CRTICAS A FOUCAULT.

*Una de las principales crticas que ha recibido su reflexin sobre el poder es que, al reconocerle una capacidad prcticamente absoluto como fuerza homogeneizadora, deja sin explicacin la presencia y el surgimiento de la resistencia y la oposicin. Al respecto es justo reconocer que Foucault, al remarcar el carcter relacional del poder, seal la presencia de una tensin constante entre el poder y la oposicin, indicando que donde hay poder hay resistencia. *Su antropologa se opone expresa y abiertamente a la idea de un ser humano fundante e incondicionado entronada por la modernidad y a los intentos contemporneos por salvar al individuo, su protagonismo y su autodeterminacin. Ello lo enfrent entre otros con los existencialistas, y en especial con Sartre y su humanismo existencial. Sus reflexiones sobre el poder le permitieron reforzar su postura presentando a ste como fundante y al individuo como su producto histrico. * Las crticas de Habermas a Foucault y Sloterdijk; en torno al discurso filosfico de la modernidad y la teora consensual Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV - Universidad Andrs Bello Resumen En este trabajo se revisar la crtica desarrollada por Habermas a Foucault, expuesta en los captulos IX y X de El discurso filosfico de la modernidad. Para luego cotejarlas con las ideas del propio Foucault. Este trabajo, permitir retomar y examinar cuestiones relativas a la relacin entre racionalidad y poder, intentando clarificar qu entra en juego en esta relacin? Se indaga finalmente los alcances y validez de las criticas de Habermas a las tesis presentadas por Sloterdijk en su conferencia Normas para el Parque humano as como las polmicas veladas que dicha crtica suscit. 1.- Habermas y Foucault; la tensin entre el consenso y el conflicto. El debate que atae a la cuestin de los fundamentos de la racionalidad y la moral particularmente cuando lo racional confronta sus antiguos ideales con las formas ms recientes de sus poderes encuentra en Jrgen Habermas uno de sus polemistas ms representativos. Habermas es el filsofo contemporneo que ha formulado estas cuestiones con mayor rigor y mtodo. Para ello ha elaborado una obra ya considerable, donde se cuenta, una crtica sistemtica de las posiciones de Foucault (y de sus supuestos genealgico-nietzscheanos). Las obras de Habermas y de Michel Foucault dan cuenta de una tensin esencial de la modernidad, la tensin entre el consenso y el conflicto. Habermas es el filsofo de la Moralitt (moralidad) basada en el consenso; Foucault es el filsofo de la wirkliche Historie (historia verdadera, la historia real y efectiva) narrada en trminos de conflicto y poder. En este trabajo revisaremos la crtica desarrollada por Habermas a Foucault, expuesta en los captulos IX y X de El discurso filosfico de la modernidad 1. Para luego cotejarlas con las ideas del propio Foucault. Este trabajo, permitir retomar y examinar cuestiones relativas a la relacin entre racionalidad y poder, intentando clarificar qu entra en juego en esta relacin? En la referida obra, Habermas critica a Foucault al trmino de una lnea de personalidades entre los que se cuenta Hegel, Nietzsche, Horkheimer, Adorno, Heidegger, Derrida y Bataille. Y esto no deja de tener significacin si se tiene en cuenta que el proyecto habermasiano se presenta explcitamente como una genealoga de la filosofa moderna y por lo tanto, en lo relativo a Foucault, como la genealoga de una genealoga. Habermas sostiene que la teora inevitablemente est traspasada y en algn sentido, dirigida por los intereses, creencias y deseos del investigador, incluso en las as llamadas ciencias 'duras'. A partir de all en El Discurso Filosfico de la Modernidad2, desarrolla una crtica del pensamiento heideggeriano y en un contexto ms amplio, expone la relacin entre el pensamiento filosfico de la modernidad y el lugar que corresponde a autores como Heidegger y Foucault al hacer suyo el 'mesianismo dionisiaco de Nietzsche'.

La objecin de Habermas a Foucault apunta a una supuesta ambigedad sistemtica o si se quiere enlace paradjico entre el enfoque emprico y hasta positivista de Foucault, por un lado, y la pretensin crtica y metaterica, por otro lado. Esta ambigedad sistemtica parece desplegarse en toda la obra de Foucault, pero tiene su fuente en el concepto mismo de poder que gua ms especialmente las indagaciones de Foucault en sus ltimos aos. En esta ambigedad sistemtica se deja entrever ms que un simple gusto literario por el doble juego la asignacin de un desconcertante doble papel al concepto de poder, una funcin de estructura y otra como instancia de regulacin. Habermas sealar los rastros de esta ambigedad, sin llegar a pretender aun cuando tal vez tenga la tentacin de pensarlo que la ambigedad en s es algo que debe suprimirse; para luego adems intentar comprender la sistemtica de esta ambigedad en las vertientes en que se esta se da. 2. Examinemos primero la vertiente emprica. En el caso de Foucault se puede discutir hasta qu punto est bien fundado ese trmino. Habermas se atiene a este punto aunque tambin habla de una historiografa descriptiva, lo cual parece ms acertado para calificar indagaciones que se niegan a adaptarse a los marcos disciplinarios de la filosofa y de la historia y que se deslizan dentro de sus intersticios, como dice Foucault al final de La arqueologa del saber.3 Muchos se asombraron en su momento de que un filsofo consultara los archivos de las prisiones, estudiara los registros de los asilos, examinar manuales de gramtica de los siglos XVII y XVIII, breviarios, manuales de teologa moral, etc., en lugar de volver a leer las Meditaciones metafsicas o la Crtica de la razn pura. Habr que recordar, sobre este particular, que Foucault se sita en la tradicin francesa de una filosofa crtica, al modo de su maestro Canguilhem, que sustituye por la paciente investigacin documental (sobre todo en el campo de la historia) las certezas demasiado rpidamente adquiridas de la metafsica tradicional? Aqu Habermas ms all del indiscutible inters literario y documental de obras como Historia de la locura4 y Vigilar y castigar, sospecha de la inocencia del concepto de poder, que aunque descriptivo y funcional a un tipo de anlisis emprico de las tcnicas de poder, con todo, da pie a una particular pretensin de objetividad. De modo que, pese a las consideraciones metodolgicas de su arqueologa, en lugar del alcance modesto -propio de una indagacin de este tipo, Foucault parece procurarse -en ltimo termino- una fundamentacin (dentro del dominio de las ciencias humanas) que aspira a una objetividad equivalente a la que se presenta en las ciencias exactas. La propuesta foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la constitucin de las ciencias humanas y develar su racionalidad instrumental. Es decir, la aparicin de la ciencia como propuesta de ilustracin y como prctica de esclavitud. Es en este sentido que la Foucault hace frente a la hermenutica en cualquiera de sus formas. Lo que en la arqueologa parece importar delimitar es el margen, el borde, lo excluido del discurso, lo que el historiador no ha utilizado. Al valorar un texto, reviste tanto o ms importancia lo que se excluye que lo que se dice. Foucault piensa que tanto las ciencias de la naturaleza, como las ciencias del espritu tienen un mismo origen (las tecnologas del poder) pero una doble diversificacin. Las ciencias de la naturaleza ofrecen objetividad y verdad mientras que las ciencias humanas pretenden, en ltimo trmino, el dominio sobre el sujeto. En ltimo trmino la intencin de Foucault es la construccin de una historia genealgica de la humanidad exenta de sesgos axiolgicos y concesiones al poder bajo la forma de compromisos valricos, que supere las aporas de las ciencias humanas interpretadas como producto de la filosofa del sujeto. Foucault pretende as situarse en una posicin y actitud puramente descriptiva. Quiere poner entre parntesis toda pretensin de validez y a partir de ah describir lo que se ve, lo que Weber llam neutralidad valorativa. Pero para Habermas esta pretensin foucaultiana la de una distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu es slo un fallido intento. Foucault parece no haber notado a juicio de Habermas la necesidad de fundamentar sta distincin. 3. La propuesta de Habermas, por su parte, ser la de una pragmtica trascendental que comporte una teora del conocimiento al modo de la que el mismo desarrolla en Conocimiento e inters 5 en un esfuerzo terico para dirimir si las ciencias humanas son o no contra-ilustradas. Habermas expone el concepto de mundo como 'totalidad de conformidad' o 'plexo de significatividad', donde se comprende cmo se llega al pensar representacional y objetivante mediante un proceso 'desmundanizacin de una regin del ente' que arranca a la naturaleza del mundo de la vida. De aqu surgen los objetos de la ciencia (objetos y sucesos), un mundo objetivo para que el sujeto pueda referirse a l en trminos de una filosofa trascendental.

Es sobre estas bases que Habermas articula tres crticas contra las grandes indagaciones de Foucault: el presentismo o actualizacin inducida- (que Habermas llama Prsentismus), el relativismo y el criptonormativismo6: Examinemos en primer lugar el presentismo. Habermas llama as a un comportamiento metodolgico que Foucault pretende eliminar pero que en modo alguno logra evitar: proyectar retrospectivamente nuestra visin de las cosas a actitudes y a acontecimientos que no se explican ni en funcin de valores eternos ni en funcin de nuestros sentimientos actuales. Mientras el hermeneuta presupone un origen oculto y mantiene en reserva una instancia de juicio, el arquelogo sera aquel que toma en consideracin nicamente la sustitucin de una tcnica de poder por otra tcnica de poder y slo considera la lgica interna de cada una de esas tcnicas. Por ejemplo, Luis XIV en ocasin del Gran Encierro de 1656 no crea el hospital general por razones humanitarias en el sentido en el que lo haramos hoy, sino que lo hace por razones especficas, a saber, para deshacerse de todos los elementos marginales de la sociedad (locos, mendigos, delincuentes y prostitutas) cuestin que el historiador en su tarea precisamente debe reconstituir. Otro ejemplo dado por Paul Veyne y retomado por Habermas es el de la prohibicin de los combates de gladiadores en la Roma tarda; dicha prohibicin no se debe a la influencia humanitaria del cristianismo sino al reemplazo de un arquetipo de poder por otro: el emperador se ha convertido en un padre que debe proteger a sus hijos7. Segn Habermas, Foucault no logra alcanzar esta objetivacin de las formaciones de poder que como historicista radical pretende y esto porque no puede eximirse de comparar los diferentes complejos de poder que estudia ni puede evitar disponer para ello de un punto de partida hermenutico. Habermas da un ejemplo en apoyo de este argumento: la divisin cronolgica de Edad Media, Renacimiento y poca clsica. Esa divisin no puede dejar de ser referida a ese poder disciplinario, a esa divisin no puede dejar de ser referida a ese poder disciplinario, a esa biopoltica que Foucault identifica como el desti no de nuestro presente. De manera que esa mirada que atribuye los cambios histricos decisivos a una economa de la disciplina ejercida sobre los cuerpos, esa presunta objetividad que desnuda la discursividad de las prcticas, bajo la pretendida interioridad de las significaciones, esa mirada tiene tambin una fecha y es tan parcial (en virtud de su mismo historicismo) como las modificaciones de complejos de poder que ella pretende reconstituir. As se puede explicar que la Historia de la locura y tambin Vigilar y Castigar -para atenerse slo a dos de estos ejemplos- haya desempeado el doble papel de estudios documentales y de manifiestos de antipsiquiatra y del movimiento de reivindicaciones carcelarias. Para Habermas, la razn de ello es clara: Foucault queda atrapado en el juego de la denegacin; cede al presentismo que pretende conjurar porque su objetivismo cientificista (que lleva el lastre de anticiencia) se transforma en un incurable subjetivismo. Al recusar toda hermenutica de la significacin Foucault, a juicio de Habermas, encuentra dividido como historicista radical entre el objetivismo y el subjetivismo. En la imputacin de relativismo Habermas intenta siempre desenmascarar el mismo doble juego de la historiografa genealgica, volviendo a constatar la conversin del objetivismo en subjetivismo. El planteamiento de Foucault tiene el defecto de no partir de las prcticas escritas, sino, como se le observa, del comportamiento del mismo historigrafo atrapado en su propio intento de zafarse8. 4. Foucault, a su vez, pudo haber visto, en un principio de la genealoga nietzscheana, una salida a esta apora esquizoide, a saber, la utilidad y relevancia que por principio tiene la investigacin sobre el pasado para comprender el presente y su devenir. Para Foucault, la realidad biopoltica que se inicia a fines del siglo XVIII, principios del XIX, no se encuentra clausurada, sino que an hoy somos parte de aquella periodizacin y de las querellas que le son propias. Foucault, fiel a este programa, inmediatamente despus de haber asentado la nocin del biopoder abre una indagacin del presente sobre, por ejemplo, las formas de gestin de la salud y las polticas sanitarias en Estados Unidos y Europa. Tal vez Habermas no haya intuido esto y de all que le parezca sorpresivo y extrao el giro ltimo del posicionamiento foucaultiano: Mientras Foucault hasta el momento solamente haba percibido esta voluntad de poder en las formaciones modernas del saber para denunciarla, ahora la muestra bajo una luz radicalmente distinta: a saber, como un impulso crtico que resulta preciso preservar y que requiere renovacin De este suelo surge el criptonormativismo que Habermas le imputa a Foucault. En efecto, Habermas constata que el proyecto de Foucault se desliza hacia posiciones en principio superadas tras el abandono de los postulados formalistas de sus primeras obras- como la de su peculiar descriptivismo. Una suerte de narrativa neutral guiada por un observador en marcha y abstinente de presupuestos tericos o normativos por las razones ya apuntadas. En ocasiones parece como si la sola

consciencia de los efectos de poder de la autora pudiera conjurar los efectos de poder del propio discurso foucaultiano, sus deudas, sus races, dispensando de la interrogacin sobre sus condiciones de posibilidad y emergencia. Foucault aparece as dando un salto lgico arbitrario al formular, implcita o explcitamente, toda una serie de juicios de valor negativos (sobre la prisin, las disciplinas, las ciencia sociales, etc.) de patente gratuidad en ausencia de fundamento terico o normativo alguno. Un positivismo con tales pretensiones, pese a sus protestas de no ser sino un empirismo modesto, ha sido valorado de forma muy diversa por quienes, de un modo u otro, se interesaron desde la ciencia social por la obra de Foucault. En efecto, el problema de la pura descripcin anormativa y aterica foucaultiana, parece radicar insoslayablemente en su misma imposibilidad: la eleccin de las categoras, puramente descriptivas, es ya en s misma una evidente interpretacin; de ah el criptonormativismo imputado por Habermas, los mltiples juicios de valor que sin cesar Foucault vierte en su obra. 5. La propuesta de Foucault circula por una va diferente a la postulada por Habermas en lo que respecta a la confluencia de trabajo e interaccin comunicativa, para situarse en un distinto campo de anlisis y tal vez en esto radica su aportacin: la conformacin de los sujetos en los dispositivos de poder/saber, en las tcnicas de dominacin y en una detallada consideracin del individuo moderno como producto de una multiplicidad de tcnicas individualizantes, divisorias, de sujecin-subjetivacin, cuestiones tradicionalmente ignoradas por la macroterica perspectiva de la ciencia social crtica. Si bien una analtica semejante, ajena a lo simblico y a lo ideolgico, presenta, frente al anlisis de la accin comunicativa9 de Habermas, una minusvaloracin de elementos decisivos para el anlisis de la relacin de poder moderna -de unos hombres sobre otros a travs del control de la informacin- aporta, sin embargo, un elemento asimismo valioso: el centramiento corporal de las disciplinas. Este dar todo su relieve a la centralidad del cuerpo en las relaciones de poder de la sociedad moderna, con su claro acento biopoltico10, puede constituir un enriquecimiento de perspectiva para las teoras de la comunicacin de Habermas que, seguramente en razn de sus lealtades a las teoras del speech -act de Austin y Searle, muestran un carcter en exceso idealista y descorporizado, desatendiendo el progresivo efecto de la interrogacin y administracin de los cuerpos y la consiguiente erosin de las anteriores asunciones del cuerpo como fuerza natural y externa a las influencias del poder.11 II.- Habermas y Sloterdijk: Antecedentes del debate en torno al Parque humano y los escndalos mediticos subyacentes. 1.- Hay una abundante literatura sobre la polmica velada que Habermas ha mantenido con Sloterdijk desde la publicacin de Reglen fr den Menschenparkse12, que se edit en espaol un ao despus con el ttulo Normas para el parque humano13; el as denominado affaire Sloterdijk tiene sin embargo races bastante ms profundas y alcances que exceden el incidente aquel14. Es as necesario interrogar por el origen y alcance de la polmica desde un contexto ms amplio, desde una perspectiva de mayor alcance, que tenga en cuenta el aspecto meditico de las acusaciones as como las discrepancias de fondo manifiestas no slo en la serie de imputaciones de Habermas a Sloterdijk, sino tambin en las crticas que Sloterdijk realiza a la teora de la accin comunicativa15 de Habermas. Un modelo paradjico, que preconiza el dilogo mientras posee un indisimulable carcter monolgico16. Para Sloterdijk el proyecto habermasianismo no era otra cosa que el de una religin civil destinada a la sociedad alemana de la postguerra asentada sobre la bases de un idealismo intersubjetivo17. Habermas le venia bien a la sociedad alemana en los aos 60 porque se necesitaba un paz religiosa en el mbito de las ciencia sociales, y fue precisamente en lo que respecta al discurso tico-religioso donde Habermas dulcifico la teora critica tradicional apostando a la integracin occidental de la razn religiosa. Nadie expuso las inconsistencias de Habermas con la fuerza y el desparpajo con que lo hizo Sloterdjik insistiendo en que Habermas no cree en sus teoras salvo cuando le conviene. De este modo Sloterdijk nos previene que no debemos hacer caso slo de lo que Habermas dice sino fijarse principalmente en lo que hace, es decir, en cmo procede en su quehacer filosfico. Porque muy bien puede suceder que niegue o rechace algo que al mismo tiempo est practicando. En el caso de la

metafsica ocurre algo as: Habermas dice no querer contaminarse de metafsica, pero su filosofa no est exenta de la misma. Algo parecido sucede en su tratamiento de la religin. No es, de entrada, el centro de su atencin, pero se convierte en algo ineludible para sus propsitos. Por eso es preciso descubrir el uso que realmente hace de lo religioso en la construccin de su propia teora, porque slo as descubriremos su autntico valor para entender adecuadamente la racionalidad comunicativa y la configuracin de la sociedad moderna que Habermas nos propone. Para Sloterdijk el proyecto habermasianismo no era otra cosa que el de una religin civil destinada a la sociedad alemana de la postguerra asentada sobre la bases de un idealismo intersubjetivo. Habermas le venia bien a la sociedad alemana en los aos 60 porque se necesitaba un paz religiosa en el mbito de las ciencia sociales, y fue precisamente en lo que respecta al discurso tico-religioso donde Habermas dulcifico la teora critica tradicional apostando a la integracin occidental de la razn religiosa. Nadie expuso las inconsistencias de Habermas con la fuerza y el desparpajo con que lo hizo Sloterdjik insistiendo en que Habermas no cree en sus teoras salvo cuando le conviene. De este modo Sloterdijk nos previene que no debemos hacer caso slo de lo que Habermas dice sino fijarse principalmente en lo que hace, es decir, en cmo procede en su quehacer filosfico. Porque muy bien puede suceder que niegue o rechace algo que al mismo tiempo est practicando. En el caso de la metafsica ocurre algo as: Habermas dice no querer contaminarse de metafsica, pero su filosofa no est exenta de la misma. Algo parecido sucede en su tratamiento de la religin. No es, de entrada, el centro de su atencin, pero se convierte en algo ineludible para sus propsitos. Por eso es preciso descubrir el uso que realmente hace de lo religioso en la construccin de su propia teora, porque slo as descubriremos su autntico valor para entender adecuadamente la racionalidad comunicativa y la configuracin de la sociedad moderna que Habermas nos propone. Como lo seala el propio Sloterdijk18, el origen de las acusaciones de Habermas se encuentra en los espejismos en los fantasmas revividos del nacionalsocialismo que siguen ocupando bastas zonas del inconsciente colectivo alemn, de modo tal que campos semnticos enteros se encuentran bloqueados para un uso inteligente19. De este modo se asume que, tal como se ha desarrollado el debate en Alemania, expresiones como seleccin han sido puestas en cuarentena entre los hablantes de lengua alemana en razn de que existe una parlisis programada por los miedos atvicos antes sealados. As se puede comprender prosigue Sloterdijk que algunos hombres sintieran aversin al concepto de crianza [Zchtung] cuando se aplica a la esfera humana. Pero resulta evidente que conceptos de este tenor, sobre todo la trada educar, domesticar, criar, forman parte de una tradicin filosfica o didctica que se se desarrolla desde Platn a Nietzsche. De modo que cuando Sloterdijk, a propsito una reflexin en torno a la situacin general de la biotecnologa20, retoma aquella tendencia heterodoxa, sepultada en su mayor parte hasta la fecha por un humanismo de orientacin literaria, se pregunta: Qu podra haber de falso en esta unin de lo clsico y lo actual?21 Sin embargo se prefiere aplicarle la etiqueta de provocador. Sloterdijk frente a ello acepta que sus opiniones, en virtud de las condiciones psicolgico-polticas de Alemania, puedan resultar cuestionables y por s mismas generadoras de crticas, y que adems su poco habitual suma de intereses, mtodos y temas pueda parecer desafiante para mentalidades ms conservadoras. Comprende, sin embargo, que hoy en da un filsofo slo logra influencia si se presenta como superficie de proyeccin de errores afectivamente cargados22. Podra decirse que se trata de una variante pblica del psicoanlisis, a travs de la cual sus clientes pueden hacer asociaciones libres en forma de recensiones. Estas recensiones son las lecturas sesgadas por prejuicios ideolgicos, ticos o religiosos con las que ha tenido que habrselas de modo casi habitual Sloterdijk.