de los pueblos. Parte de la estrategia transnacional ha sido ocultar frica al resto del mundo. Slo han difundido la tragedia, la pobreza, las enfermedades, a la que han combatido poco o nada, mientras que continan saciando sus apetencias econmicas con la tierra de nuestros ancestros. Los medios de comunicacin occidentales estn programados para difundir esa imagen casi circense, casi funeraria de frica. Nunca mostraran los progresos, las grandes ciudades, no hablaran de la frica poseedora de los mayores recursos minerales y piedras preciosas, con petrleo, agua y grandes costas. Por ignorancia y desinformacin en Venezuela, se hizo caso omiso a la existencia de frica; se cerraron embajadas; se tena fras relaciones apenas con 24 pases de los 54 africanos (hoy 55 por trgica triste divisin inducida de Sudn); no se nombraban embajadores en las escasas 4 misiones existentes al Sur del Sahara; se pagaban bajo sueldos a los diplomticos destinados a frica; slo haba 2 3 funcionarios en el servicio interno para 54 pases africanos (no los motivaba, siquiera, las posibles alianzas polticas en el seno de la ONU y la OMC ) Y, por supuesto, los africanos aplicaron la reciprocidad, que se manifiesta en el bajo nmero de misiones africanas en Venezuela (7) y el de embajadores no residentes que haba hasta el ao pasado (17).

Ahora, la Venezuela Bolivariana muestras exitosos esfuerzos por revertir la situacin. Si bien, an falta ms entrega por los organismos venezolanos, el panorama es ms alentador. Hay mayor solidez en la consolidacin de la cooperacin jurdica con casi unos 300 instrumentos jurdicos firmados y ratificados esperando slo por su implementacin. Ejemplos concretos en cooperacin educativa con estudiantes de 22 pases africanos cursando carreras en Venezuela con intercambios culturales y de delegaciones para estudiar las reas de la agricultura, energa, petrleo y comunicacin. Los africanos reconocen a Venezuela como propulsor de las relaciones de Amrica del Sur con frica. Y en Venezuela hay una creciente sensibilidad desde su Presidente de la Repblica por estrechar los vnculos con frica. En este momento cobra ms peso esta premisa cuando de nuevo occidente vuelve sus garras sobre frica, y claro ejemplo de ello son Libia y Costa de Marfil. La Unidad Africana es clave para la pluripolaridad mundial, el resto del Sur debe asimilarlo y jugarse el todo por el todo por la integracin Sur-Sur, de lo contrario Europa y EEUU sabrn superar sus crisis con los recursos extraterritoriales que estn en nuestros continentes. En Venezuela y frica estn cimentadas las bases de una nueva relacin de hermandad con el continente que hoy vuelve a ser el eje de las relaciones econmicas mundiales. La madre frica es el Sur.

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Presencia indgena en la novelstica latinoamericana: Una muestra significativa

Jos Marcial Ramos Gudez

bservamos, en primer lugar, que la literatura latinoamericana es en esencia obra del proceso que ha surgido a travs de la formacin de una cultura hbrida debido a la unin de los diferentes grupos tnicos que se conjugaron para dar al nuevo mundo un

hombre que posee en su identidad tnico-cultural los componentes indgenas, europeos y africanos, como sntesis de la integracin de cada uno de ellos. Aunque no podemos dejar pasar por alto el hecho de que una gran mayora de la poblacin indgena no se mezcl, sino ms bien se alej de cualquier

contacto con los seres humanos de origen caucsico o del frica subsahariana. Tal como ocurri en algunas naciones de la Amrica Latina, donde la poblacin indgena constituy y constituye todava un gran porcentaje de sus habitantes como son los casos del Per, Bolivia, Ecuador, Mxico y otros. Con

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relacin a las culturas mestizas, el escritor mexicano Agustn Yez nos afirma lo siguiente: En su ms amplia extensin de forma tnica, sociolgica y cultural, es el mestizaje la nota de mayor constancia y la predominante, visto el conjunto de la literatura iberoamericana. Toda esa pluralidad temtica que acaba de ser aludida, el choque de corrientes y aspiraciones [] El mestizaje los explica e identifica. Ya en el slo estilo, y desde sus principios, la literatura iberoamericana es mestiza cuando es autntica, condicionada, como est, por la realidad especfica del Nuevo Mundo y por el proceso vital correspondiente (Yez, A., El contenido social de la literatura iberoamericana. Acapulco (Mxico): Editorial Americana, 1967. p. 31) Ahora bien, con relacin al surgimiento de la literatura indgena en Latinoamrica (no la escrita por los propios indgenas, sino la que se ha escrito sobre ellos), podemos tomar en consideracin lo que nos afirma la escritora Cometta Manzoni: Desde el momento en que Amrica nace a la conciencia del Viejo Mundo, surge en la literatura un tema nuevo, cuya riqueza y originalidad, sern convenientemente aprovechados por los escritores de entonces. En efecto, el Nuevo Mundo [] ampli de una manera notable el campo de inspiracin literaria con sus paisajes y un tipo humano hasta entonces desconocido [el indgena]. Los primeros relatos de los cronistas y conquistadores abordan ya el tema y casi toda la literatura que durante la colonia

se escribe en el continente, acoge al indio y su medio fsico como motivo literario de preferencia. Pero esta insistencia en el tema [indgena] no desaparece con ese perodo, sino que continua durante la gesta revolucionaria, se hace ms intensa cuando llega el romanticismo a Amrica y, por ltimo, se transforma y adquiere un matiz particular cuando a principios de nuestro siglo [XX] la prdica social invade la literatura. (Cometta Manzoni, A. El indio en la novela de Amrica. Buenos Aires: Editorial Futuro, 1960. p. 7 y Testimonios, cartas y manifiestos indgenas (Desde la conquista hasta comienzos del siglo XX) / seleccin, prlogo y notas de M. Lienhard. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1993. 396 p. Asimismo, para ampliar nuestros conocimientos sobre el proceso histrico de la literatura indgena en Suramrica y Centroamrica, veamos las siguientes obras: Literatura maya / compilacin y prlogo de Mercedes de la Garza. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980. 490 p.; Literatura quechua / compilacin, prlogo y notas de E. Bendez Aybar. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980. 498 p.; Literatura guaran del Paraguay / compilacin, notas y cronologa por R. Bareiro Saguier. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980.194 p.; Literatura del Mxico antiguo / edicin, compilacin y cronologa por M. Len-Portilla. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1986. 470 p.; Len-Portilla, M. Literaturas indgenas de Mxico. Mxico: Editorial MAPFRE y Fondo de Cultura Econmica,

1992. 365 p.; Armellada, Cesreo de y Bentivenga de Napolitano, C. Literatura indgenas venezolanas (Visin panormicas actual de las literaturas indgenas venezolanas). Caracas: Monte vila Editores, 1986. 481 p. y Hernndez Quintero, A. Rostros del indigenismo. Los Teques (estado Miranda): Ateneo de Los Teques, 1998. 174 p. Para obtener una visin ms concreta de lo antes mencionado, podemos sealar que la literatura latinoamericana de temtica indgena toma en consideracin distintos enfoques o criterios de valoracin, en tal sentido veamos el contenido de la siguiente cita : Desde luego, cada uno us el tema [del indgena] como mejor le convena y de acuerdo a su propia inspiracin y as podemos observar que, mientras para uno signific un motivo decorativo de inapreciable valor, otros lo tomaron para acrecentar el color local de sus obras, y por fin, hubo quien le interes su pasado histrico, quien sus tradiciones, quien lleg a bucear en las profundidades de su alma misteriosa, quien estudi sus organizaciones polticas y sociales, sus ceremonias, sus ritos y sus leyendas. Pero, sea cual fuese el aspecto en que se lo present, lo cierto es que el indio, desde que se produce el descubrimiento de Amrica, se gana la simpata de los escritores. (Cometta Manzoni, A. Ob. Cit. p. 8). Sin embargo, tuvimos que esperar hasta comienzos del siglo XX para que el indgena no se le viera abstractamente, sino en su forma ms realista y trgica. Pues,

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cuatrocientos aos eran suficientes para que los escritores se dieran cuenta que el elemento autctono ya no poda ni deba continuar en esa situacin de explotacin y sufrimientos. Al respecto, Cometta Manzoni nos seala: Es a comienzos del siglo XX, con el realismo y el naturalismo ya en tierras de Amrica, que la tragedia pavorosa del indio llegar a la literatura. Esta generacin literaria sufre la influencia de dos acontecimientos notables: La Revolucin Mexicana, iniciada en 1910, primer grito de justicia social en Amrica [pues los acontecimientos realizados en las primeras dcadas del siglo XIX contra la corona espaola, a la larga no satisficieron ms que a las clases oligarcas criollas] y la Revolucin Rusa [1917], que abre el camino para la literatura impregnada de intensa emocin social. El escritor ya no estiliza ni desfigura, se limita a copiar simplemente lo que ve, a fotografiar la realidad desnuda [] El artista ha comprendido cul es su misin y cmo debe ser su mensaje. Y si la obra que escribe, sobrecoge de espanto por lo que en ella se advierte, culpa no es de su autor, sino del tema en s. El escritor ha asumido la entera responsabilidad del momento que le toca vivir y, en consecuencia, grita su verdad sin miedo. (Ibdem, p. 12). Se escribe, pues, sin reparos de ninguna especie, se describe la existencia del indio brbaramente oprimido y vergonzosamente esclavizado por el latifundista, que facilita los planes del imperialismo, el caudillo poltico, que emplea su

fuerza contra la masa indgena (lo mismo que contra los otros grupos humanos, tales como los campesinos, los obreros, los afrodescendientes, etc.) .Todo ello en funcin de conservar sus privilegios econmicos y socioculturales, los cuales obtienen como representantes de las clases dominantes a nivel nacional e internacional. Esta literatura indgena que surgi en Latinoamrica se proyect principalmente a travs de la novela y la cuentstica, y se manifest de una manera muy significativa en pases andinos como el Ecuador, Per y Bolivia, sin omitir naciones centroamericanas como Mxico, Guatemala, Honduras y El Salvador, donde se ha logrado el desarrollo de una novelstica cargada de muchas denuncias y acertadas crticas en contra de la situacin de opresin y exclusin en que vivan y viven las comunidades indgenas. Fue en el Per en el ao de 1889, cuando aparece la primera edicin de la novela Aves sin nido (ver otra edicin en Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1994.192 p.), escrita por Clorinda Matto de Turner (1852-1909), la cual constituye: la primera novela indigenista con autntico acento de reivindicacin social y que representa al personaje como ser humano, acosado por sus enemigos y explotado sin misericordia que comienza a hacerse novela del indio con criterio real, verdico y desprovisto de mistificacin. (Gometta Manzoni, A. Ob. Cit. p. 15). Adems, nos encontramos tambin con dos obras precursoras: Raza de Bronce (La

Paz, Bolivia, 1919) escrita por Alcides Arguedas y Plata y Bronce, obra del ecuatoriano Fernando Chvez. En ambas novelas se conjugan todo el combate y la rebelda a favor de la justicia y la redencin del elemento indgena que reside en las serranas, los altiplanos y los valles de esos dos pases andinos. Pero es con el ecuatoriano Jorge Icaza (1906-1978) a travs de todas sus obras (y principalmente con su novela Huasipungo, 1a.ed. en 1934) que la novelstica indgena hispanoamericana logra su ms amplia proyeccin, pues Icaza se constituy en el paladn ms valioso de esta cruzada reivindicadora de honda dramaticidad y en ocasiones, su prosa desnuda y lacerante, fustiga como ltigo despiadado sobre carnes indefensas. (Cometta Manzoni, A. Ibdem, p. 52). Ejemplo de lo antes mencionado, observamos en el siguiente prrafo de la novela Huasipungo: Desde la capital, con la presteza con la cual las autoridades del gobierno atienden estos casos fueron enviados doscientos hombres de infantera a sofocar la rebelin -Que se les mate sin piedad a semejantes bandidos -Que se acabe con ellos como hicieron otros pueblos ms civilizados -Que se les elimine para tranquilidad de nuestros hogares cristianos -Hay que defender a las glorias nacionales A don Alfonso Pereira, que hizo slo un carretero. -Hay que defender a las desinteresadas y civilizadoras empresas extranjeras.

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-Son unos salvajes. -Hubo que matar muchos. Ms de cien urnas. -Ser cuestin de dos horas. (Icaza, J. Huasipungo. Buenos Aires: Editorial Losada, 1969. pp. 170171) Apreciamos que Icaza en su novela no hace ms que mostrarnos la lucha del indio por conservar esa pequea parte de tierra sobre la cual se levanta su msera vivienda que la insaciable ferocidad del latifundista cierne implacable sobre los pueblos indios. El hambre que hace llorar a gritos a los guaguas tiernos muerde en las entraas de los adultos y se traduce en salvaje alarido, en grito desesperado que expresan las bocas varoniles. Y es tambin el proceso de rebelda que se desarrolla en ese indio al que la civilizacin no le ha aportado ms que vicios y desgracias, ese indio que ha perdido ya hasta su condicin de hombre, pero que constituye, sin embargo la base de la economa nacional, pues su trabajo es el que enriquece al latifundista que sabe explotarlo hbilmente. (Cometta Manzoni, A. Ibdem, p. 53). Es posible que desde un punto de vista esencialmente esttico, la novela Huasipungo no satisfaga a muchos lectores, sin embargo, este texto literario est ms all de lo estrictamente esttico. Le interesa, sobre todo, presentar la realidad del indio ecuatoriano tal cual es, en el convencimiento de que ello ha de determinar en el lector una reaccin violenta. Es lgico, por lo tanto, que el lenguaje de Huasi-

pungo sea fuerte y crudo, que la obra presente escenas descarnadas y que todo el clima que se respira en ella sea tragedia. Porque la vida del indio en este pas es una sucesin de penurias y miserias. De all que dicha obra, se ha consagrado como la autntica novela del indio en Amrica. Ya que es el grito ms espontneo y veraz que se ha lanzado para denunciar la explotacin del indio en nuestro continente. Otro autor que no podemos omitir es al peruano Ciro Alegra (1909-1967), genuino representante de la literatura indigenista enmarcada en las luchas sociales y polticas de las comunidades autctonas de las serranas peruanas, en tal sentido, vemos que Alegra con sus novelas: La serpiente de oro (1a.ed. 1935) y Los perros hambrientos (1a.ed. 1938), nos muestra en forma tajante y frontal, las constantes luchas de los indgenas peruanos en contra de la explotacin a que eran sometidos por los latifundistas y caudillos polticos y, finalmente, en El mundo es ancho y ajeno (1a.ed. 1941, vase tambin: Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978. 532 p.), Alegra se impondr definitivamente como el novelista de mayor categora en el Per, pues en dicha novela observamos la existencia de dos mundos que constantemente chocan y en su enfrentamiento dejan mltiples secuelas de dolor, sufrimientos y exclusin de los ms empobrecidos, que siempre fueron y han sido los indgenas y los mestizos. Ahora bien, en el contexto de la literatura peruana del siglo XX

tambin debemos tomar en consideracin la obra del escritor peruano Jos Mara Arguedas (19111969), quien demostr especial inters por la temtica indgena en su novela Los ros profundos (1a. ed. 1959, ver otra edicin: Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978. 468 p). En dicha creacin literaria Arguedas nos seala el mundo violento y ceremonioso, musical y encantado, de las montaas que lavan los pecados y dibujan los arabescos de los danzantes, de rboles sensitivos y vacas sentimentales, de hombres lobos de corazn de piedra, no es una crnica de la realidad peruana. Est erigido, s, a partir de vivencias profundas, dolorosas del pas, pero con ayuda de la imaginacin y de los condicionamientos del idioma, debido a la alquimia inevitable que realizan esas pasiones, frustraciones, ambiciones y rencores que intervienen en la tarea creadora (Vargas Llosa, M. Prlogo En: Arguedas, J.M. Los ros profundos y cuentos selectos. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978). Finalmente, advertimos que con el presente estudio no agotamos toda la temtica relacionada con la literatura indgena en Latinoamrica, solamente hemos incluido una muestra significativa de autores peruanos y ecuatorianos. Aspiramos que en una nueva oportunidad podamos incorporar a numerosos novelistas de Colombia, Mxico, Guatemala y Venezuela, que de una u otra manera, han plasmado en sus obras los mltiples problemas que afectaban y an afectan a los indgenas de nuestro continente.

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oy un paisaje que sigue de largo. Mis pensamientos rebotan de un lado a otro. Pasan veloces dentro de los ros de m frente : El sol es una pata de perro colorado, esparce fuego por los caminos del cielo; alguien mira algodones sanguinolentos, barcos luminosos, una luna que vendr. Alguien contempla desde los altos edificios el giro de nubes. Nombra su rueda sobre el azul de la maana. En los recintos se siente el sonar de cuchillos. El asesinato en la televisin, la televisin en el asesinato. Se recomienda no agitar la bebida. Desde la pantalla, como en una pesadilla, nos apunta un dedo comido por la lepra. Grita la multitud. El tren de las primeras horas resbal entre sus ruedas humeantes. Los reporteros revolotean como zamuros entre las vctimas y los heridos. Culpan al de siempre. Salpicado de sangre, mordiendo picos de botellas, sueo del sueo, oigo las voces de los heridos atrapadas en el tren. Escribo: He andado descarrilado de m. Asesinaron a Gadaffi y a su familia. La pandilla Los Demcratas se regocija y baila la muerte. En todas partes se les ve: siempre a las puertas de un banco o de una funeraria, en un estudio de televisin. Nos prometen, la caza de la liebre, el cepo en la cola. Exorcizo la volada, abro El Corn, leo sin orden: Yo estoy con vosotros entre los que esperan. Son palabras sagradas, races del dolor. El calendario agobia. Descifro en la mesa el encaje de la hoja de tabaco. Anoche los extranjeros mearon sobre la arena; escribo la luna menguante, el peregrino predicando en la montaa, los campos que contemplo el ciego de Jeric. Se alinea el Sol en libra. Octubre derrama leche muerta sobre las calles de Trpoli y Sirte. Ayer llegaron los mercenarios en operacin conjunta a democratizar la muerte. Frente al torniquete Sam Macoy, Joe Palooka y sus Halcones Negros mantenan el orden, hablaban filantropas: los nios primero: caras peladas, llantos; todos envueltos en gasa como paquetes de chocolate. En los hospitales, los ancianos y los adultos hacan fila; desde el agujero en la frente, buscaban en los escombros las profecas del Corn. En la sombra recogan luces molidas en cero, cifras en la espesura del viento, lamentos en el ocre de la tarde. Nada se oa, solo palabras profticas. Testimonios de audiencias: el ms anciano arroj el bastn al fuego y dijo: entre ellos vinieron creyentes; pero, en su mayora son perversos. La razn del exterminio es dinero, avisos luminosos, las ciudades convertidas en sarcfagos de oro y clavos de diamantes. No sacarn provecho de nuestras riquezas, hablaban las paredes: sern consumidos por remolinos de candela. Los caminos no los transitaran acompaados por ninguna estrella. Los barrios que derribaron a plvora y fuego, se elevarn, sobre la sequa y el estruendo ferroso que cay en golpes de martillo. Las polillas se comern las actas de Wall Street. Todo el dinero acumulado se filtrar en las caeras junto con las aguas putrefactas de New York. Una bandada de palomas torcaces vuela sobre La Gran Manzana. Por cadena nacional televisiva, miss Clinton declara en entrevista su serenata de muerte: fuimos, vimos y muri: cnica oralidad ante el falo nacional; lengua bfida de vieja serpiente que succiona el casco de los ministros de la guerra. Seora Hilaria; para toda la teleaudiencia, cantabas en la esquina ; silbabas, acontecida en

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tu boca de marfil el blues de los nios mutilados. Prendas la fiesta donde chocaban copas la banda Los Demcratas. Recuerdo aquel hombre molido a palos frente a los Jardines del Valle. Matar un hombre con su descendencia resulta un valioso documento para Norteamrica. New York: si me concedes la revancha, te prometo un endecaslabo sin sinalefa. Ests de mala, los Yankees no clasificaron para la Serie Mundial. Los chicos del Central Park se encuentran desanimados: nadie los contrata para ir a la guerra; no ms hroes nacionales, ahora los sacan como huevos de serpiente de cualquier lodazal. El uniforme del sargento York se lo comern la polillas. Desde hace rato Gary Cooper les dijo adis a las armas. No tienes los hombres suficientes que puedan parar esto. En la calle Cherry un recluta se mutil un dedo para pagar los giros vencidos del Buick niquelado; los sucesores de Sinatra no colaboran para llevar las grandes orquestas al desierto. Nadie quiere viajar despus de lo de Glenn Miller. Desde hace tiempo estamos en la tercera guerra, presiento que ser la ltima. Entraste en fase demencial, piensas que el hombre rabe puede derribar tu puerta con una media luna. No todos los dtiles vienen envenenados. Omar Shariff no es el Che Guevara. Trata de comprender: en la Casa Blanca estn los locos que entrevi el Cio Ez desde su jaula de hierro. Lo s, s oprimen el botn pueden desaparecer los montes y ros de Suramrica; convertir a Caracas en una chivera; solo quedara el viento de la esquina El Viento, el ulular de unas ramas secas contra lo que fue una ventana. Los gatos se subiran a los techos para contemplar la noche de los cohetes. La garanta es mnima que sobreviva alguien en Tinaquillo y en Long Island. No lo olvides, si queda un pez, nadie debera comerlo. En el espejo de la calle, grabo estas palabras, estoy sentado en la cueva esperando seas. Cual sea su virtud, no me gustan los estadios vacos, amo esta tierra, dije en el foro, sin mucho alarde. Esta maana, mientras bendeca al cielo, pul mis ganchos. Estoy listo.

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n y a l P l E o t n e m Campa Caura

l e d s a l l a ori

rismo u t l e n e d a d portuni o a n u o Castelln n r e e v r r s e u a G n e ia g ib L d Pueblos In

Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y promover sus propias prcticas econmicas basadas en la reciprocidad, la solidaridad y el intercambio; sus actividades productivas tradicionales, su participacin en la economa nacional y a definir sus prioridades. (Art. 123, Constitucin Bolivariana de Venezuela)

todo lo largo de la cuenca del ro Caura, importante reserva hdrica y forestal ubicada en el estado Bolvar, existe un inmenso territorio que sirve de asentamiento a seis comunida-

des indgenas: Yekwana, Sanem, Hoti, Pemn, Guajibo y Karia. Sobre estos linderos se levanta el campamento El Playn, ubicado en plena cuenca del Caura. El paisaje no puede ser ms extraordinario, una exuberante flora imbricada sutilmente entre los cursos de agua se abre paso ante este mgico campamento turstico creado por la comunidad Yekwana. En su lengua est etnia significa hombres de ro. Recorrer los bosques del Caura, uno de los menos intervenidos en toda Amrica, salvo por la reciente penetracin minera afortunadamente ya controlada, es una

experiencia indescriptible. Caminar sobre estos bosques primarios que permanecen casi intactos en su forma original es una vivencia genuina. El Caura es el tercer ro ms grande de Venezuela, y es el segundo tributario del Orinoco. Una de la mayor atraccin de la zona es el espectacular Salto Par, que durante la poca de lluvia el volumen de agua supera al de las Cataratas de Iguaz en la frontera entre Brasil y Argentina. Adems, conserva el 17 por ciento de las especies florsticas del pas y ms del 32 por ciento de la fauna nacional.

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La filosofa del proyecto se basa en el empeo de salvaguardar y preservar el patrimonio ecolgico de la nacin, reconociendo que los pueblos indgenas han sido los vigilantes y protectores del ambiente por excelencia. La actividad econmica desarrollada por las comunidades asentadas en esta zona se centran bsicamente en la pesca y la agricultura, pero en esta ltima dcada la actividad turstica, ha despertado gran inters por las exuberantes riquezas naturales que posee esta zona. La Reserva Forestal El Caura, la ms extensa del pas, es un rea protegida bajo rgimen de administracin especial, en ella se encuentra el Parque Nacional Jaua-Sarisariama. La superficie de la reserva

se calcula en unos 5 millones de hectreas. El turismo que se ha venido consolidando en la zona se ha caracterizado por la participacin de las comunidades indgenas, tanto en la organizacin como en la operatividad de los servicios tursticos all existentes. Eventualmente, esta actividad pudiera convertirse en una primera opcin para mejorar la calidad de vida de estos pueblos, pero para ello se hace necesario enfrentar con mucha agilidad una serie de consideraciones. Como por ejemplo, la necesidad de impulsar el desarrollo del turismo a travs de las propias comunidades indgenas, a fin de minimizar el papel de intermediarios, segn lo expresado por representantes de las comunidades

indgenas asentadas en la regin. En este sentido, buscan poseer una mayor autonoma en base a sus propias necesidades y problemticas. Asimismo, es de importancia mayor preservar la identidad y autonoma de los pueblos indgenas en funcin del desarrollo del turismo sustentable. Es anhelo de los pueblos indgenas ocupar un espacio digno como ciudadanos venezolanos, sin exclusin, con consideracin y respeto a sus derechos fundamentales. El Estado est en la obligacin de virar administrativamente su praxis en la atencin a estos pueblos. Un reto ante el cual todos estamos atentos, en especial sus ms altos observadores, los pobladores primigenios de estas tierras.

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Los Shirian
Francia Medina

os shirian tambien son conocidos como ninam o yanam (Lizarralde, 1988) o yanomami del norte (Colchester y Watson 1995); segn Lizot (1988) conforman el subgrupo ms pequeo de la familia lingstica yanomami. Habitan principalmente en el alto curso del ro Paragua (estado Bolvar), considerado por CVG (Corporacin Venezolana de Guayana) como aquella parte del ro y sus tributarios comprendidos entre la boca o desembocadura del ro Karn, y las cabeceras de los ros Paragua y Paramich. La identificacin y denominacin de este pueblo indgena ha presentado una gran confusin, frecuentemente han pasado de manera errnea por integrantes de otros pueblos que ocupan territorios geogrficos cercanos y similares. La poblacin vecina confunde constantemente a los shirian con los sanema que habitan exclusivamente en el ro Caura. El desconocimiento de que los integrantes de las etnias aruta-

n y sape (antiguos moradores de la zona con quienes compartan tradicionalmente parte de su territorio) han desaparecido en su totalidad, ha contribuido a crear una visin tnica confusa de los habitantes de las cabeceras de un ro tan importante como el Paragua. Los shirian se autoconsideran diferentes a los pemn, yekwana, sape, arutan y sanema, de quienes dicen que hablan una lengua diferente a la de ellos. Sus comunidades son lingsticamente homogneas, esto quiere decir que en ellas el 100% de los habitantes habla la lengua indgena y un porcentaje muy pequeo tambin habla castellano (Medina, 1999). El ro Paragua se encuentra en el municipio Bolivariano Angostura y desemboca en el embalse de Guri que alimenta a la Central Hidroelctrica Simn Bolvar (Cadena Capriles, 2011). Este gran complejo hidroelctrico y las industrias mineras, principalmente del hierro, ocupan pequeos espacios del municipio

frente al vasto territorio poltico y heterogneo desde el punto de vista del paisaje, las diferencias climticas determinan condiciones naturales muy distintas entre la parte norte y el sur fronterizo. Hacia el sur se atenan las diferencias entre la estacin seca y la estacin lluviosa debido a la constancia anual de altas precipitaciones, esto hace que la vegetacin sea exuberante y continua por grandes superficies. La mayor parte de este territorio hacia el sur es selvtica, y en ella habitan unos 6 mil indgenas que pertenecen principalmente los pueblos pemn y shirian. Tambin hay indgenas shirian que habitan ms all de la frontera en las cabeceras del ro Uraricoera del Territorio Roraima en Brasil, y existen algunos vnculos familiares entre las comunidades de ambos pases. La configuracin tnica actual del Alto curso del ro Paragua a partir de la desembocadura del ro Karn en adelante con direccin hacia las cabeceras del ro es la siguiente:

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-Pueblo pemn: varias comunidades en el ro Karn y sus afluentes. -Pueblo shirian: comunidades de kavaimakn y cosoiba, y ncleos familiares a lo largo de ambas mrgenes del ro y algunos de sus tributarios. -Pueblo sape: prcticamente extinto, muy pocos descendientes no hablantes de la lengua viven en la comunidad pemn de Karunkn (Boca del Karn) y en otras comunidades pemn del bajo Paragua. -Pueblos uruak y arutan: completamente extintos, algunos shirian son sus descendientes, pero ninguno conoce la lengua. A pesar de que los yanam (o shirian) son citados como el subgrupo yanomami menos numeroso y ms aculturado (Lizot 1988), su forma de vivir fue hasta hace relativamente poco tiempo tradicional y caracterstica de las culturas indgenas amaznicas que habitan el bosque tropical suramericano. Han dejado de utilizar su vestimenta caracterstica, pero todava estn afianzados a sus costumbres y a un modo de subsistencia que les exige adaptarse a las condiciones fsicas del medio que los rodea. En las comunidades ms aisladas y cercanas a la frontera con Brasil an se mantiene activa la transmisin oral de su cosmovisin y sus costumbres. Las actividades diarias de los integrantes de las familias no difieren de las que realizan otros grupos indgenas de la selva tropical: cultivan una variedad de tubrculos y frutas, recolectan frutos e insectos para complementar su dieta y cazan y pescan con frecuencia utilizando principalmente

su propia tecnologa y cultura material. Hace varias dcadas adoptaron de otras culturas indgenas la tcnica del procesamiento de la yuca amarga para hacer el casabe. La economa de los shirian es autosuficiente en gran medida y depende muy poco de la economa nacional, un amplio y detallado conocimiento del medio ambiente que los rodea, y de todo lo que en l existe, conforma la clave para el xito de su subsistencia. Hasta hace pocos aos dependieron exclusivamente de la agricultura de tala y quema (el conuco), la recoleccin de frutos, la pesca diaria, la caza eventual y la transformacin de materia prima en utensilios de uso domstico y ceremonial. Actualmente, la estacionalidad en la zona rige cabalmente su forma de vida, algunas de las familias se movilizan por semanas a lugares alejados de las comunidades para dedicarse a actividades en los conucos. La biodiversidad forma parte de las riquezas que se encuentran en su territorio, y el conocimiento sobre ella optimiza su calidad de vida. Al realizar actividades de subsistencia tradicionales, los shirian interactan gran parte de su tiempo con el medio ambiente que los rodea, esta interaccin desarrolla el conocimiento local sobre la selva tropical y todo lo que en ella habita. Como parte activa de su permanencia en un entorno natural bajo condiciones exigentes, el conocimiento etnobiolgico de este grupo se convierte en una estrategia de supervivencia, al mismo tiempo de cumplir un importante rol cultural y social. Los shirian poseen un conocimiento detallado del medio ambiente que

los rodea, un ejemplo particular es el conocimiento sobre las aves; su clasificacin de los pjaros es bastante compleja, los hombres de este pueblo han demostrado un amplio conocimiento de los rasgos morfolgicos y etolgicos ms importantes de cada ave que conocen (Medina, 1999). Al igual que la mayora de los indgenas de la zona, los shirian practican actividades mineras eventualmente y se movilizan hasta centros poblados ms grandes (Karunkncomunidad pemn en la boca del ro Karn, la Paragua-capital del municipio) para cambiar por dinero los productos diamantferos y/o aurferos obtenidos. Por lo general los frutos de estas incursiones mineras no son rentables, ya que los indgenas enfrentan serias dificultades para realizar los largos viajes entre sus comunidades y las minas o los centros poblados ms grandes. Entre las dificultades ms evidentes se encuentran la escasez de motores en las comunidades, el alto costo del mantenimiento de los mismos y las grandes cantidades de combustible necesarios para los largos recorridos. A pesar del constante contacto con mineros provenientes de otras partes de Venezuela, Brasil, Colombia, las Guayanas y otros pases, y de la influencia religiosa de la iglesia evanglica sobre los pemones de la comunidad de Karunkn en la boca del ro Karn, los shirian parecen vivir todava de una forma bastante tradicional sin que esto implique que su cultura y lengua se encuentren exentas de la inminente amenaza de prdida cultural y lingstica que sigue socavando la diversidad cultural y lingstica de nuestro pas.

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Palabreo del Chamn

Soy la voz del piapoco en la rama, mi paso es el paso del lagarto y del jaguar. Mis ojos miran a lo lejos, traspasan la selva y llegan al corazn de la tierra. Mis amigos son los ardientes cunaguaros, las veloces ardillas, las lnguidas iguanas. Mi canto es el canto del torrente, que arrastra flores y ramas en la espesura. Piso como la danta, como el picure. Veo en el aire rostros desconocidos, flores y truenos, tengo el signo de la flor y el canto. Soy piedra y latido, soy rugido de fiera en la noche, comps de lluvia en la arena. Mis cabellos flotan sobre el ro, soy brillo de lucirnagas entre la hojarasca. Pertenezco a la selva, traigo palabras de unin y fuerza, de aliento y de esperanza. Estn escritas en fuego y sangre nuestras lenguas, nuestras voces perviven en el aire, resuenan a travs de los siglos. Nuestra fuerza est en la tierra y la unin con ella, nuestro vigor est en nuestros cantos, en nuestras flautas, en nuestros pasos a travs de los rboles. Cantemos juntos, dancemos juntos, hablemos a las flores, a los animales, a los ros. Todos permaneceremos, cada da seremos ms fuertes, creceremos como la hierba, como el bejuco silvestre, entibiaremos la tierra con el calor del sol.

Foto: Antonio Casado

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Palabreo de despedida del Chamn de los Cunaguaros

No volver quizs a ver a mis hermanos, los que son dos y uno, los del mismo rostro repetido, los que gorjean como el curiat. Siento nostalgia por ellos, por mi hermano el sabio silencioso como las cautas teracayas, No volver quizs a escuchar desde lejos a mi padre perdido, siento nostalgia por este padre fuerte y firme, como un rbol de la selva. Por esta hermanita que brilla como si llevara el sol en su cabeza, por esta madre amiga que va con ellos, menuda y serena como la lluvia, como la tarde. No volveremos a vernos quizs no volver a sentirlos desde lejos, no escuchar sus voces alegres, no sentir ya deseos de ir a su encuentro. Los sabr lejos, andando otros caminos, perdidos entre otra gente como ellos, ajenos, distantes. Y proseguir mi cacera de sueos, mi paso por la selva, ahora pleno, de aoranzas y recuerdos. Pero quizs vendra un tiempo de orqudeas, un tiempo de lucirnagas y ros, ellos volvern, la selva los traer en canoas de esperanzas volando como los guacamayos, trepando como el zorro y como el puma,

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quizs vendr un tiempo de reencuentros donde estaremos bajo la misma luna antigua, sentados a la lumbre del shabono, hablando y comentando las cosas de las ciudades, del trfico inclemente, de la lluvia sucia sobre el asfalto, o las cosas de la selva, de la lluvia limpia sobre los helechos, del parloteo del ro con la curiaras, del agua que cae desde lo alto. Volveremos a vernos en un tiempo de claras mariposas, en un tiempo de auroras, de soles compartidos.

Foto: Antonio Casado

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Novedades
El perro y la rana y temas Indgenas