Captulo 4 Revelacin y Cristo A- Revelacin y Cristo en la Teologa contempornea: En la teologa contempornea hay un fuerte y creciente nfasis en la necesidad de vincular

estrechamente la revelacin con la persona del Seor Jesucristo. Romano Guardini nos dice que Cristo es la epifana del Padre en el mundo1. Karl Rahner seala que Cristo es la epifana de Dios en nuestra historia2. L.M. Dewailly acertadamente escribe: Jesucristo es la palabra de Dios hecha carneNo solo nos trae la revelacin, sino que es en su persona misma la revelacin de Dios3. H. de Lubac nos dice: En Jesucristo todo se nos ha dado y revelado a la vez4. Cristo es la perfecta revelacin de Dios por sus acciones, sus gestos, su actitud, su comportamiento y tambin por sus palabras. En Cristo, Dios se ha hecho presente de manera humana, manifestndose como Dios. En Jesucristo y por Jesucristo, el que es en Dios la verdad y el amn del Padre nos interpreta al Padre, en palabras del apstol Juan A Dios nadie lo ha visto jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer (Jn. 1:18 -NT de Navarra-). Lo que Dios quiere afirmar de s mismo, Cristo lo dijo humanamente. Y as como comprendemos a una persona por los gestos y sobre todo por las palabras, as por la vida, gestos y enseanzas de Cristo podemos acercarnos al Padre y al Espritu Santo. En Cristo, el Verbo de Dios, conocemos los misterios de la vida personal e intima de Dios; en Jesucristo la palabra eterna se hace evangelio. B- Revelacin y Cristo en el NT: Cuando abrimos las paginas del Nuevo Testamento, nos encontramos con el tiempo del cumplimiento, Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr. 1:14-15 RV-); Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Gl. 4:4 RV-), es decir, las promesas divinas de salvacin se han hecho realidad: Jesucristo es el s
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Romano Guardini. La esencia del cristianismo, p. 88. Karl Rahner. Escritos de teologa I, p. 144. 3 L.M. Dewailly. Jsus-Christ, parole de Dieu, p. 28. 4 H. de Lubac. Le Problme du dveloppement du dogme, pp. 157-158.

a todo lo que Dios ha prometido (2 Cor. 1:20). El cumplimiento es el principio fundamental que determina en el Nuevo Testamento la relectura de las Escrituras sagradas de Israel. Esta apreciacin se basa en la experiencia de revelacin comunicada mediante la persona, misin, muerte y resurreccin del Seor Jesucristo. Esto justifica que se hable de la revelacin como cumplimiento en relacin con la persona de Jess de Nazaret, el escritor de Hebreos nos dice: Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Heb. 1:1-2 RV-). Por tanto, Cristo es el cumplimiento de toda la revelacin. En la persona y en el destino de Jess se alza una esperanza anclada en la muerte redentora del Seor Jesucristo, la cual es confirmada plenamente con su resurreccin de entre los muertos. Con la resurreccin de Jess comienza aquella nueva creacin del mundo en la que el pecador culpable es perdonado y absuelto y los muertos son resucitados. La revelacin de Cristo tambin est ligada a la creacin, pues se da a conocer que Jesucristo es la razn y la meta de la creacin, quien es imagen del Dios, el invisible, primognito de toda criatura (Col. 1:15 NT Junemann-), El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo (Col. 1:18 Biblia de Jerusaln-), El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas (Heb. 1:3 NVI-); en orden a l fue proyectada toda la creacin; en l quiere Dios unir todas las cosas Para llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: reunir en l todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra (Ef. 1:10 NVI-); por medio de l quiere Dios reconciliarlo todo, y por l reconciliar todos los seres consigo, restableciendo la paz, por medio de su sangre derramada en la Cruz, tanto en las criaturas de la tierra como en las celestiales (Col 1:20 NT de Navarra-). Dios mismo, en persona, se ha revelado concretamente en Cristo. He aqu el hecho sorprendente y decisivo que proclama el Nuevo Testamento, sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien T has enviado (Jn. 17:3 NT de Navarra-). La gracia de Dios ha sido ahora manifestada por medio del aparecimiento de nuestro Salvador Cristo Jess, el cual ha abolido la muerte, y ha sacado a luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio (2 Tim. 1:10 VM-); La salvacin se realiza mediante el conocimiento de Dios y de Jess, Seor nuestro (2 Pd. 1:2 NT de Navarra-); En Cristo apareci el amor de Dios, Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom. 5:9 RV 95-), es decir, cuando se

manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad (Tit. 3.4 RV 95-). En Cristo, Dios mismo se dio al hombre sin reservas, su amor divino nos ha llegado a nosotros por medio de un corazos humano. Son magnificas las palabras de Ignacio de Antioquia: Hay un solo Dios, el cual se manifest a s mismo por medio de Jesucristo, su hijo, que es palabra suya, que procedi del silencio5, Ireneo aade, Por el Verbo visible y palpable se manifestaba el Padre6.

C- Revelacin y encarnacin: Una mxima fundamental del Nuevo Testamento es aquella que seala El Hijo se encarn para revelar7. Jess de Nazaret asumi todos los recursos de la naturaleza humana para que sirviesen de expresin a su persona de Hijo de Dios. De tal modo que sus palabras, su enseanza, sus acciones, su comportamiento, en suma, toda su existencia terrena, ser un perfecto poner en prctica la revelacin de las profundidades del misterio divino. Cristo es personalmente la palabra increada en la que se expresa de manera nica la persona del Padre, Cristo es la imagen consustancial que refleja plenamente la divinidad. El Hijo eterno de Dios en persona como inmanente autorrevelacion del Padre. La filiacin divina constituye el fundamento formal de la posibilidad de la encarnacin. Esto quiere decir, que en cuanto es imagen increada del Padre, puede el Verbo apropiarse personalmente la imagen creada de Dios, que es el ser mismo del hombre y revelarse a travs de ella. La revelacin intradivina del Padre, cuyo trmino es la persona del Verbo, funda la posibilidad de la encarnacin, el telogo espaol Juan Alfaro seala: La comunicacin personal del Padre al Hijo, que es indivisiblemente donacin-revelacin plena del Padre, hace posible la comunicacin personal del Padre al hombre Cristo y en Cristo a todos los hombres en la encarnacin8. Por la palabra humana de Cristo, que nos revela para manifestarse, se corre el velo que nos oculta el acontecimiento y el sentido de la encarnacin. Cristo es a la vez acontecimiento e interprete del mismo. Cristo declara progresivamente y con circunspeccin el misterio de su persona y de su misin, pero el hecho de que l es Dios y enviado por Dios lo atestigua su palabra humana, por ejemplo, Qu seria la cena sin las palabras que manifiestan su valor expiatorio? Jesucristo dio testimonio del Padre y de s mismo por las acciones y por los gestos, pero fundamentalmente por sus palabras. Las acciones de Cristo son en el Nuevo Testamento lo que en la revelacin proftica son los acontecimientos de la historia. La
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Ignacio. Magn. 7.2 Ireneo. Adversus haereses 4, 6, 6. 7 Rene Latourelle. Teologa de la Revelacin, p. 456. 8 Juan Alfaro. Revelacin cristiana, fe y teologa. pp. 74-75.

palabra de Cristo que declara su sentido y que las interpreta, hace que sus acciones sean plenamente reveladoras. El acontecimiento de la encarnacin, que podramos llamar revelacin primaria, debe completarse por la revelacin-palabra, que es un comentario necesario. La revelacin como acontecimiento exige la revelacin como palabra. Los hechos, las acciones, los gestos y el comportamiento de Cristo estn sometidos a la palabra, que expresa su significado salvifico y que presenta a los apstoles como testigos del testimonio divino. Entre la revelacin y la encarnacin hay una relacin analgica sorprendente: en la revelacin Dios se apropia de la palabra humana y se expresa en ella; la palabra divina se hace palabra humana y sta es elevada a expresin de la palabra divina. En la encarnacin Dios se apropia personalmente el ser humano y se expresa en l; la palabra personal divina se hace hombre y la naturaleza humana es elevada a manifestacin del Verbo divino. El aspecto misterioso de la revelacin y de la encarnacin es fundamentalmente idntico: Dios desciende personalmente hasta el hombre para comunicrsele en s mismo apropindose lo humano y expresndose en ello: el ser humano y su palabra son elevados a expresin personal del mismo Dios. Dentro de la analoga de los misterios es la encarnacin la que da inteligibilidad a la revelacin: si la palabra personal de Dios se ha hecho hombre, se comprende a la luz de este misterio supremo que Dios ha hablado a los hombres en signos humanos. Dios ha hablado a os hombres llega a su ms profundo sentido, a su nico definitivo sentido, cuando pasa a ser Dios se ha hecho hombre. Dios ha hablado a los hombres significa que la palabra divina se ha apropiado la palabra humana y, en este sentido, se ha encarnado. Este encarnarse de la palabra divina constituye la esencia misma de la revelacin y logra su realizacin suprema en la encarnacin del Verbo. D- Situacin de Cristo en la revelacin: La funcin reveladora de Cristo es un resultado inmediato de la encarnacin. Por su constitucin misma de Verbo encarnado est Cristo destinado a revelarse a los hombres y a revelarles as el misterio de Dios, su Padre, como palabra personal de Dios, hecha palabra humana, es Cristo constitutivamente revelador. Desde esta perspectiva es correcto afirmar que la encarnacin es, ya en s misma, revelacin. La encarnacin est por s misma indisolublemente vinculada a la revelacin de Dios al hombre. La propia constitucin de Cristo incluye necesariamente la funcin reveladora, sta es, pues, tan gratuita y sobrenatural como la misma unin hiposttica. Es una funcin absolutamente propia del Verbo encarnado. Cristo es el Dios que revela, porque es uno, y lo mismo el verbo de Dios, el Hijo y Jesucristo, es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15 RV 95-), que es imagen de Dios (2 Cor. 4:4 -BJ-), El Hijo es el resplandor

de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es (Heb. 1:3 NVI-), Cristo es ontolgicamente acreditado para revelar al Padre. Cristo es causa y autor de la revelacin, porque esta se origina en Cristo lo mismo que en el Padre y en el Espritu. Cristo es Dios, Verbo de Dios, palabra de Dios, Hijo nico del Padre, nacido para revelar, para entregar al mundo la plenitud de la revelacin. Cristo es tambin el Dios revelado. El Dios verdadero que l revela es el Dios anunciado por l y reconocido en l, de tal manera que al confesar a cristo, tambin confesamos al Padre. Cristo es al mismo tiempo el Dios que habla y el Dios del que se habla, el autor y objeto de la revelacin, el que revela el misterio y el misterio en persona. En cuanto Verbo encarnado es la expresin reveladora; en cuanto Verbo de Dios es en persona la verdad predicada y enseada por l. nicamente Jess puede decir, Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida -le respondi Jess-; nadie va al Padre si no es a travs de m (Jn. 14:6 NT de Navarra-). En otras religiones la doctrina se distingue del fundador. En el cristianismo, la doctrina de Cristo tiene por objeto la persona de Cristo. Cristo es la va de la revelacin, es decir, l es el medio elegido por Dios para manifestarse, para decirnos quien es l (Padre, Hijo y Espritu Santo), y declararnos lo que somos nosotros, pecadores llamados a la vida. Cristo es el camino que nos indica la vida y el trayecto para ir a ella. En el Antiguo Testamento, Dios utiliz el psiquismo de los profetas para darse a conocer; ahora, en cambio, se une hipostticamente a la naturaleza humana de Jess de Nazaret y manifiesta su designio salvifico por las vida toda del Seor Jesucristo. En Cristo resuena exteriormente la palabra eterna e interior de Dios y el hombre la escucha en fe. El conocimiento del verdadero Dios, como la salvacin misma nos ha llegado a travs de Jesucristo. Cristo es signo de la revelacin, la gloria del Dios todopoderoso descansa en Cristo, la santidad absoluta del Padre es la santidad que vive Cristo, por esto el Seor Jesucristo puede decir Yo y el Padre uno somos (Jn. 10:30 -RV-), para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Jn. 10:38 -RV-). Por la sublimidad de su doctrina, por el resplandor de su santidad y el poder de sus obras, en suma, por el esplendor de su ser y de su obrar las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de m (Jn. 10:25 NT de Navarra-), Cristo hace seales de que l es verdaderamente lo que pretende ser Dios entre los hombres-. Jesucristo es pues la plenitud de la revelacin