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Uma leitura de O quase fim do mundo, de Pepetela

Kelly Mendes Lima*

Universidade de So Paulo USP.

Resumo
romance O quase fim do mundo, de Pepetela, pode ser lido a partir da catstrofe nele presente, a saber, a utilizao de uma arma de destruio em massa que elimina da Terra quase todos os seres humanos e outras espcies animais. Depois dessa hecatombe, inaugura-se uma nova era, com condies e modos de vida diferentes dos atuais, o que permitiria o surgimento de uma sociedade comunista. No entanto, esta no completamente realizada se possui indcios positivos, como a igualdade social, tambm apresenta elementos contrrios, como preconceitos tnicos e um provvel retorno das classes sociais. Assim, a obra em questo, acreditamos, pode ser vista como a instaurao de uma utopia, mas que, desde o princpio, est fadada sua negao. Palavras-chave: Milenarismo. Pepetela; Angola; Utopia; Distopia;

O objetivo do presente artigo expor uma anlise do romance O quase fim do mundo (2008), de Pepetela, a partir da catstrofe nele presente: seu tipo, seus motivos e suas consequncias, de modo que possamos tambm perceber as concepes do autor em relao humanidade e a seus rumos, pois, como consabido, a literatura ps-independncia nos pases africanos de lngua portuguesa revela-se como um espao propcio para se discutirem tpicos da ordem do dia. Antes de passarmos nossa leitura, sucintamente, temos que, em Pepetela, o dito quase fim do mundo ocorre propositadamente e por meio de artefato possibilitado pela evoluo tecnolgica o denominado Feixe Gama Alfa. Ns leitores somos remetidos, inevitavelmente, ao nazismo, pois que os motivos so os mesmos: exterminar todos

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os membros considerados no-dignos da espcie humana e, assim, recomear sua histria sem falhas, a partir de brancos puros. O resultado do extermnio programado da maior parte da humanidade tem, no entanto, efeito um pouco adverso: os mortos incluem os previstos e os no-previstos mentores, executores e protegidos , salvando-se apenas os esquecidos, sintomaticamente alguns seres humanos de parte de frica. Sero eles, os ignorados, que repovoaro no s seu continente, mas at mesmo o europeu. A trama aborda como seria a vida desses poucos indivduos sobreviventes em um mundo em que muitas das regras anteriores no fazem mais sentido. Alm disso, h reflexes constantes acerca do futuro da humanidade a partir daquele reduzido grupo e suas novas condies de vida.

Escatologia e milenarismo
A catstrofe presente no romance faz com que a obra possa ser inserida no bojo dos discursos escatolgicos, na medida em que instaura uma nova era para a humanidade. De acordo com Le Goff, essa corrente
pensa o tempo como tendo um fim ou divide-o em perodos que so outros tantos ciclos, cada um com o seu prprio fim. Este limite de tempo pode ser concebido como um retorno s origens, primeira idade, que foi o da felicidade, ou, pelo contrrio, como um fim, seno do mundo, pelo menos do mundo tal como . (LE GOFF, 2003, p. 323)

O elemento pepeteliano divisor de eras o Feixe Gama Alfa arma de destruio em massa que volatiza animais de qualquer espcie , para cuja realizao coadunaram-se fanatismo religioso, objetivos neonazistas e elevados conhecimentos cientfico-tecnolgicos. Um dos idealizadores dessa arma explica a relao do movimento a que pertence, a denominada Frente Nacionalista Europeia, cujo primeiro objectivo era impedir a imigrao de gente dessas raas inferiores rabes, judeus, ciganos e africanos para os pases europeus, com a Igreja dos Paladinos da Coroa Sagrada:
Mais tarde, uma crena religiosa (...) comeou a ter cada vez maior influncia sobre a Frente. () Acabei por aderir a esta F verdadei-

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Em O quase fim do mundo, o prprio ttulo j nos remete a tal concepo. O novo perodo da humanidade, para aqueles que o pensaram, tambm teria seu aspecto de milenarismo, j que, ao mesmo tempo em que se tem um fim do mundo tal qual o temos hoje, tambm teramos a instaurao de uma poca de felicidade, como que uma Idade de Ouro tradicionalmente relacionada a um intervalo de tempo com durao de mil anos em que somente os puros resistiriam hecatombe e ento viveriam um momento pleno. Ainda que os sobreviventes tenham sido outros, os impuros, outra forma de sociedade, com outros valores e modo de vida, foi instaurada.Se se mostrou melhor ou pior, o que adiante discutiremos.

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ramente nova, com um discurso completamente diferente de tudo o que era antes. Um discurso religioso, sem dvida, mas muito mais prximo do nosso tradicional, cientfico. Para qualquer projecto resultar, preciso que as pessoas acreditem, tenham f. A crena na Coroa Sagrada d essa fora espiritual s pessoas de poderem seguir os seus lderes sem porem objeces e patticas dvidas que s fazem atrasar os processos de pesquisa. (PEPETELA, 2008, p. 340-341)

Em suma, assim como em discursos milenaristas em geral, a instaurao de um novo tempo decorre de um elemento religioso; no caso em questo, esse aspecto est aliado a um intento poltico. Na sequncia da exposio do cidado dos Estados Unidos, de origem europeia (), um dos inventores do Feixe Gama Alfa, temos ainda:
A minha vida mudou desde que conheci os ensinamentos de Pak-To, deixei de ter dvidas, sei estar incumbido da misso de redeno da raa branca, raa to vilipendiada atravs do sculo XX, como a culpada de todos os males. As grandes guerras foram imputadas aos interesses brancos, at mesmo as Cruzadas contra os rabes apareciam como empresas criminosas, a colonizao dos povos arcaicos e selvagens do chamado Terceiro Mundo apresentada como obra de facnoras e alguns espritos puros que tentem defender racionalmente os valores brancos so acusados de racismo, xenofobia, at mesmo dio ao Homem. Como se o verdadeiro Homem no fosse branco! Trabalhamos para defender esse Homem verdadeiro, forte, empreendedor que criou a Civilizao. E devemos eliminar tudo que seja esprio, que traga ao esprito humano os cromossomos da ignomnia, do vcio, da preguia e da estupidez. (PEPETELA, 2008, p. 341)

O romance traz-nos, portanto, reminiscncias de uma sociedade de crenas colonialistas e nazistas como aquela do fundamento para a limpeza da raa humana. A respeito desses meios para tal justificativa, no caso de frica, Fanon explica:
preciso destruir os seus [da populao autctone] sistemas de referncia. A expropriao, o despojamento, a razia, o assassnio objectivo, desdobram-se numa pilhagem dos esquemas culturais ou, pelo menos, condicionam essa pilhagem. O panorama social desestruturado, os valores ridicularizados, esmagados, esvaziados () No possvel subjugar homens sem logicamente os inferiorizar de um lado a outro. E o racismo no mais do que a explicao emocional, afectiva, algumas vezes intelectual, desta inferiorizao. (FANON, s/d, p. 37 e 44)

Na obra em questo, no entanto, faz-se o reverso: os ditos selvagens que dominariam e repovoariam o mundo, incluindo a Europa.

Nova era e utopia

Os resultados da hecatombe geram uma nova era, ali delineada com elementos utpicos.
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Entendemos aqui o sentido de utopia como a no-aceitao do status quo da sociedade. Nas palavras de Pepetela, por meio de uma personagem sua de A gerao da utopia, temos uma definio: a nossa gerao se devia chamar da utopia. (...) Pensvamos que amos construir uma sociedade justa, sem diferenas, sem privilgios, sem perseguies, uma comunidade de interesses e pensamentos, o Paraso dos cristos, em suma. (PEPETELA, 1992, p. 202). Para alm de sua atuao ficcional, conhecemos, por meio de entrevistas e de seu histrico de vida, seus valores objetivados: uma sociedade justa e igualitria. fato que sua conhecida posio poltica de linha marxista o prprio autor j afirmou que continua a julgar vlida a anlise de Marx sobre o sistema capitalista (PEPETELA, 2010) o que nos faria j de antemo negar o termo utopia para tratarmos do romance. No entanto, se ainda assim o fazemos por estarmos com tericos como Coelho:
Fascinados por aquilo que o sculo XIX acreditava ser a essncia e o trao positivo da cincia, isto , a objetividade, Marx e Engels viam na utopia e na cincia dois conceitos opostos e irreconciliveis. Mas seria suficiente apresentar a oposio como sendo entre utopia e revoluo (como fizeram no Manifesto), uma vez que era disso que se tratava; sua preocupao era, basicamente, evitar que as propostas utpicas impedissem a revoluo. (...) Entende-se que, poca, essa fosse uma opo vlida, dadas as circunstncias e a premncia da realizao dos programas apresentados por Marx. O resultado dessa opo a condenao da utopia em nome da revoluo talvez no fosse exatamente o desejado por Marx e Engels. O fato que uma revoluo autntica no pode dispensar a imaginao utpica, se que se pretende ter em revoluo um outro nome para eutopia. (COELHO, 1992, p.. 63 e 67 grifos do autor)

Ressaltamos ainda que o termo utopia entendido aqui como plasmado em relao com eutopia e distopia, a saber, respectivamente, o lugar bom e o da distoro (COELHO, 1992, p. 45). Explicitando distopia a partir de Nunes, temos a aceitao de que

Elementos eutpicos
Ento num novo catlogo

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a idealizao de um estado no corresponde necessariamente, na histria humana, perfeio desejada e possvel (...). A tradio distpica (...) sublinha no s a insuficincia dessas condies [de satisfao coletiva] para a realizao de ideais de felicidade, mas tambm a ameaa do colectivismo sobre as liberdades individuais, sociais e de participao poltica. Ao exercerem a sua crtica, os distopistas situam-se, pois, numa base agostiniana e adoptam um ponto de vista realista perante a persistncia do mal e de usuais carncias ou insuficincias que comprometem a realizao humana. (NUNES, 2010)

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Utopia, do grego ou (negativa) + tpos (lugar), ou seja, o no-lugar.

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mostrar-te-ei o meu rosto coroado de ramos de palmeira

E terei para ti os sorrisos que me pedes. (NETO, 1985, p. 45)

Em O quase fim do mundo, o autor escolhe Calpe e seus arredores como a nica regio que permaneceu com vida animal aps a hecatombe. Assim, pela escolha do espao do romance, j podemos nos considerar numa utopia em termos etimolgicos: ainda que seu continente seja conhecido, trata-se de uma regio sem existncia geogrfica real1. No entanto, a obra mostra-se utpica essencialmente por outros sentidos e elementos, na medida em que particulariza e corrige os mecanismos sociais que regem as relaes entre os indivduos e a coletividade. (PAQUOT, 1999, p. 6) A mais saliente dessas correes quanto igualdade social, j que se passa a viver em um mundo onde tudo est ao alcance de todos e fartamente. Assim, as personagens alimentam-se nos melhores restaurantes, moram nas melhores casas, passam estadas nos melhores hotis, tm o carro e as roupas que querem e podem viajar para os destinos tursticos que mais lhes apetecem. Tambm a questo do dinheiro em si e das riquezas em geral, como as joias e diamantes puros, saliente desde o incio do romance, culminando em uma reflexo sistematizada ao seu fim. Uma das primeiras atitudes realizadas por Simba Ukolo, o mdico do romance, quando se encontrou sozinho em sua cidade, foi adentrar um banco e recolher as divisas dos caixas, a mesma ao de Geny, a fantica religiosa, em um outro pelas redondezas. Ao longo da obra, outros personagens vo tendo atitudes semelhantes at aperceberem-se de que estavam agindo com valores ultrapassados:

Finalmente, j no ltimo captulo, tal questo e seus derivados, como a propriedade, so lanados tona por Joseph Kiboro, o ex-ladro, devido a um grosso anel com pedra preciosa descoberto por ele: Sei que no me pertence e por isso esperei por vocs. de todos, no s meu. (...) Tenho o direito de ficar com ele? Queria perguntar isso (PEPETELA, 2008, p. 361). Janet engata o questionamento: A Euro220

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Agora o mundo parecia ser deles apenas, eram mais ricos que Cresus, todos os bens materiais a repartir por uns poucos. No entanto, de nada valia o ouro, os diamantes, os rubis, nem os euros ou os dlares, nada havia para comprar, tudo estava ali para ser consumido sem esforo. Estava como o nufrago numa ilha s com um coqueiro e uma arca de joias. Se a partir deles houvesse uma nova humanidade, essas riquezas ainda seriam consideradas riquezas? Uma boa questo. A nova humanidade era capaz de considerar joias uma folha seca de rvore rara ou o esvoaar de uma pena de pavo. Quem poderia pressagiar os novos valores? (PEPETELA, 2008, p. 330)

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pa inteira, para no dizer o mundo, pertencem-nos. Mas ao colectivo que ns somos ou a cada um individualmente?. A concluso explicitada pelo mdico:
no preciso regras para as coisas materiais. H demasiada pouca gente no mundo para todas as riquezas. Se quisermos podemos dividir. Eu fico com Moscovo, tu ficas com Berlim, a sis com Paris e Jan com Amsterdo, Julius com Londres, etc. Ou podemos dividir os pases. Ou at os continentes. Quem fica com a sia Oriental, quem fica com a frica do Norte ou a Amrica do Sul? Mas no preciso. Acho que devamos viver juntos no mesmo stio, sobreviveremos mais facilmente. Foi o que andmos a fazer este tempo todo, a encontrar-nos, a juntar-nos... Acho que a nica regra necessria a do bom senso. (PEPETELA, 2008, p. 363)

Tratar-se-ia do fim das classes sociais e da consequente extino do Estado. Acrescentemos a eliminao da mais-valia e da explorao. Temos ento, o cenrio de uma sociedade comunista, de acordo com a teoria marxista. H ainda outros elementos eutpicos, como a unidade africana e o ressoerguimento de frica com sua devida importncia no cenrio internacional, os quais sero discutidos oportunamente em outros textos.

Elementos distpicos
Seria criado um homem novo, que teria a misso de edificar o socialismo cientfico, o regime mais avanado da histria da humanidade, onde todos os homens so iguais () [Mas] A partir dos anos 90, na nossa terra bem amada, (), o socialismo esquemtico foi implacavelmente substitudo pelo capitalismo mafioso. Joo Melo (Filhos da ptria, 2008, p. 15 e 18)

Esse tema j ocupava a ateno do autor em outros livros, como em Mayombe (1980), momento em que este estudava, como afirmado por ele, o fenmeno do tribalismo () de uma forma emprica.(SERRANO, 1999, p. 136). Alm disso, h-de se levar em considerao que Pepetela julga O fato de as pessoas se considerarem realmente angolanas, antes de serem kimbundos ou umbundos, do Kuanza Norte ou Kuanza Sul (MARCON, 2005, p. 274) um elemento fundamental para distinguir a nao angolana, ainda em processo de estabelecimento. Em O quase fim do mundo, embora no parea ser a tnica, h problemas dessa natureza. A despeito dos esforos para a criao de um grupo coeso, sem distines ditas tribais, existe a personagem Geny,
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Ainda que com ganhos, porm, a nova comunidade no est completamente relacionada a um Paraso na Terra existem relaes intertnicas negativamente postas e radicalismo religioso, alm de armas de destruio em massa. Abordaremos aqui a questo das relaes entre diferentes grupos em um mesmo territrio.

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que dificulta sua coeso. Em diversos momentos, ela relembra a questo, como em E Kiboro, aquele ladro de grupo rival julgava que ela esquecia? e Queres que a moa morra ou fique paraltica? Claro, d para entender, ela no do teu grupo. Que te importa se cair l de cima com a sua estpida teimosia? S te preocupas com os do teu grupo (PEPETELA, 2008, p.173 e 218). Por outras personagens, a remisso a essa questo mais sutil e menos frequente, aparecendo enquanto reminiscncia, como com o mdico Simba: Ainda por cima lhe parecia traio a um amigo por simpatizar sinceramente com ele e ser do seu grupo tnico, um quase parente, em suma (PEPETELA, 2008, p.154). Ainda assim, forados pela referida Geny e por questionamento do etope Riek, comandam uma explicao a esse respeito para acabar de vez com o tabu. So coisas do passado, agora no tm o menor sentido de existir, se alguma vez tiveram... (PEPETELA, 2008, p.220). A concluso est na fala do mesmo Ukolo para a jovem Jude: Claro que no s de nenhum grupo, j no s. E ningum mais . S a Geny (PEPETELA, 2008, p.221). A par da discrdia causada por Geny, h-de se referir a preconceitos e suspeitas entre as personagens, como a tese janetiana de racismo (PEPETELA, 2008, p.193) em relao a Dippenaar, o sul-africano branco, que acaba por mostrar-se invlida, e a luta, ainda que velada, por parceiros sexuais.2

No romance, dissimuladamente Kiboro e Ukolo disputam sis, assim como Jude v nesta uma inimiga para sua conquista do mdico.

Seja por conflitos de posio tnica, de preconceitos ou disputas, o fato que a unio do grupo fissurada, ainda que apenas temporariamente em alguns casos. Para Pepetela, conforme entrevista de 2008, No fundo uma pergunta: que raio de pessoas so essas para comear uma humanidade? Ora, a nossa humanidade atual, como que comea? Com um irmo a matar o outro, Caim a matar Abel. E essa nova humanidade comearia da mesma maneira como a outra acabou. Vale lembrar que se Angola no conseguiu colocar em prtica todos os seus anseios da pr-independncia, em partes foi devido a problemas dessa sorte. Um exemplo pode ser encontrado dentro do Movimento Popular para a Libertao de Angola MPLA, em 1962: Viriato da Cruz ocupa a presidncia do Movimento quando Agostinho Neto retorna, aps exlio, e escolhido para substituir aquele, o que acabou gerando uma certa insatisfao interna e consequentes desligamentos. O resultado que elevou Neto parece ter sido fruto de uma tentativa de equilibrar de faces em que se misturaram a cor, a tribo, a religio tambm (PEREIRA, 2005, p. 94), que colocavam em risco a sobrevivncia do MPLA.

Nova humanidade
Em princpio, a nosso ver, a nova humanidade que adviria dos sobreviventes ao quase fim do mundo tenderia ao comunismo, entendido como
o estgio da sociedade humana onde no mais existiriam exploradores e explorados, onde a explorao do homem pelo homem tivesse

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chegado a seu fim. O homem, a sociedade e a natureza formariam um todo harmnico; o sonho do Homem Integral estaria realizado. (SPINDEL, s/d, p. 136)

Tal conquista, no entanto, deu-se por vias negativas e indiretas, e no pela tomada de conscincia, ao e construo gradativa dos valores comunistas na etapa intermediria do socialismo, elementos necessrios para seu sucesso. Nem mesmo o primeiro deles parece ter se efetivado quando aparece, j ps-hecatombe e sem consequncias prticas. Nas palavras do socilogo Castro a respeito da utopia revolucionria, essa conscientizao que a permite:
La toma de conciencia supone el acto de conocimiento de la realidad material en su compleja relacin de necesidades y potencialidades existentes para satisfacerlas, as como los obstculos que se oponen al acto de satisfaccin, y de este conocimiento del punto de partida material nace el proyecto de la transformacin necesaria (CASTRO, 1981, p.124)

Sem tais caractersticas, o advento de uma nova humanidade trilharia os mesmos, ou muito semelhantes, passos da atual, de tal forma que os membros do grupo resistente e as prximas geraes retomariam a existncia de classes e suas lutas:
Temos de pensar em agricultura disse ele. O casal [encontrado por Riek fora da cidade e enviado para l] j comeou umas lavras aqui na cidade disse o pescador. Tambm estou a pensar fazer uma. J que no h peixe... H sementes? Havia o suficiente. Deviam ser multiplicadas, antes que estragassem. O que implicava mo-de-obra. mesmo bom que o Riek convena as pessoas a virem disse Julius. Para produzirem comida... Enquanto ns mandamos e comemos disse Janet, em voz sumida.

Seremos a classe dominante disse o sul-africano. H dvidas? Tanta crueza inibiu qualquer palavra ou gesto discordante. Abaixaram as cabeas, rendidos ao inevitvel. Fazia ali falta Kiboro para protestar contra a formao de classes sociais, com o seu comunismo nascente; ou ento para lanar uma gargalhada sarcstica a tanta seriedade. (PEPETELA, 2008, p. 378)

A questo das posses tambm retorna, como na regresso quanto posio da mulher. A personagem Dippenaar faz um negcio para conseguir uma parceira:

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Dippenaar ouviu-a, no entanto. Apoiou com a cabea, isso mesmo que vai acontecer, sempre foi assim, uns trabalham, outros mandam. Ele estava bem, tinha uma profisso til, piloto de avio. Simba tambm, como mdico podia exigir a comida que outros produziam em troco de terapia.

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A julgar pelo incio da relao entre eles, deveramos substituir parceira por futura escrava: [a primeira forma da propriedade], o seu germe, reside na famlia onde a mulher e os filhos so escravos do homem. A escravido, certamente ainda muito rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que alis j corresponde perfeitamente aqui definio dos economistas modernos segundo a qual ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. (MARX, 1998, p.27)

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Agora minha mulher. Dei um saco com coisas ao tipo que parece mandar na aldeia, vendeu-ma. Ele vendeu a moa? quase gritou Simba Ukolo, desconcertado. uma maneira de dizer. Nem tinha o direito de a vender, ela no lhe pertencia. Enfim, estava na casa dele, deve-a ter apanhado sozinha e meteu-a l dentro. Ficou todo satisfeito com os fsforos e o sal e as outras coisas, deixou que eu a trouxesse em troca. No bonitinha? Foi um bom negcio. (PEPETELA, 2008, p. 380) 3

Enfim, essa nova era parece no conseguir assegurar a aspirada sociedade justa.

Consideraes finais
Face ao exposto, podemos afirmar que o quase fim do mundo pepeteliano, ocasionado por uma catstrofe gerada por um grupo de fanticos neonazistas, possui indcios da criao de uma utopia: os indivduos tm sua disposio os requisitos para um viver bem, com alimentao, moradia, vestimentas escolha. Em relao ao trabalho, h pouco o que fazer, pois a profuso material existe em termos de qualidade e quantidade para todos. Assim, no existiriam mais diferenas sociais nem a explorao dos seres pela mais-valia. No entanto, a sociedade criada no possui apenas elementos positivos; coexistem alguns negativos. Da termos selecionado os termos eutopia e distopia para tratarmos da obra. Ao lado de caractersticas daquele, acima lembradas, existem as deste, como os resqucios de oposies tnicas e o radicalismo religioso. Ao lado deles, podemos colocar itens que poderiam estar presentes nas futuras geraes a partir do grupo sobrevivente hecatombe, j que, de forma geral, no so positivos: a recrudescncia das conquistas das mulheres e o resgate das classes sociais e suas lutas. Acreditamos que a ressalva no discurso do autor para uma sociedade perfeita encontra-se no fato axial de, alm de a catstrofe ter ocorrido devido a valores morais obtusos o etnocentrismo persistente e que permite realizar um genocdio o, sua maior consequncia, a possibilidade da criao de uma sociedade comunista, ainda que desejada, no dada pela tomada de conscincia, pela luta e pela mudana de valores, mas pelo erro do erro de outrem. Uma vez que os valores no mudaram, apenas as condies do entorno passaram a permitir uma igualdade entre os homens; um novo modo de viver difcil de ser instaurado. Como sabido, Pepetela possui uma posio poltico-ideolgica de linha marxista, dado seu envolvimento e formao no movimento pela independncia de Angola, declaradamente de cunho socialista. Sua participao efetiva, durante e aps as lutas, e a de outros companheiros, no entanto, no garantiu a efetivao dos objetivos visados. O pas no conseguiu instaurar um socialismo de fato, para depois, gradualmente, chegar ao comunismo. Em grande parte, o insucesso foi devido aos pr224

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prios indivduos que estavam no poder, a ex-combatentes que, quando compuseram os quadros do governo, decaram para disputas de poder e corrupo, ou seja, quando do combate, suas falas, talvez, fossem apenas ecos dos discursos em voga. Angola e outros pases africanos de independncia semelhante, assim como em O quase fim do mundo, conseguiram condies para a criao de uma nova sociedade. Aqueles poderiam ter criado um socialismo, estes j no comunismo, mas nenhum obteve sucesso, pois faltou a indispensvel formao de fato. Ainda assim, acreditamos que Pepetela no deva ser visto como um desiludido que desistiu de lutar por seus ideais; sua posio antes realista. Alm do que se conhece sobre ele, suas obras e do que aqui analisamos, temos dois outros motivos: o prprio romance criado e posto em circulao pode ser visto como um alerta para a necessidade, ao menos, de nossa reflexo sobre os caminhos da humanidade, a afirmao de persistncia deixada pelo autor em entrevista de 2008: De utopia em utopia. At a encontrarmos vamo-nos contentando com o presente possvel.

Abstract
Pepetelas novel O quase fim do mundo can be read, in our view, from the catastrophe is presented there, namely the use of a weapon of mass destruction that eliminates almost all of humans and other animal species on Earth. From this catastrophe, a new era emerges, with conditions and different lifestyles, which would allow the emergence of a communist society. However, this is not quite done if there are positive signs, such as social equity, it also presents evidence to the contrary, as ethnic bias and a probable return of social classes. Thus, the book in question, we believe, may be seen as the establishment of a utopia, but which is, since the beginning, bound to its negation. Key words: Pepetela; Angola, Utopia, Dystopia, Millenarism.

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