El Espritu Santo Y Las lenguas

Pastor E, Valverde, Sr,

Publicaciones Maranatha of the Church of Jesus Christ in the Americas P.O. Box 10271. Salinas, CA. 93912-7271

CONTENIDO
PGINA

INTRODUCCIN ..........................................................3 EL ESPRITU SANTO Y LAS LENGUAS ............................4 QUIN NO TIENE EL ESPRITU DE CRISTO? ..................................................5 LA AUTO-SATISFACCIN DE HABLAR EN LENGUAS .............................................................. 8
QU ES REALMENTE "NACER

DEL ESPRITU"? ..........................................................9

CMO CAMINA EL "NACIDO

DEL ESPRITU"? ......................................................... 13 DATOS DE EXPERIENCIAS PERSONALES ....................15 EL CAMBIO INTERIOR, Y EL BAUTISMO .......................18 EL VERDADERO ESPRITU SANTO PROMETIDO ..............................................................19 LTIMOS RAZONAMIENTOS CONCLUSIVOS ..........................................................21

"Si yo hablase Lenguas humanas y anglicas, y no tengo caridad, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los montes, y no tengo caridad, nada soy. Ysi repartiese toda mi hacienda para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve".

(1 Corintios 13:1-3)

INTRODUCCIN Desde los principios de mi caminar en el Seor, empez a llamarme la atencin una actitud controversial en la vida de algunos cristianos: Daban razn de haber recibido el don del Espritu Santo, y hablaban en otras lenguas, pero su manera de vivir y de tratar no concordaban con lo que las Sagradas Escrituras marcan como "los frutos del Espritu". Al paso de los aos, ya en el desempeo de mi ministerio, segu observando an en forma ms extensa la misma actitud contradictoria. Y esto no solamente entre el pueblo de Dios, mas tambin entre los ministros. Inclusive, aun en contra de mis propios razona mientos, tuve que aceptar que en la gran mayora de los movimientos de tipo Pentecostal (tanto entre los del Nombre, como Trinitarios), es doctrina oficial que al hablar en lenguas, eso es tener el Espritu Santo. Para las fechas de esta nueva edicin, hace ya ms de 20 aos que publiqu esto en forma de tratado. Nuevamente pido al Seor que lo explicado pueda serle de ayuda a muchos; especialmente a aquellos cristianos quienes, como yo, entienden que es necesario ciertamente recibir la seal de las nuevas lenguas, pero que es mucho ms necesario an el tener y vivir los frutos del Espritu Santo. Recordemos que el Seor no dijo: "Por sus lenguas los conoceris". Dijo: "POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS".

EL AUTOR

EL ESPRITU SANTO Y LAS LENGUAS

"Respondi (el Seor) Jess, y djole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios...el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios...No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez" (Juan 3:3-7).
Son varias las interpretaciones que a estas pala bras del Maestro se le han dado, como se hace por lo regular tambin con muchas otras Escrituras. En muchas de ellas ciertamente no implica ningn peligro el que se haga tal cosa, pero hay algunas en donde s es peligrosa la diversidad de interpretaciones. La de claracin Escritural que aqu estamos usando como base para nuestro presente estudio, es una de estas ltimas. Pues aqu nos marca el Seor una de las doctrinas ms fundamentales de la fe cristiana, y stas son nada menos que las condiciones bsicas para la entrada al Reino de Dios. Por lo tanto, nos es imperativo el estudiarlas detenidamente y con oracin, para poder entender el verdadero significado de lo que el Maestro de la vida nos est diciendo aqu. La primera condicin sealada por el Seor para "entrar en el Reino de Dios", es "el nacer de agua". Esto lo reconocemos como algo de suma importancia por cuanto se trata de la doctrina del bautismo, la cual es tambin fundamental. Mas no siendo ste el tema de nuestro estudio en este libro, solamente cabe decir aqu, en forma breve, que esta declaracin se ha pres tado de igual manera que la otra para diversas inter pretaciones.

"Nacer de agua" es, por cierto, una expresin ms concreta, y est ligada indiscutiblemente con declaraciones que en forma muy especfica sealan la importancia que el bautismo tiene en el proceso de la salvacin. Pues el bautismo en agua es el sacramento indispensable por el cual opera "el lavacro del agua por la palabra" (Ef. 5:26). "Lavacro" que el mismo Seor orden para el lavamiento de los pecados, de acuerdo al mandamiento dado en Marcos 16:16, y del cumplimiento en Hechos 2:38. Esto lo confirma San Pedro al hablar de la salvacin por agua en los das de No, cuando ste y su familia fueron salvos por agua, "a la figura de la cual el bautismo que ahora corresponde NOS salva" (1 Pedro 3:21).
Mas, es en la expresin divina de "nacer del Espritu", en la que en este estudio enfocamos nuestra atencin, conscientes de la confusin que prevalece al respecto. Pues es bien conocido el hecho de que para un gran segmento del cristianismo distinguido como "pentecostal", el "nacer del Espritu" consiste en recibir el don del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas. Basados por tanto en esta popular interpretacin, se sigue enseando errneamente que todo creyente en el Seor Jesucristo quien an no ha recibido el don del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, no ha "nacido del Espritu" todava.

QUIN NO TIENE EL ESPRITU DE CRISTO?

Para confirmacin de esta errnea interpretacin se usa incorrectamente la expresin de San Pablo cuando dice: "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l" (Ro. 8:9). Con lo dicho se pone al cristiano as afectado en una categora inferior o de segun5

da clase. O sencillamente se le cataloga en el mismo lugar de los inconversos, dicindole que mientras no "hable en lenguas" no tiene parte ni suerte con los redi midos. Esta radical manera de pensar es tomada hoy livianamente por muchos creyentes, y tambin minis tros, no tomando en cuenta algo tan maravilloso y de suprema importancia como lo es la transformacin interior hecha ya por el Espritu en aquel nuevo creyente. Esta operacin es, por cierto, nada ms y nada menos que el hecho milagroso de haber "nacido de Dios" (1 Juan 3:9). La absurda interpretacin aludida trae consigo varias consecuencias de igual manera absurdas, y aun contrarias a la misma Palabra de Dios; pues obligadamente tiene que desconocer, como lo hemos sealado antes, la obra transformadora que ha sido hecha ya por la operacin del mismo Espritu Santo de Dios en el nuevo creyente. Tiene que desconocerse el hecho de que ese ex-pecador ha sido hecho ahora "una nueva criatura en Cristo", por la operacin del mismo Espritu Santo de Dios que reside en Su Palabra (Juan 6:63). Tiene que cerrarse los ojos a la realidad de que ahora ese nuevo creyente en el Seor, por la operacin del mismo Espritu, vive ya en el temor de Dios sirvindole a El en una vida de santidad. Necesita ignorarse el hecho de que es por el mismo Espritu de Dios que el nuevo creyente es inspirado ahora para buscar, a su vez, el recibir del Padre el don del Espritu Santo prometido con la evidencia de las nuevas lenguas. No es difcil para el cristiano sincero y de una mente abierta, el entender que las inconsistencias citadas son contradictorias e ilgicas, y no engranan con las razones de Dios. Pues nadie entre los mortales pecadores tiene la facultad para transformar su vida por

si mismo, y poder as vivir una vida nueva en Cristo el Seor. Tal cosa solamente puede hacerse por el poder de la Palabra de Dios, que en s misma "es Espritu y es vida". El mismo Seor Jess categricamente confirma esto cuando nos dice: "Porque sin M nada podis hacer" (Juan 15:5). Considerando detenidamente toda la porcin Escritural donde est el texto antes citado de Romanos 8:9, tenemos que reconocer que no se trata all de la recepcin del don del Espritu Santo y las lenguas. No se trata tampoco de los otros dones y manifestaciones exteriores del Espritu Santo. Se trata en cambio, en todo el captulo, de la manera en que debe de vivir cada uno de aquellos en quienes ha obrado ya "la ley del Espritu de vida en Cristo Jess" (Ro. 8:2). En algunas ocasiones nos consta que ha habido enseadores quienes, queriendo justificar la errnea interpretacin aludida, han llegado al grado de decir que el cambio operado en aquel nuevo creyente, quien an no ha hablado en nuevas lenguas, es solamente fruto de la emocin del ambiente. Inclusive, que los buenos frutos que ahora ste pudiere tener no son frutos del Espritu Santo, "porque an no lo tiene"; que son frutos de s mismo, o sea de su propia voluntad y no por la obra de Dios, "porque an no tiene nada de Dios". Absurdo? Ciertamente. Inclusive se ha enseado que si alguien ya ha credo, ha sido ya transformada su vida por el Seor, ha sido bautizado en Su Nombre para el perdn de los pecados, est viviendo una vida de santidad, y muere sin que nadie le haya odo hablar en lenguas, no se puede estar seguro de que fue salvo. Muchos son los cristianos que han credo a stas y otras ideas relacionadas con el mismo tema. Con ello dan a entender

que creen que nuestro Dios es un Dios limitado a quien se le pueden morir Sus creyentes y escaprsele sus almas, sin que l cumpla con la promesa de darles el don de Su Espritu Santo. Cualquier cristiano sensato, puede entender que las absurdas deducciones aqu descritas no son solamente nieras, sino aun insultos a la omnipotencia misma de nuestro Dios. LA AUTO-SATISFACCIN DE HABLAR EN LENGUAS La interpretacin errnea aludida ha obrado por otra parte, como lgica consecuencia, para que muchos cristianos que han tenido el privilegio (porque ciertamente que es un privilegio) de haber recibido la manifestacin del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, se sientan superiores. Con el hecho de haber sido recipientes de la seal de las lenguas, se sienten inclusive tan satisfechos que piensan que por ello, tienen ya por completo asegurada la entrada al reino de Dios. Estando en esta mentalidad, muchos de ellos viven una vida similar y en ocasiones aun peor que la vida de las gentes que no conocen al Seor. Pues se sienten justificados no solamente para participar impunemente de mundanalidades exteriores, sino aun para despreciar y aborrecer a su prjimo. Estando presos en ese sutil engao olvidan que est escrito que "sin la paz y la santidad, nadie ver al Seor" (Hechos 12:14). El recibir el don del Espritu Santo con la evidencia de las nuevas lenguas, es una promesa inmutable ofrecida por el Seor a Sus creyentes. Este don es "la prenda del Espritu" (2 Co. 1:22). "Es las arras de nuestra herencia" (Ef. 1:14). De acuerdo con los relatos y con los escritos del Nuevo Testamento, el

recibir este don de Dios es un requisito indispensable y necesario para todo cristiano sincero que sirve en verdad al Seor Jess. Al igual que todos los dones y bendiciones que se reciben de Dios, el don del Espritu Santo nadie lo recibe por mritos, sino tambin por gracia. Cabe aqu el hacer claro que la explicacin que nos ocupa en relacin a la seal de las lenguas, no est favoreciendo ni justificando en ninguna manera a quienes despreciaren o negaren la manifestacin de las lenguas genuinas del Espritu Santo. Pues el mismo que esto escribe es poseedor de este don de Dios, como tambin del don de lenguas. Continuamos enfatizando, que el propsito de este estudio es el poner en claro las confusiones que existen con respecto a la manifestacin audible de las lenguas. La confusin que se fomenta cuando hay lenguas, pero que no hay manifestacin de los frutos ni de las virtudes del Espritu. Todo aquel que "es nacido de Dios", que es "nacido del Espritu", invariablemente va a tener estas cosas antes de hablar en nuevas lenguas, y despus de haberlas hablado. Pues el que ha "nacido otra vez", y que ha sido hecho por el Seor una "nueva criatura en Cristo", va a empezar a dar frutos desde el primer da en que su vida fue transformada en verdad por el poder de Dios. Y esto habr de ser tanto antes de que recibiere el don del Espritu Santo, como con ms razn despus de que lo hubiere recibido. QU ES REALMENTE "NACER DEL ESPRITU"? La interpretacin que responde a las razones lgicas de la Palabra de Dios, es la que ensea que el " hacer del Espritu" es la operacin nica, maravillosa, y aun misteriosa, hecha por el Espritu de Dios en ese preciso momento cuando el humano pecador com-

prende y reconoce que est perdido, y que necesita al Salvador. En ese momento en que su vida es transfor mada milagrosamente para convertirse de un humano pecador, a un hombre (o mujer) santo de Dios. En el momento cuando deja ya de vivir conforme a su naturaleza humana depravada, y comienza a vivir y a expe rimentar una vida nueva en Cristo habiendo "nacido otra vez". El milagro descrito solamente puede ser hecho por el Espritu del Seor. Solamente puede hacerlo el poder del Evangelio que "es potencia de Dios", que "es Espritu y es Vida". Y el Seor es el Espritu. El Seor es la Vida. El Seor es la Salvacin. El Seor es la Regeneracin, es la Gracia, es la Santificacin, es la Resurreccin, es la misma Vida Eterna. l es el todo. Por eso el mismo Seor Jesucristo dijo: "Ninguno puede venir a M, si no le fuere dado del Padre" (Juan 6:65). Y, "Yo soy el Camino, y la Verdad, y la Vida: nadie viene al Padre, sino por M" (Juan 14:6). El que ha nacido del Espritu es identificado por el efecto del Espritu en su nueva vida, as como se conoce la presencia del viento por los efectos que ste produce. As precisamente lo describe el Seor cuando compara con el soplar del viento al que es nacido del Espritu. Es tambin el Seor quien establece como regla invariable la presencia de esas obras, que deben de venir como resultado lgico de la obra del Espritu, cuando dijo: "As que, por sus frutos Ios conoceris" (Mateo 7:20). San Pablo, a su vez, nos dice que "si alguno est en Cristo, nueva criatura es" (2 Co. 5:17). Por lo tanto, seguiremos enfatizando el hecho innegable de que nadie puede obrar las obras de Dios si no fuere primero "nacido de Dios ".

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Cualquiera que obra, las obras de Dios, es porque Jesucristo el Seor, por Su Espritu Santo, est motivando esas obras en su vida. Porque "toda

buena ddiva y todo don perfecto es de lo alto, que desciende del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin" (Stg. 1:17). As que
quienes dieren los frutos del Espritu que seala la Palabra de Dios, tales como amor, santidad, humildad, sinceridad, paz, tolerancia, benignidad, fe, mansedumbre, templanza, etc..., los dan porque son guiados por Dios, o sea por el Espritu Santo de Dios. Los trminos, "nacido del Espritu", y "nacido de Dios" quieren decir exactamente la misma cosa. Si hemos recibido revelacin para entender que Jesucristo el Seor es el Dios Omnipotente y Todopoderoso (Ap. 1:8, y Mt. 28:18), tenemos entonces que aceptar que l no est limitado, y que por lo tanto puede manifestarse en todas las formas que quisiere. La prueba de lo dicho est en que cuando hablamos del Padre, de Dios, de Cristo, del Hijo, del Espritu, del Seor, etc., sabemos por las Sagradas Escrituras que estamos hablando no de tres, no de dos, sino de UNO solamente. Los diferentes trminos los usa Dios en las Sagradas Escrituras para sealar Sus distintas funciones y relaciones para con Sus criaturas y la creacin entera misma, de acuerdo con los tiempos y lugares correspondientes. Nunca usa Dios estos trminos en Su Pa-labra para dividirse a S mismo, o para quedar reducido o limitado por ellos. Imposible!

"el Espritu", como "el Espritu Santo" , no lo est

reduciendo solamente a la manifestacin del don del Espritu Santo con la evidencia de las nuevas lenguas. Pues el mismo Espritu Santo de Dios es el que obra para que 11

Cuando las Escrituras se refieren a Dios como

el pecador oiga y reciba la Palabra. Para que siendo hecho participante de la naturaleza divina, sea trans formada su vida y tenga as de "nacer de Dios". Para que arrepentido tenga de aceptar "el lavacro del agua" que es el bautismo en el Nombre del Seor para la remisin de los pecados. Para que siendo ahora una "nueva criatura" pueda vivir una vida santa y agradable a Dios. Es el mismo Espritu el que tambin ahora lo sella con el don del Espritu Santo, y le da a su vez la evidencia de las nuevas lenguas. "Dios es Espritu" (Juan 4:24). "Dios es Santo" (1 Pedro 1:16). "El Seor es el Espritu" (2 Co. 3:17). La Biblia nos ensea que "sabemos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca: mas el que es engendrado de Dios, se guarda a s mismo y el maligno no le toca" (1 Jn. 5:18). Sabiendo por el mismo apstol que, "si dijremos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros" (1 Jn. 1:8), entendemos que lo que realmente se nos quiere decir es que el "que es nacido de Dios" nunca va a dejar de buscar el rostro del Seor. Pues hemos sido testigos de los muchos que un da, llenos de una emocin espiritual, hablaron ciertamente en nuevas lenguas y glorificaron a Dios; mas no habiendo en realidad "nacido de Dios", no habiendo "nacido del Espritu", al poco o al mucho tiempo han dejado por completo de buscar el rostro del Seor, y algunos al grado aun de convertirse en enemigos de la obra de Dios. De stos se nos dice que "salieron de nosotros, mas no eran de nosotros;

porque si fueran de nosotros, hubieran cierto permanecido con nosotros. Pero salieron para que se manifestase que todos no son de nosotros" (1 Jn.
2:19).

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CMO CAMINA EL "NACIDO DEL ESPRITU"? El que realmente ha "nacido del Espritu", que es el equivalente de "el que est en Cristo", "debe andar como l anduvo" (1 Jn. 2:6) : en una vida entregada y dedicada a Dios sirvindole "en espritu y en verdad" (Jn. 4:23), en la cual "las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas" (2 Co. 5:17). Estos deben de ser invariablemente los efectos que debe de haber en la vida del que ha "nacido del Espritu", del que ha "nacido de Dios". Y esto, tanto antes de recibir la seal de las nuevas lenguas como despus de haberla recibido. En esta actuacin es donde se aplica en forma exacta la declaracin de San Pablo ya antes citada: "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l ". El que no tiene la transformacin y las obras, y la presencia misma del Seor en su vida, el tal no es de Dios y por lo tanto no va a permanecer buscando el hacer la voluntad de l hasta el fin de su jornada en esta vida. San Pablo es especfico en su consejo a este respecto cuando nos dice que es muy posible el tener todos los dones y las manifestaciones del Espritu, y no ser ms que ruido (1 Co. 13:1-3). En la descripcin aludida seala varias demostraciones y acciones que pueden ser convertidas en una mera apariencia, comenzando con la manifestacin de las "lenguas anglicas". Exactamente lo contrario a lo sealado es lo que hoy en da un gran nmero de predicadores y de profesantes cristianos ensean y creen. Segn su manera de entender las Escrituras, en lo que se relaciona al tema que nos ocupa, el que ya habla en otras lenguas lo tiene todo, y el que no ha hablado an en nuevas lenguas no tiene nada. Ignoran, con la errnea interpretacin que aqu reprobamos, el hecha in13

negable de que Dios no reduce Su salvacin a una sola operacin del Espritu; pues sta consiste realmente en un proceso en cadena en el que, el mismo Espritu obra en diferentes operaciones, segn el llamamiento y los diferentes tiempos en la vida y el lugar que el cristiano ocupare (1 Co. 12:4-11). Precisamente esas opera ciones incluyen el "nacer del Espritu", el "nacer de Dios", el recibir el don del Espritu Santo, la manifestacin de las nuevas lenguas, y todas las dems. En las Sagradas Escrituras no existen expresiones tales como "nacer del don del Espritu Santo" o "ser llenos del don de nacer del Espritu". El que ha nacido del Espritu es aquel que ha sido engendrado por la Palabra de Dios, la cual ha ledo o escuchado y ha experimentado el cambio milagroso operado por ella en su vida. El Seor Jesucristo (quien es la misma Palabra, quien es el Verbo) estando en el creyente fiel, dirige a ste para que le reconozca a l como su Seor, como su Salvador, como su Dios. Lo dirige para que, despus de arrepentido, anhele y pida el bautismo en el Nombre de su Seor para la remisin de sus peca-dos. Lo dirige e inspira para que busque y reciba del Padre el don del Espritu Santo. Le gua para que viva en amor, y para que retenga siempre ese "primer amor". Le ensea y lo ayuda para que se esfuerce a vivir en santidad. Y al llegar a fallar, lo mueve y lo impulsa a humillarse hasta lo mximo, y nunca dejar de buscar el rostro de su Seor durante todos los das de su vida. Hay, pues, quienes han experimentado la manifestacin de las nuevas lenguas, pero que an no han nacido del Espritu. En cambio, estn por la otra parte los que an no han tenido la experiencia de hablar en nuevas lenguas, pero que ya han nacido del Espritu. Los primeros no le estn sirviendo hoy a Dios. Los

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segundos s estn hoy sirvindole al Seor, y los que de entre ellos no han an hablado en nuevas lenguas, estn con toda su alma pidiendo hoy al Padre ese poder. Los primeros, si murieren en la clase de vida pecaminosa en que estn viviendo, y no se arrepintieren a tiempo de sus malos caminos, sin lugar a duda les espera juicio y condenacin. No importa que hayan hablado en nuevas lenguas una o ms veces. Los segundos, al morir en su fidelidad tienen asegurada su salvacin, porque si ellos como humanos falibles han sidos fieles en el pacto que hicieron con Dios, mucho ms fiel an es el Seor para cumplir Su promesa y darles el don de Su Espritu Santo antes de recoger sus vidas. DATOS DE EXPERIENCIAS PERSONALES La Palabra de Dios no puede contradecirse. Tampoco puede sobrar una enseanza cuando se apli ca otra similar. En cambio, ella seala en la vida de cada uno de aquellos a quienes Dios ama, cada cosa en su debido lugar y a su debido tiempo. Ahora, si a algunos Dios ha querido darles ms que a otros, no es por-que aquellos sean mejores que stos, o por cuanto unos hayan hecho ms mritos que los otros. En este sentido la Escritura es muy clara cuando nos dice que "no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia". Y "as que del que quiere tiene misericordia y al que quiere endurece" (Ro. 9:16 y 18). En el libro de Job (33:13) nos dice "que Dios no da cuenta de ninguna de Sus razones". La verdad sealada la han ignorado volun tariamente muchos cristianos y ministros, muy particularmente durante el curso del siglo XX. Pues desde el principio de este siglo Dios ha estado enviando "la

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lluvia tarda" profetizada por Jl. (2:23), derramando otra vez de Su "Espritu sobre toda carne" como lo hizo en "la lluvia temprana". Muchos de nosotros hemos alcanzado el privilegio de recibir en estos tiempos el precioso don del Espritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas lenguas. Pues ciertamente que Dios sigue ofreciendo esta ddiva sublime a todos los que la pidan de l, mayormente a aquellos Sus hijos quienes habiendo ya "nacido del Espritu", viven sirvindole hoy "en espritu y en verdad". Mas como ya lo hemos anticipado antes, el ser participantes de este privilegio no nos autoriza en ninguna forma para menospreciar, y menos para condenar a otros que no han recibido lo que por miseri cordia Dios ha querido darnos ya a nosotros. Tampoco nos autoriza el hecho de haber recibido el don del Espritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, para reducir todo el proceso de la obra redentora de Dios a una sola operacin del Espritu. En todo caso, esa manera errnea de interpretar la Escritura, en relacin a la doctrina que nos ocupa, es algo no solamente absurdo, sino aun grosero y ofensivo. Porque en s mismo, es contrario a los frutos del Espritu Santo que deben de estar en aqul que profesa haber recibido este don de Dios, y quien a la misma vez est sosteniendo la interpretacin de confusin que aqu reprobamos. En lo personal, testifico del proceso redentor del Espritu que antes se ha explicado. "Por el mismo Espritu" fui participante de las siguientes operaciones: Escuch la Palabra de Dios. Reconoc mi condicin pecaminosa y me arrepent. Cre a la Palabra, y acept al Seor Jesucristo como mi Salvador. Entend que tena. que ser bautizado en Su Nombre, y as lo hice. 16

Cre, ped, y recib de Dios el don de Su Espritu Santo, juntamente con el don de lenguas. Desde mis principios entend que deba de vivir una vida apartada del mal, y as he vivido hasta hoy. Por el mismo Espritu fui llamado para el ministerio, y por el mismo Espritu tengo hoy los dones y facultades espirituales que a mi Dios le ha placido darme. Todo esto lo he recibido de Dios por el mismo Espritu, por Su gracia y Su misericordia. Cada cosa y cada operacin en su debido tiem po, y en su debido lugar. Inclusive, el Seor me ense hace mucho tiempo que lo que l me haya dado no ha sido porque yo fuere mejor que aquellos a quienes no les ha sido dado lo mismo -esto es en relacin tanto con los que estaban presentes en mis principios, como con los que estuvieren el da de hoy-. Para ellos y para todos, mi parte ha sido, es y ser, testificarles con el amor del Seor de lo que Dios a m me ha dado, dicindoles que Dios lo ofrece tambin a los que no lo tuvieren. Y esto, sin menospreciar lo que a algunos ya Dios les hubiere dado ahora tanto en manifestaciones del Espritu, en un cambio en sus vidas, o en revelacin en Su Palabra. Inclusive lo dicho est siendo dirigido a todos los creyentes en Cristo el Seor en general, sin excepcin de grupos, lenguas o denominaciones. Pues Dios da de Su Espritu Santo como l quiere, a quien l quiere, donde l quiere, y cuando l quiere. Dios no mira apariencias ni barreras humanas. Dios mira el corazn. El "nacer del Espritu", el "nacer de Dios ", es el cumplimiento literal de la Escritura que dice: "Mas a todos los que le recibieron, diales potestad de ser hechos hijos de Dios, a tos que creen en Su Nombre: los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,

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ni de voluntad de varn, mas de Dios" (Juan 1:12-13).

Es tambin exactamente a lo que se refiere San Pedro cuando dice que hemos sido "hechos participantes de la naturaleza Divina" (2 Pe. 1:4). stas, y las dems en las Escrituras que se hace alusin a lo mismo, describen precisamente esa operacin por medio de la cual el Seor no solamente llama al pecador, sino que opera en ste en una forma sobrenatural y aun misteriosa, sometindolo a una maravillosa metamorfosis divina para convertirlo en un hijo de Dios. Quien entienda lo explicado nunca va a estar de acuerdo en reducir estas profundas y maravillosas operaciones del Espritu, solamente al hecho de

"hablar en otras lenguas".

EL CAMBIO INTERIOR, Y EL BAUTISMO

Notemos a continuacin los paralelos que se encuentran en las siguientes porciones Escriturales, al hablar de la ordenanza del bautismo. Fijmonos que en todas ellas se implica que el bautismo, para fin de que sea efectivo, debe de ir imprescindiblemente precedido por las operaciones espirituales de la Palabra de vida, y del Espritu Santo de Dios: "... id y doctrinad a todos los Gentiles, bautizando-(Mt. 28:19) "...el que creyere y fuere bautizado, ser salvo..." (Marcos 16:16) "...el arrepentimiento y la remisin de pecados..." (Lucas 24:47)

"...arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros..." (Hechos 2:38)

Despus de que la obra espiritual ha sido hecha en el nuevo creyente, depende entonces de ste el obedecer el mandamiento del bautismo. El cambio interior 18

que ahora hay en l, es fruto de la operacin que slo el Espritu de Dios pudo hacer. Ahora es una "nueva criatura" porque ha "nacido de Dios". Ahora tambin pide y en el tiempo de Dios, recibe el don del Espritu Santo con la. evidencia de las nuevas lenguas. Hay ciertamente muchos quienes habiendo sido bautizados no han cambiado su vida, y nunca han recibido el Espritu Santo. Pero tambin estn los muchos que han habla-do en nuevas lenguas, mas nunca se han arrepentido de sus malos caminos. Estos y los otros obran as por la sencilla razn de que no han "nacido otra vez". EL VERDADERO ESPRITU SANTO PROMETIDO Nuestro Seor Jesucristo, en Su plan divino de salvacin, propuso y prometi que dara a Sus hijos un poder sobrenatural. Pues siendo el mismo Creador, y conociendo, por lo tanto, nuestra condicin humana pecaminosa, saba muy bien que a ms de cambiar nuestras vidas y de perdonar nuestros pecados, necesitbamos un poder superior para poder pelear y vencer a nuestros dos enemigos mortales: Nuestra carne, y Satans. Y as provey, desde los principios del tiempo de la gracia, el precioso don del Espritu Santo. Lo imparti a los apstoles y a los primeros creyentes en la Iglesia, mas tambin lo prometi "para vuestros hijos, y para los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare" (Hechos 2:39). El relato bblico, en "Los Hechos de los Aps toles", describe en forma clara y especfica cmo todos y cada uno de los creyentes en la Iglesia primitiva, habiendo sido bautizados en el Nombre, recibieron de Dios el poder del Espritu Santo que haba prometido el Seor (Hechos 1:8). En cada ocasin el relato bblico nos seala, en forma invariable e innegable, que la evi-

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dencia audible de haber recibido el don del Espritu Santo fue la de hablar en otras lenguas como el Espritu les daba que hablasen (Lase Hechos 2:4, 8:17, 10:46, 19:6). Esta seal es efectiva hasta el da de hoy. El consejo para todos los creyentes, quienes habiendo ya aceptado al Seor han "nacido del Espritu" mas an no han recibido la manifestacin sobrenatural del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, es que lo pidan de Dios. Que crean que es promesa fiel del Seor para ellos, y que en el tiempo de Dios lo tendrn de recibir. "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que lo pidieren de l?" (Lucas 11:13). Nuestro consejo es, insisto, que el cristiano fiel pida sin cesar, de da y de noche, en el santuario y en la casa, en el trabajo y en la calle, y en dondequiera que estuviere, hasta que lo reciba. Que recuerde siempre que siendo promesa de Dios no puede fallar. Inclusive hay muchos testimonios de quienes han recibido este don de Dios sin haberlo pedido, siendo an inconversos. Cunto ms posible es entonces que Dios se lo d a Sus hijos humildes y fieles que claman a l de da y de noche! Ciertamente que durante las edades ha habido muchos cristianos fieles quienes, en muchos lugares y en diferentes tiempos, nunca supieron ni han sa bido hasta hoy "si hay Espritu Santo" (Hechos 19:2). Multitudes de ellos han terminado sus vidas (y muchos de entre ellos aun en el martirio mismo) sirvindole al Seor con todo su corazn, sin haber recibido el don

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del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas. Estamos nosotros autorizados para hacer juicio sobre sto? Sabremos nosotros ms que Dios para decirle a l que porqu ha hecho as con ellos? Pues repetimos nuestro tema inicial que una cosa es que el cristiano fiel no haya recibido an la manifestacin sobrenatural del Espritu Santo con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, y otra cosa es "no tener el Espritu de Cristo". Si alguien argumentare que la interpretacin (errnea) del texto citado (Ro. 8:9) se hace con el fin de "estimular" a los cristianos que an no han hablado en lenguas, para que las hablen, debe de entender que no est haciendo justicia al decir una cosa por otra. Inclusive la costumbre que prevalece entre algunos de inducir, o ms bien de forzar al que est orando para que diga palabras que provoquen que su lengua se trabe, y as decir que "ya recibi el Espritu Santo", no es algo muy recomendable. Al hacer esto se est cayendo en el mismo error de los que han inventado doctrinas de las que la Biblia no habla, segn ellos "con el buen propsito" de hacer que los creyentes se sientan bien. El verdadero cristiano, el que en realidad ha "nacido del Espritu", va a crecer y ser edificado y estimulado no con artimaas y enseanzas ficticias o con interpretaciones arregladas, sino con la verdades genuinas de la Palabra de Dios. LTIMOS RAZONAMIENTOS CONCLUSIVOS Para finalizar, hagmosnos las siguientes pre guntas derivadas de nuestras propias observaciones en la vida real, contestndonos con juicio justo basado ste a su vez en la Palabra de Dios. Podramos acep tar que han "nacido del Espritu":

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(1) Los religiosos que hablan lenguas pero que niegan en forma aun grosera que Jesucristo es Dios, y rechazan y aun maldicen el bautismo en Su Nombre. (2) Quienes han hablado en lenguas en algunos otros tiempos de su vida, pero que hasta ahora siguen viviendo igual o aun peor que los inconversos. (3) Los que despus de bautizados y de haber hablado en otras lenguas han caminado por un tiempo (corto o largo) y despus se han apartado del Seor, tornndose algunos de ellos aun en enemigos de la obra de Dios. (4) Los nios pequeos a quienes hemos odo en su cuna hablar en lenguas anglicas, y que nos consta que ni su propio idioma hablan todava. religiosos que reclaman que han "nacido otra vez" por el hecho de haber hablado lenguas, pero que siguen adorando los dolos y las imgenes. (6) Los que "hablan lenguas humanas y anglicas", tienen dones, fe, ciencia, profeca, etc., pero que no aman, antes aborrecen a su hermano. (7) Los que profesan creer en toda la palabra de Dios, y aun la predican, pero que en trminos generales no estn vivindola como lo demanda Dios? La respuesta a todo esto es: Imposible! Seguro que aceptamos el hecho de que algunos y otros han experimentado en algn tiempo la manifestacin de las lenguas. Tambin el que algunos entre ellos han recibido en sus vidas ciertos dones o expe22

(5) Los

riendas espirituales. Con todo y ello no es posible aceptar, de acuerdo con las condiciones que seala la Palabra de Dios, el que en verdad hayan "nacido del Espritu", "nacido de Dios" o "nacido otra vez" los que estuvieren contados (sin cambiar) en las situaciones antes descritas. El que "ha nacido del Espritu" es hijo de Dios y, como tal, las obras del Padre celestial hace. Porque "cualquiera, que es nacido de Dios, no hace pecado, porque Su simiente est en l; y no puede pecar (odiar), porque es nacido de Dios. En sto son manifiestos los hijos de Dios, y los hijos del diablo: cualquiera que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios" (1 Juan 3:9-10). Lo explicado en este estudio es ciertamente limitado, pues es mucho ms lo que al respecto pudiremos decir. Pues la confusin que prevalece entre un gran segmento del cristianismo de tipo Pentecostal, con respecto al tema que aqu nos ha ocupado, es grande. Mas pedimos y esperamos en el Seor Jess, que lo dicho pueda ser de ayuda para algunos de nuestros hermanos, quienes habiendo estado confundidos, pueden considerar y aceptar las verdades y razonamientos bblicos aqu presentados. Dios os bendiga.

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Sobre el Autor
El pastor Efraim Valverde, Sr., inspirado por el Espritu Santo, ha sido tambin el autor, a lo largo de medio siglo ya en el ministerio, de otros muchos libros y escritos. En ellos diserta sobre temas y verdades de prominencia suprema. Y digo "suprema" porque del conocimiento de tales verdades depende la vida espiritual de los hijos de

Pastor E. Valverde, Sr. Dios. Con un llamamiento no comn, este ministro de Jesucristo el Seor, ha presentado al pueblo de Dios en una forma singular-, tanto por el mensaje hablado como por el escrito, las verdades y misterios que le han sido declarados por el Seor en Su Santa Palabra, la Sagrada Biblia. Para este tiempo y a nivel mundial, los mensajes fruto de este ministerio han causado un impacto positivo en las vidas de muchos entre el "pueblo de los santos del Altsimo " (Daniel 7:27). Por otra parte, en el sentido negativo, el ministerio y los mensajes de este hombre de Dios han provocado grande controversia en el sentir de muchos. Mayormente por cuanto ha sido llamado por el Seor para "afligir a los confortables, y confortar a los afligidos". En este ministro ha operado aquello dicho: "Las

palabras de los sabios son como aguijones; y como clavos hincados, las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor " (Ec.
12:11). El propsito principal de este ministerio ha sido el confirmar a los fieles, y sacudir y despertar a todos los que fuere posible de entre un mundo religioso adormecido y ciego. Un mundo donde prevalece un cristianismo anmico y complaciente que vive teniendo "en poco esta salvacin tan grande " (Hebreos 2:3). Lo descrito sobre el ministerio del autor, lo digo con plena certidumbre y conocimiento por cuanto se trata de mi propio padre. Pues, inclusive, por los ltimos 25 aos de mi vida, el Seor ha que rido que como hijo yo tenga tambin una participacin muy directa en este ministerio no comn que Dios ha encomendado a mi padre. Pastor Efraim Valverde, II Templo "Filadelfia "; Salinas, California