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UlrichOevermannJuni1996 "KriseundMue.StruktureigenschaftensthetischerErfahrung aus soziologischer Sicht". Vortrag am 19.6. in der Stdel Schule.

Schule. Vorbemerkung: IchwerdeIhnenleiderkeineErgebnisseempirischerForschung prsentieren, sondern eine Sammlung von analytischen Bestimmungen, die ich hoffe zu einer theoretischen Skizze ber die Struktur sthetischer Erfahrung zusammenfgen zu knnen.AlsSoziologewerdeichdabeinatrlichdensozialen Charakter dieser Struktur betonen und aus soziologischer SichtdieinnerenZusammenhngezwischenderWahrnehmungvon Kunstwerken,derknstlerischenWahrnehmung,dersthetischen ErfahrungimallgemeineneinerseitsundderKonstitutionvon Erfahrung und darauf aufbauend von Erkenntnis berhaupt andererseitsherausarbeitenwollen.DieWahrnehmungbetrachte ich dabei als den Ursprungsort der sthetischen Erfahrung. Das Vorstellen und Imaginieren, aber auch das Erschlieen treten dann natrlich als weitere konstitutive Komponenten hinzu. Sie werde ich in meinen Ausfhrungen nur streifen knnen. 1.WahrnehmenalsHandeln Die spezifisch soziologische Betrachtung der ErfahrungsgegenstndewiedemunserenderWahrnehmungundder sthetischenErfahrungbeginntnichtmitdemErleben,nicht mitdemVerhalten,sondernmitdemHandeln,aberauchnicht mitdemEinzelhandeln,inder blichenFormelvon"Handeln= Verhalten plus subjektiv gemeintem Sinn", sondern mit dem Handeln als von vornherein objektiv sinnstrukturiertem sozialenbzw.kooperativenHandeln.DavonistdieWahrnehmung oderdasWahrnehmenzunchsteinmalimmernureinTeil,eine Komponente oder besser: eine Phase. Wahrnehmungslose Handlungen bezeichnen allenfalls Grenzflle, und selbst das ist fraglich. Denn ob der Schlaf als Grenzfall einer Handlung, er ist nmlich soziologisch gesehen mehr als nur ein physiologischer Zustand, wahrnehmungslos ist, mu ja stark bezweifelt werden. Und immer ist eine Wahrnehmung propriozeptiver,krpereigenerStimulimitbeteiligt. DavonisteinHandelnscharfabzutrennen,dasinnichtsals Wahrnehmen besteht, dessen Zielgerichtetheit sich in der Wahrnehmungvonetwasschonerschpft.IngewisserWeiseist dieses Handeln, fr dessen Bestimmung der Begriff der Wahrnehmungalssolchernichtausreicht,obwohlesinnichts alsWahrnehmungbesteht,dasUrmodellvon

zweckfreiem, interesselosen Handeln, von Kontemplation und ebenauchvon sthetischerErfahrungundvonMimesis.Inder bloenWahrnehmung,derenAutonomisierungalsPraxiserstals insichabgeschlossenessozialesHandelndenkbarundfaktisch stabilisierbarwird(wasz.B.zurImplikationhat,daTiere, weilsienichtsinnstrukturiertsozialhandelnknnen,auch nichtzurAutonomiedesWahrnehmensbefhigtsind),indieser bloen Wahrnehmung also lassen wir ein gegenberstehendes Anderes, eine Welt ganz auf uns wirken, nehmen wir sie neugierigganzinunsauf,schmiegenwirunsdemanderenganz an, ffnen wir uns fr Neues, fr bis dahin Undenkbares, Unvorstellbares,selbstdann,wennessichumganzvertraute Gegenstnde handelt. Daher steht dieses Wahrnehmen polar einer in eine zielgerichtete, zweckorientierte Praxis eingebetteten Wahrnehmung gegenber, in der wir Gegenstnde selektiv auf einen voreingerichteten Handlungsplan hin abmusternundsubsumtiveinordnen. Fr den Soziologen ist nun von Interesse, da dieses selbstgengsame Wahrnehmen einerseits erst im Modell des sinnstrukturierten sozialen Handeln denkbar ist , andererseitsaberalssolchesineinerdoppeltenHinsichtan den Rand des sozialen Handelns als sozialen Handelns zu geratenundesgarzuverlassenscheint,sosehr,daviele Theoretikerverfhrtwerden,esauerhalbdesStrukturmodells sozialen Handelns zu legen und nur psychologisch oder als vorsozialesmonologischesPhnomenzubetrachten. ZurSeite der Natur hin stellt die selbstgengsame Wahrnehmung jenen Handlungstypdar,inderdasSubjektwegenderLeibhaftigkeit dersinnlichenWahrnehmungamehestenindieNaturwchsigkeit seiner Existenz zurcktaucht und seine Naturverwurzeltheit lebt. In dieser Hinsicht also wird die Wahrnehmung zur Scharnierstelle zwischen Unmittelbarkeit der natrlichen Erfahrungsbasis und Vermittelheit des Urteilens. Nur zeigt gerade die Gebundenheit der selbstgengsamen Wahrnehmungan dieStrukturgesetzlichkeitdessozialenHandeln,daessich bei dieser Unmittelbarkeit und Naturwchsigkeit eben nicht platt um einen Rest handelt oder eine Art phylogenetischer "Rckenflosse", die durch Abschichten wieder freiwerden, sondern um ein dialektisches Moment, das erst in polarer Relation zur Sinnstrukturiertheit des Handelns thematisch werdenkann.
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DIEBEGRNDUNG FRDIESESZENTRALEARGUMENTISTBESTANDTEILDES KONSTITUTIONSTHEORETISCHENPROGRAMMS SOZIAL UND KULTURWISSENSCHAFT


BERHAUPT.

EINER STRUKTURALISTISCHPRAGMATISTISCHEN EXPLIZIEREN,

SIE

HIER ZU

IST NICHT MGLICH; ABER EIN ABGEKRZTER ABRISS IHRER ABLEITUNG ERFOLGT AN SPTERER

STELLE.

Zur zweiten Seite der scheinbar vor oder auersozialen Einsamkeit hin stellt die selbstgengsame Wahrnehmung den Handlungstypdar,indemtatschlichdaseinzelneSubjektam ehesten ganz allein bei sich und herausgelst aus den sozialenBeziehungensichmitderWeltquasiprivatsprachlich beschftigt.AberwiederumwirdeserstinderEinbindungin dieStrukturgesetzlichkeitderSozialittmglich,unterder Voraussetzung der perspektivischen Stellungnahme zu sich selbst, diese zugleich unmittelbare Privatheit der kontemplativen Wahrnehmung nachtrglich zum Gegenstand der Reflexionzumachenunddamitzubewahren. Nimmt man nun diese beiden Momente von Unmittelbarkeit und Privatheitzusammen,dieinderselbstgengsamenWahrnehmung erstdurchgleichzeitigeEinbindungindieSozialittsowohl freigesetztwienachtrglichbewahrbarwerden,dannwirdaus dem notwendig sinnlichphysiologischen Proze der Sinnes Beeindruckung berhauptersteineWahrnehmungindesWortes ursprnglicher Bedeutung. Und zweitens wird in der berschneidungdieserbeidenMomenteausderselbstgengsamen Wahrnehmung zugleich der handlungsstrukturelle Ort der KonstitutionvonSubjektivittimHierundJetzt. Wahrnehmen heit ja etymologisch im Deutschen ursprnglich "etwas zur Bewahrung oder zur Beachtung nehmen", also sinngem "etwas bewahren, was der Aufmerksamkeit zufiel". Diese ursprngliche Bedeutung ist im Verwendungssinn: "eine Aufgabe, ein Amt, eine Interesse, eine Gelegenheit wahrnehmen" eher erhalten als im Verwendungssinn "einen Gegenstand wahrnehmen". Das bereinstimmende beider Verwendungsweisenltsichsoumschreiben:Vomunmittelbaren Sinneseindruck und der parallel dazu laufenden Empfindung wird das berdauernde, Musterhafte, also die Struktur abgehoben und ebenso fixiert wie eine grundstzlich offene Handlungssituation durch das Einklinken eines vorgegebenen Musters (Amt, Interesse, etc.) strukturiert wird. Das lateinische "percipere" versieht "capere = ergreifen, erfassen", mit dem Prfix "per = durch" im Sinne von "hindurch" und thematisiert so den Vorgang des Wahrnehmens als einen Austauschproze zwischen Innen und Auen, in dem durch eine Grenze zwischen Innen und Auen hindurch ein WahrnehmungsbewutseinsichaufeinenGegenstandrichtet,und umgekehrt Impulse des Wahrnehmungsgegenstandes durch eine "Wahrnehmungshaut",wieFreudsichdasvorstellte,alsodurch eine gestaffelte Wahrnehmungsorganisation selektiv durchgelassen werden und im Durchlassen zu einer Konfigurationgefgtwerden.DiechinesischenSchriftzeichen fr "Wahrnehmen" bedeuten "wrtlich" so etwas wie "Wissen erwecken"und

akzentuieren so sehr plastisch den doppelten Aspekt der selbstgengsamenWahrnehmung,worineinerseitsdievoneinem Gegenstand oder einem Wahrnehmungsfeld ausgehenden Impulse, sofern das Wahrnehmungssubjekt seine Wahrnehmungssinne nur kontemplativ und nicht von vornherein in von vorgegebener Zielsetzung abhngiger Selektivitt und Spezialisierung ffnet, eine Konfiguration hinterlassen, die Ausgangspunkt fr ein neu erworbenes Wissen sein kann, worin aber auch andererseitsdieseImpulseeinschonjevorgegebenesWissen oderSchemaaktivierenundneubeleben. InallendiesenWortbildungenistalsoderGedankeenthalten, da in der Wahrnehmung 1. dem konkreten, flchtigen Gegenstand der Wahrnehmung ein Muster oder eine Struktur abgenommen wird, als die er zugleich wiedererkennbar wird, und die als eine Prdizierung des Gegenstandes X gelten knnen,2.dieseStruktureingewissesPassungsverhltniszur Struktur der Wahrnehmungsorganisation selbst aufweist bzw. darin schon vorgeprgt ist, 3. zugleich aber auch dieser GegenstandneuesWissenveranlatund4.derZusammenschlu von Wahrnehmungsorganisation und Gegenstandsstruktur sich spiralfrmig nach vorne erweitert und evolutiv ausdifferenziert. In der selbstgengsamen Wahrnehmungshandlung werden diese Momente gegenber derroutinisierten Wahrnehmung als bloem Bestandteil oder Phasenmoment der zweckgerichteten Handlung eigenlogisch gesteigert. Es ist darin die Wahrnehmungsorganisationgewissermaenmaximalgegenberden einzelnen Details, Nuancen und spezifischen konfigurativen PrgnanzendesWahrnehmungsfeldesgeffnetunddeshalbsowohl Neuem maximal zugnglich als auch zu Neuem aufgrund der zweckfreienKontemplativittmaximalbereit. Da nun in der Soziologie die Handlungstheorien, gleich welcher spezifischen Ausrichtung, entweder vom eingeschrnkten Typ des rationalen Handelns als rationaler MittelZweckKoordination oder doch, sofern sie auf kommunikatives Handelns abgestellt sind, was immer darunter zuverstehenist,immervomGrundschemaderRationalittdes Handelns ausgehen und daran orientiert ihre Kategorien bilden,sindsiefrdieStrukturanalysederselbstgengsamen WahrnehmungalsHandlungdenkbarungeeignet.Machtmansich als Soziologe von diesen handlungstheoretischen Voraussetzungen frei, dann erweist sich an der StrukturanalysederselbstgengsamenWahrnehmungeinmalmehr, da der Begriff der Rationalitt fr die soziologische Strukturanalyse gnzlich ungeeignet ist, weil er die Perspektive des Subjekts der praktisch zweckgerichteten Handlungjeweilsschonalsgegebenvoraussetzt,ohnedie

Konstitution dieser Perspektive selbst noch analysieren zu knnen.Dasfhrtdazu,daerinderDichotomievonrational und irrational steckenbleibt und ein Drittes nicht mehr kennt,dasunterderBedingungderKrisewederrationalnoch irrationalist,sonderndasNeue,dasaktuellnichtrational ist, aber in der Zukunft als materiale Erneuerung sich bewhrenoderalsungeeignetscheiternkann. Deshalb bentigt die soziologische Analyse der Wahrnehmung und der sthetischen Erfahrung, damit sie berhaupt aufgenommen werden kann, einen anderen kategorialen Ansatz alsdenderHandlungstheorie.GeeignetisteinAnsatz,indem die Kategorien nicht aus der Perspektive des handelnden Subjekts konstruiert werden, sondern vom distanzierten strukturtheoretischen Blick auf die Praxis und ihre Konstitutionsbedingungen. 2. Ein Modell von Lebenspraxis als Bezugsrahmen fr die AnalysederDialektikvonUnmittelbarkeitundVermitteltheit. Herausgearbeitet ist jetzt, da die selbstgengsame Wahrnehmungshandlung dem Wahrnehmungsproze als Vorgang der unmittelbaren Zuwendung zur Wirklichkeit und der unmittelbaren BeEindruckung durch die Wirklichkeit eine PraxisRumlichkeit und eine PraxisZeitlichkeit zur Verfgung stellt, in der sie zum Gegenstand einer vermittelndenReflexionwerdenkann.DieUnmittelbarkeitist als Verhltnis von Wahrnehmungssubjekt und WahrnehmungsgegenstandoderfeldinzweiHinsichtengegeben, wie wir gesehen haben: zum einen im Hinblick auf die leiblicheBasisdesWahrnehmungsvorgangesundzumanderenim Hinblick auf die prinzipiell krisentrchtige ffnung des Subjekts in seiner Privatheit gegenber dem Unvorhergesehenen. DamithabenwirdaserkenntnistheoretischskandalseProblem voruns,daderWahrnehmungsvorgangeineparadoxaleEinheit von Unmittelbarkeit und Vermitteltheit, von faktischem So Sein und Kritisierbarkeit als Urteilen bildet. In dieser Sicht liegt er keimhaft der widersprchlichen Einheit von Lebenspraxis als Entscheidungszwang und BegrndungsverpflichtungzugrundeundistderenProForm. Also wird es ratsam sein, zunchst dieses Modell von Lebenspraxiszubestimmen,umdanndarindieGrundlagenfr die Bestimmung der Dialektik von Unmittelbarkeit und Vermitteltheit der Wahrnehmungshandlung zur Verfgung zu haben. Lebenspraxis konstituiert sich als solche im Widerspruch von Entscheidungszwang und Begrndungsverpflichtung. Der Entscheidungszwang resultiert daraus,dadas

Subjekt sich im Angesicht von divergierenden Mglichkeiten mit Anspruch auf Begrndbarkeit entscheiden mu und sich nicht nicht entscheiden kann. Wer bei der Wohnungssuche Angeboteeingeholthatundsichnichtentscheidenkann,der hatsichobjektivgleichwohlentschieden,erbekommtnmlich keinesderAngebote.DieBegrndungsverpflichtungergibtsich aus demselben Grunde, aus dem schon die Entscheidungssituation selbst resultiert. Da nmlich das Subjekt grundstzlich an jeder Sequenzstelle seines Lebens hypothetische Welten und damit Mglichkeiten der Zukunftsentwicklungkonstruierenkann,alsoSpielrumeffnen kann,diedurchEntscheidunggeschlossenwerdenmssen.Wre diese Auswahl nicht mit dem Anspruch der Begrndbarkeit getroffen,wrennachtrglichdieErffnungenderSpielrume selbst,alsodiehypothetischenKonstruktionen,alsapriori irrational und grundlos deklariert und damit das Vernunftpotential des Menschen berhaupt geleugnet. Nun besteht aber die Widersprchlichkeit der Entscheidungssituationgeradedarin,da einerseitsinihrer Aktualitt die erffneten Spielrume tatschlich offen sind unddasheitauch:eineBegrndungfreinerationaleWahl, eine "RichtigFalsch"Rechnung, im selben Augenblick nicht zur Verfgung steht, andernfalls wre es gar keine echte Entscheidungssituation, sondern die Entscheidung wre schon gefallen. Andererseits aber mu dennoch die Begrndungsverpflichtung, obwohl sie nicht eingelst werden kann,festgehaltenwerden,siemualsoaufgeschobenwerden. Abersieistnichtaufgehoben. Aus dieser grundlegenden Feststellung der widersprchlichen Einheit von Entscheidungszwang und Begrndungsverpflichtung als konstitutiv fr die Lebenspraxis ergeben sich einige wichtigeFolgerungen: 1. Die Entscheidungssituation selbst ist immer eine Krise, eben weil eine Erfllung der Begrndungsverpflichtung nicht mglichist. 2. Die Lebenspraxis als solche konstituiert sich erst in dieser Krise. Erst darin und in der darin aufgentigten BewhrungderKrisenbewltigungkommtsiezuihrerAutonomie. Krise und Autonomie gehren also konstitutionstheoretisch zusammen. Autonomie heit genau, da grundstzlich das SubjektsichinKrisenselbstndigohneRckgriffauffertige RoutinenoderfertigeRationalittsmastbeentscheidenmu. Einfache Vorbilder solcher krisenhafter Entscheidungen sind die elementaren Lebensfragen wie: soll ich X heiraten oder nicht?SollenwirnocheinKindzeugenodernicht?Oderetwas komplexer: Sollen wir DaimlerBenz von einem Konzern der Automobil

Produktion zu einem modernen TechnologieTrust ausbauen? Sollen wir ein Standort fr eine bestimmte gentechnische Produktionwerdenodernicht? 3.AutonomieistabernichtohnedieGefahrdesScheiternszu haben, ebenso wenig wie fr den Christen die Erlsung ohne die komplementre Gefahr der Verdammnis in der Hlle. Autonomie und Scheitern bilden also ebenfalls eine dialektischeEinheit,alssolchewarsiedasgroeThemader romantischen Kunst. Dazu gehrt des weiteren das KomplementrverhltnisvonRisikoundChance.Beidebedingen sicheinander.Dadieseberlegungen,nebenbeigesagt,nicht so trivial sind, wie sie scheinen mgen, erkennt man am eigentmlichen Erfolg des in dieser Hinsicht grundfalschen Buches des Soziologen Ulrich Beck ber die "Risikogesellschaft". Zum ersten ist die der Autonomie der LebenspraxisnotwendigentsprechendeDialektikvonRisikound ChancenichtsSpezifischesderheutigenGesellschaft,sondern siegaltmitdemnaturgeschichtlichenbergangzurKulturund zur Geschichte schon immer, ist also universell. Als Typenbegriff ist der der Risikogesellschaft also ein Kategorienfehler.Zumzweiten:wennschondieserFehler,dann wreerwenigstensgeringergewesen,wennBeckstattvonder Risikogesellschaft von der Chancengesellschaft gesprochen htte. Denn vor dem Risiko steht die es erzeugende Chance einer Krisenlsung. So aber hat Beck nicht analysiert, sondern nur affirmativ einer undialektischen Angsthaltung Ausdruckverliehen. 4. Krise und Routine bilden den fr die Erfahrungswissenschaften der Lebenspraxis konstitutionstheoretischzentralenGegensatz.Whrendnunfr die Perspektive der Praxis selbst, fr das praktisch handelndeSubjekt,obindividuelloderkollektiv,dieRoutine den Normalfall bildet und die Krise den Ausnahmefall, mu umgekehrtfrdie strukturanalytischeWissenschaftdieKrise denNormalfallunddieRoutinedenGrenzfallbilden.Denndie Routine leitet sich material als deren Schlieung aus der Krise ab; zur Routine wird, was sich als einstige Krisenlsung bewhrt hat. Dagegen ist die Krise ein pltzlichesAufbrecheneingespieltervorausgehenderRoutinen, seienesTechniken,Praktikenoder berzeugungen,unddamit ein unvorhersehbares ffnen eines Geschlossenen. Die Krise ist deshalb nicht aus der Routine ableitbar, dagegen die Routine aus der Krise. Daran scheiden sich auch in unseren ErfahrungswissenschaftenvondersinnstrukturiertenWeltund der Lebenspraxis grundstzlich die Geister: die alten Handlungstheorien sind deshalb uninteressant, weil sie nur diepraktischePerspektivewiederholen,frdiedieKriseder GrenzfallunddieRoutinederNormalfall

ist. Erst in einer Kombination aus franzsischem Strukturalismus la LviStrauss und amerikanischem Pragmatismus laPeirceundMeadvielleichtimSchoeder Hegelschen Philosophie wird eine strukturanalytische Betrachtungmglich,inderdieKrisewieselbstverstndlich zum Normalfall gegen das subjektive Bewutsein der Praxis selbst gemacht wird. Die in meinem Forschungsschwerpunkt entwickelteobjektiveHermeneutikliefertdazueinVerfahren, dieSequenzanalyse,indergenaudieserNormalfallvonKrise wieselbstverstndlichdadurchunterstelltist,daanjeder Sequenzstelle unabhngig vom subjektiv gemeinten Sinn des SubjektsinseinerpraktischenPerspektiveaufderEbeneder objektiven Bedeutung des Handlungsprotokolls die durch ErzeugungsregelnerffnetenOptionenexpliziertwerden,unter denendashandelndeSubjektauswhlenmu.Eswirddannauch sichtbar,dadiesesSubjektinderbeiweitem berwiegenden Zahl der Sequenzstellen, fast ausnahmslos, aufgrund von feststehenden Routinen "entscheidet", also die Entscheidungskrisegarnichtbemerkt.Wirmssenalsovonder KrisealsobjektivemNormalfalldiesubjektivmanifesteKrise unterscheiden,inderdasSubjektselbstauchbewutindiese Krisegeratenist. Die selbstgengsame Wahrnehmungshandlung ist nun genau ein Ort,andemdiesesSubjektsichgewissermaenfreiwilligin diepotentiellzurKrisesich ffnendeKontemplationbegibt. Abgeschiedenheit und Krise liegen hier unmittelbar beieinander.WernachtsaufeinemhohenBergbiwakiert,kann gar nicht anders als in den auerordentlich klaren Sternenhimmelschauenunderwirddabeiselbstdann,wenner ber ein reichhaltiges naturwissenschaftlich fundiertes Vorwissen von der Astrophysik verfgen und darunter das Sichtbare differenziert subsumieren knnen sollte, nicht verhindern knnen, sich in ein durchaus krisenhaftes ErschauernberdieWeitedesKosmosunddieUnendlichkeitim wahrsten Sinne des Wortes zu verlieren, ja mit einem Winzigkeitsgefhlgeradezudarinzuverschwinden. AnsonstenbemerktdaspraktischeSubjektimUnterschiedzur methodischenBetrachtungderPraxisalsForschungsgegenstand in seiner normalen zweckgerichteten und durch Routinen geleitetenAlltagspraxisKrisenerst,wennmassiveMierfolge eingetreten, wenn also Routinen gescheitert sind. Ja, es versucht der Krise selbst nach Mglichkeit aus dem Wegezu gehen, indem es immer mehr der Routinisierbarkeit und Machbarkeit der Alltagspraxis geradezu rituell vertraut. SelbstdiegrtepersnlicheKrise,die,dieniemandausdem Augeverlierenkann:der

TodunddieRechnungderBewhrung,dieeramEndeaufmacht, wirddemAlltagsblickimmermehrentzogen. 5. In der Aktualitt der in sich krisenhaften echten EntscheidungssituationbrichtdieDichotomievonRationalitt undIrrationalittzusammen.DenneineEntscheidungssituation istjanurdanneinewirkliche,wenndiebisdahingeltenden Rationalittsmastbe, d.h. die als rational geltenden berzeugungen, Praktiken und Techniken versagt haben, andernfallswrdemanEntscheidungskrisenaufDefiziteinder subjektivenVerfgung bereinimPrinzipschonerreichbares WissenoderaufvermeidbareIrrtmerzurckfhren,imbrigen tatschlich eine beliebte Illusion gegenwrtiger Aufklrungsrhetorik. Dann wre aber auch die Geschichte stillgestelltunddieZukunftnichtmehroffen.Inderechten Entscheidungssituation ist deshalb die abgeforderte Entscheidung bzw. Krisenlsung aktuell nicht rational. Aber ist sie deshalb irrational? Nein; sie kann sich als solche erweisen, sie kann sich aber auch als zuknftige materiale Rationalittbewhren,inderenLichtdanndiegescheiterten berzeugungen tatschlich nachtrglich irrational geworden sind. WirhabenesindenGrundbegriffenvonKriseundRoutine,von Aueralltglichkeit und Alltglichkeit also mit einer Dialektik des berganges und der Transformation zu tun, in der eine zwischen Rationalitt und Irrationalitt oszillierendedritteZustndlichkeitder bergnglichkeitzu verzeichnen ist und die begriffliche Dichotomie von Rationalitt und Irrationalitt uns nur an der Strukturanalyse dieser Phnomene hindert, die zugleich eine Prozeanalysenotwendigseinmu. Wiederum erweisen sich hier die sozialwissenschaftlichen Handlungstheorien als ganz unbrauchbar, weil sie mit dem Grundbegriff der Rationalitt operieren. Das gilt ganz besonders fr die gegenwrtig uerst beliebte Theorie des "rational choice", die zudem noch mit einer Entscheidungstheorie gekoppelt ist, in der die oben schon polemisch aufgespiete Ausblendung der Entscheidungskrise wissenschaftlich besiegelt wird, indem nmlich die krisenhafte Offenheit der Entscheidungssituation von vornhereindurchdieVorannahmeeinerSkalavonPrioritten oderPrferenzenderWahlenunterlaufenwird. Wir knnen nun besser sehen, da die selbstgengsame Wahrnehmungshandlung fr den Soziologen, obwohl fr die AlltagspraxisalssolcheamRandestehend,erstrechtfrdie moderne Alltagspraxis einer durchrationalisierten Gesellschaft,deshalbvonbesonderemInteresseseinmu,weil sieeserlaubt,berdiedramatischindieAll

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tagspraxishineinbrechendeKrisehinausKrisengewissermaen eingebettet in die Mue zu simulieren. Genau das ist der GrundmodussthetischerErfahrung. 3.Erstheit,ZweitheitundDrittheit. Wir knnen nun aber diese Begrndung von Lebenspraxis als widersprchlicher Einheit von Entscheidungszwang und Begrndungsverpflichtung, von Krise und Routine noch etwas weiter fhren und dabei die sthetische Basis dieser autonomenLebenspraxisnochdeutlicherkennzeichnen. Fragen wir uns nmlich, worauf letztlich diese Widersprchlichkeit von Entscheidungszwang und Begrndungsverpflichtung beruht, dann erhalten wir "in the longrun"immeralsAntwort,da mitdem bergangvonNatur zuKultur,derohnedieSprachealsRegelsystemnichtdenkbar wre,notwendigeinDualismussicheinrichtet,derimbrigen mit dem altertmlichen Dualismus von Leib und Seele, von Materie und Geist, nur wenig zu tun hat. Ich meine den Dualismus zwischen einer primren reprsentierten Welt oder Wirklichkeit und einer sekundren, diese reprsentierenden WeltoderWirklichkeit.WenndieseReprsentanzsichinder Sprachevollzieht,habenwiresmiteinergrundstzlichnicht mehr nur abbildenden oder nur indizierenden, sondern einer hypothetischen Welt, einer Welt von Mglichkeiten zu tun. Anders ausgedrckt: Nur in der Ausdrucksmaterialitt der SprachesindwirinderLage,"nein"zusageninderStruktur derlogischenOperationderVerneinung,wasmehristalsnur "ablehnen" oder "verweigern". Denn eine Negation bedeutet berdiebloeVerweigerunghinausschonkomplementrdazu, gleichzeitig eine Kontrastfolie des AndersSeins zu dem Negierten hinzuzudenken. Mit anderen Worten: Mit der einfachen Operation der Verneinung beginnt schon die sprachlich erst konstituierte Konstruktion einer Welt von Mglichkeiten, die wir urteilend mit dem Hier und Jetzt unseres unmittelbar gegebenen Wahrnehmungs und Handlungsfeldes konfrontieren. Deshalb erffnet erst die sprachlicheAusdrucksmaterialittdieMglichkeitvonUrteil und Kritik. Es ist ohne die Vermittlung eines sprachlich erzeugtenUrteilensnichtmglich,miteinemBildodereinem Musikstckeinandereszukritisieren. Daraus lt sich ein einfaches Modell entwickeln. Ich gehe aus von der einfachen Operation der Prdizierung oder der Prdikation, also der Zuschreibung von Prdikaten P zu GegenstndenX.DieseOperationistinjedenkognitivenAkt dermenschlichenPsycheeingebettet:

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HierundJetzt./hypothetischeWelt / X einP. / /Vergangenheit("einst") Gegenwart / (EinheitvonRaumundZeit)/Zukunft("einst") / /homogenerAuenraum("dort") / Erstheit,Zweitheit/Drittheit / LebensundPraxisMitte/Theorie,Urteil,Argument / I/me

BetrachtenwirXundPetwasgenauer.Einerseitsbildensie inderPrdikationeineEinheit,andererseitsreprsentieren sie besagten Dualismus: X steht fr Gegenstnde, wobei logisch interessant ist, da der Begriff "Gegenstand" seinerseits nicht alsP, als Prdikat gelten kann, weiles dann einen Gegenstand2 bzw. ein X2 geben mte, auf das dieses Prdikat sich bezieht und dann immer so weiter in einem infiniten Regress. "Gegenstand" ist deshalb, wie Kamlah/Lorenzen vorgeschlagen haben, nicht ein Prdikat sonderneinAbstraktor.MankannGegenstandentsprechendauch nicht negieren. Ein starkes Argument gegen die Ontologisierung.Eskanndannnmlichauchnichtontologisch einNichts,erstrechtkeinnichtendes,geben,denndasmte logischzwingenddieNegationvon"Gegenstndlichkeit"sein. X ist das vorprdikativ Gegenstndliche, das auch in der Unmittelbarkeit der selbstgengsamen Wahrnehmung ins Auge gefat wird und es ist das berraschende, unvorhergesehene "brute fact", das uns ins die Krise fhrt, sei es durch Schmerz oder durch Erfllung. Es gehrt also zur Seite der reprsentierten Wirklichkeit, whrend P die Seite der reprsentierenden Wirklichkeit, die Seite der Vermittlung vertritt. ZurVeranschaulichung:StellenSiesicheinenKinderballmit der Oberflche einer bunten Stoffumhllung vor. Er fordert auch den Erwachsenen dazu auf, dem Kind ein Spiel vorzuschlagen.Diesertrittalsodavor.StellenSiesichnun weitervor,jemandhabesicheinenbsartigenStreicherlaubt und eine Eisenkugel mit dem bunten Stoff ummantelt. Dann bricht sich der den Ball Tretende den Fu. Dann fallen aufgrund dieser bsartigen Tuschung das X und das P der Erwartung auseinander. Die Eisenkugel ist das X, das unvorhergesehene"brutefact",dasUnmittel

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bare, die Sphre des Hier und Jetzt, der Krise, der Flchtigkeit und der Pltzlichkeit, das Prdikat P, hier vertreten durch die Stoffummantelung, die sich mit dem Prdikat"Kinderball"deckt,dieSphrederVermittlung,der hypothetischen Welt, der Dauer und Erstarrung, der der PraxiszeitenthobenenBedeutungsstruktur.ImFallbeispielder TuschungtrittdieVerletzungein,weildas"brutefact"als Wirklichkeit des Hier und Jetzt sich natrlich gegen die hypothetische Konstruktion des Prdikats, gegen die Mglichkeit also, durchsetzt. Sie ist also eine Folge der NichtPassung zwischen dem prdizierenden Handlungssubjekt undderkonkretenWirklichkeit. Wir knnen nun die folgende Unterscheidung einfhren. Zur Sphre des Hier und Jetzt gehrt einerseits das Handlungssubjekt in seiner konkreten Leiblichkeit und in seiner Praxismitte. Bei Peirce wird dieser Aspekt als Erstheitbezeichnet,beiGeorgeHerbertMeadalsdasIchim erstenFall,alsoNominativ,englisch"I",beiPlessnerals Positionalitt. Andererseits gehrt dazu als unmittelbares Gegenber das "brute fact", das zu prdizierende X, die Gegenstndlichkeit. Bei Peirce heit das Zweitheit, oder Indexikalitt.Zweitheitheitesauchdeshalb,weilimHier und Jetzt immer schon die zweistellige Relation zwischen einer Lebensmitte und ihrer je perspektivischen Gegenstndlichkeitvorliegt.DieseRelationistdieKeimform der autonomen Lebenspraxis in ihrer unreduzierbaren Unmittelbarkeit, zugleich der Sitz der Krise, der Pltzlichkeit,alsoderSitzdersthetischenErfahrung. Wir sehen nun, da dem als Drittheit die Sphre der Prdizierung,derhypothetischenKonstruktionen,Peircenennt sie manchmal auch die Sphre der logischen Interpretanten, alskategorialgrundstzlichverschiedengegenbersteht. (Es sollte hier im brigen zur Vermeidung von Miverstndnisses kurz eingeschoben werden, da man sich natrlich das X und das P nicht unter der Hand ontologisierend denken darf. Es ist den Erfahrungsgegenstnden oder tatsachen natrlich nicht ontologischeingeschrieben,obsieeinXodereinPsind.Ein P, anders ausgedrckt: ein Bedeutungszusammenhang oder eine sinnstrukturierte Routinehandlung kann natrlich selbst fr eine problematisierende Einstellung zu einem fraglichen, vorprdikativenXwerden.AllerdingswirdesimmerX.egeben, dieihrerseitsnichtzuPrdikatenwerdenknnen.Daskonkret vor mir hngende Spinnennetz wird als solches nicht als prdikativesZeichenfungierenknnen.)

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Ein Prdikat ist nun seinerseits durch einen Dualismus geprgt.EsbestehteinerseitsalsreprsentierendesZeichen ineinerjekonkretenAusdrucksmaterialitt(indeSaussure`s Sprachtheorie das "Lautgebilde" als "signifiant") und andererseitsineinerVerweisungaufeinenabstraktenBegriff (in de Saussure`s Sprachtheorie die "Vorstellung" als "signifi"). Denn seine Bedeutung erhlt das P als Zeichen nicht durch eine direkte Referenz auf den Gegenstand X, sondern durch die Verkrperung eines Begriffs, was die ErzeugungeinerBedeutungnachgeltendenRegelnvoraussetzt. In dieser Sphre der hypothetischen Konstruktionen, in der ein Prdikat das Hier und Jetzt eines prdizierten GegenstandesXschonimmer berschreitetundindenHorizont einesAllgemeinenbzw.einesBegriffshebt,mununzwingend von einem die Sozialitt als Reziprozittsgesetzlichkeit voraussetzenden regelgeleiteten, und d.h. sozialen Handeln ausgegangen werden, in dem allererst die Bedeutung als Bedeutung sich konstituieren kann und intersubjektiv verbindlich schon immer festgelegt ist, bevor Bedeutungsnuancierungenausgehandeltwerdenknnen. Aber diese Sozialitt geht auch auf der Seite des Handlungssubjekts in seiner Unmittelbarkeit als Praxismitte schonimmerindieBestimmungalsSubjektein.Dennesist, im Unterschied zu den Kooperationsakten oder innerartlichen Verstndigungen der bloen Biologie, in der Gattung Mensch das ohne das Regelsystem der Sprache gar nicht denkbare regelgeleitetesozialeHandeln,dasausderBiologizittder Lebensmitte die Mittigkeit der Subjektivitt erst werden lt. Die in dieser Weise sinnstrukturierte, d.h. regelgeleitete Sozialitt, Hegels Sittlichkeit, mu immer schon vorausgesetzt werden, damit das Subjekt als Subjekt sichkonstituierenkann.Nicht,wiedieHandlungstheoriees will, ergibt sich das soziale Handeln als Folge der Koordination des Handelns einzelner Subjekte, sondern damit sich berhaupt Subjekte konstituieren knnen im Bildungsproze und je neu, mu es schon immer Sozialitt geben. DasltsichimfolgendenModellveranschaulichen: Nicht:S<>O(bzw.X), nicht also: die einfache SubjektObjektBeziehung der deutschenBewutseinsphilosophie, S sondern:{} O S

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Erst das so konzeptualisierte Subjekt ist dasjenige, das "Ich" sagen kann, wenn die Prdikation zum Sprechakt komplettiertwirdinderForm:

Ich(zugleichErstheitundsozialisierteDrittheit) sage(behaupte,frchte,wnsche,fordere,etc.), daXP(sozialkonstituierteBedeutung) Es schliet sich nun der Kreis. Damit nmlich aus der Unmittelbarkeit der Lebensmitte, die noch Naturwchsigkeit ist, obwohl es diese im Falle des Menschen in reiner, von KulturgnzlichgetrennterFormniegibt,sondernsieimmer schon mit Kultur amalgamiert ist, die Vermittelheit des Selbst werden kann, das gewissermaen die Organisationsform derSubjektivittist,mudasIchimNominativ,das"I",das in der Konfrontation mit den "brute facts", also in der Krise,auerhalbderRoutine,unmittelbarsicherfahrenkann, ausdieserGegenwartdesHierundJetztheraustretenundin dasIchimAkkusativ,beiMeaddasenglische"me",gestellt werden,alsozueinemprdiziertenXwerden.DasPrdikatfr dieses X bildet sich dann zum einen, wie fr jede Wahrnehmung,gewissermaennachtrglichdurchRekonstruktion derSpur,dievonderKrisenkonstellationimHierundJetzt briggeblieben ist und in der sich die ursprngliche, flchtige Gegenwart der Krise wieder vergegenwrtigen kann, und zum anderen, wie ebenfalls fr jede Wahrnehmung, durch die dafr ntige Perspektive des BegriffsAllgemeinen, d.h. derSozialittoderdessozialenAnderenaufdieseserinnerte Ich.BeideMomentezusammenkonvergierenineinemPrdikat, dasinetwademSelbstbildgleichkommt,daswirvonunshaben unddaswirmanchmalauchalsIdentittsentwurfbezeichnen. Es sollte nun klar sein, da das Selbst, solange es routinisierthandeltunddieRoutinenanderRealittnicht scheitern, solange also der Handlungskreis sich glatt reproduziert,garnichtals"I",alsoalsaufanderesnicht reduzierbare, eben autonome Subjektivitt, sich erfhrt, sondern im Status der sozialen Allgemeinheit als "me" kongruentmitseinemSelbstbildundseinembewutseinsfhigen Identittsentwurf verbleibt. Krisenerfahrung ist also zugleich Subjektivittsartikulation und entsprechend sthetischeErfahrungebenso. WarumbentigenwirdasallesfrdaseigentlicheThemader Struktur der sthetischen Erfahrung, mgen Sie fragen. Der Hauptgrundist,daandersnichtderNachweis

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gelingenkann,dadie sthetischeErfahrungeinedemModus der Krise angehrige Erfahrung ist, und da sie als solche die Basis jeglicher Erkenntnis, vor allem aber jeglicher Erfahrungserweiterung und modifikation bildet. Lebendige Erfahrung im Sinne von Adorno ist automatisch sthetische Erfahrung. Ihr steht diametral gegenber die routinisierte, registrierende kognitive Operation der Einordnung von Daten in schon vorhandene Schemata, gesteigert in der wissenschaftlichen Operation der Subsumtion von Messungen unter vorgefate Kategorien. Piaget nennt dies Letztere AssimilationimGegensatzzurmimetischenAkkommodation,als diediesthetischeErfahrungsichherstellt. Wir sehen nun vielleicht auch deutlicher, da der Wahrnehmungsproze als solcher gegenber dieser Unterscheidung von Assimilation und Akkommodation zunchst indifferent ist, er kann beides zugleich sein, aber auch dominant entweder assimilativ oder akkommodativ. Erst die selbstgengsame, kontemplative, sich ganz der Gegenstndlichkeit des wahrgenommenen X hingebende Wahrnehmung, die ich gleich zu Anfang herausgestellt habe, oder die pltzliche, krisenhafte Wahrnehmung von "brute facts" sind Modi der dominant akkommodierenden Wahrnehmung unddamitdersthetischenErfahrung. Beide mssen trotz dieser bereinstimmung nun doch unterschieden werden. Denn die selbstgengsame Wahrnehmung resultiert nicht aus der Pltzlichkeit einer Krise der Praxis,sondernkannsichumgekehrterstunterder uerlich mglichst krisenfreien Bedingung der Mue herstellen. Darin eingebettetsimuliertsiegewissermaendieKrise,indemsie mglichst unvoreingenommen und voraussetzungslos eine gegenstndliche Welt, ein X als Totalitt in allen ihren Hinsichten,jedenfallsmglichstwenigvorselegiert,aufsich wirken lt. Dadurch erhht sich die Chance, mit dem Unvorhersehbarenkonfrontiertzuwerden. Demgegenberistdie Pltzlichkeit derindieroutinisierte Praxis einbrechenden Krise durch Konfrontation mit "brute facts"einganzandererVorgang.Hierwirddieroutinisierte undinsofernauchauersthetischePraxis,gewissermaendie Praxis der den Albatros hnselnden Seeleute in Baudelaires AlbatrosGedicht, gleichsam auf die Basisform der sthetischenErfahrungzurckgezwungen.DasSubjektmusich nmlich die aus der unmittelbaren Wahrnehmung der "brute facts",mglicherweisesogardertraumatisierendenTatsachen briggebliebenen Spuren, Bilder und Konfigurationen rekonstruierend wieder mglichst lebendig vergegenwrtigen, umdieKrisezuberwindenundeinekohrenteKrisenlsungzu entwickeln.Indieser

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PhasederRekonstruktionmndetdieKonstellationderPraxis Krise in die Anfangsphase der selbstgengsamen Wahrnehmung, diealsHandlunggewissermaenerstanihremEnde,sofernsie wirklich unvoreingenommen sich vollzog, in die krisenhafte AnfangsphasedererstenKonstellationeinmndet. Das Modell der "choque"Erfahrung, das Benjamin aus Freuds ModellderUnfallneuroseentnommenhat,giltim brigennur frdeneinenTyp,frdieWahrnehmunginderunerwartetin die Alltagspraxis hereinbrechenden Krise, nicht fr die selbstgengsameWahrnehmunginderMue. Damit ist nun der Nachweis gefhrt, da die sthetische ErfahrungnichtanderPeripheriedermenschlichenExistenz liegt,gewissermaennureinschnesBeiwerkdermenschlichen Praxis ist oder analog zum Sport eine der schnsten Nebensachen der Welt, sondern im Zentrum der menschlichen Praxis und an deren Basis anzusiedeln ist. Ja, wir knnen sagen,eineSoziologieundeineTheoriederErfahrungundder Erkenntnis, die nicht den Proze der Konstitution von Erfahrung und der Erzeugung von Neuem, also den gesamten Bereich der lebendigen Erfahrung auf der Struktur der sthetischen Erfahrung aufruhen lt, steht auf verlorenem PostenundeineGesellschaftstheoriewiederum,dienichtdie KonstitutionvonErfahrungunddieErzeugungdesNeueninden MittelpunktihrerBemhungenstellt,istvonvornhereindazu verurteilt, affirmativ das je Bestehende zu benennen statt Strukturgesetze aufschlieend hinter die Erscheinungen zu gelangen. Im brigen liegt in der Vorbereitung dieser Synthesisvon sthetiktheorieundvonsoziologischerTheorie m.E.dieeigentlicheBedeutungvonAdorno,diesichauerhalb seinesDenkensausdersogenanntenkritischenTheorieschon langeverflchtigthat. 4. sthetische Strukturgeneralisierung. Erfahrung, Abduktion und

DashatKonsequenzenbisindieWissenschaftstheorieunddie Forschungslogik hinein. Die moderne Wissenschaftstheorie, insbesondereinihrenalspositivistischgeltendenVersionen, hat die dem Problem der Konstitution von Erfahrung analoge Frage nach der Genese des Erkenntnisfortschritts und dem Erkenntniszuwachsmitderinsichdurchausnichtstrittigen ThesederTrennungvonGenesisundGeltungausgeschlossenund dogmatischausihremBereichverbannt.Erkenntnisfortschritt istdanneineFunktionvon"trialunderror",sowieinder akademischen Psychologie die Kreativitt nur noch unaufschlureichnegativbestimmtundgetestetwirdalsdas Ungewhnliche,

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vom Standard Abweichende, aber nicht positiv als eine bestimmteOperationsweiseunddynamik. NunwillichgarnichtinZweifelziehen,dadieFragennach der Art und Weise, wie ein Forscher auf seine Einflle gekommenist,undnachdendabeifaktischwirksamenQuellen der Strukturierung tatschlich in die Forschungspsychologie hineingehren und mit der spteren Frage nach den Geltungsbedingungen der so gefundenen Lsung nichts zu tun haben. Aber ebenso wie es in Ontogenese, Phylogenese und Kultur und Gesellschaftsgeschichte eine im Rhythmus der Aueralltglichkeit von Krisen und der Veralltglichung zu Routinisierungen verlaufende Stufengenese der AuseinanderentwicklungvonStrukturformationengibt,dereine nichtzufllige Systematik zukommt und die deshalb auch in einemsystematischenZusammenhangmitderGeltungsteht,ist im Sinne der systematischen Erzeugung des Neuen davon auszugehen, da bei der Produktion von Einfllen nicht einfachnurderZufallwaltet,sonderneineder sthetischen Erfahrung korrespondierende Weise der Aufschlieung von inneren Strukturen eines Gegenstandsbereiches oder eines exemplarischenGegenstandesderWahrnehmung. Ich stelle mir das so vor: In der blichen Wissenschaftstheorie werden nur die Deduktion und die Induktion behandelt, aber nicht jene Weise der Strukturerschlieung, die Peirce Abduktion nennt. Bei der Deduktion,diegewissermaenaufzweiEbenenvorliegt,einmal als Grundschema des logischen Schlieens berhaupt und das andereMalalseinespezifischePhaseodereinspezifischer TypusinnerhalbdeslogischenSchlieens,schlieenwiraus der Prmisse oder Gesetzeshypothese und dem Fall oder der Randbedingung auf das Resultat oder das Explanandum. Das alles hat den Status von hypothetischer Konstruktion und stehtunterderGeneralklausel:"GesetztdenFall,da...". InderprognostischenVerwendungderDeduktionkonfrontieren wir nmlich das Deduzierte, die Konklusion, mit den Erfahrungsdaten und knnen dann immer noch scheitern. Zwischen der Deduktion und dem konfrontierenden Erfahrungsdatum liegt ein kategorial nicht zu schlieender Hiatus, der sich interpretieren lt als die kategoriale Differenz zwischen dem Hier und Jetzt der sthetischen ErfahrungeinerseitsundderhypothetischenKonstruktionvon Welt andererseits, die wir schon kennen. Die Deduktion entspricht dem P, die konfrontierenden Erfahrungsdaten entsprechendemX.Nunistklar,dadieDeduktionalssolche der Erfahrung nichts hinzufgt, sie bereitet allenfalls in der Verwendung als Prognose die erfahrungstrchtige Konfrontation vor. In der Verwendung als Erklrung eines schonalsErfahrungsdatumvorliegen

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den Explanandum bedeutet sie nichts als eine logisch expliziteLizenzierungdessen,waswirohnehinschonwissen. Wie gelangen wir zu unserem Wissen? Das ist unsere Frage jetzt. Die landlufige Wissenschaftstheorie hat als Antwort nur die Induktion bereit. Ich kann natrlich hier auf EinzelheitendesinsichschwierigenInduktionsproblemsnicht eingehen, sondern nur stark vereinfacht das Grundschema benennen. In der Induktion schlieen wir bezogen auf eine BeobachtungsoderFallreihevonnaufn+1.Wennwir,wiein derStatistik,diesenSchluimSinneeinergeregelten,d.h. imKalklderWahrscheinlichkeitstheorieausdrckbarenWeise durchfhren,dannhabenwirhauptschlichauchnichtsanderes getan, als ein Wissen, ber das wir schon verfgen, zu lizenzieren. Gegenber der Deduktion fgt die Induktion allerdingseinbichenunsererErfahrunghinzu,nmlichdas Quentchen, das darin besteht, da wir jetzt zustzlich wissen, da unser vermuteter Zusammenhang zwischen MerkmalsausprgungenmiteinergewissenSchtzgenauigkeitfr alle Merkmalstrger gilt. Dem geregelten induktiven Schlu liegt das zugrunde, was in der empirischen Sozialforschung gewhnlicheineempirischeGeneralisierunggenanntwird.Und derlandlufigeSoziologe,ganztypischderUmfrageforscher, kannsichgarkeineandereGrundformeinerwissenschaftlichen Erkenntnis vorstellen als die empirische Generalisierung. Irgendwie mu man zuihr gelangen, dann lizenziert mansie durch einen statistisch durchgefhrten Induktionsschlu, dessen Ergebnis dann die ursprngliche empirische GeneralisierungineineGesetzeshypotheseverwandelt,dieman dann in einem Deduktionsschlu des allgemeinen Schemas der erfahrungswissenschaftlichenErklrungalsPrmissebenutzen kann. Aber in diesem Modell klafft eine groe Lcke. Wie gelange ich eigentlich zu demErfahrungsinhalt, um den es doch als Material bei der ganzen Sache geht. Ich mu nmlich, um berhaupt zu einer empirischen Generalisierung zu gelangen, berhaupt erst einmal eine Beobachtungs oder Fallreihe konstituierenundzusammenstellenunddabeimuich,umsie zustiften,beieinemersten,initialenFallschondeninder empirischen Generalisierung artikulierten und spter inder Deduktion systematisierten Erfahrungsinhalt als verallgemeinerbarenErfahrungsgehaltgebildethaben. Ichmu schonbeieinemkonkretenFall,wiemandasumgangssprachlich ausdrckt, "darauf gekommen sein", es mu mir etwas als bemerkenswert aufgefallen sein und ich mu versucht haben, mir strukturerschlieend im Angesicht der Aufflligkeit daraufeinenReimzumachen.DerempirischenGeneralisierung

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mu also vorausgegangen sein, was ich die StrukturgeneralisierungaufderBasiseinerEinzelfallanalyse oder Einzelfallrekonstruktion nenne. Sie ist die logische Operation,durchdiewirErfahrungenmachen,durchdieNeues entsteht.Peircenenntsie Abduktion,unddieVorformdazu, das Analogon zur empirischen Generalisierung: qualitative Induktion. Sie steht, genetisch gesehen, am Anfang des Erkenntnisprozesses,diededuktiveLizenzierungamEnde.Wenn diese Lizenzierung am Ende in der Form der Prognose qua Konfrontation der Konklusion mit einem Erfahrungsdatum scheitert,dieWissenschaftsichalsofallibilistischineine Krisegebrachthat,dannbeginntderZyklusvonneuem,dann mu per Abduktion wiederum die Krise gelst werden. Das geschieht am besten dadurch, da man sich strukturerschlieend mit dem mglichen Ergebnis der Strukturgeneralisierung das falsifikatorische Erfahrungsdatum mglichst genau, im Modus der selbstgengsamenWahrnehmungeben,anschaut. Wirsehennun,dahier sthetischeErfahrungundAbduktion bzw. Strukturgeneralisierung konvergieren und damit in gewisserWeiseauchknstlerischeErkenntnisoderPraxisund Erfahrungswissenschaft. Die ursprngliche, erfahrungswissenschaftlich neugierige Erforschung oder Exploration von Interessantheiten und Aufflligkeiten folgt demModusder sthetischenErfahrungundbedientsichsowohl der praxisdruckenthobenen migen selbstgengsamen Wahrnehmung als auch der bewut fallibilistisch gesuchten Krise der gescheiterten Konfrontation der deduzierten KonklusionmiteinemfalsifikatorischenErfahrungsdatum.Da die Konvergenz zwischen knstlerischer Praxis und erfahrungswissenschaftlicher Forschungspraxis nicht nur am AnfangeinesAnalyseoderErkenntniszyklusbesteht,sondern an dessen Ende noch einmal auftaucht, wenn es in der Erfahrungswissenschaft um die Darstellung eines Forschungsergebnissesgeht,erwhneichhiernuramRande. 5.NaturerfahrungundKunsterfahrung. Alles, was ich bisher ber die selbstgengsame Wahrnehmung und ber die Wahrnehmung von "brute facts" in aktuellen PraxiskrisenalsdenbeidenPolenoderModider sthetischen Erfahrung ausgefhrt habe, gilt zunchst einmal fr den gesamten Bereich der Wahrnehmung oder Erfassung von Welt berhaupt, also fr die gesamte Natur und Sozial bzw. Kulturerfahrung.AbersiebedeutetdarineineAuskopplungaus der PraxisRoutine. Es ist nun leicht erkennbar, da die selbstgengsame, Mue voraussetzende Wahrnehmungshandlung genaujeneist,dieunsvon

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derpragmatischenEinrichtungherinMuseenundAusstellungen vordenExponatenwieselbstverstndlichabgentigtwird,und auch jene, die allgemein gegenber Werken der Kunst eingenommenwerdensoll,wasderenpragmatischenTypalsText anbetrifft. Sie wird unter diesen situationspragmatischen Bedingungen geradezu zum normalen Praxistyp. Niemand wrde aufdieIdeekommen,einKunstmuseumprimralsEinrichtung zubestimmen,indiemangehensollte,umsichAnregungenfr die Gestaltung seiner Wohnzimmereinrichtung zu beschaffen, obwohldasnatrlichimEinzelfalljederzeitmglichist. Bevor wir nun die Gemeinsamkeiten und Differenzen zwischen der Natur und der Kunsterfahrung und der Natur und der Kunstwahrnehmung genauer betrachten, mu eine wichtige Differenz eingefhrt werden, die obwohl trivial eigentmlicherweise in den Diskussionen ber Hermeneutik nicht gengend beachtet wird. Wir gehen nmlich wie selbstverstndlich bis in die Wissenschaftstheorie hinein immer noch von dem einen dogmatischen ontologischen RealismusdarstellendenVorurteilaus,empirischunddamit erfahrungswissenschaftlich real und existent sei nur dasjenige von der erfahrbaren Welt, das durch unsere Sinneskanle gegangen ist. Nur aufgrund dieses Vorurteils kann im brigen das unsinnige LeibSeele und das Materie GeistProblem fortwesen, weil auf dieser Vorurteilsbasis natrlich die Erfahrungswissenschaften von den kulturellen, humansozialen und humanpsychischen Erscheinungen immer irgendwiemitdemknstlichenProblemzukmpfenhaben,ihre ErfahrungsdatenaufSinneseindrckeletztlichzurckfhrenzu mssen. Eine einfache berlegung zeigt aber, da Bedeutungs und Sinnzusammenhnge, wenn wir sie nur nicht subjektivistisch, d.h. als subjektiven Sinn von vornherein interpretieren, sondernalsZusammenhnge,diealgorithmischdurchgenerative Regelnerzeugtwerden,wieesunsdiemoderneSprachtheorie nachdemTypus ChomskyunddemTypusSearlelehrt,unddie als solche objektiv gegeben sind, einerseits klarerweise nicht sinnlich wahrnehmbar sind, aber dennoch andererseits natrlich empirisch, d.h. Bestandteil der erfahrbaren Welt sind.DaspraktischhandelndeSubjektthematisiertsiewegen dieser NichtWahrnehmbarkeit und der daraus resultierenden Abstraktheit auch nicht, es thematisiert sie nur unter dem Gesichtspunkt des subjektiv gemeinten Sinns, den es als innere psychische Realitt gewissermaen "in den Kopf" des Subjekts verlegt und fr den es sinnlich wahrnehmbare Indikatoren beizieht wie die behavioristische Psychologie auch. "Was bezweckt die Person mit dem, was sie tut? Was wollteunsderAutormitseinemWerksagen?"sinddie

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Fragen des praktischen Subjekts. Anders kann man sich ja nicht erklren, warum die Leser ihre Zeit damit vertun,zu den Dichterlesungen zu rennen, statt viel bequemer und verstndnisfrderlicherdenTextzuhauseodersonstwoselbst zulesenalsihnausgerechnetineinerBuchhandlungzuhren. Aber auf diese Weise wird natrlich die objektive Bedeutungsstruktur nicht zum methodischen Gegenstand einer wissenschaftlichen Analyse. Erst in den hermeneutischen Erfahrungswissenschaften,dieSinnundBedeutungalsobjektiv gegebeneGebildeanalysierenundnichtalssubjektivenSinn oder subjektiven Geist, die also die kategoriale Differenz von sinnlich wahrnehmbaren und sinnlich nicht wahrnehmbaren Wirklichkeiten,von konkreten,stochastischenDingweltenund abstrakten,sinnlogischstrukturiertenBedeutungsweltenernst nehmenundgewilltsind,aufderBasisdieserUnterscheidung diesinnlichnichtwahrnehmbarenabstraktenBedeutungswelten im Sinne eines methodologischen, nicht ontologischen Realismuszuthematisierenundmethodischzuerforschen,erst in solchen Hermeneutiken also wird es mglich, dieselbe objektive Erkenntnis im Sinne Poppers wissenschaftlich zu ermglichenwieindenNaturwissenschaftenauch. Abstrakte objektive Sinnstrukturen kann man weder sehen, hren, fhlen, schmecken noch riechen. Nur das ausdrucksmateriale Substrat ist sinnlich wahrnehmbar: Ich kannnatrlichdasPapierriechen,aufdemeinTextgedruckt ist,diefrischeFarbeeinesBildes,ichkanndieBuchstaben sehen, die Phoneme hren. usw. aber was ich da wahrnehme, sind nicht im strengen Sinne Bedeutungsstrukturen, sondern konkrete stoffliche, materielle, dingliche, energetische Erscheinungen. Fragt man sich nun, was diese abstrakten Bedeutungswelten ermglicht, so stoen wir unweigerlich auf die Sprache. Bedeutung wird grundstzlich durch Sprache konstituiert und in diesem Sinne ist die Sprache die eigentliche Scharnierstelle im bergang von Natur zu Kultur. Hier herrschtnundeshalbvielVerwirrung,weilimmerwiedergerne darauf hingewiesen wird, gerade auch im Dunstkreis von sthetiktheoretischen Debatten, wie auerordentlich wichtig doch die auersprachlichen Ausdrucksmglichkeiten seien und wiebegrenztihnengegenberdieVersprachlichungseinknne. DasistnunaberberhauptkeinEinwand.Denneswirdauchin diesemArgumentimmerschondieKonstituiertheitvonSinnund Bedeutung in Anspruch genommen und dabei bersehen, da SpracheinzweiganzverschiedenenPositionenundFunktionen thematisch wird. Konstitutionstheoretisch allgemein gesehen gehtBedeutung

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undSinnaufdienotwendigeVoraussetzungderalgorithmischen RegelstrukturvonSprachezurck,dennohnedieseBedingung kanneskeinregelgeleitetesSprechhandelngeben,durchdas die humane Sozialitt von einer natrlichen zu einer kulturellen transformiert wird. Das ist die eine, prinzipielle Ebene von Sprache. Sobald nun aber die Bedeutungsfunktion grundstzlich im bergang von Natur zu Kultur etabliert ist und abstrakte Bedeutungs und Sinnstrukturen generiert werden knnen, ist es natrlich jederzeit mglich, diese abstrakten Strukturen und Zusammenhnge auf andere als auf sprachliche Weise zu realisieren: durch eine Geste, eine Zeichnung, ein bloes Knurren,wasauchimmer.DieSprachewirddannunddasist ihre zweite Position zu einer Ausdrucksmaterialitt der Bedeutungsrealisierung in der Praxis unter vielen anderen. Understauf dieserEbeneistessinnvoll,vondenGrenzen der sprachlichen Bedeutungsrealisierung in gewissen Situationen zu sprechen. Es sind eben Menschen als Kulturtiere, die damit begonnen haben, Hhlenzeichnungen anzufertigen,undnichtdiePrimaten. Aber unterhintergehbar ist, da die auersprachlichen Ausdrucksmaterialitten einschlielich der leibnahen Gesten undAusdrucksbewegungenzuTrgernvonabstraktenBedeutungs und Sinnzusammenhngen erst werden unter der Bedingung der grundstzlich sprachlich konstituierten Bedeutungsfunktion. Sie entleihen gewissermaen ihre Sinn und Bedeutungshaftigikeit dieser sprachlich konstituierten Bedeutungsfunktion. Damit ist auch gesagt, da im Prinzip sichalleabstraktenBedeutungsstrukturen"inthelongrun" versprachlichenlassenmssen,da,wieSearleesbegrndet, von einem Prinzip der universellen sprachlichen Ausdrckbarkeitausgegangenwerdenmu.GenauindiesemSinne istm.E.auchWittgensteinsberhmtesDiktumamEndeseines Tractatus zu verstehen, da man, worber man nicht reden knne, schweigen solle. In unserem Zusammenhang sinngem ausgelegtheitdas,daderjenige,deraufdieGrenzender sprachlichenRealisierungvonBedeutungsstrukturenverweist, immer noch, um diese Behauptung empirisch nachweisen zu knnen,dieseBedeutungsstrukturenmethodischversprachlichen mu, weil er sonst sein Argument von vornherein gegen jede Kritikimmunisiert.Sowarzuverstehen,wasicheingangsals Argument benutzt habe: Da nur in der sprachlichen Ausdrucksmaterialitt kritische Urteile artikulierbar sind undKritikfhigkeitgewhrleistetist. Das hat nun fr die Gemeinsamkeit und Differenz von Natur und Kunsterfahrung erhebliche Konsequenzen. Fr Kunstwerke giltnmlich,dasie einerseitssichalsgeistigeGebilde, alstextfrmigeBedeutungsrealisierungen

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radikalvondernichtsinnstrukturiertenNaturentfernen.Ja, sie sind insofern sogar hchst artifiziell, als sie nicht einmal wie sprachliche Gebrauchstexte des Alltags oder der WissenschaftvonderReferenzaufeineWirklichkeitauerhalb ihrer selbst abhngig sind, sondern selbstgengsam, hermetisch eine eigene fiktionale Wirklichkeit immanent entwerfen, sich also von der Wirklichkeit auerhalb ihrer selbstindieserHinsichtunabhngigmachen,autonomwerden. DasgiltfrdieEbenederabstraktenSinnstrukturiertheit. Gleichzeitig aber ist diese Autonomie auf die Wirkung und Suggestivitt der sinnlichen Prsenz der Gestaltung angewiesen. Das ist die Ebene der ausdrucksmaterialen Realisierung der abstrakten Bedeutungsstruktur. Diese sinnliche Prsenz kanndurch keine hermeneutische Auslegung der Sinnstruktur des Kunstwerks ersetzt werden. Es ist die Suggestivitt oder die bezwingende Wirkung, von der auch Baudelaireinseiner sthetiktheoriespricht.Indemsieals eineFunktiondersinnlichenPrsenz,derausdrucksmaterialen Realisierung ausschlielich anzusehen ist, kehrt das hchst artifizielleKunstwerkaufdieserEbenegewissermaenwieder zur Natur zurck, es wird wieder Natur genau in den Erscheinungshinsichten,indenenesumsinnlichePrsenzzu sein gebrauchswertehaftes Material: z.B. Leinwand und Farbe,vernutzthat.AbertrotzdieserVernutzungundtrotz dieser Konsumtion oder Zerstrung von Gebrauchswerten vermlltdasWerknicht,sonderngewinntstndig,sofernes alsGeist,alsKulturgelungenist,anWert. Aber im Unterschied zur Wissenschaft und zur sprachlich vermittelten Alltagspraxis mu die Rezeption und die ProduktiondesKunstwerksdurchdasNadelhrdersinnlichen Prsenz hindurchgehen und in dieser Hinsicht gleicht die Erfahrung des Rezipienten vor dem Kunstwerk der Naturerfahrung. 6.DieAutonomiedesKunstwerksundseineRezeption. Zunchst einmal knnen wir das Folgende festhalten. Die Rezeption des Kunstwerks vereinigt in sich die beiden Pole oder Modi der sthetischen Erfahrung, die wir zuvor unterschiedenhatten.VordemKunstwerkbegebenwiruns,ohne dawirdaseigensdidaktisiertlernenmssen,indenTypus derselbstgengsamenWahrnehmungwieselbstverstndlich.Wir erffnenunsdadurcheineSteigerungvonMglichkeiten,durch Unerwartetes getroffen zu werden, in eine Krise unter der Bedingung der Mue zu geraten. Es ist aber auch durch das Kunstwerk immer schon die Mglichkeit erffnet, von vornhereindurcheineVereinseiti

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gung, berspitzung, Dissonanz oder Reibung in der ausdrucksmaterialenRealisierungschockiertundineineKrise geworfenzuwerden. Zuvor hatte ich an einer Stelle schon einmal von der AutonomiedesKunstwerkssprechenmssen,alsesdarumging, die Unabhngigkeit von der Referenz auf uere oder innere Realitt auerhalb des Werks selbst als fr das Kunstwerk konstitutiv einzufhren. Von einer weiteren Bedingung der Autonomie war implizit schon die Rede. Sie rckt jetzt ins ZentrumunsererBetrachtung.IchhabevonderSuggestivitt der sinnlichen Prsenz gesprochen. Fr die Seite der Rezeption bedeutet das: Ein gelungenes oder gltiges Kunstwerk erffnet sich seinem Rezipienten zwingend durch seine sinnliche Prsenz als sekundre Natur. Der Rezipient mu also nur seine Sinne weit genug ffnen. Dann mu ihn zwingenddieSuggestivittdesWerkeserreichenbzw.treffen. DaswredieFunktionunddieWirkungsweisederAutonomiedes WerkeszurRezeptionsseitehin.Sieistdamitnatrlichnoch nichtinihrenKonstitutionsbedingungenaufgeklrt.Daskann hierauchheutenichtdasThemasein. Vielmehr gehe ich gewissermaen wie selbstverstndlich von derVoraussetzungderAutonomiedesWerkesaus,durchausin KenntnisdervielenArgumente,dieheutedagegenmobilisiert werden, m.E. zu Unrecht. Zunchst einmal folgt aus dieser bisher eingefhrten Autonomie, da sie auch darin besteht, da ein Kunstwerk nicht durch eine Art Gebrauchsanweisung oder didaktische Hinfhrung dem Rezipienten nahe gebracht werdenmu.IndemMaenmlich,indemdasntigwre,htte dasKunstwerkanAutonomieeingebt.Kulturfunktionrehren das natrlich nicht so gerne, jedenfalls solange nicht, solange sie ihre Aufgabe darin sehen, die Kunst pdagogisierendeinembreiterenPublikumnherzubringenoder, wie es so schn heit, die breitere ffentlichkeit an die Kunst heranzufhren. Man sieht den Nasenring der Pdagogisierung dann richtig vor sich. Gebrauchsanweisungen zumsogenanntenLesenderWerkesindzugleichVorbereitungen zu deren Hinrichtung. Diese Bestimmung erscheint mir auch deshalb konsistent, weil sich aus ihr ableiten lt, da natrlich Werke der noch nicht autonomisierten Kunst, die tatschlich noch von auerknstlerischen Funktionen und Dienstleistungen abhngig war, narrative Gehalte und funktionale affirmative Symbolisierungen enthalten, die der Rezipient nur entziffern kann, wenn er zuvor in das historische Kontextwissen ber diese Funktionen eingefhrt wurde. Aber das hat mit sthetischer Erfahrung als solcher nichtvielzutun,sondernentsprichteherdem

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LesenoderZuhrenvonErzhlungenundGeschichtenoderder PartizipationanRitualen. AdornosTheoriederHalbbildungpatsichhiergutein.Sie meintmit"halbgebildet"jenenRezipienten,dersichberden narrativen Gehalt des Werkes, seine historischen Entstehungsumstnde und die Biographie des Autors gut informiert hat, der die "herrschende" Interpretation des Werkes gut kennt, der sich aber genau dadurch den unbefangenen, offenen Blick auf das Werk verstellen lt. Phnotypisch tritt er uns in der bekannten Erscheinung des Ausstellungsbesuchersgegenber,derzuerstdieBeschriftung zumExponat,danndenKatalogtextliestunderstdanneinen BlickaufdasWerkselbstwirft,mehr,umzukontrollieren, obdieBeschreibungundKommentierungauchzutrifftalsumes aufsichwirkenzulassen.ZurHalbbildungwirdjeneBildung, diedazudient,dasjekonkreteKunstwerkineinenKanonvon Kategorien der Interpretation und Entzifferung subsumierend einzuordnen. Das Wissen der Halbbildung legt sich wie ein trbender, verdunkelnder Schleier zwischen den lebendigen Betrachter und das authentische Werk. Es "ttet" die lebendigeErfahrung,dievomautonomenWerkangestoenwerden knnte. Mit Bezug auf die Halbbildung sind sich angesichts eines konkreten Kunstwerkes wie gegenber der Natur der Ungebildete und der Gebildete einander nher als jeder von ihnen dem Halbgebildeten. Darin liegt die Dialektik von Adornos Theorie. Sie leitet uns darauf, da die Empfnglichkeit gegenber der Lebendigkeit des Werkes nicht primr eine Funktion des didaktisierten Lernens sein kann, sonderndaumgekehrtdasProblemdarinbesteht,wiewiruns unsere ursprngliche Empfnglichkeit im Verlauf des schulischen Lernens und der institutionellen Bildung als Offenheit unserer sinnlichen Erkenntnis und Wahrnehmung erhalten, damit dann die den Bildungsinhalt ausmachenden Erkenntnisse tatschlich zur Hebung und Sublimierung der ursprnglichenEmpfnglichkeitundWahrnehmungdienenknnen. Fr uns ist nun entscheidend, da diese Bestimmungen auerordentlich folgenreich sind fr die Seite der angemessenen Rezeption von Kunstwerken. Sie implizieren nmlich,daes jedemenkulturiertenRezipientenprinzipiell mglichseinmu,ohnespezifischeVorbildung,nurdurchden mglichst offenen und intensiven Gebrauch seiner WahrnehmungsorganisationfrdieSuggestivittdesgelungenen Werkes empfnglich zu sein und es in seiner sthetischen Autonomie, wenn natrlich auch nicht in seinem eventuellen narrativen Gehalt, entziffern zu knnen. Damit ist die systematischeFrageaufgeworfen,worindiese

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"Bordmittel" der naturwchsigen Wahrnehmung EmpfnglichkeitdersthetischenErfahrungbestehen.

und

Bis jetzt knnen wir nur anfhren, da die Handlungseinbettungdermigen,selbstgengsamenWahrnehmung soziologisch gesehen eine notwendige Voraussetzung fr die angemessene Rezeption ist. Aber auch der dosierte, krisenerzeugendeChoquekanneinenZugangerffnen.Ohnejene Grundhaltung der kontemplativen selbstgengsamen Wahrnehmungshandlung wird man sich der Empfnglichkeit gegenber der Suggestivitt des sinnlich prsenten Werkes verschlieen. Daraus folgt des weiteren die Vermutung, da die lebendige NaturerfahrungeineauchontogenetischwichtigeBasisder spezifisch sthetischen Erfahrung vor dem Kunstwerk sein wird. Ich habe die Begrndung dafr zuvor schon unter dem Titel "Gemeinsamkeit und Differenz von Natur und Kunsterfahrung" behandelt. Eine einfaches Beispiel freine in der Haltung der selbstgengsamen Wahrnehmung sich herstellendeNaturerfahrungknnenwirindemVorgangsehen, indemeinKindneugierigsicheine berdenSteinlaufende Ameise genau anschaut und sie, bevor sie unter der Erde verschwindet,vielleichtnocheinmalvorsichtigindieHand nimmtodereinkleinesStckchengebraucht,umsiewiederauf die andere Seite des Steines zu setzen und den Weg noch einmalmachenzulassen,gewissermaenumWahrnehmungszeitzu gewinnen. EbensowiederGebildetedemUngebildeteninderlebendigen ErfahrungvordemKunstwerknheristalsdemHalbgebildeten, kommt der in selbstgengsamer Wahrnehmung begegneten Natur durch das Kunstschne hindurch ein Naturschnes zu. Aber diese "Korrespondenz" zwischen dem Natur und dem Kunstschnen hat, wie sich auch bei Baudelaire entziffern lt, ihre zwei Richtungsaspekte. Einerseits konstituiert sichdasNaturschnetatschlicherst"imAuge"desSubjekts, dassichderErfahrungdesKunstschnenschongeffnethat. Andererseitsaberkommtindieser"Hebung"zum sthetischen Bewutsein, da dieses "Schne" der Natur material schon immer innewohnte und da, mit Goethe gesprochen, in dieser SchnheitderNaturwieineinemsprachlichenText"gelesen" werdenkannundsiesthetischdechiffriertwerdenkann. In den reichhaltigen Bezgen von Baudelaire`s "Albatros"Gedicht lt sich auch dies entziffern. Drei Positionen sind darin strukturell besetzt: Zum einen der Albatros,derausderErhabenheitdeselegantenFliegersund Herrschers strmischer Winde in die Profanitt der Landung aufeinemSchiffe"gefallen"ist.ZumzweitendieSee

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leute, die zweckgerichtete Praxis verkrpernd, die diesen Fall vom Erhabenen in die Lcherlichkeit erst richtig besiegelnmitihrenHnseleien.Zumdrittenschlielichder migeReisende,deralsDichterundAutordiesesGeschehen beobachtetundgestaltet.InseinenknstlerischenAugenwird dergelandeteundgestrandeteAlbatroswiederinseineWrde der natrlichen Erhabenheit gedankenexperimentell jenseits seiner aktuellen Befindlichkeit eingerckt. Der mige Betrachter ist gewissermaen der Bruder des gescheiterten Albatros,erverstehtdiesen:durchdasKunstschnehindurch bzw. durch das Kunsterhabene hindurch wird die Erhabenheit der Natur in Gestalt des Albatros entziffert, zugleich die Nhe von Autonomie und Scheitern. Aber der zweckttigen Praxis, den Seeleuten bleibt dieses Erhabene verschlossen. ZugleichsagtBaudelairedamitdemKnstlersinngem:Erhebe dich nicht arrogant ber das Kleinbrgertum zweckttiger Praxis, wenn es dichnicht versteht. Deine Aufgabe istes, denKontaktzurErhabenheitnichtzuverlieren,gltigeWerke zu schaffen, darin nicht zu scheitern. Gehnselt wirst du nur, wenn du auf dem Boden der Praxis selbst Erfolg und Anerkennung haben willst und sie nicht der Sache selbst verpflichtet intrinsisch erstrebst. Baudelaire artikuliert damit so etwas wie einen objektiven Gesellschaftsvertrag zwischendergesellschaftlichenPraxisunddemknstlerischen Handeln. 7. Exkurs ber sprachliche und auersprachliche AusdrucksmaterialitteninderKunst. BevorwirnunderFragederBedingungenderMglichkeiteiner der Autonomie des Kunstwerks korrespondierenden autonomen Rezeptionspraxis, der Frage nach den Bordmitteln der WahrnehmungdesKunstwerksalso,weiternachgehen,mssenwir den auerordentlich bedeutsamen Unterschied zwischen den sprachlichenunddenauersprachlichenAusrucksmaterialitten inderKunstproduktionaufdiedavonabhngigenUnterschiede in der Rezeption betrachten. Sie hngen wesentlich mit dem zusammen, was schon im Hinblick auf die Sprache als algorithmischesRegelsystemundalsMediumderKritikunddes Urteilensgesagtwurde.FrdieRezeptionsseitefolgtdaraus nmlich,dawirdieSprachemitHilfederSprachemethodisch erfassenundkritisierenknnen,abernichtdieWahrnehmung auersprachlicherAusdrucksmaterialittenmitderWahrnehmung auersprachlicherPhnomene. berdie"Bordmittel"desnaturwchsigenSprachvermgens,das seit Chomsky mit dem Begriff der Kompetenz erfat wird, wissen wir nmlich seit der strmischen Entwicklung der modernenSprachtheorievomChomskyTypindenvergan

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genen dreiig Jahren recht viel. Das fr den Soziologenan diesemTheorietypvorallemInteressanteistdas,wasmanden erkenntniskonstitutivenZirkelnennenkann,dermitdemviel beschworenen und m.E. in sich schief konzeptualisierten hermeneutischen Zirkel nicht viel zu tun hat. Der Chomsky Linguist mu nmlich, um berhaupt die Vorbedingungen fr eine angemessene Theoriebildung und fr eine strikte Falsifizierbarkeit dieser Theorien zu schaffen, erst einmal fr eine Datenbasis sorgen, aus der alle ungrammatischen, also nach grammatischen Regeln nicht wohlgeformten Stze entferntsindunddienurauswohlgeformtenStzenbesteht. Andernfalls wrde er von vornherein mit der Strukturbeschreibung nicht als solcher erkannter ungrammatischer Stze falsche Regelrekonstruktionen vornehmen. Der Linguist gelangt zu dieser selektiven Datenbasis wohlgeformter Stze durch die Vorannahme eines funktionierenden Wohlgeformtheitsurteil des sogenannten "native speaker", also der Bordmittel des naturwchsigen Rezipienten. Diese Urteilsfhigkeit bezeichnet er als Kompetenz und er erklrt sie, indem er durch die Rekonstruktion der Strukturbeschreibungen dieser Stze allmhlich zu einer explanativen Theorie der Grammatik aufsteigt,diezugleicheineExplikationderKompetenzist. IndemMae,indemdieseExplikationFalsifikationsversuchen standhlt, in denen wiederum intuitive Wohlgeformtheitsurteile in Anspruch genommen werden mssen, damitberhauptFalsifikatorenzurVerfgungstehen,wirddie ursprnglich scheinbar ungedeckte Voraussetzung des intuitivenUrteilsdes"nativespeaker"eingelst.Wirknnen so von einem erkenntniskonstitutiven Zirkel sprechen, der m.E.indenErfahrungswissenschaftengenerellanzusetzenist. Nunistnatrlichdabeinotwendigvorausgesetzt,daessich beiderKompetenznichtumjesubjektiveVorstellungenoder Bildungen handelt, die je nach Milieu oder KulturzugehrigkeitoderjenachindividuellerSozialisation verschieden ausfallen knnen, wie etwa andere psychische Dispositionen,sonderndaessichletztlichumuniverselle, kulturbergreifende, objektive und stabile epistemische Strukturen bzw. Gattungsausstattungen handeln mu, die material nicht kritisierbar sind. Kritisierbar sind allenfalls die Rekonstruktionen dieser Ausstattung, aber nicht sie selbst. Das unterscheidet sie grundstzlich von kulturspezifischen sozialen Normen, die als solche immer kritisierbarsindwiedievoneinemSouvernverabschiedeten Gesetze. ber diesen wichtigen Unterschied mssen sich die meisten Soziologen und viele Philosophen erst einmal Rechenschaftablegen,daswirdnochetwasdauern.

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Da diese Vorannahme von material nicht kritisierbaren, universalen Urteilsstrukturen in der Form algorithmischer Regelsysteme bis auf weiteres standhlt, mag man abgekrzt daran ersehen, da wir immer einen Vorrat an "clear cases" vonwohlgeformtenStzenzur Verfgunghaben, berdiewir unsnichtstreiten,unddadiestrittigenFlle,beidenen wir zunchst in unserem Wohlgeformtheitsurteil nicht bereinstimmen, bei lngerer Reflexion auf die innere StrukturdesstrittigenGebildezueinerKlrunggelangen,so da"inthelongrun"kaumstrittigeFllebrigbleiben.Wre esanders,knntenwirunsgarnichtverbindlichverstndigen oder mten wir zu der in sich unwiderlegbaren skeptizistischsolipsistischen zirkulren Annahme gelangen, immer wenn wir uns zu verstndigen glaubten, beruhe dasin WirklichkeitaufeinerIllusion. DieseKompetenztheoriekannnunerklren,daundwarumwir als Laien, d.h. als NichtLinguisten, aber auch als literarische NichtKnstler problemlos aufgrund unserer Kompetenz jedes sprachliche Gebilde, auch das knstlerisch literarische, solange unser Urteil der Angemessenheit nicht durch Drogen oder anderes getrbt worden ist, angemessen entziffern knnen, wenn wir es nur geduldig genug und unvoreingenommen auf uns wirken lassen und es in seiner WrtlichkeitalsWerkauchernstnehmen.Genauergesprochen: wirentziffernproblemlosdieSinnstruktureinessprachlichen Kunstwerks durch die Urteile ber die Wohlgeformtheit der sprachlichen Ausdrucksmaterialitt auf den Ebenen von Phonologie, Syntax, Pragmatik und Semantik hindurch. Wir mssen dabei nur hinreichend die praktisch unabgekrzte, kontemplative Haltung der selbstgengsamen Wahrnehmung einnehmen,wiewirdasbeimaufmerksamenLesenexemplarisch jaauchtun,obwohlmirmeineErfahrungimWissenschaftsund Studienbetrieb leider sagt, da es viel seltener vorkommt, alsesseinsollte,undichdarausdenSchluziehenmu,da dieseSprachhaltungaufdenSchulennichtmehrvielgilt. Aber verhlt es sich analog bei der nichtsprachlichen Wahrnehmung nichtsprachlicher Gebilde? Knnen wir hiervon einer Kompetenz qua Wahrnehmungsorganisation in vergleichbarer Weise ausgehen? Das scheitert schon ganz einfach von vornherein daran, da ja die Gebilde der Wahrnehmunghiernichtabstraktesprachlicheundentsprechend sinnlich gar nicht wahrnehmbare Gebilde sind, sondern sinnlichwahrnehmbareGegenstnde,dieallenfallskontingente TrgervonSymbolisierungundBedeutungseinknnen,wiedas in der Kunst ja im Vordergrund steht. Diese Gebilde knnen alsovonvornhereinnichtingleicher

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Weise wohlgeformt sein, wie sprachliche Gebilde, die wir selbsthergestellthaben,dieMenschenwerksind. Dennochsindsienatrlichnichtstrukturlos,sonderndurch einen erschliebaren inneren Zusammenhang, durch Gesetzmigkeiten und Bauplne charakterisiert. Das knnen physikalische Gesetze, biologische Entwicklungsgesetze und Bauplne, physiologische Gesetze oder was auch immer sein, auchallgemeineGestaltgesetzeundevolutiveFormprinzipien, aber es ist doch wohl sehr die Frage, ob sie in derselben Weise als algorithmische Regelsysteme interpretiert werden knnen wie das bei einer Grammatik, und um noch andere algorithmische Universalien zu nennen bei den Regeln des logischen Schlieens und den konstitutiven Regeln der KooperationundReziprozittmglichundauchnotwendigist. IchkommeaufdieseFragegleichzurck. Aber erst recht ist es doch fr den psychophysiologischen Wahrnehmungsprozeselbstsehrfraglich,obdieAnalogiezum sprachlichenFall,zwischenderWahrnehmungsorganisationund den bisher von der linguistischen Theorie rekonstruierten Regelsystemenwirklichweittrgt.ZwarnimmtdieForschung hier eine strmische Entwicklung, vor allem was das neurophysiologischeSubstratanbetrifft,frdasjahierHerr Singerzustndigist,undhatinzwischenvieleinteressante Parallelen zwischen der Verarbeitung von WahrnehmungsInput undsprachlichemInputinderOntogeneseaufgewiesen,aberes bleibtdochalswesentlicheDifferenzbestehen,dawirauf dem Gebiete der Sprache immer von einem Wohlgeformtheitsurteil aufgrund von als Regeln rekonstruierbarer Ausstattung ausgehen knnen, whrend fr den Fall der nichtsprachlichen Wahrnehmung es nicht in vergleichbarerWeisemglichist,eindeutig"clearcases"von wohlgeformten Gebilden herauszulsen und vor allem nicht, dazustrukturhomologegenerativeRegelnanzugeben. Sicherlich knnen wirfr sinnlich wahrnehmbare Gegenstnde immerauch,demBegriffentsprechend,denwirvonihnenschon haben, die ideale Gestalt von der empirischkonkreten Ausformung unterscheiden und diese Unterscheidung auch strukturierendinunsererjekonkretenWahrnehmungeinsetzen. Aber im Unterschied zu den sprachlichen Gebilden, die wir aufgrund unseres Regelwissens, unserer Kompetenz, selbst erzeugt haben, und die auerhalb dieser Generierung keinen Bestand haben, gilt fr sinnlich wahrnehmbare Wahrnehmungsgegenstndegrundstzlich,dasieunabhngigvon unserer epistemischen Ausstattung nach Naturgesetzen auerhalb "unseres Kopfes" existieren und deshalb auch fr dieWahrnehmungeinenganzanderenFall

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darstellenalssprachlicheGebildefrdieSprachperzeption. Whrend wir uns in der Sprachrezeption im Prinzip vom kompetentenUrteilberdieWohlgeformtheitleitenlassen,es alsoindieserHinsichteinderDichotomievon"richtig"und "falsch" korrespondierendes "entwederoder" gibt, die Perzeption und die Produktion, die innere Struktur des Gegenstandes und die Bewutseinsstruktur fr seine Dechiffrierung also unter denselben Algorithmus fallen, treten in der sinnlichen Wahrnehmung natrlich WahrnehmungsprozeundStrukturdesWahrnehmungsgegenstandes grundstzlich auseinander. Entsprechend bemit sich der Wahrnehmungsproze am Erfolg bzw. an der empirischen Triftigkeit,d.h.anderSchrfe,Prgnanz,Distinktionund konkretenMannigfaltigkeit,mitderderGegenstandinseiner jeweiligen konkreten Eigenart erfat worden ist; zwischen Performanz und Kompetenz zu unterscheiden, wre in diesem Falle in einer der Sprache vergleichbaren Weise nicht mglich. Mirscheint,dadasAnalogonzudengrammatischenRegelnim Wahrnehmungsfalle in einer eben von vornherein nur neurophysiologisch explizierbaren, rechnerhaften Wahrnehmungsorganisationbesteht.Jedenfallsentfalleninder nichtsprachlichenWahrnehmungdieSymmetrieundReziprozitt vonProduktionundRezeption,vonSprecherundHrer,undes fallen meines Erachtens die Mechanismen der Rezeption von sinnlich wahrnehmbaren Gebilden mit der Organisation dieser Wahrnehmung zusammen. Es macht wenig Sinn, die Mechanismen derProduktionundRezeptiondavonanalytischzutrennen.Das istaberfrdielinguistischeKompetenzganzanders.Fragt man sich nmlich, wie die Kompetenz sich ontogenetisch entwickelt, dann wrde man in einen hoffnungslosen Zirkel geraten, wollte man ihre Entstehung von Strategien der Sprachproduktion oder rezeption abhngig machen. Dieser empiristische Fehler ist in der Psycholinguistik hufig gemacht worden. Vielmehr kann man nur umgekehrt die psycholinguistisch interessierenden Strategien der Sprachrezeption und Sprachproduktion erklren, wenn mansie von vornherein als Strategien mit Abkrzungs und Effektuierungsfunktion hinsichtlich des wahrscheinlichsten Fallesansetzt,dieaufdenstrukturellvielreichhaltigeren algorithmischen Strukturen der Kompetenz und der Urteilsfhigkeitoperierenund vondahermotiviertwerden. Denn es knnen Strategien der Produktion und Rezeption sprachspezifischerstausgebildetwerden,wennunabhngigvon ihnen die abstrakte Struktur sprachlicher Ausdrcke schon gegeben ist, auf die hin sie berhaupt erst ihre Funktion erhalten. Dashngtnatrlichdamitzusammen,daSprachefundamental selbstreferentiellinderWeiseist,dasiedieGe

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bildeihrerBeurteilungzuvorselbstproduzierthat,daalso frdieSpracheeinganzanderesInnenAuenVerhltnisgilt alsfrdieRelationzwischendemWahrnehmungssubjektunddem Wahrnehmungsgegenstand. Im Lichte unserer vorausgehenden Darstellungknnenwirdasnunsoausdrcken:FrdieSprache alsSprachegiltvonvornhereinnurdieSphrederDrittheit, in der Sphre der Erstheit und Zweitheit ist Sprache nicht mehr Sprache, sondern nur noch ihr sinnlich wahrnehmbarer Rest konkreter Ausdrucksmaterialitt. Das meinte auch Freud meines Erachtens, als er Sach und Wortvorstellungen systematischunterschied. SinnlicheWahrnehmungsorganisationundsprachlicheKompetenz sind also allenfalls auf der Ebene ihres je neurophysiologischen Substrats vergleichbar, aber diese Vergleichbarkeit mindert sich erheblich, sobald wir die SphrevonDrittheitimSinnevonPeirceundvonobjektiven Bedeutungsstruktureneinbeziehen. Ich mchte das vorsichtig in der vorlufigen Formel festhalten, da es vielleicht noch sinnvoll ist, von der Wohlgeformtheit von Wahrnehmungsgegenstnden zu sprechen, aberwohlnichtmehrvonderWohlgeformheitvonWahrnehmungen selbst. Wahrnehmungen sind entweder zutreffend oder nicht, abernichtwohlgeformt.BeisprachlichenGebildendagegenist es ganz wichtig, ihre Wohlgeformtheit davon zu trennen, ob sieinirgendeinerHinsichtzutreffendsind.FrdieSprache fallen also die Wohlgeformtheit des sprachlichen Ausdrucks, berdengeurteiltwird,unddieWohlgeformtheitdesUrteils insofernineins,alssiebeidevonderselben"Natur"sind, d.h. durch dieselben Regeln generiert wurden. Das gilt nun fr die Wahrnehmung mit Sicherheit nicht. Denn whrend der Gegenstand des sprachlichen Wohlgeformtheitsurteils notwendigerweise selbst ein sprachliches Gebilde sein mu, istderGegenstanddesWahrnehmungsurteilsgrundstzlichvon derWahrnehmungselbstwesensmigverschieden. NunhatdieseBeachtungderDifferenzzwischensprachlichen undauersprachlichenAusdrucksmaterialitten,diejafrdie Kunstbesonderswichtigist,aucheineKehrseite.Soeinfach auf der bisher behandelten Vorderseite sich fr die sprachlichenKunstwerkedieAutonomievonderenRezeptionauf derGrundlagederBordmitteldernaturwchsigensprachlichen Kompetenz nachweisen lt und so einfach auch die Methodik der geltungsbegrndeten Interpretation solcher Werke nach derselbenKompetenzdurchfhrbaristwiesiederHerstellung dieser Texte zugrundeliegt, so schwierig ist es auf der Hinterseite,das

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spezifisch Knstlerische oder sthetische am spezifisch sprachlichenKunstwerknachzuweisenundzubegrnden. DenneinesinnlichePrsenzdesSprachlichenalssolchehat ja nur eine begrenzte Wirkungsfhigkeit. Sie kommt bei lyrischen Produktionen als Metrik, Rhythmus und Wortmelodie durchaus ins Spiel, kann aber immer nur randstndig sein, trgt fr sich allein nicht viel. Das brige mu also auerhalbdieserSuggestivittdersinnlichenPrsenzwirken. Damit hngt zusammen, da natrlich die Sprache per sedas MediumderKritikunddamitderbegrifflichenErkenntnisist, whrend,ummitRckgriffaufConradFiedlerzusprechen,die auersprachlichen Ausdrucksmaterialien und die darauf bezogenen Wahrnehmungsprozesse der Sphre der sinnlichen Erkenntnis, also der eigentlichen Sphre der sthetischen Erfahrung zugehren. Daraus folgt nun auch, da fr eine sthetische Theorie die am sprachlichen Kunstwerk entwickelten Bestimmungen nur von begrenztem Verallgemeinerungswertseinknnen,weilgeradediefrdie sthetische Erfahrung erwartbaren spezifischen und die Sinnesmodalitten allgemein betreffenden Struktureigenschaften sich darin nur schwer aus den SonderbedingungenderliterarischenKunstherauslsenlassen. Ichkanndashiernichtvertiefen,mchteabernuraufzwei Punkte hinweisen, im Hinblick auf die das spezifisch Knstlerischeoderauch: sthetischedessprachlichenWerkes bestimmt werden knnte. Das ist zum einen die spezifische MglichkeitvonSprache,alsMediumderKritik,Logikunddes Urteilens die Grenzen zwischen dem Sagbaren und dem noch Unsagbaren zu przisieren und zu schrfen und so die ErfahrbarkeitdesnochUnsagbarensuggestivzuerzwingen.Zum anderen ist natrlich die Sprache gerade aufgrund ihrer auerordentlichengenerativenMchtigkeit,dieihrdurchihre algorithmische Grundverfatheit zukommt, besonders gut geeignet,fiktiveWirklichkeitenreichhaltigzuentwerfenund dadurch die Imagination anzuregen. Hier sind natrlich die rhetorischenundmetaphorischenFunktionenundMglichkeiten derSprachevorallemzunennen. 8.DieProblemederKunsterfahrungbeidenauersprachlichen Ausdrucksmaterialitten. Konzentrieren wir uns fr den Rest der verbleibenden Zeit alsoaufdieRezeptionderauersprachlichenKunstundfragen hier nach den "Bordmitteln" der autonomen Rezeptionspraxis. DenndieKlrungdieserFragestehthiernoch

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aus, whrend sie fr die sprachlichen Kunstwerke berhaupt keinegrundstzlichenProblememehrbereitet. Dagegenwissenwir berdieBedingungenderMglichkeitder spezifischen Rezeptionspraxis der auersprachlichen Kunstproduktionen recht wenig. Am aufregendsten sind bisher die Beitrge der jngeren neurophysiologischen Forschung. Aber dabei ist sogleich hinzuzufgen: Sie klren paradigmatisch die Grundlagen der Wahrnehmung auersprachlicher Gegenstnde berhaupt, aber daraus geht nicht das Spezifische der sthetisch relevanten Wahrnehmung understrechtnichtderknstlerischenErfahrunghervor.Sie liefern gewissermaen die Erkenntnisse ber die allgemeinen wahrnehmungsorganisatorischen Grundbedingungen der sthetischenErfahrung. Im Lichte des im vorausgehenden Abschnitts Ausgefhrten glaubeichauchnicht,dadie Wahrnehmungspsychologie hier Nennenswertes beitragen knnen wird. Sie kann meines Erachtens vor allem Mechanismen der Trbung der neurophysiologisch mglichen Wahrnehmungsdifferenzierung und vielleichtnochselektivwirkende,akzentuierendeMechanismen klren, die sekundr in den Wahrnehmungsproze eingreifen, analogzudennegativundpositivperformanzbestimmenden,die Realisierung der Kompetenz modulierenden Faktoren in der Psycholinguistik. Diesogenannte Kultursoziologie hatsichinihrenBeitrgen bisherdarinerschpft,diedistributiven,denKulturbetrieb alssolchenstrukturierendenMechanismenzuuntersuchen.Das Kunstwerk selbst und die darauf bezogenen sthetischen Erfahrungen hat sie so gut wie nicht untersucht, sieht man einmalvonAdornoalsAusnahmeab.Kunstwerkund sthetische ErfahrungsindfrdieKulturundKunstsoziologiesoetwas wieeine"blackbox".AusdiesemDefizitmachtdieSoziologie dann hufig ideologiekritisch noch eine durchblickerhafte Tugend, in dem sie sich in einen Zirkel der Entlarvungsberbietung hineinbegibt und die Inanspruchnahme vonAutonomieundGltigkeitoderWahrheitdesKunstwerkszur brgerlichen Ideologie oder hochkulturellen Borniertheit deklariert. Die in sich durchaus differenzierte und interessante Kulturtheorie von Bourdieu macht da in prinzipiellerHinsichtkeineAusnahme.Siebleibt,wiegerade die viel gelesene und rezipierte groe Untersuchung zu den "Feinen Unterschieden" zeigt, bei der Kennzeichnung von konventionalisierten, milieuspezifischen, "life style"artigen,flschlichalsHabitusformationausgegebenen KodesderWahrnehmungunddesUmgangsmitKulturproduktionen stehen,ohnejedieEbenederauthentischen,lebendigenoder aberebentoten,kulturindustriellstandardisiertenEr

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fahrungvordemKunstwerkaufzuschlieen,wozunatrlichdie StrukturanalysedesWerkesselbstnotwendiggehrt.Daswre selbstfreinensogebildetenSoziologenwieBourdieuschon einZugestndnisandenbrgerlichenKulturbetrieb,weiles von der Prmisse des methodisch eindeutigen Kunsturteils jenseits der dazu blo sekundren feinen Unterschiede und Lebensstile ausgehen mte. Einzig Adorno hat uns auf dem Gebiete der Musiksthetik mit allerdings auch methodisch weitgehend implizit bleibenden Werkanalysen von der SoziologieherVergleichbaresvorgemacht. Versucht man nun fr die autonome Rezeptionspraxis das TerrainnotwendigerForschungweitervorzuklren,soergeben sichm.E.diefolgendenGesichtspunkte. WirwarenbeiderAnalysederDifferenzzwischensprachlichen und auersprachlichen Ausdrucksmaterialitten schon auf die Mglichkeit gestoen, fr Wahrnehmungsgegenstnde ein Analogon von Wohlgeformtheit anzunehmen, das ich als "Wohlgestaltetheit"bezeichnenmchte.Frhernanntemandas zuweilen"Schnheit".DieGestaltpsychologiehatunsfrdie EntzifferungderPrinzipiendieserWohlgestaltetheitwichtige Hinweise geliefert. Sie lassen sich allesamt unter Kants KategoriederformalenZweckmigkeitinderreflektierenden Urteilskraftrubrizieren. IndieserHinsichtkannmanfrdievisuelleWahrnehmungan die entsprechenden Gesetze der formalen Gestaltschlieung denken,wiesieRudolfArnheimsoschnuntersuchthat.Auch an die Prinzipien, die unsere Farbwahrnehmung zu bestimmen scheinen: also die Prinzipien der Farbkomplementaritt, der PolarisierungvonFarbennachihrerWertigkeitvonAktivund Passiv,vonWarmundKalt.InderMusikandiedertonalen Harmonielehre, die auf die physikalischen Obertonreihen und eigenschaftenu.a.zurckgeht,entsprechendenPrinzipienvon KonsonanzundDissonanz,andieWertigkeitenvonIntervallen und von rhythmischen Figuren, vor allem aber auch an die EigenschaftenvonsequentiellenFiguren,kombiniertausMelos undRhythmiksowieMetrik.Eswreschonsehrvielwert,wenn wir genauer wten, wieviel von diesen Grundprinzipien auf bloer historischkultureller Konventionalisierung beruht, wieviel auf kulturelle oder psychische Universalien zurckgeht, wieviel auf universellen, gattungsspezfischen oder sogar gattungsbergreifenden neurophysiologischen und neuroanatomischen Mechanismen und Restriktionen bzw. Schematisierungen beruht und wieviel mglicherweise ausden physikalischchemischenstoffli

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chen Eigenschaften der Wahrnehmungsgegenstnde selbst zwingendherrhrt. IchkanndazuinhaltlichalsSoziologegarnichtssagen,weil ichsonstwiederBlindevonderFarberedenwrde,ichkann nursehrgrobdieEinsatzstellenvonFraglichkeitenfrdie Verknpfung von Forschungsergebnissen aus verschiedenen Disziplinenzubenennenversuchen. Wichtig scheint mir dabei die folgende Unterscheidung zu sein. Alle diese "Bordmittel" eines die autonome Rezeptionspraxis ermglichenden Wahrnehmungsvermgens, insbesonderedieGesetzederschnenGestaltundderformalen Zweckmigkeit konstituieren in sich zwar die sthetische Dimension der Erfahrung im Hinblick auf praktische Zweckenthobenheit und kontemplative Mue, und sie vermgen, wasinsichauerordentlichwertvollist,dieGemeinsamkeit zwischendersthetischenNaturerfahrungunddersthetischen Kunsterfahrungauszuweisen.Abersiereichennochnichtaus zu explizieren, was jenseits der sthetischen Wohlgestaltetheit,diemanfrheralsdasSchnebezeichnete unddieimSinneKantseineihreigeneLusterfahrungmitsich bringt,frdasknstlerische,wennnichtfrdassthetische Gelingenunabdingbarist:dieSpannung,dasKrisenhafteund das sich dem Scheitern exponiert Aussetzende . Ohne das wrdensichsowohldie
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2 AUCH DER BENJAMINSCHE BEGRIFF DER AURA BIETET KEINEN ANSATZ DAFR, DIESES KONSTITUTIVUM DER KUNSTERFAHRUNG JENSEITS DER
BLOSSEN WOHLGESTALTETHEIT ANALYTISCH ZU FASSEN, DENN ER LEIDET UNTER ZWEI UNZULNGLICHKEITEN FR EINE THEORIE DER KUNST UND

STHETIK:ER BEZIEHT SICH NOTWENDIGERWEISE AUF ETWAS DEMKUNSTWERKSEKUNDRES,EINENSCHEIN ODER EINATMOSPHRISCHES,IN DEN
BZW. DAS ES GEHLLT WIRD.FRAGT MAN NUN NACH DEM DAZUGEHRIGENPRIMREN, DANN TUN SICH DIESEUNZULNGLICHKEITEN SOFORT AUF:

ZUM EINEN NMLICH REDUZIERT SICH BEI BENJAMIN DIESES PRIMRE AUF DIE VORDERGRNDIGKEIT DES STOFFLICHEN UNIKATCHARAKTERS DES KUNSTWERKES, DER DER TECHNISCHEN REPRODUZIERBARKEIT
ALS ENTGEGENGESETZT WIRD. ABER GERADE DIE VON

BENJAMIN

SELBST IN DIESEM

ZUSAMMENHANG THEMATISIERTENWERKGATTUNGEN VON DERKNSTLERGRAPHIK BER DIEFOTOGRAFIE BIS ZUMFILM ZEIGEN JA,INSOFERN FR SIE KUNSTWERK DER KOPIECHARAKTER IN STOFFLICHER HINSICHT KONSTITUTIV IST, INWIEFERN FR DIE BESTIMMUNG DES KUNSTWERKS ALS KUNSTWERK DIE ANALYTISCHETRENNUNG DER GEISTIGENAUTHENTIZITT ALSAUSDRUCKSGESTALT VON DER VORDERGRNDIGEN STOFFLICHENSEITE DER "ORIGINALITT" EINE NOTWENDIGEVORAUSSETZUNG IST.MIR SCHEINT,BENJAMIN IST HIER,EBENSO WIE STELLENWEISE DIEAUTOREN DER "DIALEKTIK DER AUFKLRUNG" BEI DER EXPLIKATION
DER

THEORIE

VON DER

KULTURINDUSTRIE, EINEM

VORDERGRNDIGEN

MATERIALISMUS

ERLEGEN, UM AUF JEDEN FALL DIE EINBETTUNG DER KULTURPHNOMENE IN DIE LOGIK DER KAPITALISTISCHEN PRODUKTIONSWEISE GEMSS DEN

ANWEISUNGEN DER ALLES INTEGRIERENDENMARX`SCHEN POLITISCHEN KONOMIE NICHT AUS DERHAND ZU GEBEN.KORRELATIV DAZU WIRD ZUM
ANDERENDIEAURADANNAUTOMATISCHZURSUBJEKTIVENMYSTIFIZIERUNGDEREINMALIGKEITALSEXKLUSIVITT,DIESICHLETZTLICHEBENNICHT MEHR KATEGORIAL VON DEREXKLUSIVITT DER SELTENEN WARE UNTERSCHEIDEN LSST, SOLANGE JEDENFALLS NICHT, SOLANGE DAS PRIMRE DES

KUNSTWERKS AUF DER EBENE SEINER GEISTIGEN VERFASSTHEIT ZUR GELTUNG GEBRACHT WORDEN IST.ENTSPRECHEND BLEIBT AUCH UNKLAR UND
SYSTEMATISCH QUIVOK, OB DIE AURA DES KUNSTWERKS NUR EINE IDEOLOGISCHE BEIGABE BRGERLICHEN UMGANGS MIT DER KUNST IST ODER ETWAS,

DAS

DEM GLTIGEN

WERK

MIT

NOTWENDIGKEIT

INNEWOHNT.

MEINTE BENJAMIN

WIRKLICH KONSEQUENT DAS

LETZTERE, DER

IDEOLOGIEBILDUNGDANNENTZOGENE,MSSTEER,WASMITAURABEZEICHNETWERDENSOLL,VERMITTELTBERDIEBEGRIFFEVONAUTONOMIEUND AUTHENTIZITTUNABHNGIGVONDERPRAXISDERWERKREZEPTIONBESTIMMEN.

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sthetischeErfahrungalsauchdiesthetischeProduktionauf dasOrnamentaleundDekorativebeschrnken. 9. Autonomie und Scheitern, Krise und Krisenlsung als MomentederKunsterfahrung. Hierkannunsnunweiterhelfen,was berdieThesederKrise als Normalfall schon eingefhrt wurde. Zur Autonomie des Kunstwerkes gehrt nmlich zwingend seine eigenlogische bersetzungsleistung im Hinblick auf Erfahrungsgehalte, die sich in ihm kohrent artikulieren. Dieser bersetzungsleistung liegt eine sehr groe Differenz, ein sehrgroerAbstandzwischendemAutorunddemLaienaufder Seite der Produktion, der gestaltenden Hervorbringung vor. Dieser Abstand wird im brigen bei den sprachlichen Werken wegen der Universalitt der sprachlichen Kompetenz viel geringerseinalsbeidenauersprachlichenWerken,zuderen Produktionvielehereine"Spezialbegabung"erforderlichist. DerknstlerischeAutoristimUnterschiedzumrezipierenden LaieninderLage,unterdenbeidenVoraussetzungenderaus disziplinierterbunghervorgegangenenflssigenBeherrschung derGestaltungstechniken,mitdenensichdieWiderstndigkeit eines selbst gewhlten Ausdrucksmaterials berwinden lt, einerseits und der methodisch kontrollierten topischen Regression zu den lebensgeschichtlich frhen Erinnerungsspuren als dem Reservoir wenig und nur schwer artikulierbarerRoherfahrungenandererseitsebendieseformal und ausdrucksmaterial unartikulierten Erfahrungsgehalte gewissermaen stellvertretend fr uns in der gekonnten Gestaltungwahrnehmbarzumachen. Unter der Bedingung dieser wahrnehmbaren Objektivierung im Werk werden diese Erfahrungsgehalte fr den Rezipienten, sofernersichderSuggestivittdersinnlichenPrsenznur ffnet,imKontextseinereigenenLebenssitua

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tion nachvollziehbar und in seiner eigenen Ausdrucksmaterialitt je artikulierbar. Das Werk als ausdrucksmateriale, wahrnehmbare Erfahrungsartikulation ist alsoindemMaeautonom,indemesaufgrundseinerformalen, gestalterischen, ausdrucksmaterial gebundenen Gelungenheit durch eben jene Suggestivitt die bersetzungsleistung ermglicht, die den fr die Produktion geltenden groen AbstandzwischenAutorundLaiebezglichderVerfgbarkeit berdieErfahrungsgehaltedemokratischeinebnet.Imgltigen KunstwerkpaarensichalsoineinerwidersprchlichenEinheit diegeistesaristokratischeDifferenzzwischenknstlerischem Genie und Laien einerseits und die zur demokratischen Erfahrungsteilhabe fhrende bersetzungsleistung des autonomenWerkes. Darin realisiert sich ein Grenzfall von Therapie, indem nmlich der Rezipient sich die im Kunstwerk objektivierte stellvertretende Deutung der Roherfahrung seiner eigenen "conditiohumana"zueigenmachtundinEinsichtverwandelt. Nur sind hier Therapeut und Patient vermittels der WerkrezeptionindemeinenKopfdesRezipientenversammelt. Ein Modell fr diese Auffassung von Kunstproduktion und rezeption liefert uns Freuds Traumdeutung. Die topische Regression,umdieesinderTraumbildunggeht,ergibtsich aus dem Ansto durch die Tagesreste. Tagesreste sind unter der Vielzahl der Stimuli des Tages, der dem Schlaf unmittelbar vorausging, diejenigen, die aufgrund sinnlogischer Affinitt eine Verbindung zu verdrngten Erinnerungsspuren und Wnschen herstellten und wegen der Aktivierung des Verdrngten in dieser Verbindung selbst unerledigt blieben. Unter der Bedingung der herabgesetzten ZensurdesSchlafesdarfsichdieseVerbindungwiederrhren undbemerkbarmachen.DaihrabergleichzeitigeFolgedes Schlafes die Umsetzung in die Motilitt, soziologisch ausgedrckt:dieUmsetzungindiePraxis,verwehrtist,mu die von ihr ausgehende Energie sich ins eigene Innere zurckwenden und statt dessen in der Besetzung archaischer Erinnerungsspuren halluzinatorische Bilder von lustvollen Spannungsabfuhren erzeugen, die nun aber selbst im Schlaf nochvonderschwachenZensurttigkeitnocheinmaldurchdie Mechanismen der Traumarbeit: Verdichtung, Verschiebung und Rcksicht auf Darstellbarkeit umgeformt und chiffriert werden. FreudsagtmitRecht,daderLaieinseinemTrumenKnstler ist. Kehrseitig dazuknnen wir sagen, da der Knstlerim Wachbewutsein der Beherrschung seiner knstlerischen AusdrucksmittelmethodischkontrollierterTru

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merunddaskommthinzumethodischkontrolliertesnaives, voraussetzungslosesKindist. Dieses einfache Modell kann zumindest einen ersten Hinweis dazu geben, inwiefern in einem gelungenen Kunstwerk eine KrisederAbweichungunddesAusgesetztSeinsenthaltenist, die zugleich in der Erfahrungsartikulation eine Lsung erfhrt,sodaunsdasKunstwerkdieLsungfreineKrise bietet, die es selbst erst uns berhaupt zu Bewutsein bringt.DamithngtwiederumdieNheundExponiertheitdes knstlerischen Handelns zur Dialektik von Autonomie und Scheitern zusammen, an der wir im gltigen, angemessenen Rezeptionsaktaufschlureichpartizipieren.DieKrisebesteht hier exemplarisch darin, da ein unerledigter, weil verdrngter Wunsch und eine archaische Erinnerungsspur, in dersichdieserWunschgedankeverkrpert,durcheineaktuelle Erfahrung, einen geringen choque, den der Tagesrest bedeutete,aktiviertwerdenundzurWiederholung,Erinnerung undDurcharbeitungdrngen. Das gilt nun nicht nur fr die knstlerische Produktion selbst, sondern reproduziert sich in der angemessenen Rezeptionspraxis, wenn diese nur entsprechend unseren Bestimmungenalskrisenzugewandteundkrisentoleranteffnung derSinneinHingabeandieSacheselbstsichvollzieht. Je tiefer die topische Regression dabei geht, desto mehr tauchenwirindieErinnerungsarchiveeinerZeitein,inder wir noch durch ein polymorph perverses Triebleben und eine entsprechendeNaturverwurzeltheitbestimmtwaren.Frunsere Subjektbildungistesnatrlichganzentscheidend,dadiese PhasedurchpersnlichkeitskonstitutiveVerdrngungendgltig untergegangenist.AberwirbezahlendafraucheinenPreis. UndjebesserwirimErwachsenenlebendenZugangzuunseren frhen Erinnerungsarchiven offenhalten, desto besser knnen wir unsere aktuellen Erfahrungskrisen durch Rckgriff auf Frheres und Einbeziehung frherer Mglichkeiten lsen. Je besserwirunsalsoerinnernknnen,ohnedabeipathologisch derRegressionendgltiganheimzufallen,destobesserknnen wir gegen die restriktiven affirmativen Normalittsentwrfe derjeherrschendenPraxisdieinLatenzgehaltenUtopiendes gutenLebenszurGeltungbringen,dieinjenenfrhenFormen des Trieblebens als Mglichkeiten immer schon enthalten waren,aberalssolche,ohneSublimierungblankePathologie geblieben wren. Desto besser knnen wir auch komplementr dazueinsehen,worinunsereWiderstndegegeneinerealitts undsachangemesseneProblembewltigungbestehenundbegrndet sind.

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Hier mu auch noch etwas fr die Dynamik der Krisenbewltigung allgemein Geltendes nachgetragen werden. Die Abduktion, die Strukturgeneralisierung und die unter KrisenbedingungensichvollziehendeErfahrungspannensichin zweipolarePhasenMomenteaus:AndemeinenPolliegendie primre Krisenlsung, der Einfall, der unbegrndbare, aber mit Anspruch auf Begrndbarkeit wie selbstverstndlich erfolgendeEntschlu.Mansiehtsofort,daandiesemPolder Krisenbewltigung das "I" liegt, die Unmittelbarkeit, LeibnheundNaturverwurzeltheitvonPraxis.DieErstheitist imGrundeandiesenPolgebunden,inihminbegriffen.Damit aber die spontan und dennoch nicht zufllig produzierte Krisenlsungfestgehaltenwerdenundsichbewhrenkann,mu siealssolcherekonstruiertwerden.DieRekonstruktionliegt alsPhasenMomentamanderenPolderKrisenbewltigung.Sie vollzieht sich vermittelt ber "WahrnehmungsPrdikate", Imagines, Reaktionsspuren, erinnerbaren WahrnehmungsAbhub, die nachtrglich vergegenwrtigt und zum Gegenstand einer Sinnrekonstruktion gemacht werden knnen. In der Rekonstruktion transformiert sich die Erstheit der unmittelbaren Wahrnehmung zur vermittelten Drittheit des Wahrnehmungsurteils. Die vermittelte und vermittelnde RekonstruktionderunmittelbarenWahrnehmungundunmittelbar darauf erfolgenden Reaktion ermglicht es uns, Emergentes, spontan Erfolgendes dauerhaft festzustellen und als Determiniertes einzuordnen. Erinnerte Trume und erst recht die Rezeption gelungener Kunstwerke sind gewissermaen herausgehobeneAnlsseundMglichkeiten,ohnedieBedingung der Dramatik praktisch eingetretener Krisen gleichwohl jenseits der eingeschliffenen Routinen, also im Modus der KrisenhaftigkeitSelbstverstndlichesinFragezustellenund unserenErfahrungshorizontzuweiten. Die "schne Gestalt", die Wohlgestaltetheit, ist also nur einenotwendigeKomponentederKunstundderKunsterfahrung. Sie dominiert zwar die sthetische Erfahrung und sie ist unverzichtbar in der Ausbildung und Aneignung der handwerklichen knstlerischen Gestaltungsmittel und technikendurchdiszipliniertebung,aberdamitdarauseine Kunsterfahrung wird, mu doch noch etwas ganz anderes hinzutreten: das krisenhafte, Spannung erzeugende, beunruhigendeErlebeneiner berraschungundDiskrepanz,das vom choqueartigen GetroffenWerden durch ein "brute fact" biszumzumErstaunenfhrendenBemerkeneinerunerwarteten Einzelheit innerhalb einer selbstgengsamen Wahrnehmung reichen kann. Ob solche Anlsse eintreten, ist natrlich keineswegsnurvondensieherbeifhrendenoderinitiierenden Ereignissen und Gegenstnden selbst abhngig, sondern ganz wesentlich von der psychischen Verfatheit und Disposition desSubjekts,dasihnenBe

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gegnet.Dieseskanndurchgngigmehroderwenigerempfnglich frsolche berraschungenundDiskrepanzenseinodereskann sich in Abhngigkeit von Situationsbedingungen mehr oder weniger gut dafr ffnen. Das ist die eine Seite der subjektiven Anteile. Die individuellen Differenzen der Empfnglichkeit werdendurchganzunterschiedlicheFaktoren beeinflut:DieGenauigkeitderWahrnehmungsorganisationals solche, die von den Sinnen selbst bis zur Verrechnung der Sinnesdaten im Grohirn reicht; die kumulativ mit der Erfahrung ansteigende Differenziertheit der Wahrnehmungsorganisation;dieSttigungdurchErfahrungsdaten alsoalledieFaktoren,diemanimmerschonder"Begabung" zugerechnethatoderdiedieErfahrenheitausmachen.Aufder anderen Seite kommen psychodynamische Faktoren hinzu, die dafr verantwortlich sind, in welchem Mae Diskrepanzerfahrungen ausgehalten und verarbeitet oder nur verdrngtoderabgewehrtwerden.Siesindimwesentlichenvon der Sozialisation in der Herkunftsfamilie abhngig. Ein Kunstwerk,aberaucheinnatrlichesodersozialesGeschehen, sind in dem Mae interessant und produktiv, in dem sie, vermittelt berdieDiskrepanzen,diesiemitsichbringen, RoutinenaufbrechenunderschtternundzurUmgruppierungund zu Strukturtransformationen zwingen, also Neues entstehen lassen. 10.DreiBeispielezurVeranschaulichung. Abschlieend mchte ich diese Gedankengnge durch drei verschiedene Beispiele veranschaulichen und gleichzeitig unterjeanderenGesichtspunktenbeleuchten. a) Als einfaches Beispiel soll die abgekrzte Analyse des TitelseinesGedichtsvonBaudelaireausden"FleursduMal" dienen,weilinihmschonaufdenkbareinfache,verdichtete Weise die Grundstruktur dessen, was hier unter autonomem Kunstwerk und seiner Erfahrung verstanden worden ist, sich verkrpert. Ich beziehe mich auf "A une passante (An eine Vorbergehende)", jenes Gedicht, das auch in Benjamins BaudelaireInterpretation eine privilegierte Stellung einnimmt. Eine Vorbergehende ist eine weibliche, nicht mehr im Kindesalter stehende Person, die derjenige, der sie als Vorbergehendebezeichnet,nichtkennt.Frihnistsieeine flchtige, anonyme Erscheinung, von der ihm nicht bekannt ist,wohersiekommtundwohinsiegehenwird.Aberindemer sich dennoch an sie wendet, bekundet er, da sie ihm im scharfenKontrastzudieserAnonymittimHierundJetztals etwas Besonderes aufgefallen sein mu, da sie geradezu "choque"artigseineAufmerksamkeitGe

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fesselt und entsprechend seine Wahrnehmung in den Bann geschlagen hat. Am besten pat als Situationsbedingung zu diesemWahrnehmungssubjekt,daesselbstinMueseineSinne unselektiv schweifen lassen konnte, z.B. als Flaneur schlenderndoderbessernoch:stationrfixiertineinemCaf sitzend,andemvorbeisichdieVorbergehendealseineunter vieleninderMengebewegte.ImschrfstenKontrastzueiner VorbergehendenstehteineAngehrige:WrdemanseineGattin oderseineMutterals"Vorbergehende"bezeichnen,dannkme daseinerBlasphemiegleich.AberdiesepltzlichinsZentrum der Aufmerksamkeit sich rckende und ebenso flchtige Erscheinung der Vorbergehenden tritt ganz dramatisch und krisenhaftausderhchstensozialenDistanzbinnenkrzestem indiegrteNhedesBegehrensundWnschens. So sehr, da der Betrachter, derjenige, der mit seiner EmpfnglichkeitfrdieErscheinungden"choque"erzeugt,den erzugleicherleidet,sogleichwnscht,dieFlchtigkeitauf Dauerzustellen."AneineVorbergehende"istsprachlichdie Adressierung einer Mitteilung, einer Widmung an jene unbekannte, flchtige Erscheinung. Der Adressierende mchte den flchtigen Kontakt verstetigen, eine Beziehung daraus machen. Aber wrde er mit dieser Adressierung einen Brief abschicken, so knnte dieser nie ankommen. Er wrde von vornhereininsLeerelaufen,indieAnonymitt,ausderdie Erscheinung kam und in die sie sogleich wieder eintauchte. DasweiauchderBriefschreiber.AberderEindruck,dendie flchtige, krisenhafte Wahrnehmung hinterlassen hat, istso intensiv und stark, auch das Begehren, das darin hervorgerufenwird,daderAutordieserAdressierungtrotz des Wissens um diese Unmglichkeit die Anrede ausspricht, darindasUnmglichegewissermaenmagischherbeibeschwrend. Er produziert also die Utopie des AufDauerStellens eines bloen Scheins; er versucht, aus der glckhaften PltzlichkeitderErscheinungdieSoliditteinerdauerhaften Praxis zu machen, aber er wei, da es ihm nicht wirklich gelingenwird.IndemnundieseparadoxaleStruktureinervon vornhereinunmglichenPraxisquaGedichttitelverffentlicht und zur Programmatik erhoben wird, realisiert Baudelaire darindieObjektivierungeinerUtopie.DerTitelistinsich modellhafteinkleinesKunstwerk,weilerselbstreferentiell als Struktur seinen semantischen Gehalt unmittelbar verwirklicht: er stellt als objektivierende uerung mit seiner objektiven Bedeutungsstruktur zugleich die Unmglichkeit der Erfllung wie das pltzlich aufscheinende GlckaufDauer.WasinderauerknstlerischenPraxisselbst letztlich nur noch eine Verrcktheit wre, wrde man die Adressierung ernsthaft mit der Prtention der Aussicht auf Erfolgdurchfhren

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wollen, wird auerhalb davon zum gelungenen, die Praxis selbst reflektierenden Werk. Das so betitelte Gedicht entfaltetdannsequentielldieseGrundformdesZusammenhangs von Utopie und autonomem Kunstwerk unter dem Gesichtspunkt von Krise und Erfllungsversprechen in zunehmender VerdichtungundVerdeutlichung. b) Odysseus` Episode der List bei der Vorbeifahrt an den Sirenen diente Horkheimer und Adorno in der "Dialektik der Aufklrung" als Modell des bergangs von der Vorgeschichte zur Geschichte in der Einrichtung von Herrschaft und der damit sich verbindenden Entzweiung, die sich mit der Rationalitt der Selbsterhaltung herstellt. EigentmlicherweisehabendieAutorendabeidieImplikationen fr eine Theorie der sthetischen Erfahrung nicht ausgeschpft. Odysseus`Listbestehtjadarin,denSirenengesangeinerseits zu vernehmen, diesen Genu andererseits nicht mit dem Tode bezahlen zu mssen, wie zahllose Verfhrte vor ihm. Der GesangderSirenenverkrperteineVariantedesLiebestodes. Wer ihn hrt, wirft sich vom Begehren bermannt in die Fluten,umsich mitdenSirenenzuvereinen.Dabeigehter unter,allerdingsimUnterschiedzumwirklichenLiebestodvor der eigentlichen Erfllung. Das bermenschliche Glck, das derGesangversprichtundaufscheinenlt,fhrtalsoschon als Versprechen in den Untergang, wenn man ihm verfhrt erliegt; der Gesang der Sirenen ist somit in sich schon Schein,UtopiederErfllung.Odysseus,vonCircevorgewarnt, gelingtesden "Kuchenzuessenundzubehalten":Indemer seinen Gefhrten, deren Ohren er mit Wachs verschliet, so dasiedenberwltigendenSirenengesangnichthrenknnen, befiehlt,ihnandenMastendesFloeszubindenundseinem ihn berwltigendenVerlangendanach,dieFesselnzulsen, damiterindieFlutenspringenundzudenSirenengelangen kann, um keinen Preis Folge zu leisten, kann er, ohne unterzugehen,sichdemGesanghingeben. Odysseus geht es letztlich um nichts anderes als eine sthetische Erfahrung. Er fhrt uns im Modell idealtypisch vor,wasinderdeutschenSpracheetymologisch"Wahrnehmung" ursprnglichheit:Bewahren,wasdieAufmerksamkeitzwingend erregthat.DieBedingungderMglichkeitdiesersthetischen Erfahrung als Wahrnehmung im Sinne von Bewahren und die Bedingungdafr,dasieindieMenschheitsgeschichteEinkehr haltenkann,istimMythosinteressanterweiseHerrschaftund vermittelt darber Mue als Entlastung vom unmittelbaren Praxisdruck.OhnedadieGefhrtendemBefehldesOdysseus strengFolgeleisten,wresienichtbewahrbar,gbeeskein Subjekt,

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da den berwltigenden Sirenengesang erfahren kann, ohne zugleichunterzugehen.Erstdadurchwirddieserzumindest frdiesesSubjekterinnerbar,undimPrinzipwirddadurch die auf ihn bezogene sthetische Erfahrung artikulierbar. EinzigeinselbstsinnlichberwltigendesundprsentesWerk knnte die Suggestion dieses Erlebens als Schein wiedererstehenlassen.Odysseushatalsogrundstzlichdurch einesolcheArtikulationdieMglichkeit,seineprivilegierte ErfahrunganseineihmGefolgschaftleistenden,seinemBefehl gehorchendenGefhrtenweiterzugeben.InsofernwirdOdysseus indieserEpisodenichtnurzumHerrscher,sondernzugleich zumKnstler. Die Strukturvoraussetzung dafr ist primr die soziale Differenzierung in Herr und Knecht. Dabei ist des weiteren entscheidend, da die Beherrschten genau differenzieren zwischendemlegitimenBefehl,denOdysseusgewissermaenqua Amt erteilt, solange er noch zurechnungsfhig ist, und dem ungezgelten Verlangen des getriebenen Odysseus, der gegen seineneigenenBefehlverlangt,losgebundenzuwerden.Indem dieGefhrtenerfolgreichdieseDifferenzierungdurchhalten, ermglichensieihremHerrscherdieprivilegiertesthetische Erfahrung. Aber sie verschaffen auch sich, die sie aufdas ursprngliche sinnliche LustErlebnis verzichten, grundstzlich die zuknftige Mglichkeit, im artikulierten Werk des privilegierten, der Alltglichkeit der praktischen LebensbewltigungenthobenenKnstlersquasinnlicherPrsenz des Werkes einem VorSchein dieser privilegierten Erfahrung zubegegnen. NichtnuristindiesemMythosdieKonstitution sthetischer Erfahrung an das Privileg von Herrschaft, im bertragenen Sinne: an das Privileg der Praxisentlastetheit auf der GrundlagederSklavenproduktiongebunden,undnichtnurwird Odysseus als Herrscher zugleich zum Protagonisten knstlerischen Handelns. Darber hinaus wird hinter der Institutionalisierung der Ungleichheit von Herrschaft bei diesem Anla die noch grundlegendere Reziprozitt im Sozialzusammenhang zwischen Herrscher und Beherrschten ber die HerrKnechtDialektik hinausweisend erkennbar: Soll nmlich die privilegierte Erfahrung des Odysseus ihrem Gehalte nach allgemein fr die Menschheit zugnglich sein, dann gibt es gar keine andere Mglichkeit als die der Privilegierung des Herrschers, die zugleich eine Stellvertretung fr die Allgemeinheit in der naturwchsigen sthetischen Erfahrung der Erfllung ist. Erst auf dieser Grundlage wird es mglich, vermittelt ber eine Kunstproduktion des Odysseus, diese Erfahrung zu "demokratisieren", d.h. allgemein zugnglich zu machen.Aus demPrivilegerwchstnmlichdemOdysseus

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die sittliche, Reziprozitt mit den Beherrschten realisierende Verpflichtung, seine privilegierte Erfahrung durch knstlerische Artikulation weiterzugeben. Mit einer solchenArtikulationineinemgelingendenWerkgbeOdysses anseineGefhrtenzurck,wassieihmzuvordurchVerzicht und Gehorsam gewhrt haben: die sthetische Erfahrung der UtopieimScheinderErfllung.Zugleichwrewieineiner sthetischenVersiondesModellsvomGenerationenvertragin dieser Vollendung der Reziprozitt kumulativ etwas geschichtlichNeuesentstanden:DasautonomeWerkinsich selbsteinewahre,authentischeObjektivationdesScheinsund materialisierterScheindesWahrhaftigen. c)IneinerDiskussion berdieBedeutungderKrisefrdas knstlerische Handeln und die Kunsterfahrung gab ein Musikwissenschaftler zu bedenken, da die Krise mglicherweisedochnichtgenerelleinBedingungselementfr knstlerischeProduktivittsei.ErverwiesdabeiaufJoseph Haydn, der den Hauptteil seines revolutionierenden Werks unter der Bedingung eines aus heutiger Sicht zwar verknechtenden, zugleich aber aller Sorgen enthebenden Dienstvertrages mit dem Frstenhaus Esterhazy in Esterhaza undEisenstadtschuf,alsounterBedingungen,diegeradedie Permanenz der Krisenlosigkeit und Abgeschiedenheit bedeuteten. Die Frage war und ist nun, ob diese angebliche Krisenlosigkeit tatschlich ein Einwand gegen die hier vorgetrageneTheorieist.Ichmeine,dervorgeblicheEinwand ist im Grunde, in strukturanalytisch durchgeformter Interpretation,einewillkommeneBesttigung. DenneineWiderlegungwrdedarauserst,wenngezeigtwerden knnte, da Haydn die lebenssichernde Stellung bei den Esterhazys wie ein durchschnittlicher Angehriger des ffentlichen Dienstes eingenommen htte und seinen Dienstpflichten routinisiert nachgekommen wre. Dann aber wreervonvornhereinnichteinKnstlergewesen,derneben seinerformalenUnterwerfungunterdenDienstvertragaufganz andere Weise einer Sache des Geistes hingegeben und verpflichtet ist. Unter dieser letzteren knstlerischen Verpflichtung jedoch hat Haydn die uere Krisenlosigkeit dazu benutzt, sich in Mue dem Scheitern einer stndigen GrenzberschreitungimmusikalischenSchaffen,derstndigen InFrageStellung des Bewhrten ernsthaft und riskant auszusetzen,sowiedieselbstgengsameWahrnehmunginMue Gelegenheit dazu erffnet, krisenhaft berrascht zu werden. Haydnhatalsodie uereKrisenlosigkeitineineSteigerung innererKrisenExponiertheitdesKnstlersumgemnzt.Inder Erffnung dieser Mglichkeit lag die eigentliche Bedeutung derab

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gesicherten, uerlich krisenlosen, praxisentlastenden ExistenzalsDienerderEsterhazys. Bleibt am Ende noch einmal auf die grundlegende WidersprchlichkeitderWahrnehmungshandlunghinzuweisen,die ich selbstgengsam genannt habe. In ihr erst springt ins Auge,dadieWahrnehmungeinerseitsdasModelleinesUrteils erfllt und in dieser Hinsicht zum kritisierbaren Wahrnehmungsurteil wird. Dabei bleibt sie aber andererseits zugleich auch der Unmittelbarkeit des BeeindrucktWerdens durch potentiell berraschende Ereignisse und Gegenstnde verhaftet und insofern das Gegenteil eines kritisierbaren Urteils.SosiehtesauchPeirce.SelbstgengsameWahrnehmung als Vorgang wie die berraschende Wahrnehmung eines "brute fact"sindzugleichErstheitundlatenteDrittheitbzw.eine Erstheit,dieimmerschonaufeinesptere,ausderPhaseder Rekonstruktion einer spontanen Krisenlsung erst hervorgehende Drittheit gestalthaft vorverweist. Darin ist dieWahrnehmungbzw.die sthetischeErfahrungwiederumein VorBild von Lebenspraxis insgesamt, in der die widersprchlichen Komponenten von Unmittelbarkeit und Vermitteltheit, von Spontaneitt und Reflexion, von unbedingter Entscheidung und argumentativer Begrndung eine dialektische Einheit bilden. Versuche, die Erstheit der sinnlichen Qualitt in der Wahrnehmung und damit die Dialektik von Unmittelbarkeit und Vermittelheit der sthetischen Erfahrung durch die Rckfhrung des Urteilscharakters der Wahrnehmung auf sprachkonstituierte Prdikate oder auf Wittgenstein zugeschriebene, in den Wahrnehmungsvorgang eingelassene Sprachspielhaftigkeit aufzulsen, weil sie sonst angeblich in sich irrational seien;solcheVersuche,wiewirsietypischerweisebeiApel undHabermasvorfinden,entziehennurdenMglichkeiteneiner nachkantischenund berKanthinausweisenden sthetiktheorie jegliche Grundlage. Sie versagen aber auch gegenber der soziologischerfahrungswissenschaftlichen Explikation der Strukturvon sthetischerErfahrungalsBasisvonErkenntnis undErfahrungberhaupt.