LO COMN EN EL COMUNISMO

Michael Hardt, febrero de 2009

Texto publicado originalmente en el libro recopilatorio The Idea of Communism. Traducido libremente al castellano y liberado en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=132852

LO COMN EN EL COMUNISMO
Michael Hardt Febrero de 2009 Traduccin: grupomartes La crisis econmica y financiera que explot en octubre de 2008 result en una transformacin extraordinaria y radical de los imaginarios polticos. De la misma manera en que las conversaciones sobre el cambio climtico fueron ridiculizadas y menospreciadas por el grueso de la industria meditica como el producto de una visin exagerada y apocalptica y luego prcticamente vuelta sentido comn generalizado de un da para el otro, as tambin la crisis econmica y financiera trastoc las concepciones dominantes del capitalismo y del socialismo. Hace apenas un ao, cualquier crtica de las estrategias neoliberales de desregulacin, privatizacin y reduccin de la estructuras del estado de bienestar -o de liberacin del capital de cualquier tipo de restriccin- era juzgada por la centralidad de la industria meditica como un disparate. La portada de Newsweek de hoy proclama Ahora somos todos socialistas [2]. La ley del capital es repentinamente cuestionada, de izquierda a derecha, y la implementacin de alguna forma de gestin o de regulacin de ndole socialista o keynesianista parece inevitable. Debemos, sin embargo, considerar alguna otra alternativa. Ya es demasiado frecuente la disyuntiva entre el capitalismo o el socialismo, la ley de la propiedad privada o de la propiedad pblica, de que la nica cura para los males del control estatal es la privatizacin y para los del capital, la socializacin, es decir, el ejercicio de la regulacin estatal. Debemos explorar otra posibilidad: ni la propiedad privada en el capitalismo, ni la pblica en el socialismo, sino lo comn en el comunismo. Muchos conceptos centrales de nuestro vocabulario poltico (democracia, libertad y tambin comunismo) han sido corrompidos a tal punto que se han vuelto prcticamente inutilizables. De hecho, en su uso corriente, el concepto decomunismo se ha venido a transformar en su opuesto, a saber, control total de la vida econmica y social por parte del Estado. Por supuesto, podramos abandonar estos trminos e inventar otros nuevos, pero de este modo dejaramos igualmente atrs el largo historial de luchas, sueos y aspiraciones que implican. Creo que es mejor luchar por los mismos conceptos para restaurar o renovar su sentido. En el caso del comunismo, la tarea requiere de un anlisis de las formas actualmente posibles de la organizacin poltica y, antes, de un examen de la naturaleza de la produccin econmica y social contempornea. Me limitar en este ensayo, entonces, a la tarea preliminar de la crtica a la economa poltica.

Una de las razones por las que las hiptesis comunistas de pocas anteriores se muestran obsoletas es que la composicin del capital, al igual que las condiciones de produccin capitalistas y los tipos de productos actuales, se ha alterado. Pero, ms importante an, la composicin tcnica del trabajo ha cambiado. Cmo es que se produce hoy tanto dentro como fuera del espacio de trabajo? Qu se produce y en qu condiciones? Cmo se organiza la cooperacin productiva? Y cmo se implementan la divisin de tareas y cargos jerrquicos en torno a criterios raciales y de gnero en los contextos local, regional y global? Adems de indagar sobre la composicin del trabajo actual debemos tambin analizar las relaciones de propiedad bajo las cuales el trabajo produce. Siguiendo a Marx, podramos decir que la crtica a la economa poltica es, en esencia, una crtica a la propiedad. Marx y Engels escriben en el Manifiesto: En este sentido los comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica: abolicin de la propiedad privada[3]. A fines de explorar la relacin entre la lucha entre propiedad y lo comn, que considero central en desarrollo y el anlisis comunista, quiero mencionar dos pasajes de los Manuscritos Filosficos de 1844. No pretendo, al referirme a los manuscritos, resaltar la diferencia entre el temprano Marx y el tardo, celebrar el humanismo marxiano o nada que se le parezca. Es fcil darse cuenta que estos son argumentos que subyacen la obra completa de Marx. Tampoco es condicin necesaria remitirse al maestro para renovar el concepto de comunismo. Lo que s interesa es que los manuscritos habilitan el estudio de lo comn en el comunismo, que es cada da ms relevante, y tambin posibilitan la mensura de la distancia que hay entre los tiempos de Marx y el nuestro. En el primer pasaje del manifiesto titulado Burgueses y proletarios, Marx propone una periodizacin que resalta la forma de propiedad dominante en cada era. Para mediados del siglo XIX, afirma, las sociedades europeas no se encuentran en primera instancia dominadas por formas de la propiedad inmviles (o inmuebles), como la propiedad sobre la tierra, sino por formas mviles (bienes muebles), que por lo general son resultado de la produccin industrial. El perodo de transicin se caracteriza precisamente por una cruda lucha entre las dos formas de propiedad. En la forma usual, Marx se burla de la reivindicacin de cada una de las formas de propiedad por parte de ambos tipos de propietarios. El terrateniente, por su parte, pone nfasis en la productividad de la agricultura y su vital importancia para la sociedad as como tambin en el noble linaje que recae sobre su tierra, las reminiscencias feudales, la

remembranza potica, su naturaleza rimbombante, su importancia poltica, etc. [4] El dueo de propiedad mvil, por el contrario, ataca el localismo y el fijismo inherentes al mundo de la propiedad inmobiliaria mientras canturrea sus propias alabanzas. La propiedad mobiliaria o mvil habra dado al pueblo la libertad poltica, desatado las trabas de la sociedad civil, unido entre s los mundos, establecido el humanitario comercio, la moral pura, la amable cultura[5]. Marx considera inevitable que la propiedad mueble adquiera predominancia sobre la inmueble: ha de vencer el movimiento a la inmovilidad, la vileza abierta y consciente de s misma a la escondida e inconsciente, la codicia a la avidez de placeres, el egosmo declarado, incansable y experimentado de la ilustracin, al egosmo local, simple, perezoso y fantstico de la supersticin; como el dinero ha de vencer a todas las otras formas de la propiedad privada.[6] Marx se burla, por supuesto, de ambos tipos de propietarios, pero reconoce que la propiedad mvil, por ms despreciable que fuera, posee la ventaja de haber descubierto y situado el trabajo humano en lugar de la cosa inanimada como fuente de la riqueza.[7]En otras palabras, su periodizacin resalta el creciente potencial para un proyecto comunista. Quisiera analizar una lucha paralela entre dos formas de la propiedad actuales, pero antes debo sealar que el triunfo de la propiedad mvil sobre la inmvil se corresponde con la victoria de la ganancia sobre la renta como el modo dominante de expropiacin. En el cobro de la renta, se considera al capitalista como relativamente externo a la produccin de valor, como simple extractor de un valor producido por otros medios. En contraste, la creacin de ganancia requiere que el capitalista se involucre en el proceso de produccin, imponiendo formas de cooperacin, regmenes disciplinarios, etc. En los tiempos de John Maynard Keynes, la ganancia gozaba de una dignidad tal, comparada con la renta, que Keynes pudo predecir (o prescribir) la eutanasia del rentista y, por tanto, la desaparicin del inversor carente de funcin a favor del inversor capitalista que organiza y dirige la produccin.[8] Esta concepcin de un movimiento histrico interno al capital de la renta a la ganancia se corresponde tambin con el pasaje -supuesto en varios anlisis- de la acumulacin primitiva a la acumulacin inherente a la produccin capitalista. En este contexto, la acumulacin primitiva puede ser considerada renta absoluta, en la medida en que es enteramente expropiacin de riqueza producida en otra parte. Ambos pasajes, el que va de la renta a la ganancia y de la predominancia del bien inmueble a la del bien mueble, son parte de aquello que Marx sostiene, en un plano ms general, acerca del reemplazo de la agricultura por otra forma hegemnica de produccin, representada por la industria a gran escala, a mediados del siglo XIX. Por supuesto que no se refiere a un reemplazo en trminos cuantitativos. Para ese entonces, la produccin industrial representaba una fraccin pequea de la industria incluso en Inglaterra, el pas ms industrializado. Y la mayora de los trabajadores trabajaban, no en las fbricas, sino en el campo. La observacin de Marx es cualitativa: todas las otras formas

de produccin sern forzadas a adoptar las cualidades de la produccin industrial. La agricultura, la minera, incluso la sociedad misma, tendrn que adoptar sus regmenes de mecanizacin, su disciplina de trabajo, sus temporalidades y ritmos, la jornada laboral, y as. El clsico ensayo de E. P. Thompson sobre relojes y disciplina de trabajo en Inglaterra es una demostracin maravillosa de la progresiva imposicin de la temporalidad industrial sobre el conjunto de la sociedad.[9]En el siglo y medio que nos separa de Marx, esta tendencia de la industria de imponer sus cualidades ha se ha acentuado de un modo extraordinario. Sin embargo, es evidente que la industria no goza ya de una posicin hegemnica al interior de la economa. Lo que no quiere decir que hoy trabaje menos gente en industrias que hace 10, 20 o 50 aos atrs -aunque, en cierto sentido, su locacin ha cambiado, trasladndose hacia el otro lado de las divisiones globales de trabajo y de poder. La afirmacin, una vez ms, no es en primera instancia cuantitativa, sino cualitativa. La industria ya no impone sus cualidades por sobre los dems sectores de la economa o, ms generalmente, sobre las relaciones sociales. Este punto me parece que carece relativamente de controversia. Existe un desacuerdo mayor, sin embargo, cuando uno propone otra forma hegemnica que suceda a la industria. Con Negri sostenemos que esta posicin hegemnica est siendo ocupada por la produccin biopoltica o inmaterial. Con los trminos inmaterial y biopoltica intentamos abarcar la produccin de ideas, informacin, imgenes, conocimientos, cdigos, lenguajes, relaciones sociales, afectos y dems; y designar ocupaciones en un rango que va desde el extremo ms alto hasta el ms bajo de la actividad econmica: desde los trabajadores de la salud, los aeromozos, los educadores, hasta los programadores de software; y desde los trabajadores de cadenas de fast food o call centers hasta los diseadores y publicistas. La mayora de estas formas de la produccin no son nuevas, por supuesto, pero la coherencia entre ellas es quiz ms palpable y, lo que es ms importante, sus cualidades tienden hoy a imponerse sobre los dems sectores de la economa y sobre el conjunto de la sociedad. La industria debe informacionalizarse; el conocimiento, los cdigos y las imgenes se vuelven ms importantes que nunca en los sectores tradicionales de la produccin; y la produccin de afecto y de cuidado se est convirtiendo cada vez ms esencial en el proceso de valorizacin. La hiptesis acerca de la tendencia de la produccin inmaterial o biopoltica de emerger como posicin hegemnica -aquella que la industria sola ocupar- tiene todo tipo de implicancias inmediatas en cuanto a la divisin del trabajo segn criterios de gnero y tambin en cuanto a la divisin geogrfica del trabajo, ya sea internacional o de otra ndole, pero no puedo tratarlas en este ensayo.[10] Si focalizamos en la novedosa lucha entre las dos formas de propiedad que

implica esta transicin podemos regresar a los planteos de Marx. Mientras que en los tiempos de Marx la lucha se daba entre la propiedad inmvil (como ser la tierra) y la propiedad mvil (como las mercancas materiales), hoy la lucha se da entre la propiedad material y la propiedad inmaterial -o, para ponerlo en otras palabras, mientras Marx focalizaba en la movilidad de la propiedad, hoy la escasez y la reproductibilidad constituyen el eje de la discusin, al punto que el antagonismo podra expresarse en trminos de propiedad exclusiva versus propiedad comn. El enfoque actual sobre la propiedad inmaterial y reproductible en la economa capitalista puede reconocerse fcilmente incluso a partir de una ojeada al campo de la legislacin sobre propiedad. Patentes, copyrights, formas locales del conocimiento, cdigos genticos, la informacin de los bancos de germoplasma y cuestiones similares, son los temas ms debatidos en el campo. El hecho de que la lgica de la escasez no tenga cabida en este dominio constituye un problema novedoso para la lgica de la propiedad. As como Marx observ que el movimiento necesariamente triunfa sobre lo esttico, podemos observar que hoy lo inmaterial triunfa sobre lo material, lo reproductible sobre lo irreproductible y lo comn sobre lo exclusivo. El dominio emergente de esta forma de propiedad es significativo, en parte, porque demuestra el retorno del conflicto entre lo comn y lo privado, como tales, al centro de la escena. Ideas, imgenes, conocimientos, cdigos, lenguajes e incluso afectos pueden ser privatizados y controlados en tanto que propiedad, pero se torna ms dificultoso controlar la pertenencia de los mismos a tal o cual propietario por el hecho de ser muy fcilmente compartidos y reproducidos. Existe una presin constante para que estos bienes trasgredan los lmites de la propiedad y se tornen comunes. Si tienes una idea, el hecho de que la compartas conmigo no reduce la utilidad que tiene para ti, sino que usualmente la incrementa. De hecho, para dimensionar el mximo de su productividad, las ideas, imgenes y afectos deben ser comunes y compartidas. Cuando son privatizadas, su productividad se reduce drsticamente (yo aadira que transformando lo comn en propiedad pblica, es decir, sometindolo a control estatal, sucede exactamente lo mismo). La propiedad se est convirtiendo en un grillete al modo de produccin capitalista. He aqu una emergente contradiccin interna al capital: Mientras ms se acorrala lo comn como propiedad, ms se reduce su productividad; y, sin embargo, la expansin de lo comn socava de una manera fundamental y general las relaciones de propiedad. Se podra decir, En trminos bastante generales, que el neoliberalismo ha sido definido por la batalla de la propiedad privada no slo en contra de la propiedad pblica, sino tambin -y quizs de una manera ms fundamental- en contra de lo comn. Aqu es til distinguir entre dos formas de lo comn, ambas objeto de las estrategias neoliberales del capitalismo (y esto puede servir como una

definicin inicial de lo comn.) Por un lado, lo comn es un modo de nombrar la tierra y todos los recursos asociados a ella: la tierra, los bosques, el agua, el aire, los minerales, etc. Esta ltima acepcin se aproxima al uso que se daba en la Inglaterra del siglo XVII al trmino the commons. Por otro lado, lo comn tambin refiere, como ya he mencionado, a los resultados de la labor y la creatividad humanas, como por ejemplo, las ideas, el lenguaje, los afectos, etc. Ustedes podrn pensar el la primera acepcin como lo comn natural y a la segunda como lo comn artificial, pero en realidad estas divisiones entre lo natural y lo artificial se desvanecen rpidamente. En cualquier caso, el neoliberalismo ha apuntado, de manera indistinta, a la privatizacin de ambas formas de lo comn. Uno de los escenarios centrales de esta privatizacin ha sido la actividad de las economas extractivas, proveyendo acceso al petrleo en Uganda, a los diamantes en Sierra Leona y los depsitos de Litio y los derechos sobre las aguas dulces en Bolivia. Tal avance de la privatizacin neoliberal sobre lo comn ha sido descrito por muchos autores, incluyendo a David Harvey y Naomi Klein, en trminos que enfatizan en la renovada importancia de la acumulacin originaria o de la acumulacin por desposesin.[11] Las estrategias neoliberales para la privatizacin de lo comn artificial son mucho ms complejas y contradictorias. Aqu el conflicto entre la propiedad y lo comn est plenamente en juego. Como ya he dicho, mientras ms se someta lo comn a relaciones de propiedad, menos productivo se vuelve; y, sin embargo, los procesos de valorizacin requieren de acumulacin privada. En muchos mbitos, las estrategias capitalistas para la privatizacin de lo comn a travs de mecanismos como las patentes y el copyright continan (a menudo con dificultad), a pesar de las contradicciones. Las industrias de la msica y la informtica estn llenas de ejemplos. Tambin es el caso de la denominada bio-piratera, es decir, el proceso mediante el cual corporaciones trasnacionales expropian lo comn, por medio del uso de patentes, bajo la forma de saberes locales o informacin gentica de plantas, animales y humanos. Saberes tradicionales sobre el uso de semillas molidas como pesticida natural, por ejemplo, o las propiedades curativas de una planta son transformadas en propiedad privada por la corporacin que patenta dichos saberes. Yo insistira, haciendo un parntesis, en que la piratera es un trmino equvoco para denominar estas actividades. Los piratas tienen una vocacin ms noble: ellos roban propiedad. Por el contrario, estas corporaciones roban lo comn y lo transforman en propiedad. En general, sin embrago, el capital logra la expropiacin de lo comn no mediante la privatizacin en s, sino bajo la forma de la renta. Varios

economistas contemporneos, italianos y franceses, que trabajan en lo que denominan capitalismo cognitivo, Carlo Vecellone ms predominantemente, plantean que as como en el pasado la tendencia se caracterizaba por el pasaje de la renta a la ganancia como el modo dominante de expropiacin capitalista, hoy encontramos un movimiento inverso de la ganancia a la renta.[12]Las patentes y los copyrights, por ejemplo, generan renta en el sentido en que garantizan un ingreso en base a la posesin de propiedad material o inmaterial. Este argumento no implica un retorno al pasado: el ingreso generado por una patente, por ejemplo, es muy diferente del generado por la posesin de tierra. La comprensin del ncleo de este anlisis del dominio emergente de la renta sobre la ganancia, que yo encuentro muy significativa, radica en que el capital permanece, en general, exterior al proceso de produccin de lo comn. Mientras que en el caso del capital industrial y su produccin de ganancia, el capitalista juega un rol interno al proceso de produccin, particularmente en la designacin de los medios de cooperacin y en la imposicin de los modos de disciplinamiento, en la produccin de lo comn el capitalista debe permanecer relativamente ajeno.[13] En toda intervencin del capitalista en el proceso de produccin de lo comn, y cada vez que lo comn es vuelto propiedad, se reduce la productividad. La renta es, entonces, un mecanismo til para resolver los conflictos que surgen entre el capital y lo comn. En el proceso de produccin de lo comn, se garantiza una autonoma limitada respecto de la utilizacin compartida de recursos y la determinacin de los modos de cooperacin, siendo el capital an capaz de ejercer control y de expropiar valor a travs de la renta. En este contexto, la explotacin asume la forma de expropiacin de lo comn. Esta discusin de la renta apunta, por un lado, a los procesos neoliberales de acumulacin por desposesin, en tanto la acumulacin primitiva pueda asimilarse a una forma de la renta absoluta. Por otro lado, echa nueva luz sobre la predominancia contempornea del capital financiero, que se caracteriza por complejas y muy abstractas formas de la renta. Christian Marazzi nos advierte sobre el error de concebir el capital financiero como ficticio, en oposicin a la economa real, una concepcin que malinterpreta el dominio creciente al que la produccin y el capital financiero son sometidas por formas inmateriales de la propiedad. Tambin nos advierte de no desestimar el capital financiero por meramente improductivo en contraste con una imagen de la productividad estrechamente ligada a la produccin industrial. Es mucho ms til situar el capital financiero en la tendencia general de la ganancia a la renta, y en la correspondiente posicin externa del capital respecto de la produccin de lo comn. El capital financiero expropia lo comn y ejerce un control a cierta distancia.[14]

Ahora puedo concluir y resumir los puntos principales de mi lectura de este primer pasaje de los manuscritos filosficos de Marx, en el que describe la lucha entre dos formas de propiedad (inmvil versus mvil) y el pasaje histrico de la propiedad aristocrtica o terrateniente a aquella del capital industrial. Todava hoy estamos experimentando una lucha entre dos formas de propiedad (material versus inmaterial o escasa versus reproductible). Y esta lucha revela un conflicto ms profundo entre la propiedad como tal y lo comn. Aunque la produccin de lo comn es cada vez ms central en la economa capitalista, el capital no puede intervenir en el proceso de produccin y debe en cambio permanecer externo, expropiando valor en la forma de renta (a travs de mecanismos financieros, entre otros). Como resultado, la produccin y la productividad de lo comn se tornan, de manera creciente, un dominio autnomo, an explotado y controlado, sin duda, pero a travs de mecanismos que son relativamente externos. Al igual que Marx, yo dira que este desarrollo del capitalismo no es en s mismo positivo -y el dominio tendencial de la produccin inmaterial y biopoltica conlleva una serie de formas de explotacin y de control novedosas y ms severas. Y sin embargo, es importante reconocer que el desarrollo propio del capital provee las herramientas para la liberacin del capital, y en este punto en particular conduce a la creciente autonoma de lo comn y sus circuitos productivos. Esto me lleva al segundo pasaje de los manuscritos que quisiera considerar, Propiedad privada y Comunismo. La nocin de lo comn nos ayuda a entender aquello a lo que Marx se refiere con comunismo en ste pasaje. Escribe: El comunismo, finalmente, es la expresin positiva de la propiedad privada superada.[15]Marx incluye la frase expresin positiva, en parte para diferenciar el concepto de comunismo de las nociones falsas o contaminadas del mismo. El comunismo, entendido crudamente, simplemente perpeta la propiedad privada al generalizarla y extenderla a la comunidad entera, como propiedad privada universal. Este trmino es, desde ya, un oxmoron: si la propiedad es ahora universal, extendida a la comunidad entera, entonces no es ms realmente privada. Me parece que intenta enfatizar en el hecho de que en la acepcin cruda del comunismo la propiedad permanece, aunque se la haya despojado de su carcter privado. Apropiadamente concebido, el comunismo implica, en cambio, la abolicin de la propiedad como tal, y no slo de la propiedad privada. La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y unilaterales que un objeto slo es nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando es inmediatamente posedo, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, utilizado por nosotros[16]. Qu significara que algo puede ser nuestro sin poseerlo? Qu significara no vernos a nosotros mismos y a nuestro

mundo como propiedad? Es que la propiedad nos ha vuelto tan estpidos que no podemos verlo? Es aqu que Marx recurre a lo comn. El acceso abierto y la participacin que caracterizan el uso de lo comn se ubican por fuera de y son adversos a las relaciones de propiedad. Se nos ha estupidizado tanto que slo podemos reconocer el mundo como privado o como pblico. Nos hemos vuelto ciegos a lo comn. Marx arriba a una versin de lo comn (como abolicin de la propiedad) unos veinte aos despus, en el libro 1 del Capital, cuando define el comunismo como el resultado de la dialctica negativa del capital. El modo capitalista de produccin y de apropiacin, y por tanto la propiedad privada capitalista, es la primera negacin de la propiedad privada individual, fundada en el trabajo propio. La negacin de la produccin capitalista se produce por s misma, con la necesidad de un proceso natural. Es la negacin de la negacin. sta restaura la propiedad individual, pero sobre el fundamento de la conquista alcanzada por la era capitalista: la cooperacin de trabajadores libres y su propiedad colectiva sobre la tierra y sobre los medios de produccin producidos por el trabajo mismo.[17]El desarrollo capitalista resulta inevitablemente en una centralidad creciente del rol de la cooperacin y de lo comn, lo cual a su tiempo provee las herramientas para la abolicin del modo capitalista de produccin y constituye la base para una sociedad y un modo de produccin alternativos, un comunismo de lo comn. Sin embargo, lo que encuentro poco satisfactorio en este pasaje del Capital, adems de su construccin dialctica, es que el comn al que Marx se refiere -la cooperacin de trabajadores libres y su propiedad colectiva sobre la tierra y sobre los medios de produccin producidos por el trabajo mismo- comprende fundamentalmente los elementos materiales en cuestin, las formas de la propiedad mvil e inmvil hechas comunes. En otras palabras, esta formulacin no comprende las formas dominantes de la produccin capitalista actual. Sin embargo, si recordamos el pasaje de los Manuscritos, y tratamos de filtrar el joven humanismo marxiano, encontramos una definicin del comunismo y de lo comn que resalta los aspectos verdaderamente inmateriales o biopolticos. Consideren, antes, sta definicin del comunismo: El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir, humano[18] Qu quiere decir Marx con apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre? Claramente, est trabajando, a contrapelo, la nocin de apropiacin, aplicndola en un contexto que ahora nos resulta extrao: no ms apropiacin del objeto en la forma de propiedad privada, sino apropiacin de nuestra propia subjetividad, nuestras relaciones humanas, sociales. Marx explica la apropiacin comunista en cuestin, la apropiacin no-ligada a la propiedad, sino en trminos de sensorialidad humana y del rango

completo de capacidades productivas y creativas. El hombre se apropia su esencia universal de forma universal lo cual explica en trminos de cada una de sus relaciones humanas con el mundo (ver, or, oler, gustar, sentir, pensar, observar percibir, desear, actuar, amar).[19] Creo que el trmino apropiacin es aqu engaoso, porque Marx no habla aqu de la captura de algo que ya existe, sino de la creacin de algo novedoso. Esto es la produccin de subjetividad, la produccin de una nueva sensorialidad ( sensorium) -no apropiacin, entonces, sino produccin. Si volvemos al texto podemos ver, de hecho, que Marx plantea claramente lo siguiente: dado el supuesto de la superacin positiva de la propiedad privada, el hombre produce al hombre, a s mismo y a los otros hombres.[20] En sta lectura, la nocin de comunismo de los manuscritos de Marx se ubica lejos del humanismo, es decir, lejos de cualquier referencia a una esencia humana preexistente o eterna. En su lugar, el contenido positivo del comunismo, que corresponde a la abolicin de la propiedad privada, es la autnoma produccin humana de subjetividad, la produccin humana de la humanidad -un nuevo ver, un nuevo oir, un nuevo pensar, un nuevo amar. Esto nos lleva de vuelta a nuestro anlisis del giro biopoltico en la economa. En el contexto de la produccin industrial, Marx arriba al importante reconocimiento de que la produccin capitalista apunta a la creacin, no slo de objetos, sino tambin de sujetos. De modo que la produccin no solamente produce un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto[21] En el contexto de la produccin biopoltica, sin embargo, la produccin de subjetividad es mucho ms directa e intensa. De hecho, algunos economistas contemporneos analizan las transformaciones del capital en trminos que resuenan a las formulaciones de los manuscritos filosficos de Marx. Si tuviramos que arriesgar una aproximacin de como ser el modelo emergente en las siguientes dcadas Plantea, por ejemplo, Robert Boyer probablemente deberamos referirnos a la produccin del hombre por el hombre[22] De manera similar, Christian Marazzi entiende la produccin capitalista actual como producto de un pasaje hacia un modelo antropogentico. Concebidos como capital fijo, los seres vivos son el centro de esta transformacin, y la produccin de formas de vida se est transformando en la base del valor agregado. Este es un proceso en el que la puesta en funcionamiento de facultades humanas, competencias, conocimientos y afectos -aquellos adquiridos en el trabajo, pero en mayor medida aquellos acumulados fuera del trabajo- es productora directa de valor.[23] Una caracterstica distintiva del trabajo de la cabeza y del corazn es, entonces, que paradjicamente el objeto de produccin es realmente un sujeto, definido, por ejemplo, como una relacin social o una forma de vida. Esto debera echar luz cuando menos sobre la razn bsica para denominar sta forma como biopoltica, ya que lo que se producen son formas de vida.

Si volvemos a Marx bajo esta nueva luz, vemos que la progresin de definiciones del capital que encontramos en su obra nos brinda una pista importante para analizar este contexto biopoltico. Aunque la riqueza en la sociedad capitalista se presente como un inmenso cmulo de mercancas, Marx revela que el capital es en realidad un proceso que, a travs de la produccin de mercancas, crea plusvalor. Pero Marx lleva su perspicaz anlisis ms all para descubrir que el capital es, en esencia, una relacin social -o, para ir an ms all, el objeto primordial de la produccin capitalista no son las mercancas sino las relaciones sociales o formas de vida. Desde el punto de vista de la produccin biopoltica podemos ver que la produccin del refrigerador y del automvil son meros puntos intermedios para la creacin de relaciones laborales o de gnero, en la familia nuclear, alrededor del refrigerador y de la sociedad de masas de individuos conjuntamente aislados en sus coches en la autopista. He resaltado la correspondencia o proximidad entre la definicin marxiana de comunismo y el actual giro biopoltico de la economa capitalista, de los cuales ambos se orientan a la produccin humana de la humanidad, las relaciones sociales y las formas de vida -todas en el contexto de lo comn. Habiendo llegado a ste punto, necesito explicar como es que considero que existe tal proximidad y el por qu de su importancia. Pero antes de hacerlo, djenme agregar un elemento ms al anlisis. Michel Foucault valora la extraeza y la riqueza de la lnea de pensamiento marxiana que lleva a la conclusin de que el hombre produce al hombre (utilizando al igual que Marx la formulacin genricamente definida). Nos advierte que no deberamos entender esta frase de Marx como una expresin de humanismo. Para m, lo que debe producirse no es un hombre idntico a s mismo, exactamente como lo habra diseado la naturaleza, o bien de acuerdo a su esencia. Por el contrario, debemos producir algo que todava no existe, y sobre lo que no podemos saber cmo y qu ser. Tambin nos advierte que no la entendamos como una mera continuacin de la produccin econmica como convencionalmente se concibe: No creo que esta produccin del hombre por el hombre ocurra del mismo modo, digamos, que la del valor de la riqueza, o del de un objeto de uso, de tipo econmico. Se trata ms bien de una cuestin de destruccin de lo que somos, de creacin de algo enteramente diferente, de una total innovacin.[24] En otras palabras, no podemos comprender esta produccin en trminos de sujeto productor / objeto producido. En su lugar, productor y producto son ambos sujetos: humanos producen y humanos son producidos. Foucault claramente intuye (al parecer sin entender del todo) la explosividad de la situacin: el proceso biopoltico no se limita a la reproduccin del capital como una relacin social, sino tambin presenta la potencialidad de un proceso autnomo que podra destruir al capital y crear algo completamente

nuevo. La produccin biopoltica obviamente implica nuevos mecanismos de explotacin y de control capitalistas, pero, siguiendo la intuicin foucaultiana, deberamos tambin reconocer la forma en que la produccin biopoltica, particularmente en cuanto a las formas en que excede los lmites de las relaciones capitalistas y constantemente refiere a lo comn, garantiza la creciente autonoma del trabajo y provee las armas y herramientas que podran empuarse en un proyecto de liberacin. Nos encontramos ahora en posicin de entender el punto al reconocer la proximidad entre la idea de comunismo y la produccin capitalista contempornea. Esto no quiere decir que el desarrollo capitalista est creando comunismo o que la produccin biopoltica traiga consigo liberacin. En su lugar, a travs de la centralidad creciente de lo comn en la produccin capitalista -la produccin de ideas, afectos, relaciones sociales y formas de vida- emergen las condiciones y herramientas para un proyecto comunista. En otras palabras, el capital est creando sus propios sepultureros.[25] He intentado dar con dos puntos fundamentales en este ensayo. El primero consiste en un pedido para que se realice una crtica de la economa poltica o, si cabe, una declaracin de que cualquier proyecto comunista debe empezar all. Un anlisis semejante conviene a nuestras periodizaciones y revela las novedades de nuestro momento presente al permitir investigar, no slo la composicin del capital, sino tambin la composicin de clase -en otras palabras, preguntndose cmo y qu produce la gente y bajo qu condiciones, tanto dentro como fuera del espacio de trabajo, tanto dentro como fuera de relaciones de trabajo asalariado. Y todo esto revela -lo sigo sosteniendo- la creciente centralidad de lo comn. El segundo punto consiste en extender la crtica de la economa poltica a la crtica de la propiedad. Y, especficamente, el comunismo es definido no solo por la abolicin de la propiedad, sino tambin por la afirmacin de lo comn -la afirmacin de la produccin biopoltica abierta y autnoma, de la continua y auto-gobernada creacin de nueva humanidad. En trminos ms sintticos, lo que la propiedad privada es al capitalismo y la propiedad pblica es al socialismo, lo comn es al comunismo. Considerar conjuntamente estos dos puntos -que la produccin capitalista depende de manera creciente de lo comn y que la autonoma de lo comn es la esencia del comunismo- indica que las condiciones y las armas de un proyecto comunista estn hoy ms disponibles que nunca. Nos corresponde a nosotros la tarea de organizarlo. [1]Ttulo original en ingls:The common in communism. Obtenido de:http://seminaire.samizdat.net/IMG/pdf/Microsoft_Word_-_Michael_Hardt.pdf [2]Portada de marzo de 2009. Se puede ver

enhttp://www.keynesatharvard.org/blog/wp-content/uploads/2009/03/newswee k-socialists_now.jpg [3]Karl Marx y Federico Engels, Manifiesto Comunista, pg. 51, versin en PDF extrada dehttp://infotematicabiblioteca.blogspot.com/ [4]Karl Marx, Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932). Versin digital en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/man2.htm [5]Ibid. [6]Ibid. [7]Ibid. [8]John Maynard Keynes, The General Theory of Employment, Interest and Money, London: MacMillan, 1936, p. 376. Versin digital en ingls en http://www.marxists.org/reference/subject/economics/keynes/general-theory/i ndex.htm [9] E. P. Thompson, Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism, Past and Present, vol. 38, no. 1, 1967, pp. 56-97. Versin digital en ingles en http://homes.chass.utoronto.ca/~salaff/Thompson.pdf [10]Sobre produccin inmaterial y produccin biopoltica vase Hardt and Negri, Commonwealth, Captulo 3, Cambridge: Harvard University Press. Versin en digital en http://es.scribd.com/doc/39096255/Negri-A-y-Hardt-M-Commonwealth-2009. [11] Vase: David Harvey, A Brief History of Neoliberalism , Oxford: Oxford University Press, 2005; y: Naomi Klein, The Shock Doctrine, New York: Metropolitan Books, 2007. Para un excelente anlisis del enfoque de las industrias extractives en frica en el contexto del neoliberalismo, vase: James Ferguson, Global Shadows: frica in the Neoliberal World Order , Durham: Duke University Press, 2006. [12]Vase por ejemplo, Carlo Vercellone, Crisi della legge del valore e divenire rendita del profitto en Andrea Fumagalli y Sandro Mezzadra, editorial, Crisi delleconomia globale, Verona: Ombre corte, indito. [13]Vase la discusin de Marx sobre la cooperacin en el captulo 13 del capital, volumen 1. [14]See Christian Marazzi, Capital and Language, trans. Gregory Conti, New York: Semiotext(e), 2008. [15]Op. cit. Versin digital http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/man3.htm#3-2 [16]Ibid. en

[17]Karl Marx, El Capital, Tomo I, Captulo XXIV, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 1985. [18] Karl Marx, Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932). Versin digital enhttp://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/man3.htm#3-1

[19] Ibid. [20] Ibid. [21] Karl Marx, Grundrisse, versin digital en http://books.google.com/books? id=H19EtT5WmskC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q=sujeto&f=false [22] Robert Boyer, La croissance, dbut de sicle, Paris: Albin Michel, 2002, p. 192. [23] Christian Marazzi, Capitalismo digitale e modello antropogenetico di produzione in Jean- Louis Laville, ed., Reinventare il lavoro, Rome: Sapere 2000, 2005, pp. 107-126. [24] Michael Foucault, Quin es el que niega la Historia? Entrevista de Duccio Trombadori, traduccin de Christian Courtis y Mximo Langer. Versin en digital en http://es.scribd.com/doc/30827980/Foucault-Michel-Quien-Niega-Historia [25] Sera interesante a ste respecto investigar sobre la relacin entre esta discusin econmica acerca de lo comn y la forma en que lo comn funciona en la nocin de poltica de Jacques Ranciere. Dice: Politics begins precisely when one stops balancing profits and loses and is concerned instead with dividing the parts of the common (Disagreement, trans. Julie Rose, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999, p. 5; La msentente, Paris: Galile, 1995, p. 24). Lo comn, de acuerdo a la nocin de Ranciere, es el terreno central y quiz exclusivo de particin ( partage), es decir, del proceso de divisin, distribucin y del compartir. Contina Ranciere: politics is the sphere of activity of a common that can only ever be contentious, the relationship between parts that are only parties and credentials or entitlements whose sum never equals the whole (p. 14; p. 34-35). Quiz el comunismo, tal como yo lo concibo aqu, es la nica forma que califica como poltica, tal y como la concibe Ranciere: como la particin (partage) de lo comn. Yo trabajo el rol del comunismo en Ranciere -aunque brevemente- en The Production and Distribution of the Common, Open: Cahier on Art and the Public Domain, no. 16, 2009, pp. 20-31