Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa,

, Salvador-Bahia-Brasil.

AS TEIAS SOCIAIS E CULTURAIS DO CONHECIMENTO SOB A TICA BAKHTINIANA

Dr. ngela . Correia Dias1 Karina da Silva Moura2 Resumo Este trabalho tem como objetivo refletir sobre o conceito de hipertexto como um espao de interao, de trajetria das diferentes vozes culturais, buscando compreender a funo social dos meios tecnolgicos, com a expectativa de contribuir para o estabelecimento de uma relao dialgica entre discursos e recursos que vise a promoo de novas formas de expresso e significao, a constituio de diferentes identidades e o estreitamento da profunda separao existente entre cultura e educao. Este estudo orientado pelo princpio dialgico proposto por Mikhail Bakhtin, o que amplia o conceito de hipertexto, instigando uma abordagem educacional dialgica das tecnologias da comunicao e informao. Palavras-chave: Hipertexto, Tecnologias, Cultura, Identidades, Educao. Introduo O mundo vem passado por constantes transformaes, a dinmica da cultura e os cenrios da vida contempornea tm sido apontados como um espao em mutao, onde os estudos sobre os processos de comunicao tornam-se cada vez mais complexos com os avanos das tecnologias eletrnicas. Essas transformaes so engendradas a partir das inmeras possibilidades oferecidas pelos diferentes suportes tecnolgicos que vm mediatizando as relaes sociais e modificando as formas de produo cultural. A expanso das tecnologias eletrnicas alterou nossa vida cotidiana, exigindo novas formas de percepo, marcadas pelas conexes tecnolgicas que determinam diferentes formas de configurao do modo de comunicao humana, provocadas pelas novas linguagens proliferadas nesses novos espaos discursivos.
Doutora pela Universidade de Londres; professora adjunta da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia (UnB); lder do Grupo de Pesquisa Lattes Educao Hipertextual nas produes culturais e nas prticas sociais. E-mail: angelacdias@bol.com.br 2 Mestranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Braslia (UnB), sob a orientao da Dr. ngela . Correia Dias; membro do Grupo de Pesquisa Lattes Educao Hipertextual nas produes culturais e nas prticas sociais. E-mail: karinasmoura@gmail.com
1

Os novos recursos tecnolgicos de comunicao e informao so elementos importantes da organizao da vida humana, pois j esto presentes em todas as suas esferas,
esses meios de comunicao de massa fazem parte da paisagem social moderna. Eles penetram em todas as esferas da vida social, no meio urbano ou rural, na vida profissional, nas atividades religiosas, no lazer, na educao, na participao poltica. Tais meios de comunicao no s transmitem informaes, no s apregoam mensagens. Eles tambm difundem maneiras de se comportar, propem estilos de vida, modos de organizar a vida cotidiana, de arrumar a casa, de se vestir, maneiras de falar e de escrever, de sonhar, de sofrer, de pensar, de lutar, de amar. (Santos, 2005, p. 69)

Os novos aparatos tecnolgicos exercem implicaes diretas em todos os campos da vida humana. Na sociedade mediatizada, as instituies, as prticas sociais e culturais articulam-se diretamente com os meios de comunicao, de tal maneira que a mdia se torna progressivamente o lugar por excelncia da produo social do sentido, modificando a ontologia tradicional dos fatos sociais. (Sodr, 1996, p. 27) Esses novos recursos eletrnicos transformaram as maneiras de perceber e produzir o conhecimento, criando a necessidade de um novo leitor para o novo espao discursivo que se apresenta promovido pelo hipertexto. Pensar sobre o hipertexto supe contextualiz-lo no cenrio da vida contempornea, o discurso das novas formas de linguagens para ser compreendido reivindica um contexto que composto por elementos culturais. Assim, se faz necessrio refletir acerca das novas tecnologias como afirmao do humano, como uma possibilidade de expresso individual da subjetividade, como uma possibilidade de significao. O computador um instrumento cultural produzido pelo homem e empregado em suas aes cotidianas, traduz o potencial criativo do ser humano nas mais diversas reas do conhecimento. O presente trabalho problematiza duas questes fundamentais para se discutir a promoo da concepo hipertextual no contexto educacional: a mtua influncia entre as novas formas de comunicao e as representaes culturais e; sua repercusso no processo ensino-aprendizagem. No desenvolvimento deste trabalho ser adotado como referencial terico-metodolgico a teoria sobre dialogismo de Mikhail Bakhtin, na perspectiva de conceituar o hipertexto como um evento comunicacional calcado em conceitos como interatividade, intertextualidade, interdisciplinaridade, multilinearidade, heterogeneidade, dialogismo e polifonia e apontar a possibilidade de utilizao do referencial bakhtiniano como subsdio para a elaborao e assuno de uma concepo pedaggica scio-culturalista que contribua para a promoo de uma Educao

Hipertextual uma rede de experincias educacionais capaz de constituir salas de aula interativas e dinmicas, propcias ao desenvolvimento de posturas e estratgias educativas pautadas na diversidade.

Dilogo das diferenas prprio do ser humano a capacidade de produzir a diferena, assim, todos os seres humanos possuem algo que os une e os torna comuns: a diferena. Respeitar e acolher a diversidade humana uma atitude precpua para o estabelecimento de qualquer relao entre as pessoas. A diferena faz parte da unidade entre os homens e mulheres, de modo que as pessoas so diferentes umas das outras porque cada uma possui uma identidade distinta. Ao se discutir a questo das diferentes identidades e seu reconhecimento, faz-se necessrio estudar tambm as formas de linguagem, meio em que traduzida toda a cultura e em que se d a relao eu e o outro, relao de sujeitos que se complementam, pois possuem como elemento articulador a linguagem. Todo ato de linguagem se traduz no drama constitutivo das identidades dos sujeitos (Brait, 1997). preciso pensar a linguagem humana como lugar de interao, de constituio das identidades, de representao de papis, de negociao de sentidos. (Koch, 1992, p. 110) (grifo do autor) Para Bakhtin, a alteridade define o ser humano, no dilogo das diferenas que a pessoa se descobre como sujeito (identidade) e descobre o outro com relao raa, ao gnero, s deficincias, idade, cultura, etc. Portanto, o discurso dos sujeitos vem do outro, pronunciado em resposta ao outro e esse discurso impregnado pelas mltiplas vozes, que tecem o discurso individual do sujeito, interpenetrando-se de maneira a fazer-se ouvir. Essa multiplicidade de vozes da vida social, cultural e ideolgica que se entrechocam no discurso caracterizada por Bakhtin como o fenmeno da polifonia3. As vrias vozes dialogam em uma intertextualidade4 contnua, onde o discurso perpassado por vozes de diferentes enunciados, com as quais o locutor se identifica ou no. Polifonia
Bakhtin caracteriza a polifonia como a multiplicidade de vozes e conscincias independentes e distintas que representam pontos de vista sobre o mundo (Bakhtin, 1981, p. 32). 4 A intertextualidade o processo de incorporao de um texto em outro, seja para reproduzir o sentido incorporado, seja para transform-lo. (Barros, 1994, p. 30) Essa categoria envolve todos os objetos e processos culturais tomados como textos. (...) Cada texto constitui uma proposta de significao que no est inteiramente construda. A significao se d no jogo de olhares entre o texto e seu destinatrio. Este ltimo o interlocutor ativo no processo de significao, na medida em que participa do jogo intertextual tanto quanto o autor (Paulino, 1995, p. 15).
3

impasse. Ela o reconhecimento do mistrio do outro, o elogio radical da alteridade. (Pereira Neto, 1999, p. 48) O sujeito um ser eminentemente social, de forma que as manifestaes culturais so elementos imprescindveis para o seu processo de desenvolvimento, nesse sentido, a cultura integra o conjunto de ferramentas que mediam todas as nossas experincias relacionais. A dinmica das identidades, que se desintegram e se reintegram, se tornam hbridas ou se mesclam umas nas outras, construda por meio da convivncia com as outras pessoas e do contexto em que esta convivncia ocorre, de modo que o ser humano vai se conduzindo por entre as possibilidades e limitaes oriundas dos contextos culturais em que vive (Luz, 2002). Portanto, as diversas identidades so construes que se fazem com atributos culturais, se caracterizam pelo conjunto de elementos culturais adquiridos pelo sujeito por meio das relaes sociais que abarcam a herana cultural (sujeito histrico), a pessoa o prprio ser humano enquanto inveno da cultura (Sodr, 1996, p. 173) (grifos do autor). Segundo Foucault (apud Ronchi Filho e Castro, 2002, p. 46), as prticas sociais no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeito. A educao, enquanto prtica social, deve contribuir significativamente para o processo de constituio dos sujeitos, promovendo processos dialgicos em que o sujeito conhea a si mesmo e ao mundo atravs de vivncias sociais em que possam expressar-se e posicionar-se frente s situaes que se apresentam. Para o sujeito, falar constituir sua identidade perante os demais, tecer os fios de sua personalidade no dilogo com as outras personalidades (Pereira Neto, 1999, p. 50). As novas tecnologias de comunicao, em especial o computador conectado Internet, facilitaram o estabelecimento de relaes sociais com o surgimento de sites de bate-papo, relacionamentos, e-mails, groups, chats, compra/venda, blogs, pginas pessoais etc. Essa nova forma de comunicao que se apresenta, essa nova rede de relaes e interaes materializada no meio eletrnico em forma de hipertexto, um evento comunicacional que tambm permeia as diversas reas da nossa cultura.

Rede hipertextual A nova rede de relaes e interaes que emerge em meio sociedade carregada de inmeras e diferentes vozes sociais e por diversos discursos que

possibilitam o fluxo de informaes, essa rede materializada em forma de hipertexto, como um dilogo no qual todos os envolvidos se assumem como protagonistas. Deste modo, tomamos o hipertexto como um evento comunicacional e cultural que no se restringe apenas ao meio eletrnico, uma vez que, a hipertextualidade no se constitui em um mero produto da tecnologia, mas em um modelo estreitamente relacionado com as formas de produzir e organizar o conhecimento (Ramal, 2002). Para Pierre Lvy, o hipertexto constitui-se em um conjunto de ns ligados por conexes e que desenha um percurso em uma rede, percurso que desenhado medida que o sujeito vai caminhando pela rede.
Tecnicamente, um hipertexto um conjunto de ns ligados por conexes. Os ns podem ser palavras, pginas, imagens, grficos ou partes de grficos, seqncias sonoras, documentos complexos que podem eles mesmos ser hipertextos. Os itens de informao no so ligados linearmente, como em uma corda com ns, mas cada um deles, ou a maioria, estende suas conexes em estrela, de modo reticular. Navegar em um hipertexto significa portanto desenhar um percurso em uma rede que pode ser to complicada quanto possvel. Porque cada n pode, por sua vez, conter uma rede inteira. (Lvy, 1997, p. 33)

Ao passo que realizamos um exerccio investigativo vamos adentrando a rede, atando alguns fios, desatando outros (que podem ser retomados posteriormente), criando novos ns, sempre em um constante movimento de produo cultural e intelectual. De acordo com o caminhar do sujeito/autor, o hipertexto se faz e se refaz, tecendo-se e destecendo-se. Ele se redobra e desdobra vontade, muda de forma, se multiplica, se corta e se cola outra vez de outra forma. (Lvy, 1997, p. 41) A partir do conhecimento da lgica de construo hipertextual, podemos perceber as caractersticas necessrias constituio de uma prtica pedaggica emancipadora, que segue a mesma lgica de construo (Lvy, 1993). Marco Silva (2001) analisa principalmente a interatividade, uma das caractersticas primordiais do hipertexto, aqui entendida como a possibilidade de interao flexvel, de relao recproca dos interlocutores numa situao de dilogo e negociao dos saberes. O conceito de interatividade aqui adotado, foi sustentado por Silva no XXIV Congresso Brasileiro da Comunicao (2001), em sua fala destacou que:
Interatividade um conceito de comunicao e no de informtica. (...) Interatividade significa libertao do constrangimento diante da lgica da transmisso que predominou no sculo XX. o modo de comunicao que vem desafiar a mdia de massa rdio, cinema, imprensa e tv a buscar a participao do pblico para se adequar ao movimento das tecnologias interativas. o modo de comunicao que vem desafiar professores e gestores da educao, igualmente centrados no paradigma da transmisso, a buscar a construo da sala de aula onde a aprendizagem se d com a participao e cooperao dos alunos.

O hipertexto possibilita ao sujeito interagir e explorar as redes de conhecimento de forma que este, ao final de sua caminhada, ter construdo sua rede pessoal de conhecimento, tornando-se co-autor dos conhecimentos compartilhados nesse suporte. Essa rede capaz de produzir mltiplas hibridaes, misturando e convocando regimes semiticos diversos. Dessa maneira, as caractersticas do hipertexto, que giram em torno da teoria dialgica bakhtiniana, so observadas como forma de produo de uma rede de experincias educativas, capazes de constituir salas de aula interativas e dinmicas, mediatizadas ou no pelos meios tecnolgicos. A estrutura do hipertexto como uma teia, uma rede de mltiplas conexes, que torna mais democrtica a relao sujeitoinformao, colocando o sujeito em contato direto com o conhecimento na medida em que esse explora e adentra a rede. O hipertexto flexibiliza as barreiras entre os diferentes campos do conhecimento, possibilitando infinitas conexes entre as informaes, de modo reticular, o que o caracteriza como um conjunto de ns ligados por conexes. Assim, o hipertexto se configura como um mundo de significao a ser explorado, de modo que o hipertexto talvez uma metfora vlida para todas as esferas da realidade em que significaes estejam em jogo. (Lvy, 1997, p. 25) (grifo do autor) Todavia, para que essa multiplicidade de vozes que fazem parte do processo de significao possa emergir em sua plenitude, necessrio transformar os meios tecnolgicos em um campo de luta, em uma arena discursiva onde seja possvel discutir idias e construir pontos de vista sobre o mundo. Os novos meios de comunicao, ao mediar a relao entre os sujeitos devem abrir possibilidades para a manifestao do hibridismo, da heteroglossia5 e da pluralidade de sistemas de signos que esto presentes na cultura e que compem as relaes entre os sujeitos.

Rede cultural A cultura construda, tecida por relaes sociais, ou seja, uma produo coletiva, logo, a diversidade da vida social poderia sugerir uma multiplicidade de manifestaes da cultura (Santos, 2005, p. 78). Entretanto, cada uma dessas manifestaes correspondem a um n da grande rede que compe a Cultura. Nada do que cultural pode ser estanque, porque a cultura faz parte de uma realidade onde a mudana um aspecto fundamental. (Santos, 2005, p. 47)
5

Heteroglossia so os diferentes discursos voltados para uma mesma temtica, mas conflitantes entre si.

Para esse estudo, adotamos a definio de cultura proposta por Santos (2005) que afirma que Cultura uma dimenso do processo social, da vida de uma sociedade. (p. 44) Dessa maneira, a palavra cultura envolve todas as possibilidades de ao humana e se identifica como um processo adquirido por meio de um aprendizado, e no como uma aquisio inata que possa ser transmitida por mecanismos fsicos e biolgicos.
Cultura uma construo histrica, seja como concepo, seja como dimenso do processo social. Ou seja, a cultura no algo natural, no uma decorrncia de leis fsicas ou biolgicas. Ao contrrio, a cultura um produto coletivo da vida humana. Isso se aplica no apenas concepo de cultura, mas tambm sua relevncia, importncia que passa a ter. Aplica-se ao contedo de cada cultura particular, produto da histria de cada sociedade. (Santos, 2005, p. 45)

Todo fenmeno social tem uma dimenso cultural, pois ambos so fenmenos simblicos, assim, podemos utilizar a cultura como um instrumento para compreender as sociedades contemporneas (Santos, 2005). A cultura se traduz no mundo das significaes, o conjunto dos instrumentos de que dispe a mediao simblica (lngua, leis, cincias, artes, mitos) para permitir ao indivduo ou ao grupo a abordagem do real. (Sodr, 1996, p. 85) (grifo do autor) Portanto, a cultura est ligada constatao da diversidade, pois a cultura registra as tendncias e conflitos da histria contempornea e suas transformaes sociais e polticas. (Santos, 2005, p. 80) Desse modo, como se a cultura se constitusse em uma srie de textos em interseco com outros textos, cosendo o contexto como uma rede de textos da cultura que dialogam de modo contratual e conflitante. (Barros, 1994, p. 5) Esses diferentes culturalismos formam um conjunto de elementos interligados que propiciam a constituio social das diferentes identidades. Cultura e identidade so conceitos que remetem a uma mesma realidade, vista por ngulos diferentes. (Cuche, 1999, p. 14) Nesse sentido, falar de diferentes culturalismos e identidades falar de multiculturalismo, o manejo da diferena em nossa sociedade que visa assegurar a diversidade, a heterogeneidade e a pluralidade dos grupos e tradies. O multiculturalismo se apresenta como um dilogo entre as culturas, como uma proposta para enfrentarmos os grandes problemas do resgate de nossas identidades. Essa abordagem propicia o estabelecimento de uma relao mais inclusiva entre os sujeitos, em que no esteja presente nenhum tipo de discriminao, seja de raa, gnero, cultura, religio etc. O multiculturalismo possui como tema central a problemtica das diferentes identidades, ou seja, a localizao do sujeito sob a gide da cultura, da tradio, da

etnicidade, do nacionalismo, da religio, da questo do gnero etc. A identidade o enraizamento do sujeito em uma dada realidade sociocultural e, no mbito individual, como auto-conhecimento e auto-conceito. Portanto, neste trabalho, a questo da diversidade de identidades trabalhada como o estabelecimento de um dilogo das diferenas entre o eu e o outro, possibilitado por ambientes multiculturais que potencializam essas interaes. Para a promoo de um dilogo da diferena, faz-se necessrio entrelaar as categorias de raa, nao, etnia, gnero e classe na trajetria do debate multicultural em diferentes contextos (Cogo, 2001, p. 16). Desse modo, o ser humano no s um produto de seu contexto social, mas tambm um agente ativo na criao desse contexto (Rego, 1998, p. 56), pois, na medida em que o sujeito influenciado pelos diferentes contextos, este tambm os influencia. Sem essas identidades culturais e sociais, o sujeito no possuiria identidade individual, seria como se o sujeito fosse apenas um ser biolgico, no pertencesse a um grupo social, no fizesse parte de um contexto cultural, fosse apenas um organismo, resultado da composio gentica herdada de seus pais ou de outros parentes (Rego, 1998, p. 56). Atualmente, nossa realidade sociocultural permeada por diversos meios tecnolgicos, que no podem ser exclusos do processo educativo. Esses meios tecnolgicos, aqui representados pelo hipertexto, derrubam as barreiras fsicas e espaciais da comunicao, no entanto, segundo Bakhtin (1981) as transformaes proporcionadas pelos novos meios de comunicao no extinguiro as particularidades de cada cultura, pois, no encontro dialgico duas culturas no se fundem nem se mesclam mas cada uma conserva sua unidade e sua totalidade aberta, mas ambas se enriquecem mutuamente. (p. 7)

As novas formas de comunicao e as representaes culturais Os meios de comunicao promovem a mediao cultural entre as pessoas por meio da construo de diversos espaos sociais mediatizados. A comunicao o locus da cultura, o local onde essa forma simblica, que o filtro, a tela de percepo com que cada pessoa apreende o mundo a sua volta, produzida. A pessoa enxerga o mundo pela janela do seu conhecimento. Concomitantemente, a comunicao se torna o agente de reinveno da cultura que veiculada, as tecnologias de comunicao e informao, de um modo geral, vem moldando um novo padro de comportamento cultural.

As imagens e os sons eletrnicos apresentam-se hoje na paisagem urbana de uma forma mltipla, varivel, instvel, complexa e ocorrem numa variedade infinita de manifestaes, invadindo todos os setores da produo cultural e comprometendo todas as especificidades. A eletrnica est presente, nas ruas, vitrines, estdios, outdoors, instalaes multimdias, ambientes, performances, intervenes urbanas, at mesmo em peas de teatro, salas de concerto, shows musicais e cultos religiosos. (....) A tela eletrnica representa hoje o local de convergncia dos saberes e sensibilidades emergentes que perfazem o atual panorama da cultura. (Machado, 2002, p.10)

Os estudos sobre cultura no envolvem apenas o ser humano e suas produes, mas tambm o seu contexto, o mundo construdo pelas suas tecnologias. Esses recursos, suportes da rede hipertextual cultural, possibilitam a construo de uma nova cultura, mltipla, variada, multimodal, eletrnica, que sucede uma cultura unidimensional, linear, uniforme e mecnica. As novas tecnologias estenderam as formas de percepo dos sujeitos, como a capacidade de ver, ouvir e alteraram os modos de perceber, agir e fazer. Aprender, ensinar, informar-se, conceber, ler, escrever, comunicar atravs do som da imagem ou da linguagem: a maioria das atividades cognitivas so potencialmente redefinidas pela nova tecnologia intelectual que a informtica. (Lvy, 1998, p. 32) Essas mudanas, observadas em todas as esferas da vida humana, revelam que as tecnologias transformaram as formas de trabalho, comunicao, produo de conhecimento, isto , a prpria cultura. O hipertexto surge como forma de reorganizao da cultura, pois sugere nova temporalidade e ritmo ao recodificar os antigos contedos culturais, transformando-os para que faam parte dos novos circuitos de comunicao. Nesse sentido, o hipertexto torna-se o ponto de articulao entre as culturas, formando uma rede cultural que se estende e engloba todas as manifestaes. Todavia, a partir do momento que as pessoas comearam a estabelecer relaes mediadas pelos aparatos tecnolgicos, foram criadas novas formas de interao e processamento simblico, ou seja, uma nova cultura contempornea, reconfigurada pela emergncia das novas tecnologias. Assim, o hipertexto constri sua prpria cultura, com abrangncia mundial: a Cibercultura. Essa nova manifestao cultural parece utilizar elementos da nossa sociedade, re-apropriando e simulando o mundo, mas solta as amarras do mundo fsico e desenvolve-se, expandese de modo a envolver os usurios numa conexo infinita. Dessa forma, a cibercultura constitui o novo conjunto de tcnicas, prticas, atitudes, modos de pensamentos e valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao (Internet).

A repercusso da relao cultura/hipertexto para o processo educativo

Para compreendermos a relao Educao/Cultura devemos abrir possibilidade para novas leituras sobre o mundo e sobre nossa ao no mundo, luz de nossas experincias. A prpria educao acontece como parte da ao humana de transformar a natureza em cultura, de maneira a produzir novos sentidos culturais e a autocompreenso do sujeito ao possibilitar-lhe novas leituras do mundo e de si mesmo. Para que essa aprendizagem ocorra, o ato de educar deve tornar-se uma aventura pela qual o sujeito e os sentidos do mundo vivido se construam mutuamente na dialtica da compreenso/interpretao. Nesse sentido, o sujeito-intrprete estaria diante de um mundo-texto, mergulhado na polissemia e na aventura de produzir sentidos, construindo sua compreenso atravs da fuso de seus universos compreensivos que se encontram. Nessa perspectiva, a relao Educao/Cultura possibilita a ao de dar sentido, esclarecer (dar luz), significar o conhecimento. Quando significamos algo, atribuindolhe um sentido especial e particular, estamos estabelecendo relaes com esse objeto que se torna familiar e comum a ns. O mesmo acontece com a educao, quando esta possui significado para ns, sentimo-nos motivados em estabelecer relaes com o conhecimento que desencadeiam os processos de ensino-aprendizagem. Assim, quando os estudantes significam as prticas escolares (dar sentido), abrem espao para o desvelar de significados, a negociao de sentidos e a mediao dos mltiplos saberes, incitando, assim, entre estudantes e professores, o difcil e provocativo convite ao exerccio da liberdade na educao (Larrosa, 2003). Nesse processo de significao, os estudantes so incitados a fazer sua prpria escuta, ver com os prprios olhos, expressar-se com linguagem prpria (Severino, 2002, p. 36). Desse modo, o educando realiza seu trabalho de significao a partir das escolhas que faz nesse ambiente, intervindo no apenas na seleo de caminhos mas tambm na construo de sentido, a partir das leituras j realizadas; das relaes que estabelece entre estas leituras e o qu est lendo; e das produes que acrescenta ou das intervenes que realiza no texto que lhe apresentado. Esta rede de sentidos/significaes em que se baseia o conhecimento encontra-se em constante transformao, por isso a escola deve abrir possibilidade para o dilogo entre as diferentes vozes, para a negociao dos sentidos e para a construo coletiva do pensamento, uma vez que, em condies de verdadeira aprendizagem os educandos vo se transformando em reais sujeitos da construo e da reconstruo do saber ensinado, ao lado do educador, igualmente sujeito do processo. (Freire, 1996, p 26)

A significao existe como capacidade potencial de construir sentido (Brait, 2005, p. 202), fruto do dialogismo6, pois o sentido construdo na interlocuo, em um movimento de co-produo discursiva, onde o sujeito deixa de ser o centro da interlocuo que passa a estar no mais no eu nem no tu, mas no espao criado entre ambos, ou seja, no texto. (Barros, 1994, p. 3) Para que o educando signifique um novo texto, quanto mais conexes o novo conhecimento possuir com os outros ns da rede melhor, pois maior ser o nmero de caminhos possveis para signific-lo. Para Lvy
dar sentido a um texto o mesmo que lig-lo, conect-lo a outros textos, e portanto, o mesmo que construir um hipertexto. sabido que pessoas diferentes iro atribuir sentidos por vezes opostos a uma mensagem idntica. Isto porque, se por um lado o texto o mesmo para cada um, por outro o hipertexto pode ser diferir completamente. O que conta a rede de relaes pela qual a mensagem ser capturada, a rede semitica que o interpretante usar para capt-la. (1997, p. 72)

O processo de significao apresenta-se como o caminhar na rede de conhecimentos, na qual o sujeito faz a travessia geradora de conhecimento e sabedoria entre os diferentes ns da rede. Ao longo de seu percurso, este sujeito capaz de aprender, inventar e criar em e durante o seu caminho. (Morin et. all., 2003, p. 18) O caminhar pela rede baseia-se na reflexividade. O hipertexto visa produzir um conhecimento que no seja fragmentado, em que importa tanto o indivduo quanto seu contexto scio-cultural, buscando articular os domnios disciplinares fraturados pelo pensamento desagregador em busca de um conhecimento multidimensional. A educao tem a funo de trazer a compreenso e fazer as ligaes necessrias entre economia, a cincia, a tecnologia, a poltica, a cultura etc. Nesse sentido, o hipertexto avana em relao proposta interdisciplinar, que prope unio de algumas disciplinas em torno de uma temtica em comum. O novo modelo educacional que se apresenta com o advento do hipertexto, a Educao Hipertextual, busca incitar outros tipos de relao com o conhecimento e a cultura. Prope uma articulao entre os domnios disciplinares fraturados pelo pensamento desagregador, eliminando a organizao de cunho estruturalista, hierrquica, que se tornou comum frente visvel segmentao da sociedade. Na abordagem scio-culturalista, a aprendizagem ocorre por meio de uma situao de confronto e de conflito, ocasionada no pela falta de entendimento entre idias antagnicas, mas por um conflitar de idias que comportam mltiplos pontos de
O dialogismo , para Bakhtin, um termo usado para designar a negociao de significados socialmente construdos pela interao de vozes mltiplas, caracteriza-se pelo agrupamento de pessoas, permeados por experincias compartilhadas ou interesses, onde a construo de significados de d por um processo contnuo de comunicao, interpretao e negociao. (Chaves Filho, 2003, p. 44)
6

vistas, mltiplas vozes (polifonia). O conflito um fator desencadeador de outros textos, o que alimenta a produo dialtica de conhecimentos e sua reformulao em um processo contnuo de (re)significao. Nesse contexto, durante a leitura o sujeito constri o seu prprio texto, que ao mesmo tempo indito e comum, individual e coletivo, visto que nenhum discurso original, so produtos de leitura crtica e reflexiva na qual os conhecimentos so construdos em um processo intertextual. Ento, a Educao Hipertextual se configura em uma arena de conflitos onde a diferena fundamental. Na perspectiva scio-culturalista, o trabalho hipertextual com as novas tecnologias em sala de aula parte de alguns pressupostos bsicos que o caracterizam: No h sujeitos passivos, tanto o aluno como o professor so sujeitos ativos no processo ensino-aprendizagem, ambos ensinam e aprendem em conjunto; O conhecimento construdo na interao entre os sujeitos, de forma que todos os participantes do processo educativo tornam-se co-autores e co-criadores de um conhecimento que est em constante transformao; No h hierarquia entre os conhecimentos, estes so dispostos de modo a eliminar a noo de comeo, meio e fim. Do mesmo modo, no h uma relao verticalizada, hierarquizada entre educador e educando, ambos, um com mais experincia, outro com menos, engendram as relaes educativas; O processo ensino-aprendizagem emprega, alm do quadro-negro e giz, uma gama diversa de fontes de informao e linguagens, caractersticas das manifestaes da diversidade cultural, como imagens, sons, textos escritos, poemas, poesia, histria em quadrinhos, vdeos, quadros, entre vrios outros, que correspondem a todos os sentidos e percepes; A aprendizagem no ocorre por meio de um discurso monolgico onde ouvida apenas a voz do professor ou do aluno, ambos so responsveis por compor o processo ensino-aprendizagem; Processo educativo baseado na lgica das redes, que resguarda a complexidade, a no-linearidade e a multiplicidade do conhecimento. A proposta de adoo da abordagem scio-culturalista subverte todas os ideais de uma educao tradicional ao seguir o vis da concepo hipertextual. Esse processo de transformao necessrio para a compreenso do mundo contemporneo, uma vez que, os modelos anteriores revelam-se insuficientes para dar sentido ao mundo. (Ribeiro, 1996, p. 2) Nesse contexto, a lgica hipertextual, caracterizada pela

abordagem scio-culturalista da aprendizagem, assume o pressuposto bakhtiniano de educar para a diversidade.

Consideraes finais Visando dinamizar as relaes educativas, o hipertexto procura estabelecer uma relao marcada pelo discurso crtico dialtico dentro da sala de aula, proporcionando aos educandos uma atitude exploratria no labirinto dos mltiplos saberes e possibilitando uma ao participante de quem caminha e aprende por meio do hipertexto. A ao, de acordo com Bakhtin, o ato de criao dos valores culturais, ou, em outras palavras, o ato criativo de engendrar significados. (Boukharaeva, 1997, p. 21) Assim, o sentido da educao preparar os educandos para enfrentar os novos desafios apresentados pela cultura contempornea e a emergncia de um novo tipo de leitor/observador suscitado pelo avano das tecnologias. Nessa perspectiva, pensar criticamente a educao mediatizada no significa apenas adaptar procedimentos computacionais prtica educativa, mas repensar suas bases epistemolgicas e metodolgicas, buscando reinventar o modo de construir a aprendizagem, em busca de uma forma de dar voz aos textos silenciados na escola que possibilitam a construo de novos conhecimentos. Promover uma transformao no contexto educativo por meio das vozes antes ignoradas ou relegadas, abre possibilidades para que, em meio a tantas vozes sociais, ns nos tornemos, na grande cadeia polifnica que se constitui a sociedade, elos que se interligam durante a comunicao entre sujeitos-conscincia, capazes de dialogar entre si, construindo um pensamento, ao se traarem os mltiplos fios que nos so apresentados cotidianamente, de modo a significar o mundo. Esse tecer junto implica aprender a tolerncia diante do diferente, uma vez que significa ligar o que est separado; implica aprender a lidar com as mltiplas informaes, o que significa no ser tragado por elas mas torn-las conhecimento. (Silva, 2001, p. 23) Nessa perspectiva, a rede hipertextual vem enriquecer a prxis pedaggica no momento em que suscita novas prticas de linguagens, promovendo uma aprendizagem contextualizada que mantm estreitas relaes entre o contexto educativo e o cotidiano dos educandos, de modo a revelar o carter social e cultural da educao. As reflexes tecidas neste trabalho, portanto, buscaram contribuir para um novo olhar acerca da relao cultura-tecnologias-educao, abordando a concepo de

hipertexto que, independente do suporte um espao cultural privilegiado para os dilogos educativos, onde todas as vozes se interrelacionam e ecoam livremente. Bakhtin sugere que a escola, como qualquer outro espao social, seja transformada em uma arena das contradies dos mltiplos discursos que permeiam a complexidade do mundo cultural e social. Nessa perspectiva, o que se prope a busca por uma educao que promova a intertextualidade da vida contempornea, onde possam interagir de modo no-linear os textos sociais, educacionais, culturais e os diversos outros textos presentes no dinmico jogo da vida.

Referncias bibliogrficas BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981. BARROS, Diana L. P. de e FIORIN, Jos L. (orgs.). Dialogismo, Polifonia, Intertextualidade: em torno de Bakhtin Mikhail. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. (Ensaios de Cultura, 7) BOUKHARAEVA, Louiza Mansurovna. Comeando o dilogo com Mikhail Mikhailovitch Bakhtin. Iju: Ed. UNIJU, 1997. (Coleo Livros de Bolsa) BRAIT, Beth (org.). Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Editora Unicamp: Campinas, SP, 1997. (Coleo Repertrios). __________. Bakhtin: conceitos-chave. 2. ed. So Paulo, Contexto, 2005. CHAVES FILHO, Hlio. Educao Hipertextual: Por uma abordagem dialgica, polifnica e intertextual. 2003. 105f.. Dissertao (Mestrado em Tecnologias na Educao) Faculdade de Educao, Universidade de Braslia, Braslia-DF. COGO, Denise. Multiculturalismo, Comunicao e Interculturalidade: cenrios e itinerrios conceituais. In: PERUZZO, Ceclia Maria K.; & PINHO, Jos Benedito. Comunicao e Multiculturalismo. So Paulo: INTERCOM, Manaus: Universidade do Amazonas, 2001. CONGRESSO BRASILEIRO DE COMUNICAO. XXIV, 2001, Campo Grande/MS. Sala de aula interativa: a educao presencial e distncia em sintonia com a era digital e com a cidadania. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Trad. Viviane Ribeiro. Bauru: EDUSC, 1999. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. (Coleo Leitura) KOCH, Ingedore Grunfeld Villaa. A inter-ao pela linguagem. So Paulo: Contexto, 1992. (Coleo repensando a lngua portuguesa) LARROSA, Jorge. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. 4.ed. Belo Horizonte: Autntica, 2003. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Trad. Carlos Irineu Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. (Coleo TRANS) __________. O que o virtual?. So Paulo; ed. 34, 1997. __________. A mquina universo: criao, cognio e cultura informtica. Trad.: Bruno Charles Magne. Porto Alegre: Artmed, 1998.

__________. Cibercultura. Trad. Carlos Irineu da Costa. So Paulo: Ed. 34, 1999. (Coleo TRANS) LUZ, Iza Rodrigues da. Virtualizando o real: um estudo scio-construtivista da percepo e avaliao de alunos sobre o computador na escola. Universidade de Braslia, Instituto de Psicologia. Braslia, 2002. MACHADO, A. Prefcio. In: Imagens eletrnicas e paisagem urbana: intervenes espao-temporais no mundo da vida cotidiana. Furtado, B. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. MORIN, Edgnar; CIURANA, Emilio-Roger; MOTTA, Ral D. Educar na era planetria: o pensamento complexo como mtodo de aprendizagem pelo erro e incerteza humana. So Paulo: Cortez; Braslia: Unesco, 2003. PAULINO, Graa. A cultura como jogo intertextual. In: Intertextualidades: Teoria e Prtica. Editora L: Belo Horizonte, 1995. PEREIRA NETO, Manoel Rodrigues. Bakhtin e a Ps-modernidade: aberturas das noes de dialogismo e polifonia para o pensamento ps-moderno. 1999. 153 p. Dissertao (Mestrado em comunicao). Universidade de Braslia, Faculdade de Comunicao, Braslia DF. RAMAL, Andra Ceclia. Educao na cibercultura: hipertextualidade, leitura, escrita e aprendizagem. Porto Alegre: Artimed, 2002. REGO, Teresa Cristina R. Educao, cultura e desenvolvimento: o que pensam os professores sobre as diferenas individuais. In: AQUINO, Julio Groppa (org). Diferenas e preconceitos na escola: alternativas e prticas. So Paulo: Summus, 1998. RIBEIRO, Gustavo Lins. Internet e a comunidade transnacional imaginada virtual. Srie Antropologia 198. Departamento de Antropologia, UnB, 1996. RONCHI FILHO, Jair & CASTRO, Janine Mattar Pereira de. Educao Infantil: identidade em construo. In: MIEIB Movimento Interfruns da Educao Infantil do Brasil. Educao Infantil: construindo o presente. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 2002. p. 43-48. SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 2005. (Coleo primeiros passos; 110) SEVERINO, Antnio. Educao e transdisciplinaridade: crise e reencantamento da aprendizagem. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002. (Educao & Transdisciplinaridade; v. 1) SILVA, Marco. Sala de aula interativa. 2. ed. Rio de Janeiro: Quartet, 2001. SODR, Muniz. Reinventando a cultura: a comunicao e seus produtos. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.