A relao iorub com o nmero dois, como sagrado, aparentemente por causa da dualidade ou "duplicidade" (ejiwapo) aparente na natureza,

tais como dia / noite, sol / lua, vida / morte, quente / frio, mido / seco, direita / esquerda, masculino / feminino. Alm de associar o nmero com o equilbrio, eles esperam que (especialmente em um contexto ritual) influenciar o sobrenatural e trazer o resultado desejado: j koko wr, (wr mj) Oluwo Isu lrun! ... Ki o ko reree Temi wa uma fun mi wr j koko Ki o gbe orun gba um sil wa ba le ay gbale, N foj foorun j koko wr Tete wa koo fogo Temi fun mi j-koo-koo-koo, wr! (Adeniji 1982:96) wr o formidvel! Dois mestres divinos do run Traga-me bnos j wr o formidvel, Traga minhas bnos do run ao ay Quando cai a noite e o sono assume os olhos j wr o formidvel Mova-se rapidamente e traga minhas bnos j wr o formidvel, o formidvel, o formidvel. No de estranhar, portanto, que os iorubs so mundialmente famosos por sua adorao de gmeos (Ibeji), considerando-os com poderes espirituais com as quais elas protegem, bem como atrair a boa sorte aos seus pais. Esta adorao facilmente explica porque grande parte da bolsa de estudos anteriores sobre a importncia da dualidade em iorub arte focada principalmente nos rituais e imagens dos gmeos. No que se segue, eu abordar o assunto dentro da dialtica do iorub cosmologia, o que explica o universo como uma interface de oposio ainda interrelacionados elementos. IGBA iwa: THE COSMIC CABAA com duas metades O iorub ditado popular "Tako, tabo, ejiwapo" (" o macho e a fmea em unio "; Lawal 1995:45) carregado de significado. Alm de sugerir o potencial de produo de vida do casal - a fonte da famlia - recorda a iorub conceituao do cosmos como um "grande cabaa com duas metades" (IGBA nla meiji sbju de'ra ganhou). (2) A metade superior representa a masculinidade, assim como o cu / o cu - o reino dos espritos invisveis (Fig. 1). A metade inferior representa a feminilidade e as primitivas guas dos quais o mundo fsico foi criado mais tarde. Uma fora misteriosa chamada ase pensado para manter a

cabaa no espao, permitindo que o sol ea lua a brilhar, o vento a soprar, o fogo queimar, a chuva a cair, os rios a fluir, e os dois vivos e coisas inanimadas de existir. Este poder emana uma Divindade Suprema conhecidos (entre outros nomes) como Alase ("Dono de ase '), Olorun (" Lord of the Sky ") e Olodumare (o" Eterno e fonte de tudo que existe "). Auxiliar Olodumare na administrao do universo uma srie de divindades menores ou as foras da natureza chamado Orisa. Disse para o nmero 400 ou mais, cada Orix personifica um ase associada a um fenmeno natural ou cultural. Por exemplo, Obatal representa a criatividade artstica; Orunmila, a inteligncia; Oduduwa, realeza divina ; Yemoja / Olokun, gua e maternidade; Osun, fertilidade e beleza, e assim por diante. A divindade Esu-Elegba ocupa uma posio especial entre os Orisa por causa de seu papel como o mensageiro divino ea ligao entre eles e Olodumare, por um lado, e entre os Orisa e da humanidade, por outro. Ele considerado como o guardio da ase. Ao contrrio da Divindade Suprema em outras culturas Africano, Olodumare raramente cria diretamente, mas f-lo atravs do Orisa. Por exemplo, sobre a deciso de criar a terra das guas primordiais, Olodumare encomendado Oduduwa a faz-lo. Depois disso, Olodumare encarregou o artista divindade Obatal moldar antropomrfica imagens de barro, cada imagem animada com uma fora de vida (emi) e, em seguida, perguntou ao homem recm-criado para ir habitar a terra abaixo do cu. Em suma, estes eventos, entre outros, transformaram a metade inferior da cabaa csmica, tambm chamado de IGBA Iwa ('Gourd / Calabash da Existncia'), para o reino material e domnio da Terra do sexo feminino, Ile, um de cujos outros nomes Iya Aye ("Me do Mundo"). [FIGURA 2 omitidos] De acordo com uma histria da criao, as duas metades da cabaa csmicos montado perto no incio, com Olodumare (Cu do sexo masculino, alias Ajalorun) governando a metade superior e Ile (Terra do sexo feminino, Ajalaye alias), a metade inferior. Mas um dia, eles discutiram sobre o nico rato bush pegaram juntos enquanto a caa na floresta. Ile insistiu em manter o rato porque veio de seu domnio e ela era a "senior". Olodumare deu-se a captura, causou a metade superior da IGBA Iwa para separar a partir do fundo, e impedido de chuva caindo do cu, o que inviabilizar o ciclo reprodutivo do mundo terrestre. Este Ile obrigado a ceder e reconhecer o apical posio de Olodumare como a cabea do cosmos, e posteriormente vida voltou ao normal no mundo fsico (1995:46-7 Idowu, Abimbola 1975:261-91). Pode-se perguntar : Desde que Olodumare supostamente criado Ile (atravs de Oduduwa), por que ela pretende ser o mais antigo? A resposta provavelmente reside em outra verso do iorub mito da criao (coletados por Samuel Ajayi Crowther , 1852:207) no sentido de que a iorub, uma vez considerado Oduduwa como a Deusa Suprema, uma personificao do Cu e da Terra. De acordo com J. Olumide Lucas, um dos estudiosos pioneiro da religio iorub e ele mesmo um ancio iorub: Nos mitos incio ela [Oduduwa] creditado com a prioridade de existncia ... Ela considerada como tendo existncia independente, e como co-eval com Olorun [aka Olodumare], a Divindade Suprema, com quem ela est associada na obra da criao ... Oduduwa conhecida como Iya Agbe -'Mother do Gourd 'ou' Me da

cabaa fechada; Ela [s vezes] representados em uma postura sentada, amamentando uma criana. Da oraes so muitas vezes dirigida a ela por possveis mes (Lucas 1948:45). D. Olarimiwa Epega, outro ancio iorub, faz uma observao semelhante: "Odudua o ser auto-existente que criou existncia Ele macho e fmea ... A palavra Olodumare um ttulo louvor de Odudua." (1971:13 - 14). (3) [FIGURA 3 omitidos] [FIGURA 4 omitidos] Outros estudiosos tm chamado a ateno para o aparecimento da palavra odu (chefe) nos nomes de Ol-odu-mare e Oduduwa, sugerindo que ambos aparentemente se referem a uma nica e mesma divindade (1994:22-7 Idowu, 31-2; Bamgbose 1972-1973 :28-9). (4) De fato, Olodumare tambm conhecido como Eleduwa, que recorda o Duwa no Odu-Duwa. Assim, a narrativa atribuindo a criao do mundo terrestre para Oduduwa pode muito bem refletir um ato divino de auto-extenso, identificando Olodumare como uma Divindade Suprema sexualmente biune. Em outras palavras , um Ile alter ego de Olodumare? A referncia para o fundo metade da cabaa csmica / cabaa como a "me" (Iya Agbe) est em consonncia com a identificao iorub da tampa um recipiente como ideri ('cover') ou Omori (lit. omo, "criana" + ori, 'no topo '). Isto porque um recipiente, geralmente o maior, suporta sua menor cobertura da mesma forma que a me carrega seu filho. Duas questes surgem: Ser que Olodumare ter uma me? Podem as duas metades do IGBA Iwa tambm dobrar como uma me-e-Infantil (masculino)? Isso no improvvel, dado o fato de que (como notou Olumide Lucas) Oduduwa s vezes retratado como uma me a amamentar uma criana (Idowu 1962:. Fig. 3b). interessante notar que um popular iorub etimologia popular deriva nome de Olodumare a partir Olodu-omo-ere, isto , 'Olodu, o filho de um python feminino "(1994:32-3 Idowu, Bamgbose 1971-1972 :28-9 ). O seguinte adivinhao versculo identifica-lo como tal: Ahere oko sisun nii mu opolo a lu ni oru A ere dafun Ti o NFI ekun si irahun omo Nwon ni ki o RUBO ki o le bi omo: ewure kan, aso kijipa ara re, ejilogun O gbo, o Ere ru si loyun, o si bi omo Awon enia si beresii wipe "lodu ni omo ere ti bi yi" Nigba ti omo naa dagba si, o si joba ni Oju iya re Oun ni gbogbo enia si npe ni Olodumare titi di oni. Quando dormimos na cabana fazenda , rs saltar sobre ns durante a noite. foi quem lanou Ifa [adivinhao realizada] para Python Quando ela estava chorando e gemendo para uma criana Eles dizem que ela deve sacrificar uma cabra, o pano homespun ela estava usando e onze xelins assim que ela pode ser capaz de ter um filho Ela ouviu e fez o sacrifcio E Python ficou grvida e deu luz uma criana e as pessoas comearam a dizer: "Aquele que tem Odu" foi esta criana que Python furo E quando a criana cresceu , ela viveu para v-lo se tornar um rei Ele o nico a quem todas as pessoas esto chamando "Aquele que tem Odu, filho de Python '(Olodumare) at o dia de hoje (Bascom 1969:322-3, tambm citado em Bamgbose 1971 / 72:27). A divindade ioruba que imediatamente vem mente Osumare, que aparece como o arco-ris e cujo smbolo o python (ere). Freqentemente representado como um par de serpentes ou de uma serpente nica com duas cabeas (Fig. 2), Osumare associada riqueza e prosperidade. Curiosamente, a gua da palavra

("o imenso, infinito, ou eterna") aparece em ambos os Osu-mare-mare e Olodu (1994:30 Idowu, Bamgbose 1971/72: 27, 32, ver tambm Babalola 1972/73: 104 - 105). Uma explicao popular do arco-ris que ele codifica uma mensagem de Olodumare a sua me (o python?) No submundo (Idowu 1994:30). Que uma deidade serpente pode ter desempenhado um papel muito mais proeminente na religio iorub no rimes antiga do que hoje aparente na representao de motivos freqentes python em iorub art. Por exemplo, um navio do sculo XIV de terracota de Ile-Ife (Fig. 3) apresenta uma cobra grande que aparece acima do que parece ser uma abstrao de um altar exibindo trs cabeas humanas, um naturalista e os outros dois altamente estilizado . H uma outra cobra na parte de trs do navio (Garlake 1974:.. Fig. 6, pl XLVI, ver tambm Drewal, Pemberton, e Abiodun 1989). Observe a nfase sobre a criatura tambm na bacia ritual esculpido na fig. 4. Com a cabea em cima da figura feminina e sua cauda descansando sobre a cabea da figura masculina - como se unindo ambos os sexos - esse python parece estar assistindo sobre o cosmos, com ateno especial para a humanidade. Como observado anteriormente, o mensageiro divino EsuElegba o guardio da ase, mediando os seus poderes positivos e negativos. Por isso, como ser visto adiante, ele percebido como um Orix com tendncias boas e ms. A fmea esculpidas na fig. 5 transmite sua disposio generosa, tocando seu peito esquerdo. No entanto, note a cobra na cabea que proclama o seu outro lado! Alm disso, a serpente nos lembra Esumare (outro nome para a divindade Osumare arco-ris) e Edumare (outro nome para o Ser Supremo Olodumare,. Ibid, p. 31). Como veremos, este o manancial de existncia em todos os seus aspectos positivos e negativos. Em qualquer caso, a opinio defendida por alguns informantes iorub que (a) Olodumare tem uma me, (b) s / ele encarna o masculino e os princpios feminino do cosmos, e (c) ele / ela pode ter algo a ver com uma python celestial, tem paralelos entre os Fon da Repblica do Benin, cuja cosmologia, muitos estudiosos acreditam, tem sido fortemente influenciada pela dos seus vizinhos iorub (Maupoil 1943, Verger 1957). Por exemplo, o Fon conceituar sua Divindade Suprema, Mawu-Lisa, j que ambos masculino e feminino na sua essncia. Seu smbolo mais sagrado um fechado cabaa , como a dos iorubs. A metade superior da cabaa simboliza Lisa, do Cu do sexo masculino, associado com o dia, calor, fogo, paternidade e virilidade . A metade inferior significa Mawu, a Terra do sexo feminino, associado noite, frio, gua, fertilidade, maternidade, generosidade e nutrir. No obstante, a Fon costumam chamar os dois aspectos Mawu (Argyle 1966:179). Como Melville e Frances Herskovits coloc-lo, Qualquer discusso sobre os Grandes Deuses com [o Fon] far com que aparente uma vez a importncia da Sky-Deus. Quando o controle total do Universo referido, Mawu o deus geralmente chamado. No entanto, quando se fala para as pessoas imediatamente conectado com o culto Sky Deus .... o nome dado a esta divindade ser o hfen dos dois principais membros do panteo Sky, Mawu-Lisa ... geralmente realizada que Mawu cujo domnio na lua, do sexo feminino, e que Lisa, que governa o sol masculino. Contas Bur mitolgica variar. Uma verso diz que coletamos Mawu andrgino e que Lisa o filho de Mawu ... Outro relata que Mawu e Lisa so dois seres em um, um-metade

feminina um cujos olhos esto a lua, o macho um outro cujos olhos so o sol. Esta verso, alega-se, explica o significado da palavra Mawu (corpo dividido; 1933:11). Alm disso, certas tradies orais Fon identificar Mawu-Lisa como a prole de uma Deusa Me chamada Nana Buluku (Nana Buruku ou Nana Bukuu em iorub), que deriva muito de seus poderes de uma primordial python ou Dambala Dan, que associado com o arco-ris, riqueza e dinamismo. Geralmente representado por uma serpente enrolada com a cauda em sua boca para conotam a eternidade, Dambala si Acredita-se que dois aspectos: Dambala-Wedo (masculino) e AidoWedo (feminino). Estes paralelos parecem aumentar a possibilidade de que, antes do impacto do islamismo e do cristianismo na religio iorub, Olodumare pode ter tido atributos semelhantes em alguns aspectos aos de Mawu a Fon, a Mawu-Lisa, ou Buluku Nana. (5) Outra narrativa da criao igualmente popular iorub identifica a metade (masculino) topo da cabaa csmica / cabaa (IGBA Iwa) com Obatal, a divindade, a criatividade ea metade inferior com Oduduwa em seu papel como mulher da Terra (Lucas 1948:95 ). Alm de lanar os dois Orisa em papis comparveis aos de Olodumare e os Fon do Mawu-Lisa, essa tradio faz Obatala Deidade do Supremo, como implicado em apelidos como Orisa Nla ('Deidade Grande ") e Alabalase (' o portador da Gr ase '). De fato, como pontos de Idowu, "ele chamado por alguns de denominaes significativas Olodumare , por exemplo, ele chamado Atererekaye -.'He Que se estende por toda a extenso da terra '" (1994:70). Algumas histrias at mesmo identificar Obatala como o marido da python primordial, mencionado anteriormente, que supostamente deu luz a Olodumare (Bascom 1980:212-15). E um nmero de estudiosos da cultura Fon suspeito que Mawu pode derivar da deusa iorub Yeye Mowo, uma das esposas de Obatal (Verger 1957:449, 552, Morton-Wil Liams 1964:250 n.2, Bay 1998:95) quem alguns estudiosos identificam como Oduduwa (Lucas 1948:96). [FIGURA 5 omitidos] [FIGURA 6 omitidos] Pode ento ser feita: Como Olodumare deslocar Obatala em muitas das narrativas da criao, assumindo que ele era, como alguns suspeitam, o equivalente a Lisa (Argyle 1966:175-6, Bay 1998:95), a metade superior da cabaa (Fon ) csmica? Ser que os nomes Olodumare, Oduduwa e Obatala uma vez se referem a diferentes atributos da Divindade Suprema mesmo antes de se tornarem dissociada e depois identificado com seres diferentes? Evidentemente, as respostas a estas perguntas devem aguardar a coleta e anlise de mais perto as tradies orais. No entanto, o que est claro at agora que certos eventos no passado iorub parece ter resultado na modificao de alguns aspectos de sua cosmologia, a fim de acomodar novos desenvolvimentos polticos. Como mencionado anteriormente, Oduduwa teria criado a terra para fora das guas primordiais. Mas uma verso da narrativa da criao afirma que Olodumare pediu pela primeira vez Obatala para faz-lo, dando-lhe uma galinha e um saco de areia sagrada. Infelizmente, Obatal se embebedou depois de receber os instrumentos sagrados de sua comisso e adormeceu beira da estrada. Foi um momento oportuno para Oduduwa: Ele pegou os instrumentos sagrados, desceu do cu e criou a primeira terra em Ile-Ife, a capital cultural do iorub. Quando

Obatal acordou e descobriu o que tinha acontecido, ele desafiou Oduduwa e uma luta feroz se seguiu. Olodumare estabelecido mais tarde a fenda e deuObatala outra tarefa de moldar a imagem do primeiro humano. Estranhamente, algumas lendas identificar a Oduduwa mesmo como um poderoso guerreiro e lder de um grupo de imigrantes que invadiram Ile-Ife no primeiro milnio da era crist . Depois de conquistar a populao indgena liderado por Obatal, Oduduwa se estabeleceu como um rei divino em Ile-Ife, de onde seus descendentes se espalhar para outras partes do Yorubaland, fundando novos reinos, s vezes de forma pacfica e s vezes pela fora das armas. A resoluo do conflito Oduduwa-Obatala em Ile-Ife levou formao de um governo baseado na rotao da realeza entre as duas partes em conflito. Inicialmente, os descendentes de Obatal encarregou-se de assuntos espirituais, enquanto aqueles de Oduduwa controlada a esfera poltica (Johnson 1913-14, Beier nd :25-32, Stevens 1966:184-99, Adedeji 1972:321-29, a Lei 1973: 207-22, Eluyemi 1985:20, Smith 1988:3-12, 14-27, Adediran 1992:77-95, Adediran e Arifalo 1992:305-17). [FIGURA 7 omitidos] [FIGURA 8 omitidos] [FIGURA 9 omitidos] Como Oduduwa, o guerreiro do sexo masculino, ganhou a mo superior no conflito dinstico, porque ele est associado com a metade inferior / feminino da cabaa e no do topo? Ou ser que a metade inferior representam os poderes temporal de Oduduwa, o primeiro rei divino da Ile-Ife? (6) Eu tenho sido incapaz ainda de obter uma resposta categrica a essas questes a partir de informantes de campo. Basta dizer que o alegado conflito entre os dois Orisa pode muito bem explicar por Oduduwa tem agora uma dupla identidade, sendo adorado como uma divindade masculina em grande parte do leste da Yorubaland, mas como um outro aspecto do Ile, a Terra do sexo feminino, na parte ocidental . Curiosamente, aqueles que consideram Oduduwa como um Orix do sexo masculino ainda ocasionalmente se dirigem a ele como Iya Imole ("Me das Divindades"; Idowu 1994:22-5). Esta confuso tem dado origem a duas especulaes: um, aquele aspecto de Oduduwa (guerreiro) do sexo masculino pode ser um desenvolvimento posterior impostas por uma nova dinastia de legitimar a sua hegemonia (ibid., p. 26), e outro, que pode ter havido mais de um Oduduwa no passado (Euba 1985:11). Ambas as especulaes podem sugerir que a Oduduwa original - apelido da Me "do Gourd' - no necessariamente o mesmo que o guerreiro agora venerado como um Orix masculino eo progenitor do iorub. (7) Em suma, a metfora de uma cabaa csmica com metades de homens e mulheres parecem sugerir que a noo de um iorub bipartite Ser Supremo muito mais antiga do que a atual que identifica Olodumare como um Pai Sky auto-criado tambm chamado de Olorun . ("Senhor do Cu") EDAN Ogboni: DOIS ASPECTOS DA FE / MASCULINO TERRA A metfora de um onipotente bipartite e onipresente superfcies poder csmico novo no Ogboni Edan, um par de figuras de bronze masculina e feminina em geral unidos ao alto por uma cadeia de ferro (Fig. 6). uma insgnia de membro da sociedade Ogboni, que exercia considervel poderes religiosos, polticos e judicial entre os iorubs no passado e, em certa medida, ainda o faz hoje. (8) Tambm conhecida como Osugbo, a sociedade deriva muito de sua autoridade de seu papel como o elo vital entre uma dada

comunidade e Ile, que a sustenta (Biobaku 1952, Morton-Williams 1960, Williams 1964, Lawal, 1995). A Edan termo tem dois significados principais, referindo-se a um nvel com o emblema de bronze de membro da sociedade Ogboni e em outro nvel para o Edan deusa, a filha e alter ego de Ile ea ligao entre estas ea sociedade Ogboni (Lawal 1995:41-3). Como resultado, ambos os nomes, Ile e Edan, podem ser utilizados indiferentemente para aludir a mesma Terra do sexo feminino. No entanto, os altares dedicados a ela dentro da maioria dos lodges Ogboni geralmente apresentam duas grandes figuras masculinas e femininas (Fig. 7) chamado Onile ('dono da casa ") ou Onile (' Owner of the Earth"). Tendo em vista a concepo iorub do cosmo como uma cabaa com metades masculino / feminino, alguns estudiosos tm sugerido que o par Onile pode representar a unio do Cu e da Terra macho fmea ou o casal como os fundadores da sociedade humana (Williams 1964:142, Witte 1988, Drewal 1989:161). Essas interpretaes no pode ser descartada totalmente, dadas as tentativas recentes de alguns iorub para modernizar a Ogboni. Em 1914 a sociedade dividida em duas faces, a Fraternidade Ogboni aborgenes ( AOF ) e os reformados Fraternidade Ogboni ( ROF ). Enquanto o AOF continua com muitos dos velhos rituais e simbolismo, o ROF foi modificando-os para atrair novos membros, especialmente os cristos e muulmanos. Isso tem complicado a interpretao da arte Ogboni porque os membros do ROF certos agora identificar o par Onile como o equivalente iorub da bblica de Ado e Eva (Lawal 1995:37-49). Ainda que o casal no representa dois personagens diferentes evidente no fato de que ambas as faces AOF e ROF referem-se as duas figuras como Iya ("me"), tratando-os como uma unidade (Daramola e Jeje 1975:1323, Ojo 1973 : 51). Alm disso, todos os membros da sociedade metaforicamente se consideram como Omo Iya ('Filhos da Me Terra "), no como filhos de dois pais, um pai e uma me (Lawal 1995:43-9). Algumas figuras so unidas Onile back to back para enfatizar a unidade do par. Altares certos apenas uma figura fe / masculino com duas cabeas, representando o sexo masculino e outro do sexo feminino; um exemplo deste tipo est na coleo do museu da Universidade Obafemi Awolowo Museum, Ile-Ife, Nigria. A fe / altar figura masculina na coleo do Museu de Afrika, Berg en Dal , na Holanda, usa um chapu de caador para simbolizar a masculinidade dentro de sua feminilidade (Witte 2004:. Fig 73). Outras figuras fe / masculino so hermafroditas , barbas esportivos, penteados hornlike (Fig. 8), ou outras caractersticas incomuns, em aluso transcendncia que permite Ile de sustentar diferentes manifestaes da vida no mundo fsico (Lawal, 1995). Estas caractersticas repercutem na Ogboni Edan, bem como (Fig. 91). Embora esta nfase na androginia em Ogboni iconografia pode refletir a paridade homemmulher ou interdependncia e da preeminncia da maternidade no mundo fsico, ele tambm explica por que Ile (fe / Terra do sexo masculino) s vezes tratada como Obinrin b'Okunrin ("uma mulher manlike '; Adeoye 1989:336). De especial importncia aqui como androginia tem sido utilizado pela Ogboni para comunicar o carter ambivalente da Terra do sexo feminino. Sua bondade para com a humanidade atravs da agricultura reconhecido no Ile louvor Ogere, um yeri f'oko ("Terra, a deusa me, que adorna / penteia o cabelo com

uma enxada "). Ao mesmo tempo, ela conhecida por ser rabugento , tirar a vida vontade, atravs de diferentes riscos ambientais: ika Alapo. Ari ikun GbE eniyan mi ("Dono de um saco de mal, com um estmago grande o suficiente para engolir os seres humanos ";. ibid, p. 359-60). Ela lida com impiedosamente mentirosos e traidores mas recompensa dos justos. E desde que a feminilidade iorub, muitas vezes associado com sofiness e frieza e masculinidade com dureza ou aspereza, as figuras femininas do par Onile / Edan, evidentemente, refere-se ao maternal disposio da deusa, e as figuras masculinas de suas tendncias punitivas ou potencialmente perigosos. Por isso, o acorrentado Edan figuras de bronze Ogboni pode ser destacado para o envio de mensagens codificadas. A figura masculina tem a conotao de m notcia e pode ser usado para convocar aqueles que tenham cometido infraces graves a comparecer perante um tribunal especial. A figura feminina, por outro lado, aponta para uma boa notcia, como sendo apuradas pelo tribunal de um crime ou selecionados para receber uma chefia ttulo. No entanto, o significado de cada figura varia de um contexto para outro. Alguns Ogboni Edan so feitos especialmente para fins de cura. Quando usado como um pingente, a figura masculina est prevista para energizar o corpo, facilitando a recuperao rpida da doena. A figura feminina, por outro lado, podem ser prescritos para aliviar a dor muscular e presso arterial elevada. Acima de tudo, a justaposio das figuras masculinas e femininas envia sinais claros sobre a interligao do sexo oposto na perpetuao da vida e da preservao da ordem social. Escusado ser dizer que, quando usado em pblico, o Ogboni Edan denota a associao homem / mulher da sociedade (Lawal 1995:37-49). [FIGURA 10 omitidos] [FIGURA 11 omitidos] [FIGURA 12 omitidos] ESU-Elegb E ORUNMILA : CONCILIAO / STABILIZING foras opostas NO COSMOS No zoroastrismo, maniquesta e tradies gnsticas crists, h uma tentativa de rastrear a origem do Bem e do Mal a dois distintos e antagnicos princpios csmicos. Este no o caso com o iorub. Que consideram ambos os fenmenos como as duas faces da mesma moeda evidente em ditados populares como "Tibi t'ire la da'le aye" ("O mundo fsico evoluiu a partir do Bem e do Mal"; 1996:22 Lawal, Akiwowo 1983 : 23) e "Buburu ati fere . ni o nrin po ("Coisas ruins e boas trabalhar juntos"; Lawal 1974:239-49, Allen 2003:57) Em outras palavras, o mesmo Olodumare criou tanto Sopona, a temida varola Orisa , e sua Osnyn oposto, o Orix que cura doenas. Ele tambm criou criaturas que se alimentam uns dos outros, tornando a vida uma luta pela sobrevivncia (Abimbola 1997:3). Um exame dose de cosmologia iorub revela duas foras opostas (Fig. 10) . No lado direito esto as foras benevolentes, que consiste principalmente do Orisa e deificado antepassados que zelar pelo interesse da humanidade em virtude de sua essncia humana. esquerda esto as foras malignas, conhecidas como ajogun ('guerreiros'). Eles incluem Iku (morte), Arun (doena), Ofo (perda), Egba (paralisia), Oran (problemas), Epe (maldio), e todos os perigos ambientais que militam contra a existncia humana eo bem-estar. Como Wande Abimbola observou , "no h convivncia pacfica entre as duas potncias. Eles esto sempre em conflito "(1997:3, ver tambm Abimbola 1976:151-94). No obstante, elas compartilham de um outro de caractersticas, dada a crena iorub

que nada est bom, sem algo de ruim nela, e vice-versa . Da o aforismos seguinte: "Aigba ire, ka ma ibi gba" ("nada de bom tem algum mal nisso") e "Ninu ikoko dudu ni ti eko funfun njade" ("O mingau de aveia branca vem de um pote preto / Uma coisa boa pode vir de um mau ";. Lawal 1974:243) Do mesmo modo, os lados direito e esquerdo do cosmos no so mutuamente exclusivos , em termos de benevolente e malvolo, por exemplo, do lado esquerdo (apesar de sua associao com a ajogun malvolo) tem. . aspectos positivos, bem como, sendo associada a feminilidade e conforto Observe a seguinte orao para um festival de bom: Kodun nyi Yabo ... Abo lala bo mo Abo nii tura ... Ki odun wa ma ya'ko. Ako lo ni lile. Que este festival vir a ser do sexo feminino na natureza, feminilidade que a paz est enterrado a fmea que conforta ... Que o nosso festival no vir a ser do sexo masculino, Pois o macho que a dureza mentiras (Apter 1992:111). Esta orao mostra claramente que a masculinidade pode ser potencialmente negativa, no obstante a sua associao com o lado benevolente Direito do cosmos, a que muitos dos Orisa pertence. Assim, h elementos do lado direito do lado esquerdo, e vice-versa (Lawal 1995:43-4). Na verdade, o elogio de alguns dos Orisa retrat-los como imprevisvel. A criatividade divindade Obatal um bom exemplo. Apesar de bem conhecido por sua gentileza, seu apelido A da ni bo ri ti ("Aquele que nos cria como ele deseja"; Idowu 1994:72) fala volumes sobre sua inconstncia. Alm de elogiar o como um grande artista que goza de muita liberdade criativa, que nos lembra a bebedeiras que o levaram a criar pessoas com deformidades. Em suma, o cosmos iorub uma fuso de opostos binrios. No h mal absoluto bom ou absoluta. Para habilitar a humanidade a lidar com a dialtica do processo existencial, Olodumare supostamente deu poderes especiais a dois Orisa, Esu-Elegba e Orunmila. Em seu papel como o mensageiro divino, Esu-Elegba atua como um agente entre os poderes do Direito (Orix) e os da esquerda (ajogun). Ele freqentemente consegue mant-los sob controle, mesmo que tenha sido incapaz de parar o conflito perene. No entanto, esse papel ele se transformou em um agente duplo, o que lhe valeu a denominao Asotun-SOSI lai n'itiju ("Aquele que faz amizade com a direita ea esquerda, sem sentir vergonha"; Daramola e Jeje 1975:299). Panegricos vrias retrat-lo como uma divindade que se deleita em travessuras, fazendo inimigos de amigos prximos e at mesmo causando mal-entendidos entre colegas Orisa, mesmo que apenas para criar uma oportunidade para si mesmo para servir como um mediador (1962:337-54 Wescott, dos Santos e dos Santos de 1971, Pemberton, 1975). Em uma histria, Esu-Elegba decidiu testar a generosidade de Orunmila. Disfarado, ele acompanhou o ajogun Orunmilas para casa. Mas vendo atravs intriga Esu-Elegba por causa de seu poder intuitivo, Orunmila ricamente entretinha seus convidados e ganhou seus louvores e bnos (Abimbola 1976: 187-9). Em outra ocasio, o mesmo Esu-Elegba lados com Orunmila para afastar a Morte (ibid., 189-91). (9) Ele desempenha um papel semelhante em suas relaes com os mortais, a fim de ensin-los a negociar as complexidades da existncia terrena. suficiente dizer que muitos smbolos da Esu-Elegba incorporam esses betwixtand entre papis. [FIGURA 13 omitidos] [FIGURA 13a omitidos] O pessoal na fig. 11 tem duas faces, olhando em

direes opostas, para sublinhar associao da divindade com o limiar de onde ele monitora o desenvolvimento do interior e no exterior, a frente e as costas, e assim por diante. Outras equipes podem represent-lo com uma flauta ao estresse seu papel como um monitor, instigador , coordenador e mediador. Alguns emblemas da divindade caracterstica emparelhado figuras masculino / feminino (Fig. 12), como o Ogboni Edan, em referncia ao seu poder ambivalente e transcendental. Paramentos de dana certos para a divindade (Fig. 13) consistem de quatro figuras alternadamente macho e fmea (2 x 2 = 4), emblematizing sua associao com a encruzilhada - uma juno de foras do norte, sul, leste e oeste. Uma srie de vestimentas tm nmeros trs, cinco, ou sete, para que o outro no meio os divide em dois grupos, sublinhando a intercesso papel deste Orix. Sua funo como um m est implcita na massa de laterita (yangi), que geralmente representa-lo na frente de uma casa ou na encruzilhada. De acordo com alguns ancios iorub, a palavra "Esu" deriva da raiz verbal su, ('a se agrupar, a forma em uma bola, nem ajuntam em uma massa "). O verbo mesma raiz est implicado em Osumare e Esumare, relembrando a bola -como bobina de uma python. Este verbo tambm est presente em asuwada, a narrativa da criao iorub, que declara que, apesar de todas as coisas foram criadas individualmente, a sua sobrevivncia depende de quo bem eles so capazes de cluster e conviver uns com os outros (ver Akiwowo 1986:113-23). Apesar de sua estreita associao com Esu-Elegba, o agente duplo, a adivinhao divindade Orunmila tem um carter significativamente diferentes. O significado exato do nome da divindade obscura. No entanto, muitos informantes iorubs acreditam que uma contrao de qualquer l'Orum o-mo-Atila ('Only-Heavenknows-themeio-de-salvao "; Idowu 1994:74) ou Orum-li-omo-ilaja (' A-one-sent- de-cupara-resolver os conflitos ";. Lijadu 1908:2) No entanto, a divindade amplamente reverenciado como Ogege A-gbaiye-gun ('A-estabilizador-of-theWorld",. ibid, p. 67 ), Oloore Ajiki ("A uma previsivelmente generoso, digno de adorao, todas as manhs"), Apijo'ku da ('O avesso da morte "), Eleri Ipin (" O testemunho da criao e do destino humano "), e Amoimotan (' Aquele no conhecido em 'completo;. Epega 1971:14-15, 1980:13-14 Simpson, Adeoye 1985:181-2) Em uma palavra, Orunmila usa sua inteligncia divina para ajudar a humanidade e Orisa companheiros para diagnosticar e encontrar solues aos problemas, oferecendo conselhos e fornecendo remdios para evitar problemas e dissolver a tenso. Ele consultado atravs do sistema de adivinhao chamado Se um smbolo cujo mais popular o Ifa opon (bandeja de adivinhao;. Fig 14). Jogando sixteen frutos da palmeira sagrada quatro vezes de um lado para o outro e gravao de cada jogada com uma ou duas impresses digitais na poeira na bandeja, um adivinho cria um conjunto de sinais ou figuras (ode) associado com um dos 256 versos no corpus literrio chamado Odu-Ifa. O adivinho ento recita o versculo relevante em que um problema semelhante ao do cliente seria mencionado. No final, o adivinho informa que o cliente siga a soluo recomendada no versculo. significativo que cada uma das principais ode dezesseis anos, a partir do qual derivam os outros, dito ser tanto masculino e feminino e, portanto, pares (Fig. 15 ), sendo identificados como tal: fn Meji (o par fn), Ose Meji (o par Ose), e assim por diante. De acordo com Daniel

Epega e William Bascom, as marcas na metade direita significam o masculino e os de esquerda, a fmea (1971:16 Epega, Bascom 1969:40). Os laos estreitos entre as duas metades muitas vezes invocado para abenoar casamentos ou resolver disputas entre os amantes: Aji koni ro Ajipani po Ese kan Ogbe ko i ki si orogun. Aquele que nos une em um despertar que nos une ao despertar Metade Ogbe (odu-If) no briga [com os outros] (Simpson 1980:87). [FIGURA 14 omitidos] No entanto, como Wande Abimbola aponta, Cada um dos 256 Odu tem seu prprio carter. Em termos gerais, um Odu pode denotar mal enquanto outro denota boa. O Odu mesmo tambm pode estar tanto para o bem eo mal ... Se um bom Odu aparece ... isso significa que o cliente pode esperar um bom pressgio sobre o assunto de investigao ... e se um Odu mal aparece, significa que o cliente deve esperar que o mal (1976:30). E qualquer que seja o resultado de uma consulta dada, Orunmila esperado para aconselhar o cliente sobre o que fazer, a fim de pavimentar o caminho para a bno do previsto ou afastar o mal que espreita na escurido. A bandeja de adivinhao em que o adivinho impresses digitais do odu tem trs formas bsicas: circular, semicircular , e quadrado / rectangular. O mais comum, a bandeja circular, evoca IGBA Iwa, a cabaa csmica. Humana, animal e motivos mitolgicos esculpidas em alto relevo com freqncia enfeitar a borda do tabuleiro, deixando um espao aberto recesso no meio (Fig. 14) chamado aarin opon, o espao para o dedo de impresso dos sinais odu. Que este espao recesso a interseco do cu e da terra e um palco para teatro metafsico evidente no ditado popular "Aarin opon niita Orum" ("O centro do tabuleiro, se conecta com o cu"; Abimbola 2000:177). Uma bandeja tpico tem um rosto humano chamado Oju opon ('face da bandeja ") esculpida na fronteira, disse para representar EsuElegba, o mensageiro divino, que atua como uma espcie de" agente secreto "para Orunmila. O rosto orientado a olhar para o padre durante o exerccio de adivinhao. Algumas bandejas pode ter duas ou mais faces e, nesse caso, o de cima, olhando diretamente para o adivinho, torna-se Esu-Elegba . Desde que ele representa o fator imprevisvel da vida, alm de seu papel como o mensageiro divino, Esu- Elegba deve receber uma parte de todos os sacrifcios oferecidos por um cliente para a soluo de um problema particular. Assim, atravs Se uma adivinhao, h uma tentativa de recorrer aos servios deste Orisa imprevisveis para tornar a vida mais previsvel. Emparelhado figuras de animais e humanos, bem como padres de enfeitar as bandejas muitos, insinuando a contnua interao de foras opostas no cosmos. OSE Sango: A EQUIPE DA DUPLA DO AX THUNDERSTORM DIVINDADE Esta oposio complementaridade no cosmos iorub encontra um de seus mais eloqentes expresses na Sango ose, o pessoal ritual duplo machado da divindade do trovo Sango (Fig. 16). A equipe representa o machado de pedra polida ou o raio (edun ara) que este Orix supostamente lana para baixo do cu durante tempestades . Uma coleo destas pedras representa Sango em um altar, aludindo a virilidade da divindade e poder de fogo. Um tpico ose Sango geralmente toma a forma de uma figura humana freqentemente feminino - encimado por um par de machados de pedra esculpida, significando a interao do cu / terra, masculino / feminino, criao /

destruio, etc, no cosmos iorub . tambm uma metfora visual para a posse do esprito, atravs do qual Sango se manifesta no corpo de um devoto (Fig. 17). Como Evan Zuesse corretamente observa em seu estudo sobre religies Africano ", o universo espacial do corpo absolutamente crucial para o ritual. significado religioso mediada atravs dos espaos que o ritual estabelece para o corpo" (1979:142). Embora ambos os sacerdotes masculinos e femininos usam seus corpos para revelar Sango, o corpo feminino considerado o mais ideal. Da o incio de um devoto do sexo masculino envolve um ritual que praticamente feminiza seu corpo, o que explica porque a maioria dos sacerdotes do sexo masculino usam penteados femininos. Com efeito, o corpo feminino relaciona Sango - um eptome da virilidade - o princpio feminino no cosmos personificada como Yemoja / Olokun, Ile, Oya e Osun, entre outros. por isso que Sango conhecido como A ko'le f'edun b'ebe isu ("Aquele que usa o raio para lavrar a terra em montes como aqueles usados para o plantio de inhame '), Akata yeriyeri oko Oya (' relmpagos , o marido da divindade Oya tornado chamado ') e Baba wa ojo omo olomi ti Ije Yemoja (' Portador da chuva, o filho de Yemoja, a me das guas que deu luz Osun). Cor mais sagrado Sango vermelho, simbolizando sangue e fogo - uma cor, muitas vezes combinado com azul e branco, ambos sagrados para a deusa da gua Yemoja / Olokun. (10) [FIGURA 16 omitidos] [FIGURA 17 omitidos] [FIGURA 18 omitidos] Em essncia, a tempestade dramatiza a inter-relao do Cu e da Terra, bem como do sexo masculino e feminino. A sinergia resultante esperada para regenerar o cosmos, tornando a vida mais abundante no mundo fsico. Esta imagem aparente no Agbena, um padre carregando um pote de fogo durante o festival anual em honra da divindade (Fig. 18). Ele masculino, mas muitas vezes usa um penteado feminino para significar a sua duplicidade. O fogo conota a masculinidade do raio do cu e do pote da feminilidade da "Me do Gourd" que contm as guas primordiais dos quais habitveis da terra surgiu na criao. O mesmo fenmeno evidente nas arugba, a fmea caritide figura (Fig. 19) segurando uma taa de raios em alguns altares Sango. As duas metades da bacia lembra IGBA Iwa, a cabaa csmica, enquanto a figura feminina ajoelhada refora o poder de sustentao da metade inferior - ". Me do Gourd" o A duplicidade de Sango como uma fuso da humanidade e divindade tambm ressoa em motivo da ose de duplo machado. Diz a lenda que uma vez governou como Sango o quarto rei do antigo reino iorub de Oi algum tempo no sculo XV. Porque ele tinha um encanto especial para chamar a tempestade, ele foi endeusado e identificado com o fenmeno aps a sua morte. Ele disse ter sido pai de gmeos muitos, da seu apelido Ibeji Baba ("Pai de gmeos; Thompson 1971a). Portanto, o motivo duplo machado pode refletir sua associao com os gmeos tambm. Ao mesmo tempo, o motivo simboliza a natureza paradoxal da tempestade: A chuva que fecunda a terra para beneficiar a humanidade freqentemente acompanhada de ventos violentos e quedas de raios destrutivos que podem resultar em perda de vidas e bens. ENIYAN: o Eu como SPlRIT E MATRIA O fato de que os iorubs rastrear a origem do corpo humano a um pedao de escultura criada pelo artista divindade Obatal e depois animado com uma fora de vida mostra claramente que um indivduo tem dois aspectos tambm. O corpo representa o self material,

ea fora de vida, o ser espiritual. Sua simetria bilateral vezes dito para refletir as contribuies de seus pais para o self, o direito de ser identificado com o pai e para a esquerda com a me (1994:183 Idowu, Epega 1971:16). Diferentes partes do corpo manifesta essa dualidade bem como o osso identificado como macho e fmea carne, smen masculino e feminino do leite materno. Mesmo a cabea dividida em uma camada externa (ori ode) que compem o cabelo, testa, olhos, nariz, bochecha, boca, queixo e orelhas, ou seja, aquelas caractersticas que, fisicamente, identificar uma pessoa. Um retrato naturalista (Fig. 20) incide sobre esses detalhes do eu visvel, o que tambm pode incluir todo o corpo. A cabea interior (ORI INU), por outro lado, refere-se a um ncleo interior, espiritual, que, para o iorub, consagra o ase da qual depende o sucesso ou o fracasso uma na vida. O smbolo deste ncleo chamado Ibori ('altar para a cabea "). Sua forma abstrata sugere a natureza mstica do eu espiritual, apesar de uma escultura estilizada com nfase na cabea tambm pode aludir preeminncia da cabea interior. (Fig. 21; ver Lawal 2000:93-109). A crena de que este ltimo controla a cabea exterior evidente na orao popular: "Ki mi ma ori inu ba t'ode je" ("Que no o meu lder espiritual estragar a um fsico"; Drewal, Pemberton, e Abiodun 1989:26 , Olajubu 2003:33):.: Alm disso, o olho pensado para ter duas camadas, o olho exterior (Oju ode), que tem a ver com a normal, cotidiano viso eo olho interno ou olho da mente (Oju inu), associada insight, intuio, meditao, anlise crtica, etc (Lawal 2001:516-17). [FIGURA 19 omitidos] [FIGURA 20 omitidos] A idia de beleza iorub tem dois componentes, assim: a beleza fsica (ewa ode), referindo-se apelo visual e beleza interior (ewa inu), carter ou dignidade moral (IWA). Que eles colocam um prmio sobre o ltimo pode ser discernido a partir do ditado popular: "l'ewa Iwa" ("Carter determina beleza"). A razo para isso bvia: A beleza fsica um dom natural. Uma vez que, como observado anteriormente, Obatal "Aquele que nos cria como ele deseja" (A da ni b'o ri ti), para fazer a beleza externa o nico critrio para o belo o mesmo que penalizar o atraente fisicamente para um fato biolgico que no poderia ter impedido pessoalmente. A nfase na personagem, por outro lado, proporciona a todos uma chance igual de vida at um ideal moral, a fim de ser totalmente admirado. Auto-disciplina torna-se assim a chave para a mobilidade social, permitindo que um indivduo para compensar uma deficincia fsica ou maximizar as potencialidades de um dom natural (Lawal 2005). Em suma, desde a cabea interior localiza a fora da vida, que influencia no s um personagem, mas tambm a auto-conscincia, mente, pensamento, conscincia, sabedoria, poder, comportamento e fsicos - tudo manifesta no corpo (Abimbola 1971:7389; Morakinyo e Akiwowo 1981:19-38, Allen 2003: 37-64). Este ltimo torna-se ento uma espcie de mscara, por meio do qual a fora da vida exerce um de presena no mundo visvel. Essa interao entre o produto eo seu auto Outros espiritual diferencia o conceito de dualidade iorub a partir da identificao cartesiana do corpo e da mente como dois absolutos irreconciliveis (Morakinyo e Akiwowo 1981:28). Como diz um provrbio iorub populares coloca: "T'oju, t'iye l'Aparo fi NRI iran" ("The aves bush pesquisas a terra com os dois olhos e asas"). (12) EJIRE: gmeos como os dois inseparveis Alm de sua noo de dois eus, o iorub tambm acredito que cada pessoa viva tem um esprito dupla

no cu chamou enikeji (1994:182-3 Idowu, Prince 1964:93, Abimbola 1987). Antes de nascer, um indivduo entra em um acordo com o dobro o seu esprito, prometendo atingir determinados objectivos na terra, observar certos tabus, abster-se de certas aes, e assim por diante. Como Marilyn Houlberg observou:

No caso de gmeos, o casal esprito tenha nascido na terra. Como no h maneira de dizer que o ser celestial e qual o mortal, ambos so tratados como sagrados desde o nascimento. Como um homem de 45 anos de Ibadan, comentou: "Ns no pensamos de cada dupla como tendo sua contraparte no cu, pois eles so as contrapartidas de cada um." Assim, tudo o que feito para um deve ser feito para o outro (1973:23, ver tambm Thompson 1971, Lawal 1989, Chemeche 2003).

Em outras palavras, o vnculo pr-natal entre um indivduo e sua / seu duplo esprito era tal que no se poderia deixar para trs o outro. Como resultado, ambos nasceram juntos, da o seu nome Ibeji ('nascimento duplo') ou ejire (a seguir ntima, inseparvel dois"). E por causa de sua associao do nmero dois, com sorte, os gmeos so esperados para atrair bnos espirituais e materiais a seus pais: Ejire Okin Ara Isokun Ile Alakisa l'oti ki ganhou Ejire to alakisa di alaso O modo alagbe di olounje o modo otosi di oloro ... (Daramola e Jeje 1975:282). Gmeos, garas bela, natural de isokun cidade Voc entrou na casa dos Twins pobres transformou os pobres em ricos Voc virou o mendigo em algum com comida para comer Voc virou o miservel para os ricos ... (Meu trans.)

Diz a lenda que o iorub, uma vez abhorred gmeos em parte por causa de nascimentos mltiplos foi associado com os animais e em parte por causa do medo de que um dos pares foi um enikeji e, portanto, um mau pressgio para uma determinada comunidade. Isso resultou na morte de gmeos recmnascidos e suas mes. A prtica teria parado quando, algum tempo no sculo XV, a esposa de um poderoso rei deu luz a gmeos. Em vez de t-los matado, o rei ordenou que a mulher e seus filhos ser banido para uma parte remota do reino e considerado morto. Mas, milagrosamente, os gmeos sobreviveu no deserto, e acabou fundando novos assentamentos onde eles se tornaram reis (Johnson 1921:25). (13) Isto encorajou os cidados comuns para reter seus gmeos, mantendo o seu nascimento em segredo do pblico em geral. Alguns simplesmente foi para o exlio e se estabeleceram em reas onde seus gmeos sobreviveu para se tornar heris culturais (Chappel 1977, Abimbola 1988). Em um caso, que se diz ter ocorrido durante o sculo XVIII, um casal que teve gmeos consultou um adivinho sobre o que fazer com eles. O adivinho aconselhou-os a no abandonar ou matar os gmeos, desde que certos rituais foram realizados. O casal cumprido todas as instrues. Os gmeos no apenas sobreviveu, seus pais se tornou muito rico. A notcia logo se espalhou para outras partes do Yorubaland que os gmeos preservada atraiu boa sorte aos seus pais (Chappel 1977, ver tambm Thompson 1971b: Ch 13 / 2). Outra lenda localiza Isokun o original em OyoIle. L, uma das esposas do rei deu luz gmeos de seis vezes (Abimbola 1988). [FIGURA 21 omitidos] Para alguns iorub, o vnculo de dose entre gmeos devido ao fato de que eles compartilham a mesma fora de vida, outros discordam, alegando que eles tm almas separadas e que os dois so pr-ordenado para ficar juntos. No entanto, h consenso de que embora sejam fisicamente dois, gmeos so espiritualmente um. Assim, se um deles morrer, um memorial, Ibeji, antes que seria encomendado (Fig. 21) para localizar a alma do falecido e manter o vnculo espiritual entre os vivos e os mortos. Se ambos os gmeos devem morrer, outro memorial seria encomendado e as duas estatuetas tratados como crianas que vivem na esperana de que nascer de novo para a mesma me. Tradio exige

que o escultor dar tanto memoriais as mesmas caractersticas faciais de enfatizar a unidade em sua dualidade, mesmo se os gmeos mortos no eram idnticas (Fig. 22). O memorial normalmente esculpidas a partir da madeira do Oeste Africano seringueira ( Funtumia elastica ). Aparentemente porque seu ltex pegajoso liga duas superfcies junto, a madeira da seringueira Acredita-se que possuem uma alta sensibilidade espiritual. Na verdade, o nome local da rvore, ire, deriva do verbo re raiz, que significa "unir-se, fazer amizade , ou reconciliar "Note que o verbo mesmo ocorre em ejire, o sinnimo para gmeos, os dois inseparveis - que explica por que diferentes partes da rvore ire - folhas, cascas, razes, etc. - so usados na tomada de encantos ou artigos destinados a amigos ligao, amantes, e as organizaes sociais Esta noo ilustrada pelo dito popular "Ire oko, Loni ki o wa ba re mi "(" A ira da floresta pediu-lhe para me ligar com "; Lawal, 1989). A re mesmo verbo raiz est implicado em palavras como minrio (" amigo ") e iRepo ('social . harmonia ') Assim, para os iorubs, gemelar conota uma mutuamente benfica relao que infinitamente duplica a ligao que gera dinmica no tempo e espao, estabilizando famlias, sociedades e naes. [FIGURA 22 omitidos] Geled: duplicidade REALIZAR Esta dinmica o foco da mscara Gelede (Fig. 23). Encontrado principalmente no sudoeste da Nigria, especialmente entre os Ketu, Egbado, Ohori, Anago, e iorub Awori, a sociedade mascarando Gelede executa em uma variedade de contextos sociais e religiosas (isto , para marcar importantes eventos no ciclo de vida ou contar com a ajuda de divindades em tempos de crise). O seu objectivo ltimo promover a paz e felicidade na terra. Para este efeito, a sociedade direciona grande parte de seu ritual e atividade artstica em direo pacificao do maternal princpio da natureza personificada como Iya Nla. Em algumas reas, ela identificada com Yemoja-Olokun ou com Odua / Oduduwa / Ile. Em outras reas, ela combina os atributos de todas as divindades femininas. A referncia frequente a Iya Nla como "My me [o pssaro terrvel] Osoronga ... com os belos olhos ... "(Lawal 1996:74) evidencia a mistura de sentimentos do pblico em relao a ela. Pois, como mencionado anteriormente, a mesma" me "que sustenta a humanidade atravs abundncia da natureza tambm destri a vida atravs de riscos ambientais, como inundaes , a seca, ms colheitas, a infertilidade, incndios florestais , epidemias, e picadas de cobra. Simplificando, ela benevolente e malvolo, ao mesmo tempo. Segundo a crena popular, algumas mulheres iorub chamados aje tm ligaes directas com Iya Nla e assim so capazes de explorar seus poderes para fins positivos ou negativos. Essas mulheres so tratadas como eufemisticamente awon iya wa ("Nossa Mes"), recebendo uma homenagem especial no incio da maioria das performances Gelede, a fim de incentiv-los e fmeas, em geral, para deixar o benefcio da humanidade a partir de seus dotes especiais, sobretudo a sua procriao poderes. Alm disso, o foco Gelede na pacificao de Iya Nla proporciona um frum para apelar a todos os membros de uma dada comunidade, independentemente da idade, sexo, posio e status, a viver em harmonia (iRepo) uns com os outros, como irmos. [FIGURA 23 omitidos] [FIGURA 24 omitidos] [FIGURA 25 omitidos] [FIGURA 26 omitidos] Uma performance Gelede tpico tem duas fases, um concerto de noite, uma sesso de

dana tarde. Durante a noite concerto, uma mscara chamada Efe (o poeta ou humorista ), ora para as bnos de Oxal Iya, o Orisa, antepassados falecidos, e todas as mulheres poderosas do iorub sociedade. Nas sesses da tarde, mscaras coloridas attired entreter o pblico com danas intrincados . As mscaras geralmente dana em pares idnticos, sincronizando os movimentos do corpo e do tilintar de metal de suas tornozeleiras , evocando as virtudes de colaborao e trabalho em equipe (Fig. 24). iconografia Costume tambm reflete essa dualidade, pois enquanto todos os mascarados so homens, suas attire geralmente inclui motivos do sexo feminino, mais especialmente o beb faixas / laos cabea normalmente utilizada por uma me para proteger seu filho nas costas. Uma mscara tpica combina, assim, masculino / feminino, bem como criana / adulto elementos. Embora existam muitas lendas sobre o origem da Gelede, o mais relevante aqui a que traa suas origens a uma disputa de sucesso entre irmos gmeos (1996:40-48 Lawal, Drewal e Drewal 1983:22631). Segundo a histria, quando Akebiowu Alaketu, o rei de Ketu, morreu por volta do sculo XV, seu irmo gmeo e filhos Akan Edun concorreram ao trono. Percebendo que seu irmo pretendia mat-lo, Edun fugiu de Ketu, levando consigo alguns smbolos sagrados real, sem a qual seu irmo gmeo Akan no poderia ser coroado rei. Edun buscaram refgio na cidade de Ilobi ao sudeste de Ketu. Pouco depois, Akan e seu grupo invadiu Ilobi noite, mas Edun assustados os invasores com um dispositivo que eles confundiram com interveno divina. De acordo com alguns informantes, o dispositivo foi na forma de figuras mascaradas, que mais tarde ficou conhecido como Gelede. Os dois gmeos em guerra acabou reconciliados e Edun voltou do exlio para se tornar o rei de Ketu. A resoluo pacfica da crise dito que marcou o incio de um ofprosperity era que durou at o sculo XIX, quando os franceses colonizaram a parte sudoeste Yorubaland e incorporou-a ao que hoje conhecida como a Repblica Popular do Benim [FIGURA 27 omitidos] [FIGURA 28 omitidos] Este conflito parece ser parcialmente responsvel no s para a nfase em pares idnticos na dana Gelede (Figs. 25-26), mas tambm para as freqentes referncias a gmeos na cocares esculpida (Fig. 27). Quando perguntado sobre a nfase em duplicidade no Gelede, um informante declarou: " porque as mulheres do luz a gmeos. por isso que existem duas mscaras "(Drewal e Drewal 1983:134) A. cocar na Fig. 28, a partir do. Baltimore Museum of Art , (14) no estilo Ketu - provavelmente esculpida por Lagbite - para que a luta livre motivo sobre ele nos lembra da disputa da sucesso histrica entre Akan e Edun. Um exame dose de as duas figuras, no entanto, revela nveis mais profundos de significado. Por exemplo, eles esporte tanto o penteado osu usado por sacerdotes e mensageiros reais, que s vezes participar ritualizada em competies de luta livre realizado durante os festivais anuais em diferentes partes do Yorubaland. Alguns dos concursos comemorar o conflito acima mencionado entre Obatala e Oduduwa aps a criao da Terra, bem como a luta dinstica em Ile-Ife em que Oduduwa prevaleceu, mas mais tarde reconciliado com Obatal. reenact Outros concursos feuds histricas entre vizinhos ou entre grupos indgenas e imigrantes. Estas festas tm a inteno de recordar o passado, alm de extrair lies morais dos conflitos, especialmente

como eles foram resolvidos amigavelmente (Lawal 2004:114-17). . Como resultado, a maioria dos festivais iorub comear com um grande sacrifcio para Esu-Elegba, o agente provocador que, como mencionado anteriormente, muitas vezes instiga discusses, apenas para munir-se de uma oportunidade de resolvlas e assim ensinar a humanidade. [FIGURA 29 omitidos] A figura da esquerda retorna o olhar do espectador com o que parece ser uma calma desconfortvel no rosto, lembrando o provrbio iorub "Adie ba lokun; ara ko r'okun; ara r'adie ko" ("A poleiros de galinhas na uma corda, a corda se sente desconfortvel, a galinha se sente desconfortvel, bem "; Lawal 1996:248) Este provrbio frequentemente citado pelos ancios iorub ao aconselhar indivduos ou comunidades contra o uso da fora para resolver disputas que podem resultar em leses. . para ambas as partes, por vezes, o provrbio visualizado na forma de duas criaturas - geralmente um pssaro e uma serpente -. interligados em um combate mutuamente destrutiva (Fig. 29) Assim, o motivo de luta nesta cocar (Fig. 28) parece para alertar o espectador das conseqncias negativas da violncia, por muito mais pode ser alcanado atravs de resoluo pacfica de conflitos e de ser um do outro goleiro. Que o casal no est realmente lutando, mas imitando o conceito de unio torna-se evidente quando a mscara comea a danar . medida que a mscara ou redemoinhos ao ritmo da msica, a luta figuras de repente deixam parecendo antagonistas. Pelo contrrio, eles parecem ser equilbrio e segurando-se uns aos outros em uma situao precria em que sua sobrevivncia depende ejiwapo ('duplicidade, camaradagem unio, ') e ejire (' colagem ';. Lawal 2004:117) De um modo geral, a nfase na "duplicidade" na cultura iorub reflete no nvel secular, uma tentativa de educar o pblico sobre as virtudes da vida social e a necessidade de pessoas para trabalhar em conjunto para o bem de todos como uma popular cano folclrica iorub coloca-lo.:

Oju Meji riran joju kan kan soso lo Ese ko si e rin Ajeje OWO kan o gberu d'ori Otun que osi, osi ns Otun Ni OWO mejefi fi i NMO. Dois olhos vem melhor do que um difcil andar com uma perna (15) Uma mo no pode facilmente levantar uma estrada pesada na cabea somente quando a mo direita lava a esquerda e para a esquerda lava o direito que ambas as mos tornam-se limpo ( meu trans.).

No plano religioso, no entanto, esta noo, tambm articulado em ditados populares como "Tibi t'ire la da'le aye" ("O mundo fsico evoluiu a partir do Bem e do Mal") e "Buburu ati Rere ni o nrin po ("Coisas ruins e boas trabalhar juntos"), reflete uma pragmtica viso de mundo que a vida nem sempre um mar de rosas. Ele cheio de contradies inerentes ou complementaridades de oposio que devem ser tomados em seu stride, como no a humanidade pouco pode fazer ( apesar de seus avanos tecnolgicos) para evitar que certos eventos desfavorveis na natureza. Este " fatalista resignao, "muitas vezes expressa no aforismo "Ise Olodumare, Awamaridi" ("ao Olodumare insondvel"), permitiu que a iorub para continuar com a luta dos vivendo na esperana de que o Orix, que administram o universo em nome de Olodumare, ser sempre do seu lado. Da a nfase na adivinhao no passado, com vista a conhecer os desejos do Orisa e assim minimizar os riscos de ofend-los. A conscincia de que qualquer coisa que vive acabaro por morrer levou o iorub para aceitar a morte como o preo a ser pago vida:

Gbese n 'iku; gbogbo wa ni yo san. Awaye, o aiku si Ohun um ntoro ni OWO ire, ire omo, ire ati Alafia emi gigun. (16) A morte uma dvida; todos ns devemos pagar. No h nada como viver neste mundo sem morrer. O que ns

oramos por so as bnos de riqueza, as crianas, boa sade e longa vida (minha trans.).

No entanto, a crena na auto como uma interface de esprito e matria encorajou-os a no aceitar a morte como o fim da vida. Em vez disso, eles vem isso como uma separao do interior (espiritual) do self (material) externo, resultando em uma translocao do fsico ao metafsico existncia - um tipo de vida aps a morte (Ehin-Iwa), onde uma alma desmaterializada pode optar por permanecer para sempre ou reencarnar como filhos da mesma famlia (Lawal, 1977). Para os iorubs, essa capacidade da alma para reencarnar em um novo corpo - uma obra de arte pela criatividade divindade Obatal - revela a divindade que habita na humanidade. As referncias citadas Abimbola, Wande. 1971. "O conceito iorub da personalidade humana." Colloques Internationaux du CNRS no. 55, pp 73-89. Paris:. CNRS --. 1975. Dezesseis Poetas Grande do Ifa. Zaria, Nigria: UNESCO . ---. 1976. Se um: Uma Exposio de Corpus Literrio de If. Ibadan, Nigria: Oxford University Press. --. 1977. Awon Oju Odu Mereerindinlogun. Ibadan, Nigria: Oxford University Press. --. 1988. "Do monstro ao Rei e Divindade:. Histrias de Ibeji na Ifa Corpus Literrio" Trabalho apresentado no Simpsio Estilos iorub Carving: Ere Ibeii, Departamento de Histria da Arte e Arqueologia, da Universidade de Maryland, College Park ., Maryland --. 1997. Ifa Will Mend nosso mundo quebrado: Reflexes sobre Religio e Cultura iorub na frica e da Dispora (Entrevistas com uma introduo por Ivor Miller). Roxbury MA: Livros Aim. ---. 2000. "Continuidade e Mudanas no Verbal, Artstica, ritualsticos Tradies e Desempenho da Ira Adivinhao "No Insight e Artistry em Adivinhao Africano, ed. John Pemberton , pp 175-81. Washington DC: Smithsonian Institution . imprensa Adedeji, Joel A. 1972. "Folclore e iorub Drama: Obatala como um Estudo de Caso". Em Folclore Africano, ed. Dorson RM, p. 321-9. Bloomington: Indiana University Press . Adediran, Biodun. 1992. "Os primrdios do Estado Ife: 'In The Cradle of a Race: IJE desde o incio at 1980, ed Isaac A. Akinjogbin, pp 77-95 Portharcourt, Nigria:... Sunray Adediran, Biodun, e Samuel A . Arifalo, 1992 "As Festas Religiosas de Ife." In The Cradle ora Race:... Ife desde o incio at 1980, ed Isaac A. Akinjogbin, pp 305-317 Portharcourt, Nigria:. Sunray Adeniji, David AA 1982 . OFE Rere (Agba Oogum) Ibadan, Nigria:.. Ibadan University Press ... Adeoye, C. Laogun 1989 Igbagbo Ati Esin iorub na Nigria:. Evans Irmos Akiwowo, Akinsola A. 1983 Ajobi e Ajogbe:. variaes sobre o tema da sociao Palestra Inaugural, srie 46 Ile-Ife, Nigria:... Universidade de If Imprensa .. --. 1986 Asuwada-Eniyan " Ife: Anais do Instituto de Estudos Culturais (Universidade de If, Nigria) 1:113-23. Allen, Barry. 2003. O Bom, o Mau eo Discurso sobre Beautifuh Valores em Cultura iorub. Bloomington:. Indiana University Press Apter, Andrew. 1992, Critics Black and Kings: Hermenutica do Poder em iorub Society. Chicago: University of Chicago Press . Atgyle, WJ 1966. A Fon do Daom: A Histria e Etnografia do Reino Antigo. Oxford:. Clarendon Press Babalola, Adeboye. 1972-1973. "Mais Discusses sobre o artigo Ayo Bamgbose

:" O Significado de Olodumare, uma etimologia . do Nome do Alto iorub Deus " Notes africano: Boletim do Instituto de Estudos Africano , Universidade de Ibadan , Nigria 7 (2) :104-105. Bamgbose, Ayo. 1972-1973. "O Significado de Olodumare: Uma etimologia do nome do Alto iorub Deus." Notes africano: Boletim do Instituto de Estudos Africano da Universidade de Ibadan, Nigria 7 (1) :28-9. Bascom, William. 1969. Se uma adivinhao: Comunicao entre Deuses e Homens na frica Ocidental . Bloomington: Indiana University Press. --. 1980. Dezesseis cauris: Adivinhao iorub da frica para o Novo Mundo. Bloomington:. Indiana University Press Bay, Edna G de 1998.. Esposas do Leopard: Gnero, Poltica e Cultura no Reino de Daom. Charlottesville: Universidade de Virginia Imprensa . Beier, Ulli. Nd "Antes de Oduduwa." Odu:. A Journal of iorub e Estudos relacionados 3:25-32 . Bianchi, Ugoc 1978 Ensaios Selecionados sobre o gnosticismo, Dualismo e Mysteriology. Leiden:. Brill Biobaku, Saburi O. 1952. "Esboo Histrico Uma das Autoridades Tradicionais Egba." frica 22 (1) :35-49. Chappel, TIH 1977. "Cult O iorub dos gmeos em Perspectiva Histrica" frica 44 (3) :250-65. Chemeche, George, 2003. Ibeji: The Cult of iorub Twins . Milan: 5. Editions Continentes Crowther, Samuel Ajayi. 1852. Um Vocabulrio da Lngua iorub . Londres: Seeleys. Daramola, Olu, e Adebayo Jeje. 1975. Awon Asa Ati Orisa Ile iorub. Ibadan, Nigria:. Onibonoje Imprensa dos Santos, Juanita E., e Didi M. dos Santos. 1971. Esu Bara Laaroye: Um Estudo Comparativo. Ibadan, Nigria: Instituto de Estudos Africano da Universidade de Ibadan. Drewal, Henry J. 1989. "O Significado da Arte Osugbo: Uma Revoluo". No homem que Deus no Naked: Textilien Handwerk und aus Afrikanischen und Anderen Landern, ed. B. Engelbrecht e B. Gardi, pp 151-74. Basti:. Basler Beitrage zur Ethnologie Drewal, Henry J., e Margaret T. Drewal. 1983. Gelede: Arte e Poder Feminino entre os iorubs. Bloomington:. Indiana University Press Drewal, Henry J., John Pemberton, e Rowland O. Abiodun. 1989. Iorub: Nove Sculos de Arte Africano e Pensamento. New York :. Centro de Arte Africano Eliade, Mircea . 1969. The Quest: History and Meaning in Religion. Chicago: University of Chicago Press. Eluyemi, Omotoso. 1985. "Selecionando um Ooni de If". Nigria Revista 53 (4) :17-23. Epega, D. Olarimiwa. 1971. A base da religio iorub. Rev. ed. Lagos, Nigria: Impressoras Ijamido. Trabalho publicado originalmente 1932. Euba, Titi 1985. "A Oni de If so Crown eo Conceito de Coroa Divina." Nigria Revista 53 (1) :1-18. Garlake, Peter S. 1974. "Escavaes na Terra Obalara, o Ife: Relatrio Intercalar" Oeste Africano] eJournal de Arqueologia 4:111-48. Herskovits, Melville J., e Frances S. Herskovits. 1933. Um Esboo de Dahomean crena religiosa. Memrias da Associao Americana de Antropologia 41. New York:. Kraus Houlberg, Marilyn H. 1973. "Imagens Ibeji do iorub." Africano Arts 7 (1) :20-27, 91. Idown, E. Bolaji. 1994. Olodumare: Deus na crena iorub. Rev. e ampliada ed. New York: Publicaes Original. Trabalho publicado originany 1962. Johnson, Samuel . 1913-1914. Histria da Yorubas. Lagos: CMS . Livrarias Lamp, Frederick J. 1996. Arte da Baga: A Drama of Invention Cultural . New York: O Museu de Arte Africano e Munique:. Prestel Law, Robin C. 1973. "O Patrimnio das Tradies Oduduwa: Histria e Propaganda Poltica: Revista de

Histria Africano 14 (2) :207-222. Lawal, Babatunde 1974.. "Alguns Aspectos da Esttica iorub" The British Journal of Aesthetics 15 (3):. 239 -49. --. 1977. "The Living Dead:. Arte e Imortalidade entre os iorubas da Nigria" frica 47 (1) :50-61. --. 1989 "Um Par de Ere Ibeji (Estatuetas Twin) no. Kresge Museu de Arte "Kresge Museu de Arte Bulletin 6 (12) :10-15.. --. 1995 - "A Gbo Ya, A Ya To: Novas Perspectivas na Edan Ogboni" Africano Arts 28 (1) :37-49, 98 100. --. 1996 O Spectade Gelede:. gnero de arte, e Harmonia Social em uma Cultura Africano Seattle:. University of Washington Press. --. 2000 "Orflonise:". A Hermenutica da Cabea e penteados entre os iorubs "Em Cabelo em Arte e Cultura Africano, eds. Roy Sieber e Frank Herremann, pp 93-109. New York: O Museu de Arte Africano e Munique:. Prestel --. 2001. "Aworan: Representando o Eu e suas outras Metaphysical em iorub Art". O Boletim Art 83 (3) :516-17. -. 2005. "Divindade, Criatividade e Esttica Humanidade em iorub." Antes de Pangea em: New Essays em Esttica Transcultural, ed. Eugenio pp. 161-74 Benitez. Sydney: Sydney Sociedade de Literatura e Esttica. --. 2004. "O mundo frgil ... Mantilha com Wrestlers (GII Gelede Onijakadi)." Em Veja a Msica, Oua a Dana: Rethinking Art Africano no Museu de Arte de Baltimore, ed. Frederick J. Lamp, pp 114-17. Munique:. Prestel Lijadu, EM 1908. Orunmila Nipa. Ado-Ekiti, na Nigria:. Omolayo Padro Imprensa Lovejoy, Arthur O. 1996: A revolta contra o dualismo:. um inqurito sobre a existncia de idias New Brunswick : Transaction Publishers. Lucas, J. Olumide. 1948. A religio dos iorubs. Lagos: CMS Bookshop. Manpoil, Bernard. 1943. La Geomancie a l'Ancienne Esclaves Cote des. Tavaux et Mmoires de l'Institut d'Ethnologie. 42. Paris:. Institut d'Ethnologie Morakinyo, Olufemi, e Akinsola Akiwowo. 1981. "O iorub Ontologia da Personalidade e Motivao: Uma Abordagem Multidisciplinar ". Jornal das estruturas sociais e Biolgicas 4 (1) :19-79. Morton-Williams, Peter. 1960. "A Cult Ogboni em Oyo." Africa 30 (4) :362-74. --. 1964. "Esboo de Uma Cosmologia e Organizao Culto do iorub Oyo." frica 34 (3) :243-61. Ojo, G. Afolabi. 1967. Iorub Cultura: Uma Anlise Geogrfica. Londres: University of London Press. Ojo, IRO 1973. "Ogboni Drums". Artes africano 6 (3) :48-51, 92. Olajubu, Oyeronke. 2003. Mulheres na esfera religiosa iorub. Mbany NY: State University of New York Press . Olatunji, Olamnde O. 1984. Caractersticas da poesia iorub. Ibadan, Nigria:. University Press Limited Olupona, Jacob K. 1991. Realeza, religio, rituais e em uma comunidade nigeriana. Estocolmo: Almqvist e Wiksell International. Omoregie, Osaren SB 2004. "O surgimento de Ile-Ife: Doze Pontos a Nota". ISPU : Newsletter, Sociedade lnternacional para a Promoo da Ubinology 2 (2) :1-9. Pemberton, John. 1975. "Exu-Elegb: O iorub Trickster Deus "Africano Arts 9 (1) :20-27, 66-70, 90-91. Prince, Raymond. 1964. "Indgenas iorub Psychiatry" No Magic, F e Cura, ed. A. Kiev, p. 84-120. New York:. Free Press Simpson, George E. 1980. Iorub Religio e Medicina em Ibadan. Ibadan, Nigria:. Ibadan University Press Smith, Robert S. 1988. Os Reinos do iorub, Madison: University of Wisconsin Press . Stvens, P. 1966. "Festival Orisa-nla." Nigria Revista 90:184-99. Thompson, Robert E 19712. " Filhos do Trovo : Imagens Gmeas entre os Oyo e grupos iorub Outros ". Artes africano 4 (3) :813. --. 1971b. Deuses preto e Kings: iorub Arte na UCLA . Los Angeles :

University of California Press . Verger, Pierre. 1957. Notes sur le Culte des Orisa et Vodun um Bahia, la Baie de tous les Saints, au Brsil et l'Ancienne uma Cote des Esclaves en Afrique: Dakar: IFAN . --. 1966. "A alta iorub Deus - Uma reviso das Fontes" Odu: Universidade de Ife Jornal de Estudos Africano 2 (2) :19-40. Wescott, Joan. 1962. "A Escultura e mitos de Exu-Elegb, o iorub Malandro" Africa 32 (4) :337-54. Williams, Dennis. 1964. "A Iconologia do Edan iorub Ogboni "frica 34 (2) :139-65. Witte, Hans. 1988. Terra e Patriarcas: Ogboni Iconografia. Amsterdam: Galeria Balolu, --. 2004. Estilos local na coleo de arte iorub do Museu Afrika, Berg en Dal: Um olhar mais atento. Berg en Dal:. Afrika Museum Zuesse, Evan. 1979. Cosmos ritual: A Santificao da Vida na Religio Africano. Atenas: Ohio University Press . Notes Este artigo um verso revista de um primeiro trabalho apresentado na 13 Trienal Simpsio do Conselho de Artes dos Estudos Africano Association ( aCasa ), realizada na Universidade de Harvard , Cambridge, Massachusetts , 31 maro - 3 abril, 2004. Sou grato aos professores Akinsola Akiwowo e Mark Wood para a leitura de verso preliminar deste artigo e fazendo sugestes teis. (1) Um texto descreveu-O Sagrado-Two como "Aquele que saiu de casa como uma pessoa desprezvel, mas mais tarde retornou com boa sorte ". (Olatunji 1984:44) (2) Outro provrbio descreve o cosmo como "IGBA nla Meji, um isi de: AIYE ati Sanma" ("Dois poderosos cabaas, uma em cima da terra, representando outros e do cu" ; Ojo 1967:196). (3) Oduduwa s vezes pronunciado como "Odudua" ou "Oodua." (4) Vale ressaltar que uma outra narrativa da criao identifica "Odu" como um dos Orisa snior feminina que mais tarde casou com Orunmila, o Orix da adivinhao (Adeoye 1989:360-61). (5) Pierre Verger chamou a ateno para um antigo Divindade Suprema Fon conhecido como Se / Segbo que ele suspeita pode ter algo a ver com o conceito de ase iorub ("que permita poder" ), ver Verger 1966:19-40. Entre os Baga da Guin, o Ser Supremo associado com uma serpente celestial; ver Lamp 1996. (6) Algumas tradies Iorub e Benin orais sugerem que a atual cidade de If pode no ser o mesmo que o mencionado na criao narrativas. Como resultado, os arquelogos foram procurando o "original" Ife, na esperana de encontr-lo algum dia, se estas tradies de fato conter alguns elementos de verdade. Mas a antiguidade dos achados arqueolgicos na atual Ife, juntamente com seus numerosos santurios e festivais anuais, indica fortemente que a cidade desempenhou um papel importante no desenvolvimento histrico do que hoje chamamos de cultura iorub. (7) A identidade do que guerreiro mais complicada por uma histria recente da Edo de Benin City, cuja atual dinastia governante teria sido fundada por volta do sculo XIV por um dos filhos de Oduduwa. Segundo a histria, o nome Oduduwa foi o ttulo de um poderoso governante antigo reino cujo extinto, conhecido como Uduwa, j foi localizado perto do rio Nger, ao norte da atual Ile-Ife e Benin City (Omoregie 2004:1 - 9). (8) A sociedade Ogboni conhecido como Osugbo entre os Ijebu e iorub Egba. Mas desde que o Ogboni terra mais popular, vou us-lo ao longo deste ensaio para se referir ao Osugbo tambm. (9) Isto mostra que o ajogun no esto engajados em atividades mal o tempo todo. (10) Enquanto alguns iorub identificar Yemoja como a me de Olokun, outros afirmam que um um alter

ego do outro ou que eles so duas divindades distintas. (11) Assim, uma pessoa que no consegue ter sucesso, apesar do trabalho duro dito ser incomodado por sua cabea interior ( ver Idowu 1994:181-2). (12) Sou grato ao Professor Akinsola Akiwowo para trazer este provrbio a minha ateno. (13) Uma outra verso desta lenda identifica Pupupu como a esposa de Oduduwa, o primeiro rei de If, no Alaafin Ajaka de Oyo-Ile, ver Smith 1988:52, Olupona 1991:23-4, Abimbola 1988. (14) H um cocar idnticos na coleo do Museu Everhart (Scranton, Pennsylvania), que poderia ter sido esculpida pelo mesmo artista para fazer par com um pedao da BMA durante a performance. (15) Osnyn, o Orix de uma perna s da medicina herbal dito ser uma exceo porque ele tem um poder especial que lhe permite girar como um redemoinho e se mover mais rpido do que aqueles com duas pernas. (16) Uma outra verso desta orao est na Adeoye 1985:9. BABAYUNDE Lawal professor de Africano e da Dispora Africano de Arte, Virginia Commonwealth University , Richmond, VA e, na Primavera de 2008, a Robert Sterling Clark Professor Visitante de Histria da Arte na Williams College, em Williamstown, MA. blawal@vcu.edu

15 Os dezesseis principais Odu-Ifa Eji Ogbe OYEKU MEJI IWORI MEJI IDI MEJI * * ** ** ** ** * * * * * * ** ** ** ** * * ** ** * * ** * * * * ** ** ** ** * * IROSUN MEJI OWONRIN MEJI Obara MEJI knrn MEJI * * * * ** ** ** ** * * ** ** ** ** ** ** ** * * * * ** ** ** ** ** ** * * ** ** * * Ogunda OSA MEJI IKA MEJI MEJI OTURUPON MEJI * * ** ** ** ** ** ** * * * * * * ** ** * * * * * * ** ** ** ** * * ** ** ** ** Otura MEJI IRETE MEJI OSE MEJI fn MEJI * * * * * * ** ** ** * * * * ** ** * * * * * * ** ** ** ** * * * * ** ** * *