IDEAS PARA UNA HISTORIA UNIVERSAL EN SENTIDO COSMOPOLITA

Kant (Resumen) El hombre y la historia: Las acciones humanas se hallan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos natura-les, por la leyes generales de la naturaleza. Kant parte de que el hombre, segn su naturaleza, es un conjunto de disposiciones originales: Disposicin a la animalidad como ser viviente (capacidad tcnica.) Disposicin a la humanidad, como ser viviente y racional (capacidad pragmtica) Disposicin a la personalidad, como ser racional y moral (respeto a ley moral) Esta es la estructura radical que constituye al hombre y que pone de manifiesto una dualidad de dimensiones: A.- La emprico - sensible (1 y 2), es decir conseguir sus propios fines egostas. B.- La tico - social (3), es decir, la dimensin moral.(la razn gobierna mi vida) Slo la tercera disposicin tiene como raz una razn que no es un medio condicionado a al-canzar determinados objetivos, sino que es ella misma un fin incondicionado: es la razn prctica misma que legisla la vida humana segn el respeto a la ley moral (ley de la libertad). La historia es un desarrollo progresivo de las disposiciones originarias del gnero humano en su totalidad. La filosofa de la historia kantiana plantea en qu medida, en que condiciones y hasta qu punto la historia, en cuanto evolucin de la comunidad humana, puede llevar a cabo la realizacin del fin supremo, que es un fin moral: la realizacin de la libertad como bien supremo (realizacin implcita en la tercera disposicin). La historia humana, para la realizacin de este fin propio del hombre, sigue un plan semejante a un plan de la naturaleza. La historia es la ejecucin de un " secreto plan de la naturaleza". Kant habla de la historia como historia universal en sentido cosmopolita (sociedad de ciudadanos del mundo) y la accin practico poltica ha de organizarse en este sentido, comportando la mayor realizacin de la libertad. La historia que se ocupa de la narracin de estos fenmenos nos hace concebir la esperanza de que, si ella contempla el juego de la libertad humana en grande, podr descubrir en l un curso regular. Los hombres y los pueblos al perseguir cada cual su propio propsito, siguen como hilo conductor la intervencin de la Naturaleza. No hay otra salida para el filsofo, ya que no puede suponer la existencia de ningn propsito racional propio de los hombres y en todo su juego, que trata de descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas alguna intervencin de la Naturaleza, para que valindose de ella, le sea posible trazar una historia de criaturas semejantes, que proceden sin ningn plan propio conforme a un determinado plan de la Naturaleza. Principios sobre los que se basa el hilo conductor de la historia: 1. Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinados a desarrollarse alguna vez de una manera completa y adecuada. En la ciencia natural, un rgano que no ha de ser empleado, una disposicin que no alcance su fin, representa una contradiccin. 2. En los hombres aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos. La razn de la criatura no acta intuitivamente, sino que necesita tanteos, ejercicios y aprendizaje, para poder progresar de un peldao a otro del conocimiento. Por esto cada hombre tendr que vivir un tiempo desmedido para poder aprender como usar a la perfeccin de todas sus disposiciones naturales. 3. La Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin de la que el mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn. La Naturaleza al haber dotado al hombre de razn, se supone sera para hacer uso de ella y obtenerlo todo de s mismo. El hombre dotado de un arma tan poderosa como es la razn, deber obtenerlo todo
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por s mismo. Parece ser que a la Naturaleza no le interesaba que el hombre viviera bien, sino que se desenvolviera de tal modo que su comportamiento le reportara el bienestar. Es igualmente sorprendente el comportamiento humano, que generacin tras generacin, slo piensa en perfeccionar la vida de las generaciones venideras. El medio por el que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo (4) de las mismas, en sociedad; en la medida en que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aqullas. El hombre no puede soportar a sus congneres, pero tampoco puede prescindir de ellos. Sin la insociabilidad, de la que surge la resistencia que cada cual tiene que encontrar necesariamente por motivo de sus pretensiones egostas, todos los talentos quedaran adormecidos para siempre en una arcaica vida de pastores, en la que reinara un acuerdo perfecto y satisfaccin tal, que seran tan buenos como borregos, sin apenas diferenciarse de stos. La Naturaleza acta en contra de ese horizonte feliz, y quiere que el hombre sea insaciable en su afn de poder poseer, y as desarrollar todas sus condiciones naturales. El problema mayor del gnero humano a cuya solucin le obliga la Naturaleza es llegar a una sociedad civil que administre el derecho de todos en general. Slo o en sociedad, y en una sociedad que compagine la mxima libertad, es decir el antagonismo absoluto de sus miembros, con la ms exacta determinacin y seguridad de los lmites de la misma, para que sean compatibles con la libertad de cada cual. Por esta razn, en una sociedad en la que se encuentre una constitucin civil completamente justa, constituye la tarea humana ms alta que la naturaleza ha asignado a la especie humana. Este problema es el ms difcil y el que ms tardamente resolver la especie humana. Debido a la naturaleza humana, la dificultad es muy grande, pues el hombre es un animal que cuando vive entre sus congneres necesita un seor; ya que abusa de su libertad con respecto a sus iguales, necesita un superior que le quebrante su propia voluntad valedera para todos, para que cada cual pueda ser libre. El problema reside en escoger a este seor, ya que este a su vez abusar de su libertad sino tiene a nadie por encima de l, que ejerza poder con arreglo a las leyes. El jefe supremo tiene que ser justo y no obstante un hombre, as resulta esta tarea la ms difcil y su solucin perfecta imposible. El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende, a su vez, del problema de una legal relacin exterior entre los estados, y no puede ser resuelto sin ste ltimo. La misma naturaleza insociable que afecta a los individuos llega a afectar a los estados, los estados van a las guerras y agotan sus energas buscando tranquilidad y seguridad para sus fronteras. Una vez que han sufrido esas calamidades caen en la cuenta que la manera de garantizar su seguridad, incluso la del Estado ms pequeo, es entrando en una unin de naciones. Hay que ceder en la libertad brutal e individual de cada Estado, y buscar la tranquilidad y seguridad de una constitucin legal. As vemos que la seguridad de los Estados termina con agresiones a los otros, para asegurrsela, lo cual se convierte en un crculo que slo se cortar cuando se forme una comunidad de naciones, en donde todos tengan los mismos derechos y obligaciones. Es necesario una larga preparacin moral en cada uno de los individuos de la comunidad para alcanzar este fin. Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto, como la ejecucin de un secreto plan de la naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta. En la actualidad los Estados se hallan en una tan delicada situacin, que ninguno puede perder su cultura y pasar a depender del poder e influencia de los dems. Por un lado las ambiciones de gloria de los Estados se bastan para asegurar este fin, pero los gobernantes apenas se ocupan de otra cosa que de la guerra, y no disponen de recursos para la
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enseanza y otros fines: Hasta que no se alcance un Estado mundial, no se erradicar la violencia entre Estados. 9. Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan de la naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie, no slo debemos considerarlo como posible, sino que es menester bien que lo pensemos en su efecto propulsor. La historia tiene un hilo conductor que nos puede llevar a marcar una perspectiva consoladora del futuro, en la que se nos presenta la especie humana en la lejana, cmo va llegando a ese estado en que todos los grmenes depositados en ella por la naturaleza se pueden desarrollar por completo y pueden cumplir con su destino en este mundo. EL COMIENZO Y EL TRMINO DE LA HISTORIA: EL COMIENZO Kant, prefiere el inicio de la historia humana al libro sagrado de Moiss o sea la Biblia; en el inicio de la Historia Sagrada, el hombre aparece en la tierra aparejado para que procree y una sola pareja para que no surja inmediatamente la guerra. Esta pareja tiene a su disposicin un Edn, etc... El hombre en sus comienzos se deja guiar por su instinto, que Kant identifica con sentidos como el olfato, el gusto... Mientras el hombre inexperto sigui obedeciendo a esta voz de la Naturaleza se encontraba a sus anchas; pero pronto la razn comenz a animarse y busc, comparando lo gustado con lo que otro sentido, no tan trabajado por el instinto le presentaba, como por ejemplo la vista. El xito de este primer intento, que signific cobrar conciencia de que la razn era una facultad que permita traspasar los lmites en que se mantienen todos los animales, fue decisivo para el hombre. Descubri en s la capacidad de escoger por si mismo una manera de vivir y no limitarse como el resto de los animales a una sola forma. A la satisfaccin que el descubrimiento de esta ventaja debi producirle, pronto le seguirn el miedo y el temor ante su desconocimiento de las propiedades ocultas de todo cuanto le rodeaba. Adems del instinto de nutricin, o el instinto sexual, el hombre puede modificarlos y prolongarlos con la imaginacin. De los ms elementales deseos animales, se pas al amor, y de la sensacin de lo meramente agradable, al gusto por la belleza. El tercer paso de la razn fue la reflexin sobre el futuro, la creciente penosidad de su trabajo, en la mujer, el dolor de parir los hijos y el sometimiento a su esposo, y ambos conocieron el temor a la muerte, algo que todos los animales padecan, pero que a ninguno preocupa. El cuarto paso de la razn consisti en que comprendi el hombre, que el constitua el ge-nuino fin de la naturaleza. Tena conciencia de su privilegio, que le colocaba por encima de todos los animales, a los que consider como medios o instrumentos puestos al servicio de su voluntad. A la vez comprendi que el resto de los hombres deban ser considerados como compaeros y cooparticipantes de los dones de la Natura. Es la razn lo que obliga al hombre a abandonar el seno maternal de la Naturaleza y a no volver a ese estado idlico; le empuja a aceptar el penoso esfuerzo de buscar trabajo y a olvidar la misma muerte que tanto le espanta. De esta presentacin de la antigua historia humana, se deduce que la salida del hombre del paraso no significa otra cosa que el trnsito de la naturaleza de una criatura animal a la humanidad, el abandono del canon del instinto por la razn. Pasa de la tutela de la Naturaleza al estado de libertad. El primer paso al nuevo estado signific en el aspecto moral una cada; la historia de la Naturaleza empieza por consiguiente con bien, la historia de la libertad, con mal, pues la primera es obra de Dios y la segunda del hombre. EL TRMINO: El hombre pas de una poca de ocio y paz a otra de trabajo y discordia, como consecuencia de su reunin en sociedad. Las primeras discordias las sita Kant entre los hombres dedicados al pastoreo y al cultivo. Entre ambos surgen conflictos; el agricultor para no perder los frutos de su trabajo decide alejarse todo lo posible de los pastores,
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esta decisin marca la tercera poca. Los agricultores se agrupan en aldeas para defender sus tierras y cultivos, de ah nacen el arte y la cultura y algunas disposiciones de constitucin civil, que es ejercida por la sociedad. De este primer ncleo pudo desarrollarse la sociabilidad y seguridad civil y tambin comienzan las desigualdades entre los hombres. Entre pastores no tenan ms seor que a Dios y los agricultores reconocan a un hombre como seor. Con el tiempo el lujo creciente debi ser un poderoso cebo para que aquellos pastores trataran mediante su unin con mujer de la ciudad el incorporarse a ella. Con este cruce de dos razas de enemigos perece la libertad y aparece el despotismo de poderes tiranos. Observacin final: El hombre que piensa, siente un resquemor final que puede ser corruptor y del que est libre el hombre frvolo. Los mayores males que pesan sobre los pueblos civilizados se derivan de la guerra, de ese rearme incipiente e incesante. A este empeo aplican todas sus fuerzas el Estado, todos los frutos de su cultura que podran emplear mejor para procurar una cultura mayor. Tambin es posible que el margen de libertad y progreso del que aun disfrutan los pueblos, se deban al temor que la guerra impone a los jefes de estado: Defiende la guerra como un elemento necesario para que la humanidad avance. El segundo descontento de los hombres, se refiere al orden de la naturaleza en consideracin a la brevedad de la vida. Pero que poco a poco sale ese descontento, si se observa lo penoso y dura que es la vida; una vida extremadamente larga, slo traera vicios para la humanidad. El tercer deseo, es esa vida despreocupada y ociosa, esa idea vana, contada por los poetas de la edad de oro en la que nos libraramos de esas necesidades artificiales con las que nos sobrecarga el lujo, y el contentarnos con la pura necesidad natural y como consecuencia una completa igualdad entre los hombres y una paz perpetua. Pero esa es una idea vana, pues es el hombre quin ha elegido este estado actual, ya que el anterior no le satisfaca, por lo tanto l slo es responsable. Por lo dicho, slo aqulla representacin de su historia que le haga ver al hombre que no tiene porque echar la culpa a la Providencia de sus males, le ser provechosa y til para su instruc-cin y perfeccionamiento. Y tiene que imputarse a s mismo toda la culpa de los males que se originaron del abuso de su razn. EL SENTIDO DE PROGRESO DEL GNERO HUMANO A TRAVS DE LA HISTORIA: Dice Kant: "Hay que tomar a los hombres como son y no como algunos se imaginan que deberan ser". Al igual que los polticos, tambin los sacerdotes presagian en ocasiones la decadencia total de la religin y la prxima aparicin del Anticristo, mientras tanto, hacen todo lo posible para que eso ocurra. Y cuando la decadencia aparece, se ponen a clamar por la falta de religin que ellos mismos han provocado y que sin necesidad de ningn don proftico podan haber previsto. La prediccin sobre el futuro del gnero humano se limita a tres posibilidades: El gnero humano se halla en contnuo retroceso hacia peor En un estancamiento de su actual valor moral En progreso contnuo hacia mejor en su moral La tesis a, poda llamarse terrorismo moral. La cada a peor no puede continuar sin cesar en la historia humana, porque al llegar a cierto punto acabara destruyndose a s misma. La tesis b, llamada endemonista, preconiza que la cantidad de bien y de mal atribuida a nuestra naturaleza, permanece siempre inalterable y no se puede aumentar ni disminuir en un individuo. Esta tesis parece insostenible y promete muy poco en favor de la historia humana, previsora con respecto a un progreso indefinido. La tesis c, llamada abdeterismo, defiende que, no siendo posible un verdadero estancamiento en lo moral, hay un incesante subir y bajar y que a la larga no significa otra cosa que el sujeto permanece en el mismo punto de reposo. Aunque considerando el gnero humano en su conjunto, se encontrar que ha estado marchando todo este tiempo en direccin
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progresiva, nadie podra asegurar que no sea ahora precisamente el momento en que gracias a las disposiciones fsicas de nuestra especie, los tiempos comienzan a retroceder, y tampoco en el caso que fusemos retrocediendo y acelerando a peor, podramos asegurar que en un momento del camino la marcha se enderezara a mejor, gracias a las disposiciones morales de nuestra especie. Dado lo imprevisible del carcter humano, puede esperarse que del colmo del mal, pueda encontrarse un impulso para hacer las cosas mejor. Si pudiramos atribuir al hombre una voluntad congnita e invariablemente buena, aunque limitada, podra aqul predecir el progreso, con seguridad, de su especie hacia mejor, porque se tratara de un hecho que podra realizar l. Pero con la mezcla del bien y del mal en nuestras disposiciones, en una medida que ignoramos, no podemos saber cual ser el efecto que resultar finalmente. Debe haber alguna experiencia en el gnero humano que, como hecho, nos refiera a una constitucin y facultad del mismo, que sera la causa de su progreso hacia mejor y puesto que, sta debe ser obra de un ser dotado de libertad, el otro tambin. Un hecho de nuestro tiempo que demuestra esta tendencia moral del gnero humano, no consiste en acciones u omisiones sin importancia. Se trata tan solo de la manera de pensar de los espectadores, que se delata pblicamente en este juego de transformaciones.