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Two imprecations agains laywers: the Saint Bernard of Clairvaux and Ramon Llull diatribes in The Consideration (1149-1152) and The Book of Marvelous (1288-1289) works

DUAS IMPRECAES MEDIEVAIS CONTRA OS ADVOGADOS: AS DIATRIBES DE SO BERNARDO DE CLARAVAL E RAMON LLULL NAS OBRAS DA CONSIDERAO (C. 1149-1152) E O LIVRO DAS MARAVILHAS (1288-1289)

Ricardo da Costa* Neste trabalho de Histria do Direito, apresentamos duas vises a respeito dos advogados medievais. Uma, da tradio cisterciense, representada por So Bernardo de Claraval; outra, do filsofo Ramon Llull. Ambas tm em comum um aspecto: a crtica atuao dos advogados na nascente jurisprudncia dos sculos XII-XIV. Ao fim, traduzimos e anexamos um extrato de um importante documento que nos oferece esse severssimo olhar: o Livro da Contemplao (Como os homens se defendem do que fazem os juzes, os advogados e as testemunhas). Palavras-chave: Direito medieval; Bernardo de Claraval; Da Considerao; Ramon Llull; Livro das Maravilhas.

Resumo

Abstract

In this work of History of Law, we present two views about the medieval lawyers. One of the Cistercian tradition, represented by St. Bernard of Clairvaux; another, by the philosopher Ramon Llull. Both of them have an idea in common: the criticism of the performance of lawyers in the source of jurisprudence centuries XII-XIV. At the end, we translate and attached one important documental extract that gives us the severe gaze: the Book of Contemplation (How the men protect themselves from what the judges, lawyers and the witnesses do). Keywords: Medieval Law; Bernard of Clairvaux; Of the Consideration; Ramon Llull; The Book of Marvelous.

* Ps-doutor em Histria Medieval e em Filosofia Medieval, ambos pela Universitat Internacional de Catalunya; doutor e mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense; professor da Universidade Federal do Esprito Santo.
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Nessa iluminura das Decretais (1234) de Gregrio IX (MS. Lat. th. b. 4, fol. 54r., com aparato de Bernardo de Parma, Itlia, Mdena/Bolonha, 1241), um jovem tonsurado (ao centro) l uma petio em um rolo de pergaminho ao papa ( esquerda), que comenta o texto lido. Ele est majestosamente sentado, com o cedro em sua mo esquerda. Outros aguardam, ansiosos.

O sculo XII assistiu a uma das maiores revolues silenciosas j vistas na histria do ocidente medieval: o renascimento do direito romano. Graas a ele, uma ciso corroeu o sistema feudal, colocando de um lado regalistas, de outro, papistas, opondo e mesclando o direito consuetudinrio ao romano, o cannico no civil, e, sobretudo, fazendo despontar um novo e emergente tipo social: o advogado. Dentre as vrias causas desse renovado interesse no direito romano e na ascenso do advogado como categoria social e como profisso, sem dvida encontrase o surgimento das universidades, em especial a Universidade de Bolonha, com seus professores, juristas, comentadores e glosadores. Contudo, tambm desse perodo a noo popular de que os advogados so pessoas mal intencionadas, que distorcem a verdade em prol de seu cliente, e usam de todos os subterfgios possveis para iludir a Justia. Para desenvolver esse interessante topos literrio a respeito dos advogados, analisarei nesse pequeno trabalho dois pequenos extratos

medievais que mostram com maestria esse ponto de vista ainda hoje arraigado no senso comum. So duas interessantes passagens contra os advogados: uma belssima carta exortatria intitulada Da Considerao, do monge Bernardo de Claraval (1090-1154) ao papa Eugnio III (1145-1153), e um trecho da novela enciclopdica O Livro das Maravilhas, do filsofo Ramon Llull (1232-1316). Esses documentos, redigidos justamente nesse perodo de grande transformao da Histria do Direito, nos possibilitaro ter uma viso retrospectiva mais prxima e, portanto, mais condizente com as categorias mentais dos homens letrados de ento. Mas, para isso, realizaremos antes uma breve contextualizao histrica para compreender as condies em que aqueles textos crticos foram redigidos. 1. Dois direitos, duas tradies No incio do sculo VI, o bispo Isidoro de Sevilha definiu com muita clareza a distino entre o direito e o costume, que perduraria por toda a Idade Mdia:
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1. Direito um nome geral; lei outra espcie do Direito. Chama-se Direito porque justo. Todo Direito consta de leis e de costumes. 2. Lei uma constituio escrita, costume uma prtica aprovada pela vetustez, ou seja, uma lei no escrita. Lei deriva de ler, j que est escrita. 3. O costume uma prtica consuetudinria de longa data, e se refere somente aos usos. Portanto, o consuetudinrio uma espcie de Direito institudo pela prtica e utilizado como lei quando esta no existe. E no importa que uma norma tenha sua base na escritura ou s na razo, j que a razo o que legitima qualquer lei. 4. Pois bem, se toda lei tem fundamento na razo, ser lei tudo o que est baseado nela, contanto que esteja de acordo com a religio, convenha disciplina, e seja
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proveitosa para a salvao. Chama-se consuetudinrio porque de uso comum. ISIDORO DE SEVILHA, Etimologias, Livro V, 3. Como membro da Igreja Catlica, Isidoro pertencia tradio romana, mas, como se percebe claramente nessa passagem de suas Etimologias, o bispo no anulava a tradio do direito consuetudinrio, muito presente nos costumes brbaros. Ademais, deve-se destacar seu primado da razo na legitimidade da formulao da lei, aspecto fundamental da tradio crist que fez com que, entre outras coisas, a Igreja sempre se opusesse (pelo menos teoricamente) aos costumes brbaros das chamadas provas irracionais (os conhecidos ordlios e duelos judicirios, ver GILISSEN, 2001: 715-716), at conden-los formalmente (em 1215, no IV Conclio de Latro).

O Ordlio do fogo (c. 1468, 324 182 cm, Brssel, Muse Royaux des Beaux Arts), de Dierit Bouts, o Velho (c. 1410-1475). Nesse conhecido quadro do pintor flamengo, uma condessa jura diante de Oto III a inocncia de seu marido, prestes a morrer na fogueira. Para isso, ela segura uma barra de ferro incandescente, sob o estupefato e comovido olhar dos cortesos. Repare que, ao fundo, uma mulher, provavelmente julgada bruxa, est na fogueira o que indica que a prova da senhora ocorreu momentos antes de seu marido ser entregue ao brao secular. Embora tendessem a desaparecer a partir do sculo XIII e mesmo com as proibies da Igreja os ordlios sobreviveram at o incio do sculo XIX (na Inglaterra)!
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Seja como for, apesar das compilaes do direito romano efetuadas por vrios reis germnicos a partir do sculo VI (como o Edito de Teodorico, a Lei dos Burgndios, o Brevirio de Alarico) (LE GOFF, 1983: 5657), e da preocupao dos reis carolngios com a legislao (FAVIER, 2004: 309-319),
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at o incio do sculo XII vigorou a tradio consuetudinria no Ocidente medieval, a ponto de, em meados do sculo X, a tradio romana ter praticamente desaparecido exceto na Itlia (GILISSEN, 2001: 190). 2. Bolonha

Iluminura do sc. XV que mostra uma cena de aula na Universidade de Bolonha. O professor, de sua ctedra, l sua lio, e os alunos acompanham com seus livros. Repare que os iluministas medievais sempre tentavam passar uma atmosfera de realismo em suas cenas (h um aluno conversando com outro, enquanto o mestre, absorto, l o livro).

Assim, com a prevalncia do direito consuetudinrio at o sculo XII, prevaleceu o adgio Um bom acordo vale mais que a lei, e os laos de amizade valem mais que as decises da justia (CHIFFOLEAU, 2002: 340). Paralelo a essas duas tradies havia ainda o direito cannico que, na maior parte da Idade Mdia, foi praticamente o nico direito escrito. Chamado de Lei, o direito cannico era o direito dos crentes, e pretendia ocupar-se das almas. Ligado ao ensino de Teologia, tal direito sofreu um profundo desenvolvimento quando da formulao da coleo comentada de cnones intitulada Concordia discordantium canonum (c. 1140), ou Decreto de Graciano, escrita por esse monge e professor de Teologia de Bolonha (GILISSEN, 2001: 134). Graciano ( c. 1159) redigiu seu texto na

mesma poca em que o direito civil romano era ensinado em Bolonha. Havia outras cidades italianas onde se ensinava o direito romano (como Ravena e Pavia, por exemplo), mas Bolonha ganhou proeminncia devido a Irnerius ( c. 1138), professor autodidata que tomou a obra Digesto (ou Pandectas) de Justiniano como base para as lies de sua ctedra, inclusive comentando o texto (GARCIA-VILLOSLADA, 2003: 769). A partir de ento, Bolonha tornou-se o principal centro formador de advogados. Contudo, deve-se ressaltar o baixo nmero de estudantes proporcionalmente populao geral: por exemplo, entre 1265 e 1300, a nao alem de Bolonha recebeu 220 alunos (GARCA Y GARCA, 1996: 402).

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3. So Bernardo: Eles so sagazes em fazer o mal e mestres em impugnar a verdade!

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Na iluminura (Gautier de Coinsi, Os milagres de Notre-Dame, Paris, c. 1320-1340, fol. 124v.), representada a lenda da dama que ordenou a morte de seu genro. No direito medieval h muitas descries de vingana feminina. Apesar de sua condio inferior do ponto de vista teolgico, juridicamente a situao da mulher melhorou muito em relao ao mundo antigo (elas herdavam feudos e, caso solteiras, agiam em justia por si mesmas, como os homens: A tendncia para a igualdade dos sexos tende a dominar no antigo direito costumeiro GILISSEN, 2001: 602).

Bernardo est decepcionado. A segunda cruzada (1147-1149) foi um desastre e ele fora seu principal pregador. Incitado pelo rei francs Lus VII (1137-1180) e apoiado pelo papa Eugnio III (1145-1153), Bernardo pregou eloqentemente a cruzada na assemblia pascal de Vzelay (1146), e as multides ficaram to impressionadas que clamaram Cruzes, cruzes, dai-nos cruzes! (GARCIA-VILLOSLADA, 2003: 385). Assim, talvez envergonhado pelo fracasso cruzado, Bernardo comps a obra Da considerao ao papa Eugnio, alis, seu ex-discpulo de Cister. Trata-se de um texto doutrinal, em que o abade de Claraval incita o papa a refletir sobre seu cargo e seus deveres, sobre as virtudes necessrias ao seu ofcio, os cargos da cria e a universalidade da Igreja. Bernardo declara no Prlogo que o prprio papa pedira a ele um escrito para meditao, uma contemplao literria. O abade responde que o admoestar no como um professor, mas como uma me, como algum que ama, pois o carrega nas entranhas e no fcil que arranquem dele um amor to ntimo
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(Prlogo). Ele ento afirma que se condi com as excessivas tarefas do pontfice, e teme que ele enrijea seu corao por no ter mais tempo para si, por causa daquelas malditas ocupaes (Livro I, II.2). Mas que ocupaes eram essas? Aquelas resultantes da exploso jurdica do sculo XII. Essa revoluo legal comeou de fato com Gregrio VII (1073-1085). A partir dele, TODOS os principais papas eram advogados, e a corte pontifcia tornou-se uma organizao eminentemente jurdica os papas, literalmente, se afogavam em questes legais (JOHNSON, 2001: 245). Assim, Bernardo diz ao papa que esse trabalho insensato uma ocupao que atormenta o esprito, enerva a alma e faz perder o estado de graa. E qual o fruto desses afs? Teias de aranha: os juzos so como teias de aranha, pois criam sinuosas e entrelaadas linhas (Livro I, II.3). Essas teias de aranha fazem o papa ficar da manh noite presidindo juzos e escutando maliciosos litigantes, sem tempo para meditar! Pois se isso impacincia,

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Bernardo quer que Eugnio no a tenha:

A pacincia uma virtude magna. Mas neste caso, eu no gostaria que tu a tivesses. H ocasies em que prefervel saber se impacientar (...) A pacincia no consiste em consentir que te degradem at a escravido, quando podes manter-te livre (...) No sentir a prpria e contnua vexao um sintoma de um corao que se encontra embotado (...) Tu crs, por acaso, que no s escravo porque serve a todos e no a um s? Pois no existe pior nem mais opressora servido que a escravido dos judeus. Por onde vo eles a levam consigo, e em todas as partes molestam seus senhores... (Livro I, II.4).

Depois de respeitosamente exort-lo para defender a necessidade da meditao atravs das quatro virtudes isso que considerao Bernardo acusa seu tempo de ser o pior de todas as pocas, pois a fraude, o engano e a violncia se apoderaram da terra. Campeiam os caluniadores, ningum defende a verdade, e por todas as partes os mais fortes oprimem os mais dbeis. E pergunta: Como pode ser possvel fazer justia aos fracos se se engavetam as causas e no se escutam as partes litigantes? (Livro I, X.13). quando o abade discorre contra os advogados, em uma durssima passagem que, por sua admirvel eloqncia retrica, merece uma citao integral: Sim, as causas devem tramitar, mas como devido, porque execrvel como habitualmente se processam os litgios. indigno, e nem me refiro s aos tribunais da Igreja, mas inclusive dos civis. Fico pasmo como teus piedosos ouvidos podem escutar as argumentaes e contrarplicas dos advogados, que servem mais para destruir a verdade do que esclarec-la. Corrija a depravao, feche os lbios lisonjeiros e corte a lngua que propaga mentiras, porque elas afilam sua eloqncia para servir ao engano, argir contra a justia e ensinar o erro. So sagazes para fazer o mal e mestres em impugnar a verdade. Do lies a quem deveriam instruir-lhes, e no se baseiam na evidncia, mas em suas invenes. Caluniam o inocente, destroem a simplicidade da verdade e obstruem o caminho da justia. Nada pode esclarecer to facilmente a verdade como uma exposio breve e ntida. Quero que te habitues a decidir com

brevidade e interesse a todas as causas que inevitavelmente tm de ser vistas por ti, que no precisam ser todas. Resolva toda dilao fraudulenta e venal. Conduza pessoalmente as causas das vivas, dos pobres e dos insolventes. Outras muitas tu poderias passar a outros, e muitas vezes no as considere sequer dignas de audincia. Para que perder tempo e escutar pessoas cujos pecados se manifestam antes do juzo? (Livro I, X.13). Para Bernardo, os tribunais so plpitos de ambio, onde soberbos despudorados apelam conscincia pblica. Como esses corrompidos no temem ser descobertos? porque ningum sente seu prprio fedor onde todos fedem. E exemplifica: um avaro sente vergonha na presena de outro avaro? E o impudico diante de outro? E o luxurioso com o luxurioso? Bernardo acusa: a Igreja est cheia de ambiciosos, como uma espelunca de ladres. Se s discpulo de Cristo, diz Bernardo a Eugnio,
...no pronuncie discursos, nem os admita; no se sente no tribunal, mas os aoite e no oculte o motivo: converteram a casa de orao em uma loja de negociatas. Que esses traficantes fujam envergonhados de tua presena, e quando no for possvel, que ao menos te temam, porque tu tens tambm teu aoite. Que temam os banqueiros, e que, ao invs de confiar no ouro, percam sua confiana; que escondam seu dinheiro de tua vista, porque sabero que preferirs tir-lo que receb-lo (Livro I, XI.14)

Se atuasse assim, o papa conseguiria muitos para sua causa, e estes trabalhariam para viver atravs de meios muito mais honestos que o lucro infame. Contudo, o apelo candente de Bernardo no teve eco em seu tempo, pois, para a cria romana, pensar em termos jurdicos significava pensar em termos seculares e usufruir dinheiro e poder (JOHNSON, 2001: 246). Infelizmente isso no era novidade: desde a Alta Idade Mdia, a justia era um bom negcio (BLOCH, 1987: 374-389), embora essa ganncia fosse matizada pela prpria pregao crist (h vrias hagiografias que ressaltam o carter emancipatrio da justia; ver HILLGARTH, 2004).
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Seja como for, o apelo de Bernardo verdade, em prol dos pobres e insolventes, no alterou o rumo dos acontecimentos que levaram gradativa reorganizao da sociedade medieval em novas bases jurdicas. Em pouco mais de cem anos, o novo homem jurdico ocupou os mais proeminentes postos sociais, e mudou definitivamente a face do agora velho mundo feudal. 4. Era uma vez um advogado que fez muitos homens perderem-se falsamente contra a justia por causa de sua advocacia Passado um sculo, encontramos outra interessante passagem a respeito dos advogados e com o mesmo tom acusatrio. Contudo, dessa vez a natureza do documento bastante diferente. Enquanto o primeiro uma carta, ou melhor, um tratado, este uma novela, uma das primeiras do gnero escritas na Europa medieval. O Livro das Maravilhas (1288-1289) foi escrito por Ramon Llull para divulgar sua Arte um sistema filosficocombinatrio que, a partir dos atributos divinos aceitados pelas trs religies monotestas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo), tentava provar racionalmente a existncia da Santssima Trindade (alm de todas as verdades da f crist). O protagonista dessa novela enciclopdica, Flix, percorre o mundo para se maravilhar com suas maravilhas isto , descobrir a realidade e tentar entend-la. Flix assim chamado porque feliz. Virgem, ele obedece a seu pai e sai em suas aventuras pelo mundo, para sinceramente tentar conhecer a realidade criada por Deus. No captulo VIII, dedicado ao homem (que ocupa mais da metade de toda a obra), o filsofo insere um item para explicar o que a conscincia (de resto, um tema fundamental para o cristianismo). Curiosamente, Ramon define a conscincia como uma natureza intelectual que se inclina ao pecado, natureza essa colocada por Deus no homem para que este entenda as coisas que faz. A conscincia um dos sentidos
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espirituais. Esse destaque dado conscincia no era uma exclusividade da arte luliana. Desde Pedro Abelardo (1079-1142), a filosofia crist discutia cada vez mais a inteno por trs do gesto, relendo com renovada intensidade o prprio ensinamento do Cristo (Mt 5, 27-30). De fato, a conscincia deveria guiar o crente em toda a sua vida na terra, e preparlo para o momento da passagem, para a morte. Por exemplo, Francisco de Assis (c. 1181-1226) insistia nesse ponto: Se tua conscincia estivesse em bom estado, no terias medo da morte (Cntico 1639). Assim, no de admirar que Ramon insira um exempla sobre um advogado precisamente no tema da conscincia. No texto, um eremita ensina as coisas do mundo a Flix, e conta que havia um advogado que, por causa de sua advocacia, fizera muitos homens se perderem falsamente contra a justia. Com isso, esse advogado causou muito prejuzo s pessoas, por causa de suas falsas alegaes e razes. Ou seja, ele no tinha conscincia. Quando ficou doente e morte, o advogado corrupto se confessou com um bispo, e contou-lhe o dano que causara a tanta gente. O bispo o aconselhou a restituir s pessoas os bens que adquiriu com essas mentiras, mas o advogado disse que
...se fizesse isso, teria conscincia que sua mulher e seus filhos ficariam na pobreza. O bispo respondeu que sua conscincia naturalmente era mais prpria sua sade que a honraria e a riqueza de seus filhos. Assim, o advogado morreu em pecado mortal, porque no usou sua conscincia com justia, grandeza, sabedoria e fora (O Livro das Maravilhas, Livro VIII, cap. 102).

A morte em pecado do advogado mentiroso calou fundo no bispo que, por estar doente e tambm prximo da morte, decidiu dar todos os bens de sua igreja aos pobres de Cristo, e viveu em santa vida por muito tempo (O Livro das Maravilhas, VIII, cap. 102). Ao criticar a corrupo advocatcia justamente no tema da conscincia, Llull coloca sua voz ao lado dos religiosos, em especial queles clrigos mais radicais

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que se recusavam a aceitar a velocidade das mudanas que aconteciam no seio da sociedade medieval, como o prprio Bernardo de Claraval cem anos antes. Esses conservadores sentiam especial averso aos advogados, homens letrados e servidores do poder monrquico (j nessa poca, a quase totalidade dos rendimentos dos reis e prncipes provinha das multas aplicadas pelos tribunais). No sculo XIII existia cada vez mais uma estreita relao entre a administrao da justia e a coleta dos rendimentos, motivo de muitos dios, tanto de clrigos quanto da populao que, nessa poca, detestava os advogados mais at que as comunidades judaicas (GARCIA-VILLOSLADA, 2003: 572). Mesmo quando surgiram grupos de juzes especializados, eles foram muitas vezes utilizados como cobradores de rendas (STRAYER, s/d: 34), o ofcio por excelncia mais detestado. Assim, a justia continuava a ser um grande negcio, pois era uma oportunidade de cobrana de direitos (justia = taxa), fato que ocasionava muitas possibilidades de extorso (LE GOFF, 1984: 314). Na Frana, por exemplo e Ramon escreveu seu Livro das Maravilhas justamente em Paris os cavaleiros do rei (denominados cavaleiros da lei) usavam duas espadas: a do dia da investidura e a do saber jurdico adquirido nas escolas. Desde o incio do sculo XII, no reinado de So Lus IX (1226-1270), um bom nmero de homens do conselho real e do Parlamento j era composto de mestres (com diploma universitrio em direito civil) (LE GOFF, 1999: 201). Esses novos-homens estavam ligados ao soberano pelo voto vasslico, e usavam seu conhecimento do direito romano para servirem ao seu senhor. No caso francs, havia ainda uma especificidade: esses funcionrios reais utilizavam a lei civil para reforar o direito consuetudinrio, fazendo todo o possvel para recuar o direito da Igreja e dos senhores feudais. De resto, sua ganncia bem conhecida, pois as populaes no

se cansaram de denunciar sua voracidade (DUBY, 1992: 250-251). Em outras palavras, Ramon assistiu em seu tempo ao surgimento do Estado moderno (LE GOFF, 1999: 597-604). O renascimento do direito romano e a consolidao da universidade e dos cursos de direito foram fundamentais nesse processo organizativo. De fato, o prprio fim do papado de Bonifcio VIII marca, com ele, o ocaso da Idade Mdia (GARCIA-VILLOSLADA, 2003: 622). 5. Concluso
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Uma das mais conhecidas representaes medievais da Justia: os afrescos de Ambrogio Lorenzetti (c. 1290-1348): Na extrema esquerda de quem observa o afresco, noutro trono, ricamente adornado, est a Justia. Ela auxilia o Bom Governo. Suas mos esto nos pratos da balana: ela julga os infratores, auxiliada por duas figuras angelicais. sua direita, o anjo corta a cabea de um homem, sendo simultaneamente reverenciado por outro, com um ramo de oliveira nas mos. Ambos largaram suas espadas no cho. sua esquerda, o anjo presenteia dois homens, com uma vara e um livro. Estas figuras angelicais representam a justia distributiva e commutativa. Pois a Justia justa porque reparte equitativamente os bens do mundo. COSTA, 2003.

De Bernardo de Claraval a Ramon Llull, a sociedade do ocidente medieval caminhou a passos largos em direo a uma profunda reestruturao administrativa e jurdica. A princpio, o direito, estudado nas escolas
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como um apndice da retrica e da lgica, alicerava o papel da Igreja na organizao social perfeita, que tinha por objetivo salvar as almas dos sditos. O direito privilegiava, em teoria, a atenuao dos conflitos em prol da harmonia do corpo social. Contudo, isso de fato foi poucas vezes posto em prtica. Com a redescoberta do direito romano no sculo XII e o aprofundamento do estudo dos cnones civis, o fascnio que a estrutura jurdica romana exerceu nas mentes de ento fez com que os estudantes passassem cada vez mais a tentar adaptar a realidade social, multifacetada e imbricada de diferentes direitos e prerrogativas, aos moldes do direito romano. O papel dos advogados nesse processo de reestruturao social e organizao da nascente burocracia estatal foi muito importante. Eles aliceraram as prticas jurdicas das monarquias, especialmente na Frana, onde a disputa entre Filipe IV, o Belo (1268-1314) e Bonifcio VIII pela prerrogativa do poder trouxe o alvorecer da modernidade ao cenrio europeu. Nesse sentido, as queixas de Bernardo de Claraval e Ramon Llull contra os advogados nada mais so que o lamento por um tempo que, de fato, nunca existiu: o da justia dos homens confundida aqui com a justia feudal, que distinguia o domnio direto do indireto, e via a propriedade muito mais com uma funo social que no direito romano. Por sua vez, o novo mundo jurdico que se abria aos olhos dos homens graas aos advogados trouxe tambm, em contrapartida, as monarquias absolutas estatais, o conceito de indivduo reforado e o de propriedade individual plena renascido.
Agradecemos a leitura crtica do amigo (e advogado) Dr. Stan Stein, e as correes de meu querido irmo Sidney Silveira.

6. Apndice (fonte primria) Extrato do Livro da contemplao (c. 1275), de Ramon Llull (1232-1316) (trad.:
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Ricardo da Costa) Livro II, Volume II, Distino XXIII, Cap. CXIV, Como os homens se defendem do que fazem os juzes, os advogados e as testemunhas. 1. Oh, Deus, santo dos santos, glorioso acima de todas as glrias, sbio acima de todas as sabedorias. Ns vemos, Senhor, que Vs destes juzes Terra para que eles dem a cada homem o que lhe pertence, o que merece e o que seu. Mas de tudo isso ns vemos que os malvados juzes fazem o contrrio, pois queles que merecem pena eles do descanso, queles que no merecem pena eles do pena, aqueles a quem deveriam tomar eles do, e entregam queles de quem deveriam reter. 2. Os juzes, Senhor, foram estabelecidos para constranger os homens injuriosos e inclin-los aos homens injuriados. E os juzes existem para colocar em seu ofcio o que deve e no declarado nem entendido pelas partes contrrias. Mas conforme o que ns vemos nos demais juzes, eles no seguem tal maneira, porque so contrrios em suas obras quelas coisas que deveriam ser endereadas aos juzes. 3. Aos juzes dado, Senhor, seguir a natureza e o corpo da potncia racional, porque a potncia racional luz e demonstrao da verdade, do direito e de conhecimento. Mas como os juzes seguem a natureza, o corpo e a propriedade da potncia sensitiva que cegueira e ignorncia da verdade, do direito e da sabedoria, eles torcem e se desviam da verdade em suas sentenas e em seu ofcio. 4. Piedoso Senhor, misericordioso, cheio de doura e de verdade. Vs destes homens para ser advogados e para que saibam demonstrar a verdade aos juzes e defender os homens injuriados dos homens falsos e enganadores. Mas ns vemos que os advogados fazem o contrrio disso, pois, assim como deveriam dizer a verdade, eles se esforam para tornar verdadeiro o que falso e destruir o que verdadeiro. Tudo isso eles fazem para ter honras e riquezas dos homens mesquinhos, que a eles confiam o seu direito

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e a sua razo. 5. E mais, Senhor, vemos que no direito os juzes no devem julgar a no ser por testemunhos verdadeiros. Mas pela falsidade e engano que existem nos malvados juzes e nos malvados advogados, eles repreendem e contradizem de tal maneira os testemunhos que dizem a verdade, que no julgam de acordo com a verdade, e recebem falsos testemunhos para que sejam desculpados e julguem falsamente. 6. Senhor, ns vemos que os falsos testemunhos se corrompem por dinheiro e por um lugar que os homens lhes do. Assim, pelo engano que os falsos testemunhos fazem e pelo engano que existe nos malvados juzes e advogados, todo o mundo corrompido e transtornado. 7. Verdadeiro Senhor conhecido, que completa e atende a todas as coisas que prometeis, se os juzes e advogados fossem homens da verdade, homens que amassem as boas obras e no se corrompessem por nada, seriam homens que poderiam muito bem encaminhar e dar aos pobres a maior parte das coisas. Mas como eles so majoritariamente homens maus e de m inteno, no existem quaisquer homens pelos quais o povo seja to transtornado, como o por eles. 8. Quem pudesse encontrar um verdadeiro juiz e um verdadeiro advogado, muito bem faria, Senhor, em am-lo, honr-lo e estimlo. Por isso, deve-se agradecer mais ao homem que bom no ofcio em que existem poucos bons, do que queles que so bons no ofcio em que existem poucos maus. 9. Como nos ofcios de juiz e de advogado existem menos homens bons e verdadeiros do que em quaisquer outros ofcios, e como nos ofcios de juiz e de advogado h uma maior necessidade de homens bons, de homens sbios e de homens verdadeiros, bem-aventurados so, Senhor, aqueles juzes e aqueles advogados que no se corrompem nem se desviam por dinheiro, por pedidos ou por outra coisa qualquer. 10. Senhor duradouro, Senhor eterno, grande Senhor sem fim! Em todo esse mundo

no vemos quaisquer homens que morrem uma morte to m como os juzes e os advogados, pois todos os dias vemos que morrem uma morte sbita, na qual no conseguem se confessar nem pedir misericrdia. Assim, bendito sejais Vs, porque demonstra muito que a Vossa sentena justa, j que eles, por dinheiro, vendem suas palavras para dizer falsidades e fazer seu entendimento cogitar e cometer enganos, razo pela qual na morte tm falta de palavras e de entendimento. 11. Em todo o mundo, Senhor, no vejo nenhum ofcio to vil nem to mesquinho e perverso quanto os ofcios de juiz e de advogado, pois vemos, Senhor, que a livre-vontade que tm, suas palavras, seus pensamentos, suas cogitaes e lembranas, e toda sua discrio, vem por causa do dinheiro. Por isso, assim como o homem conduz aonde quer a sua besta, da mesma forma, Senhor, eles dizem tudo o que se deseja deles, e os conduzem aonde querem. 12. Nenhum mestre nem oficial trabalha tanto em seu ofcio quanto os juzes e os advogados em seus ofcios, Senhor, pois em todas as suas sensualidades e intelectualidades os juzes e advogados trabalham, e trabalham em coisas que so difceis de ser entendidas e atendidas, por causa das difceis investigaes e ocultaes em que esto. 13. Singular Senhor, que no tem par nem companheiro, vemos que, por um pouco de remunerao que se lhes d, os malvados juzes e advogados fazem os homens perder muitas posses e muitos dinheiros. Tambm vemos, Senhor, que os malvados juzes e advogados tomam servios de uma parte e de outra, e, quando no conseguem tirar o que podem, no fim no desejam dar sentena, colocam-se em repouso, tiram daquele que tem direito e do a quem no tem. 14. Senhor, no incio de seus estudos, os juzes e advogados aprendem a inteno de julgar a verdade e de defend-la. Mas depois de aprender a cincia do direito, eles fazem errado, julgando e defendendo coisas contra a verdade. Assim, tudo isso, Senhor, vileza do ofcio, porque eles aprendem com uma
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inteno e, depois de aprend-la, trabalham com outra inteno. 15. Todos os dias, Senhor, vemos que os juzes e os advogados inimigos da verdade desejam fazer do que falso, verdadeiro, e do que verdadeiro, falso. Assim, essa a obra mais nscia que pode haver, porque impossvel, Senhor, que uma coisa verdadeira possa ser falsa, e uma coisa falsa possa ser verdadeira. Por isso, me parece, Senhor, que eles sejam os homens mais nscios desse mundo, mesmo que sejam chamados de homens sbios, pois se a um homem cego dado o basto para que v com ele, aos juzes e advogados dada uma remunerao para que julguem o que direito e o que errado. Assim, vemos que os homens cegos vo com o basto, e vemos que os malvados juzes e os malvados advogados vo pelo caminho da verdade at serem remunerados. Portanto, me parece, Senhor, que eles no s so cegos, mas muito cegos. 16. Ah, Senhor, Deus verdadeiro, que sois auxlio, refgio e esperana nossa! Vejo que nenhum juiz, Senhor, sabe julgar seus membros, ornados com belas vestimentas e delicados e diversos sabores, membros que no so dignos das bem-aventuranas que possuem. Portanto, se em si mesmos os juzes no desejam julgar a verdade, como a julgaro nos outros? E os advogados, Senhor, no h nenhum que saiba melhor a verdade de si que de outro. Assim, se no desejam dizer de si queles que enganam, como diro dos outros? 17. Os homens que se ocupam em julgar deveriam julgar bem as coisas que so boas, e mal as coisas que so ms. Mas eles fazem o contrrio disso, Senhor, e, maiormente, julgam com bondade o homem que algumas vezes faz o mal, e com maldade quem algumas vezes faz o bem. Assim, esse juzo falso e contra a verdade. 18. Senhor, vejo que muitos homens fazem juzo ou advocacia para ter muitas letras e saberem muito direito. Assim, de que vale ao homem o saber e as letras do malvado juiz ou do malvado advogado, se no um homem
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direito, nem um homem leal, muito menos um homem verdadeiro? Em verdade vos digo, Senhor, que mais valeria aos homens um juiz ou advogado leal e pouco letrado, do que um falso muito letrado. 19. Senhor amado, Senhor desejado, Senhor honrado, por causa dos falsos juzes, dos falsos advogados e das falsas testemunhas, vejo quase todo o mundo transtornado e enganado, porque os homens falsos, cobiosos, covardes, mentirosos e nscios so tidos como leais, generosos, corajosos, verdadeiros e virtuosos, e os homens que so leais e livres, generosos e cheios de virtudes, so tidos nesse mundo como perversos e viciados. Assim, tudo isso acontece, Senhor, por culpa dos juzes, dos advogados e das testemunhas que no amam a verdade. 20. Quando passo, Senhor, pelas praas e pelos caminhos, algumas vezes observo se consigo ver um juiz justo, ou um verdadeiro advogado e uma testemunha. E procuro tanto aqui e acol ver algum que esteja naquela verdade necessria, porque quase todos os juzes, todos os advogados e todos as testemunhas esto corrompidas em seus ofcios, porque tm pavor de julgar a verdade, de defender a verdade, e de testemunhar a verdade. 21. Senhor, vejo todo o mundo cheio de falsos juzes, que julgam e atribuem a si prprios e tiram de Vs os bens e as virtudes que possuem, e se, em si prprios, tm algumas falhas, dizem que esto neles vindas de Vs. Vejo ainda, Senhor, que muitos falsos juzes julgam Vossas obras e dizem que podem entender melhor o que Vs haveis feito. Assim, eles se gabam de ter conhecimento, certeza e boa inteno a respeito de Vossa sabedoria e da Vossa bondade. 22. Ah, Senhor bem-aventurado, gracioso, nosso Pai, nosso redentor e salvador! Os judeus que falsamente vos julgaram, quando Vos julgaram morte, deixaram uma semente em ns, que em Vs julgam falsamente. E vejo, Senhor, todos os caminhos cheios dessa m semente, e no vejo que eles sejam julgados das faltas que cometem contra Vs,

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nem vejo que Vs tenhais advogados contra eles, que nos repreendam das faltas que acreditam existir em Vs. 23. Senhor, estou maravilhado com a grande crueldade e o grande desconhecimento que existe entre ns, pois no existe nenhum juiz nem nenhum advogado que no seja corrompido por dinheiro, e no vejo ningum que queira julgar ou advogar por aqueles que esto sob os infiis, at que tenhais pago com o Vosso precioso corpo que destes morte por ns e com o Vosso bendito sangue que escorrestes por amor de nossa sade. 24. Eu desejo muito, Senhor, que chegue o tempo em que os fiis cristos vos amem tanto que julguem morrer por Vosso amor, por Vosso louvor e pela salvao de seus prximos. Pois como Vs, Senhor, quis julgar a Si prprio e suportar uma grave paixo e uma grave morte por amor a ns, seria correto que ns, para Vos louvar, nos julgssemos para suportar sofrimentos de tal maneira que Vs sejais julgado entre ns. 25. Senhor Deus verdadeiro, que concordais que venham todas as coisas que desejais, vejo que os juzes e os advogados, Senhor, so amados, honrados, estimados e louvados pelos prncipes, pelos altos bares e pelos ricos-homens, mas pelos homens pobres e pelos homens miserveis e despossudos vejo que so detestados, blasfemados e odiados. Assim, tudo isso acontece, Senhor, porque os malvados juzes do aos ricos e tomam dos pobres, e tm maior pavor de cair na desgraa dos ricos homens que na maldio dos pobres homens. 26. Senhor, vejo os juzes e advogados ir em belos palafrns, em belos jumentos e mulas, e os vejo ir bem vestidos, vejo seus

leitos muito nobres e os vejo comer muito delicadamente, e os pobres, Senhor, vejo chorar, se entristecer e cair doentes por causa dos enganos e das injrias que recebem dos falsos juzes e dos falsos advogados. 27. Maravilho-me imensamente, Senhor, como os juzes e os advogados podem ser chamados de homens sbios, porque, conforme a verdade, em todo o mundo, Senhor, no me parece que existam homens to loucos e pecadores; seria razovel, Senhor, que eles devessem ser chamados de homens loucos, no de sbios. 28. Senhor liberal, a Vs seja dada a glria e o louvor por todos os tempos, que desejais que o homem seja julgado conforme o juzo que d de seu prximo. Assim, como eu, Senhor, julguei os falsos juzes, os falsos advogados e as falsas testemunhas, correto que assim eu seja julgado. 29. Em todos os tempos em que vivi, Senhor, no encontrei mais falso juiz de mim, nem mais falso advogado, nem mais falsa testemunha, pois nas demais coisas agi falsamente e com falsa inteno, nas coisas verdadeiras calei a verdade, e nas coisas que so falsas sujei minhas intelectualidades e minhas sensualidades. 30. Como homem que agiu como um malvado juiz e um falso advogado e uma testemunha mentirosa, me julgue, Senhor, de ser digno de suportar o fogo perdurvel, e de ser indigno de possuir a graa e a bno, neste sculo e no outro. Mas como Vs, Senhor, sois fonte plena de misericrdia, at que eu seja julgado segundo meus mritos, por tudo isso, Senhor, no me desespero da grande piedade e da doce misericrdia de meu Senhor Deus.

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