Carlos Ayala Asencio

TEOLOGA DEL TERCER MUNDO Y TEOLOGA ECUMNICA A. Introduccin El presente trabajo se refiere a una sntesis y reflexin personal en relacin a mi realidad de los textos en el libro de Gibellini sobre la Teologa del siglo XX respecto a las teologas del tercer mundo, teologa ecumnica y la teologa de la secularizacin. Texto que pretende reconstruir de manera global la historia del pensamiento cristiano del siglo XX en sus momentos ms significativos y en sus temticas ms comprometidas. Tambin se realiza el mismo anlisis del artculo de A, Robles, quien desarrolla el tema de Lenguaje simblico y teologa, identificando desafos para la teologa actual.

B.

Rosino Gibellini sobre Teologas del tercer mundo (pgs 477 a 517) incluye la teologa africana y la teologa asitica. Porqu y para qu una Teologa negra o asitica y como se fundamentan? La irrupcin del Tercer Mundo (concepto complejo, que tiene una componente socioeconmica, geogrfica y poltica: fruto amargo de la opresin) se convierte en un desafo a la teologa, que en un horizonte de la liberacin se mueven la Teologa Latinoamericana de Liberacin (TLL), la Teologa negra y la Teologa asitica. Formalmente nace esta Teologa del tercer mundo en 1976 en el congreso de Dar-essalaam (EATWOT) y se fundamenta como la teologa que consciente del impacto de las condiciones polticas, sociales, econmicas, culturales, raciales y religiosas propone una nueva aproximacin teolgica a los problemas. Por tanto tambin, se caracteriza por un compromiso, el cual es el primer acto teolgico necesario hacia una reflexin crtica sobre la praxis de la realidad del Tercer Mundo.
Surge tambin telogos africanos que tienen influencia de la TLL mostrndose ms

atentos al aspecto social y al carcter de liberacin que debe asumir tambin la teologa africana como teologa del Tercer Mundo. En esa lnea se destaca la Teologa negra sudafricana, como aquella teologa que busca nuevos smbolos con los que afirmar la

Pg. 1 de 7

Carlos Ayala Asencio

humanidad negra. Es una teologa de los oprimidos, hecha por los oprimidos y para la liberacin de los oprimidos.

Respecto a la Teologa Asitica se caracteriza por dos polos: a) el polo de la tercermundialidad (la situacin de pobreza opresiva en que viven los pueblos de Asia y que representa el contexto socio-econmico comn a la teologa del Tercer Mundo); y b) el polo de la asiaticidad (el contexto especficamente asitico de la cultura y de las religiones, que no puede dejar de diferenciar la teologa asitica de la africana y de la latinoamericana). C. El tema es teologa ecumnica. (pgs 518 a 554) Porqu las divisiones entre los cristianos? Es suficiente la bsqueda de la unidad entre los cristianos para una teologa ecumnica? Qu sentido tiene el macro ecumenismo dentro de esta temtica? La propuesta nace de los ambiente misioneros protestantes, comprometidos sobre todo en frica y en Asia, donde era ms visible el efecto paralizante de las divisiones sobre la misin, la cual impona el ecumenismo a las iglesias cristianas. Pero el giro decisivo se produjo con el Concilio Ecumnico Vaticano II, en donde se expone los principios catlicos del ecumenismo. Al respecto es necesario precisar que no hay dos ecumenismos -el ecumenismo catlico y el ecumenismo de los cristianos nocatlicos, sino un solo ecumenismo. Los aspectos ms conflictivos en las negociaciones ecumnicas no tienen que ver con la doctrina trinitaria, ni con la cristologa, ni con la antropologa, sino con la eclesiologa, y concretamente con el nudo doctrinal de la estructura de la comunidad y de los ministerios puestos al frente de la comunidad, obstruyen el camino hacia el entendimiento ecumnico. El problema sigue siendo hasta qu punto la comunin tolera la diversidad: el modelo ecumnico que ha de perseguirse, tanto en la teora como en la prctica, debe configurarse como unidad de la fe y unidad/diversidad de sus formulaciones. Segn Congar, existe la necesidad de conjugar la catolicidad con la diversidad y con el pluralismo. En tal sentido, afirma adems que la catolicidad deba reabsorber las diversidades, pero que el camino recorrido por la teologa ecumnica le ha hecho estar cada vez ms atento a las diversidades y a la aportacin que stas puedan ofrecer a

Pg. 2 de 7

Carlos Ayala Asencio

la catolicidad. Se tratara de un proceso que debera tener lugar dentro de cada una de las iglesias, pero que debera ser convergente, como preparacin para una posible reconciliacin. En esta misma lnea de la conjugacin entre unidad y diversidad, va an ms all el proyecto ecumnico de Heinrich Fres y Karl Rahner (1983) de 8 Tesis que propone la unin de las iglesias. Para ellos, el ecumenismo es cuestin de vida o muerte para la cristiandad en una poca en que lo que est en juego es la propia identidad cristiana. El proyecto de Fries/Rahner se mueve en la lnea del modelo de diversidad reconciliada, segn la cual la bsqueda de la unidad impone la capitulacin de ninguna iglesia, sino que acontece en la asuncin de las experiencias histricas expresadas por las diversas iglesia cristianas, que hay que transformar. Por otro lado Oscar Cullmann (1986) seala que las iglesias no pueden limitarse a una cooperacin ecumnica que no mire a una organizacin comn: una comunin entre las iglesias que se limitase a la cooperacin y no se tradujese en una comunin estructurada correra el peligro de disolverse. Pero la comunin estructurada no puede ser una iglesia unitaria (como sucede en el proyecto Fries/Rahner, donde todas y cada una de las iglesias se insertan como iglesias particulares), ni una super-iglesia, sino una estructura flexible al servicio de la unidad. Esta propuesta es vista como un estadio suficiente y definitivo para hacer realidad la necesaria koinona de todos los cristianos en orden a la misin. Hans Kng pasa del dilogo interconfesional al dilogo nter-religioso; del ecumenismo ad intra, centrado en la cristiandad, al ecumenismo ad extra, abierto a todo el planeta habitado; de la teologa ecumnica cristiana a una teologa ecumnica global o lo que podemos denominar Macro ecumenismo. El tema del ecumenismo ad extra es recogido y desarrollado en el Proyecto de una tica mundial (1990), donde confluyen los resultados de sus estudios precedentes sobre la confrontacin entre cristianismo y religiones universales, pero que representa a la vez un escrito programtico para una elaboracin articulada de una teologa ecumnica para la paz. La tesis y la conclusin del escrito es que la teologa no puede dejar de estar al servicio de la humanidad; pero una teologa al servicio de la humanidad debe ponerse al servicio del entendimiento y la colaboracin entre las religiones,

Pg. 3 de 7

Carlos Ayala Asencio

favoreciendo y practicando el dilogo inter-religioso con vistas a la fundacin de un ethos mundial. El autor seala que es importante un Proyecto de una tica mundial el cual sea una teologa ecumnica para la paz, una teologa concreta y creativa al servicio del entendimiento entre las religiones y de la paz entre los pueblos.

D.

El tema es teologa de la secularizacin (pg 133 a 163) el cual se refiere a las relaciones entre teologa y modernidad.Cmo plantea el autor el secularismo como un tema teolgico? Cmo contina impactando la ilustracin al cristianismo? El tema de la secularizacin no se evoca tan slo una cuestin teolgica sectorial, sino la cuestin global del lugar que la fe cristiana, el cristianismo y la iglesia ocupan en la sociedad moderna. Al respecto F. Gogarten, plantea la relacin entre en fe cristiana y secularizacin. Se trata de un proceso complejo y contradictorio, y de aqu brota la pregunta de si la secularizacin es algo extrao y contrapuesto a la fe cristiana, que se le imponga por la fuerza y la destruya desde fuera, o si, por el contrario, es un acontecimiento derivado, de un modo absolutamente consecuente, de la esencia de la fe cristiana. La secularizacin se revela como un proceso de historizacin de la existencia humana y del mundo: el mundo mtico se convierte en mundo histrico, en espacio para el obrar libre y responsable del hombre; y la existencia humana se convierte en existencia histrica, que ha de ser vivida en la autonoma y en la responsabilidad: el hombre secular [...] es el hombre histrico. Por tanto Gogarten considera a la secularizacin como un fenmeno post-cristiano, suscitado por la fe cristiana. Gogarten no habla de teologa de secularizacin sino de secularizacin como tema de teologa. Pero posteriormente en los aos sesenta, se abre el debate sobre la secularizacin y se habla de Teologa de la secularizacin. La tesis teolgica de Gogarten sobre secularizacin (1960) es contrapuesta por Hans Blumenberg quien no acepta la categora de la secularizacin para explicar la constitucin de la poca moderna, porque remite implcitamente a orgenes religiosos y cristianos, por lo cual considera que la secularizacin es un fenmeno anticristiano.

Pg. 4 de 7

Carlos Ayala Asencio

La ilustracin en el cristianismo sigue impactando con las reflexiones que realiza, y con las preguntas e inquietudes que se formulan, por las cuales la teologa tradicional no puede dar respuesta. En ese sentido, vale recordar que la modernidad secular plantea la autonoma del mundo de la tutela religiosa lo cual desafa la visin religiosa tradicional. Metz propone la tesis que la mundanidad del mundo se funda, cristolgicamente, en el acontecimiento de la encarnacin, es decir el mundo es aceptado como mundo y hecho autnomo como mundo, como mundo mundano en devenir, como historia, como campo de la accin responsable del hombre.

E.

Sobre el artculo del profesor Robles Qu est cambiando en el panorama teolgico? Que crtica y porqu? Qu elementos nuevos se aportan, si es que hay alguno? Finalmente hacer una crtica de lo expuesto por el telogo A. Robles. A. Robles se une a la crtica moderna de la religin como creencia y seala que la teologa debe dar el paso de una teologa en base a creencias o verdades y en funcin de ellas a una teologa en base a la experiencia religiosa como plenitud humana y en funcin de ella. El autor enfatiza sobre la crisis actual de lo religioso. Pues sobre el conocimiento puramente cientfico-tecnolgico, puramente funcional, no se puede apoyar lo religioso. La experiencia religiosa transforma todo el ser de quien la hace. Porque est hecha con todo el ser y desde todo el ser. De manera que no puede hacer alguien la experiencia y ser indiferente, por ejemplo, a la suerte de los dems, a las condiciones de materialidad e historicidad de la vida de cada da. Porque slo ah, en la realidad tal cual adviene, es donde se da la verdadera experiencia religiosa. La teologa como tal no puede ofrecer propuestas de naturaleza econmica, social o poltica. No tiene capacidad para dar a luz proyectos polticos liberadores, ni siquiera proyectos humanos en lo que stos tienen de dimensin social y poltica. Su objeto de estudio, la experiencia religiosa en tanto simblicamente expresada, no da para ello. Entre su objeto de estudio y la realidad social, cultural y poltica, hay una relacin estrecha, que hay que descubrir, pero no directa.

Pg. 5 de 7

Carlos Ayala Asencio

El reto actual y de cara al futuro de la teologa es volver a su objeto de estudio, la experiencia religiosa genuinamente tal en tanto es expresada simblicamente, recuperarlo y asumirlo como tal con todas sus consecuencias. La teologa tiene que ser la primera en creer en su propio objeto de estudio, en apreciarlo y valorarlo. En este sentido la teologa tiene que aprender ms del arte que de la filosofa y del conocimiento racional. Si la teologa no recupera su objeto de estudio, se producen simultneamente cuatro grandes males: la teologa pierde su competencia, pierde su credibilidad, invade u ocupa campos disciplinares ajenos, como los campos de las ciencias sociales y humanas, y la construccin del proyecto humano se ve privada de un aporte que necesita. Si el objeto de la teologa no es la experiencia simblicamente expresada y no trabaja a partir de l y en funcin de l, comienza por perder su competencia. Importante el artculo de A. Robles en cuanto identifica retos hoy presentes para la Teologa a los cuales debe enfrentar, los cuales por ejemplo, podrn ser captados si redescubre su objeto de estudio y el nivel u orden epistemolgico de su reflexin, porque tal es el nivel u orden de su validez. Por otra parte, la preocupacin por llevar seres humanos y sociedades a su realizacin social y poltica ms plena y total es una preocupacin muy legtima y muy loable, digna pues tambin de la teologa. Otro reto de la teologa hoy es, contribuir a la mejor calidad de vida humana, de individuos y sociedades, desde la calidad teolgica que la debe caracterizar como teologa. F. Conclusiones y comentarios La irrupcin del Tercer Mundo en la escena mundial es un acontecimiento histrico que desafa a la teologa: de este acontecimiento nace la teologa del Tercer Mundo, caracterizada por una nueva metodologa un compromiso de solidaridad con los pobres y con los oprimidos. Los telogos de la liberacin de Amrica Latina, sobre la base de la herencia cristiana tradicional de su continente, pueden hablar de Cristo y de su liberacin como de una exigencia nacional y continental. Tambin los africanos pueden convertirse pronto, numrica y cualitativamente, en una voz potente dentro del Tercer Mundo. Pero Asia,

Pg. 6 de 7

Carlos Ayala Asencio

como las circunstancias lo indican claramente, seguir siendo siempre un continente no cristiano. La teologa no puede dejar de estar al servicio de la humanidad; pero una teologa al servicio de la humanidad debe ponerse al servicio del entendimiento y la colaboracin entre las religiones, favoreciendo y practicando el dilogo inter-religioso con vistas a la fundacin de un ethos mundial.

Pg. 7 de 7