Conocimiento en Platn

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HISTORIA DE LA FILOSOFA. AUTORES

FILOSOFA GRIEGA FILOSOFA MEDIEVAL FILOSOFA MODERNA FILOSOFA CONTEMPORNEA PLATN SAN AGUSTN DESCARTES MARX ARISTTELES SANTO TOMS KANT ORTEGA

HUME NIETZSCHE

PLATN RESUMEN (5)

4.- TEORA DEL CONOCIMIENTO: Grados del conocer y de la divisin de las ciencias. LA DIALCTICA. Insistamos, en el punto anterior en la triple separacin de las ideas, IDEAS / IDEAS, IDEAS / MUNDO, y ahora veremos la separacin IDEAS/HOMBRE. En el mito de la caverna estara figurada por el tabique o mampara (Jorismos) que separa lo real de lo ideal, las ideas entre s y al hombre encadenado, del conocimiento de la realidad. Las ideas son independientes entre s, independientes del mundo e independientes con respecto al hombre, con respecto al alma que las conoce. El triple jorismos, aceptado tradicionalmente -incluso, exagerado, a veces- y, luego ignorado cuando se trata de entender la teora del conocimiento de Platn. Nosotros lo vamos a tener bien en cuenta para entender alguna de sus interpretaciones. Toda la teora del conocimiento de Platn la podemos resumir en tres "palabras-maletn". Para Platn el conocimiento es nesis, anmnesis y diiresis1 4.1.- EL CONOCIMIENTO COMO NESIS. Nesis significa en Platn intuicin y sera para l, el verdadero conocimiento de las ideas, de los principios. En el mito de la caverna aparece como el nivel de conocimiento ms alto. Y el ms simple. Si se ve la idea, se conoce, se intuye. Es el modo de conocer las ideas fundamentales, las que nos permiten entender-conocer-coaligar el resto. Solamente se tiene certeza de aquella verdad que se obtenga por medio de una intuicin clara. Pero para poder intuir las relaciones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples; pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple, y slo de lo simple cabe la verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. Dicho de la manera ms sencilla, conocer consiste en la intuicin de las ideas, en verlas (idein) directamente. aunque, por supuesto no con los ojos del cuerpo. Conocer,decamos, es conocer lo universal, su idea, que es nica, estable, permanente. Podemos conocer, y amar, cuerpos bellos, almas bellas, leyes bellas, como nos cuenta en el Banquete; pero hasta que no percibamos la belleza, como un relmpago, no podremos decir que conocemos lo bello, ni en qu consisten los cuerpos bellos. Lo mismo hallamos repetido de diversas formas en Hippias Mayor: Podremos hablar de las cosas bellas si conocemos la belleza. O en la Repblica: Conocer, es conocer la esencia: la naturaleza esencial de cada cosa. Esencia que siempre refiere a algo universal y estable como podemos leer en el Cratilo: El nombre es un instrumento de instruccin que sirve para distinguir la esencia tal como hace la lanzadera en el tejido... ....Tampoco puede decirse que sea posible conocimiento alguno, mi querido Cratilo, si todas las cosas mudan sin cesar; si nada subsiste y permanece. Con el prrafo anterior nos referimos a las caractersticas que debe tener todo conocimiento que se precie, todo conocimiento cientfico y que podemos resumir en que sea: uno, estable universal y seguro, que pueda demostrarse. Para ello, como vimos en el captulo anterior, no basta la sensacin mudable ni la conjetura probable, sino una opinin verdadera, probada racionalmente. Pero, para poder probar racionalmente, debemos llegar a los elementos, habr que llegar a un elemento que no necesite prueba. (De lo contrario nada podr ser probado). Estos elementos carecen de logos. En cierto sentido, son incognoscibles. (En el sentido en que cognoscible significa coligacin, prueba y stos no pueden probarse o tendramos un regreso al infinito). Si los elementos carecen de logos, asmismo, su coligacin.(si tenemos que probar los principios lgicos que nos ayudan a coligar las premisas, nos pasara lo mismo: Regreso de principios y regreso de premisas). Slo las slabas son cognoscibles. Los elementos, las letras, son incognoscibles. O se ven o no se ven. As, pues, los principios, las esencias, las ideas, los elementos del conocimiento, o se ven o no se ven; se conocen por intuicin. Y, sin la intuicin de estos principios / ideas, sera imposible toda ciencia. 4.2.- CONOCIMIENTO COMO ANMNESIS. No podemos obviar esta teora por ser la ms divulgada cuando se habla del conocimiento en Platn. Tambin es la que tiene ms resabios de su lenguaje mtico. Justamente, donde se explica de una manera ms amplia, es en el mito de la cabalgata que se narra en Fedro. Las almas, o la facultad de conocer, eternas desde siempre, como todo en el mundo griego, estn en contacto con las ideas; las pueden ver (idein) a izquierda y derecha; "All", el alma contempla la belleza en s, la

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sabidura en s... unas ven ms, otras ven menos y, luego, recuerdan aquellas ideas que haban visto. Segn esto, conocer, sera recordar. Pero, si recordamos que esta explicacin es mitica, metafrica, quizs, debieramos, examinar la conveniencia o inconveniencia que pueda haber en lo escrito, como dice Scrates, despus, y matizar diciendo que conocer es como recordar, lo cual encajara mejor con las otras dos formas de entender el conocimiento en Platn. Volvemos a leer que conocer es (como) recordar en el Fedn. Pero, quizs, hay que dejar claro en qu contexto. Todo el dilogo es un empeo en demostrar la inmortalidad del alma (de Scrates que se empea en morir2); y la anmnesis aparece, no como tesis, sino como prueba; y como prueba que utiliza una lgica analgica, es decir, a modo de ejemplo: Estamos, pues, conformes en que es muy posible, que aquel que ha sentido una cosa, es decir, que la ha visto, odo o, en fin, percibido por alguno de sus sentidos, piense, con ocasin de estas sensaciones, en una cosa que ha olvidado, y cosa que tenga alguna relacin con la percibida, ya se le parezca o ya no se le parezca. De manera que tiene que suceder una de dos cosas: o que nazcamos con estos conocimientos y los conservemos toda la vida; o que los que aprenden, no hagan, segn nosotros, otra cosa que recordar, y que la ciencia no sea ms que una reminiscencia..... La analoga, el ejemplo, es claro. Cuando vemos a alguien -con los sentidos, conocimiento sensible, que ya hemos dicho que es distinto del inteligible, y , por tanto, slo podemos establecer entre ambos una analogarecordamos, a un amigo, enemigo... que hemos visto antes. Y, desde luego, no antes de nacer. ste, que es el ejemplo del que parte, lo aplica luego a las ideas, a lo inteligible. A veces, con ocasin de una sensacin o sensaciones, se nos ocurre una idea. Cada vez que vemos el sauce del patio, nos viene la idea de rbol; cuando Arqumedes vio el agua rebosando por los bordes de la baera, vio, claramente, como un relmpago, el principio de Arqumedes; y quizs lo vio como una obviedad; y, quizs, en lugar de gritar eureka, pens cmo no se me ha ocurrido antes?; pero para verlo, no es necesario que nuestra alma haya existido en alguna parte antes de haberse unido al cuerpo, (que es la tesis del citado dilogo), puesto que, segn el propio Platn, esta visin es la nesis, y esta visin no la pierde el alma ni en los ensomatizados ni,siquiera, en aquellos que arrastrados por la gula... han metempsicotizado; no ven porque no miran en la direccin correcta. Ahora bien, cuando miramos, as, una idea -el principio de identidad, por ejemplo, A=A-, cuando vemos, entendemos, el Modus Ponens, nos parece tan obvio, que es como si ya lo supiesemos de antes, que nadie nos ha enseado nada nuevo, nicamente, nos han hecho caer en ello, nos han dirigido la mirada a su consideracin y, en ese sentido, como si nos lo hubiesen recordado. Volvemos a encontrarnos con la anmnesis en el Menn. Y, aqu, aunque podemos leer textualmente que todo lo que se llama buscar y aprender no es otra cosa que recordar, aparece mucho ms claro que falta la palabra como y que su uso es analgico, metafrico, mtico. El dilogo trata sobre la virtud; cuando aparece esto, andan hablando si la virtud se puede ensear o, ms en concreto, si se puede aprender, porque es imposible aprender lo que ya sabemos y an ms difcil aprender, indagar, buscar lo que no conocemos. Para demostrar que es mejor, y nos hace mejores, aprender que andar pensando que para qu, si es imposible, se la y comienza acudiendo a creencias tradicionales mticas de sacerdotes y sacerdotisas, o poetas refiriendo lo que ellos dicen: Dicen que el alma humana es inmortal que tan pronto desaparece, que es lo que llaman morir, como reaparece, pero que no perece jams; por esta razn es preciso vivir lo ms santamente posible, porque Persfona, al cabo de nueve aos, vuelve a esta vida el alma de aqullos que ya han pagado la deuda de sus antiguas faltas. De estas almas se forman los reyes ilustres y celebres por su poder y los hombres ms famosos por su sabidura, y en los siglos siguientes, ellos son considerados, por los mortales, como santos hroes. As pues, para el alma, siendo inmortal, renaciendo a la vida muchas veces, y habiendo visto todo lo que pasa, tanto en sta como en la otra, no hay nada que ella no haya aprendido. Por esta razn, no es extrao que, respecto a la virtud, y a todo lo dems, est en estado de recordar lo que ha sabido.... Para demostrar, luego, que no se puede ensear nada a nadie si no lo descubre por s mismo. (Que las ideas o se ven o no se ven), manda llamar a un esclavo al que nadie ha enseado, para ver cmo, guiado, descubre, por s mismo, cmo se halla un cuadrado que sea el doble de otro dado. Y, como antes no lo saba y nadie se lo ha enseado, y estas opiniones llegan a despertarse, como un sueo... sacando as la ciencia de su propio fondo... concluye ...sacar la ciencia de su propio fondo no es recordar? Lo mismo que poda haber concluido, citando palabras anteriores, que es soar. Pero, para que no parezca que estoy forzando demasiado el sentido metafrico, y que Scrates lo est afirmando taxativamente, citar lo que dice para concluir lo que l quera, que no era probar que aprender es recordar : La verdad, yo no podr afirmar muy positivamente que todo lo dems que he dicho sea verdadero; pero estoy dispuesto a sostener, con palabras y con hechos, si soy capaz de ello, que la persuasin de que es preciso indagar lo que no se sabe, nos har, sin comparacin, mejores, ms resueltos y menos perezosos, que si pensramos que era imposible, descubrir lo que ignoramos, e intil, buscarlo. Creo que queda claro que no anda muy seguro de ello sino que lo utiliza como ejemplo para demostrar otra cosa, de la que s est seguro, que es preciso indagar lo que no se sabe. Y, por si an quedasen dudas acaba diciendo: Esto es, mi querido Menn, lo que antes llambamos reminiscencia. Estas opiniones, as ligadas, se hacen, por lo pronto, conocimiento, y adquieren, despus, estabilidad. He aqu por dnde la ciencia es ms preciosa que la opinin, y cmo difiere de ella por este encadenamiento. La reminiscencia resulta que no es sino las opiniones probadas, la ciencia que coliga datos con razones, que encadena afirmaciones con principios; en otra palabra, el conocimiento dialctico. Y con ello pasamos a

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la tercera acepcin en la que se coligan las dos anteriores. 4.2.- CONOCIMIENTO COMO MOVIMIENTO DIALCTICO. (Recordad que se ha utilizado la palabra diiresis por aludir tanto a la coligacin (simplok) de que la hemos hablado cuando decimos que el verdadero conocimiento, la ciencia debe estar ligada y sostenida por pruebas, trabada como la articulacin de ideas; a su intercomunicacin (koinoma), cuando hablbamos de las relaciones entre ideas; y a nuestro acercamiento (sinagog) progresivo, y desde lo mltiple, hacia los principios (arjai), los elementos y su aplicacin articulada finalmente a lo mltiple. Es decir, para referirme a la dialctica, en general, que exige el conocimiento e intenta ser la solucin del jorisms platnico). En puntos anteriores, nos hemos referido a la dialctica de las ideas entre s; ahora consideraremos la progresin dialctica del hombre hacia las ideas. Para ello, debemos volver a recordar el jorsms entre el hombre y las formas. Son independientes, se hallan separadas de nosotros. Si estuviesen en nosotros, cmo podran entonces ser de por s, leemos en el Parmnides en contra de algunas afirmaciones del apartado anterior. Como independientes de nosotros, podemos decir, en cierto sentido, se hallan ocultas a nosotros, debemos recorrer un escarpado camino hasta llegar a ellas. Dicho de otro modo, si hemos entendido la dialctica de las ideas, podemos entender que hay grados de ser entre el absoluto ser y el absoluto no ser. De modo parecido, tambin hay GRADOS DE CONOCIMIENTO entre el no conocimiento y el conocimiento ideal, el conocimiento intuitivo. Y esto, incluso, excluyendo ambos extremos como verdaderos conocimientos. Es decir, la intuicin de las ideas era conocimiento tan perfecto, tan totalmente opuesto al imperfecto de nuestros sentidos que era imposible articular, no se poda coligar con razones; no se poda probar. Y, por tanto, si habamos dicho, a partir del Teeteto que equivale a conocimientoopinin verdadera probada, la intuicin, que no puede probarse, no es, propiamente, conocimiento. Los elementos se consideran incognoscibles en el sentido en que no pueden ser probados. El conocimiento de los sentidos, el de las sombras, por supuesto no llegaba a la categora de conocimiento. Dos estremos incognoscibles, el uno por falta de luz, de pruebas, y el otro, por que la luz, como en la salida de la caverna, la luz directa nos deslumbra, no nos deja ver. Por otra parte, nos quedaba la duda si se puede llegar a saber lo que no se conoce, citada en el punto anterior; si se puede conocer lo que no se conoce. Despus de todo lo que hemos visto, podemos, ya, entender la dialctica como un paso gradual del no-conocimiento al conocimiento; como una progresin de lo imperfecto a lo perfecto, o, dicho ms concretamente, como una gradacin de conocimiento desde la imperfeccin de la sensacin a la perfeccin de la intuicin de ideas, con camino de vuelta (diairesis) para entender las sensaciones (ikonos) a partir de los principios (arjai). Entre el no conocimiento y el conocimiento habra una lnea gradual que llamamosr dialctica. De esta lnea, de este progreso a partir de la sensacin -que no se consideraba conocimiento en el Teeteto- desde la eikasa, hasta la intuicn, nesis, y la ligazn que nos va permitiendo avanzar, y nos sirve de apoyo, en esta escarpada ascensin hacia el conocimiento, nos habla Platn, sobre todo el La Repblica. (Y en el texto que tenemos presente). El primer grado, y, por tanto, el extremo inferior del no conocimiento, sera la eikasa, la conjetura que tiene por objeto las sombras (eiknes), imgenes innanalizables, tambin, de por s, una a una, sobre las que podemos realizar muchas conjeturas (A veces se compara con la adivinacin); pero que necesitan, ya, de cierta coligacin para pasar al grado siguiente y que pertenece, como ste, al mbito de la doxa. El segundo grado sera la pistis o creencia, opinin formada; pero no asegurada con ninguna razn, cuyo objeto son las cosas naturales (Soa). (Se relacionaran, ya, distintas imgenes, antes aisladas, para suponer, para creer (pistis) en objetos (Soa). Hay, ya, un conocimiento que flota entre el ser y la nada parecido al de los acertijos que se dicen en la mesa y al enigma de los nios referente a cmo hiri el eunuco al murcilago. (Un hombre que no es hombre... ha herido y no ha herido... ...a un pjaro que no es un pjaro..) El tercer grado sera la dinoia cuyo objeto seran los mathematic. Si el conocimiento exige una creencia verdadera asegurada mediante razn, aqu encontraramos ya conocimiento, encontramos, ya, razones, pruebas, coligacin mediante razones, demostracin. Ya no pertenece al mbito de la doxa sino de la episteme. En las matemticas se da, ya, un conocimiento discursivo, razonado, que nos sirve para aplicarlo, para dar luz, aclarar, esclarecer, los grados anteriores.(Nos puede ayudar a entender cmo Simmias es menor (que Fedn) y mayor (que Scrates) sin caer en contradiccin. Adems, en este paso, las matemticas, nos ayudarn a irnos liberando de lo sensible para llegar a la idea, (o a reducir la multiplicidad de lo sensible, a la unidad de la idea, o a coligar lo mltiple de lo sensible mediante ideas) aunque, por otra parte, no sean, las mathematic, sino el preludio de una cancin que no hay que aprender. La cancin a la que se refiere la podemos entonar tras llegar al ltimo paso de la dialctica, donde se encuentra el conocimiento perfecto, el extremo superior del no-conocimiento, que sera la nesis, de la que ya hemos hablado y cuyo objeto seran los arji o principios sin los cuales no puede demostrase nada y por lo tanto no puede haber verdadero conocimiento. Hasta ellos se eleva el alma partiendo de algunas hiptesis, que no considera como principios, sino como simples suposiciones y que le sirven de grados, y de punto de apoyo, para elevarse hasta un principio independiente de toda hiptesis; aduease de ese principio y uniendose, luego, a todas las conclusiones que de l dependen, desciende de ah hasta la ltima conclusin, sin recurrir a cosa

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sensible, apoyandose, sobre todo, en ideas puras, por las cuales empieza, procede y termina su demostracin.. Aquellos que contemplan la esencia inmutable de las cosas, esos tienen conocimiento y no opiniones. (Rep. V) En esto consistira el camino ascendente o sinagog. Deben abrazarse de una ojeada todas las ideas particulares desparramadas ac y all y reunirlas bajo una sola idea general para hacer comprender por una definicin exacta el objeto que se quiere tratar. El descendente o diiresis consistira en saber dividir de nuevo la idea general en sus elementos como otras tantas articulaciones naturales, guardandose sin embargo de mutilar ninguno de estos elementos primitivos, como acostumbra un mal cocinero cuando trincha.

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1.- En realidad la diairesis sera el movimiento descendente de la dialctica, que quizs sea el ms importante; pero, aqu, como "palabra-maletn" la usamos para referirnos a la dialctica en sus dos sentidos, ascendente y descendente. 2.- Inmortalidad que, por cierto, consigui Platn para Scrates, pues, su alma que pertenece al mundo de las ideas, que tiene las mismas caractersticas que las ideas, como tal, ya es eterna, y permanecer eternamente en el mundo de las ideas.

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