Universidade Federal de Pernambuco Centro de Artes e Comunicao Departamento de Comunicao Social

COMBATENDO A VIOLNCIA CONTRA A MULHER NAS ONDAS DO RDIO: A EXPERINCIA DO PROGRAMA RDIO MULHER NA ZONA DA MATA SUL DE PERNAMBUCO

Mariana Pires Santos

Recife, abril de 2006

Universidade Federal de Pernambuco Centro de Artes e Comunicao Departamento de Comunicao Social

COMBATENDO A VIOLNCIA CONTRA A MULHER NAS ONDAS DO RDIO: A EXPERINCIA DO PROGRAMA RDIO MULHER NA ZONA DA MATA SUL DE PERNAMBUCO

Mariana Pires Santos

Monografia apresentada ao Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal de Pernambuco como requisito para obteno do grau de bacharela em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo, sob orientao do Prof. Dr. Luis Anastcio Momesso, no semestre 2005.2.

Recife, abril de 2006

Mariana Pires Santos

COMBATENDO A VIOLNCIA CONTRA A MULHER NAS ONDAS DO RDIO: A EXPERINCIA DO PROGRAMA RDIO MULHER NA ZONA DA MATA SUL DE PERNAMBUCO

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Luis Anastcio Momesso orientador

Profa. Dra. Cristina Teixeira

Ana Maria da Conceio Veloso - jornalista

Este trabalho dedicado s bravas mulheres da Zona da Mata Sul de Pernambuco, que, a despeito das grandes dificuldades que enfrentam, esto contribuindo com um mundo melhor e mais justo, atravs da luta cotidiana contra todas as formas de opresso.

AGRADECIMENTOS Agradecer, aqui, significa abrir o corao e revelar s pessoas o quanto elas foram importantes para a concretizao deste trabalho. assumir que esse projeto longe, muito longe, de ser individual coletivo, porque carrega um pouco das experincias que foram vivenciadas com cada um e cada uma, em momentos e espaos diferentes da minha vida. A Mariana Moreira, Mariana Martins e Marcinho Moneta, pessoas fundamentais em minha caminhada na universidade, companheir@s de militncia, de sonhos e de vida, seja l onde ela nos leve. Marcinho, obrigada pela grandiosa ajuda na reviso deste trabalho. A Rodrigo Valente, pela amizade, pelo amor, pelos sonhos, pelo brilho nos olhos e a msica no corao. E tambm pelas valiosas contribuies e enorme pacincia. famlia Colson Valente, por todo carinho. Ao Prof. Luis Momesso, mais do que pela orientao, pelos ricos momentos de conversa sobre militncia e socialismo. Obrigada por alimentar em ns o sonho, sempre. A Cristina Pires, pelo carinho cotidiano, pela pacincia com meu estresse, pela prontido em ajudar sempre. A Webster Franklin Farias Santos, pelo eterno incentivo e pela enorme ajuda na impresso do trabalho. A Diogo Pires e rika Paiva, pela constante torcida, mesmo estando distantes. A Flavinha, Las e Gilberto, pelo carinho de sempre. E tambm a Maria do Monte, pela alegria de t-la presente em minha vida. A Therezinha Navarro, v coruja e eterna incentivadora. A Fred Navarro, pelo amor aos livros, pela amizade e pela presena, mesmo que distante.

A Ana Veloso e a Micheline Amrico, pela ateno dedicada e por ajudarem a amadurecer as primeiras idias para este trabalho. A Ana, muito obrigada tambm pelos vrios livros emprestados. A Ana Paula, do Centro de Documentao do SOS Corpo, (que estava fechado para reforma), pela compreenso e pela exceo aberta no emprstimo de materiais. A Mara Brito, pelas primeiras lies de feminismo. Ao Prof. Alfredo Vizeu e amiga Bruna Bandeira, por terem contribudo nos meus primeiros passos no mundo da pesquisa acadmica. A Thereza Alves, pela ateno, dedicao e pacincia no trabalho que realiza em nosso Departamento. E Turma OBC, por todos os bons momentos vividos. A Vincius Mansur, pela amizade, a militncia e os sonhos compartilhados, e pela pacincia em me tirar tantas dvidas sobre as normas da ABNT via MSN. A Rogrio Tomaz Jr., pela amizade e pelo bom humor, sempre, e pelas sugestes e ajudas virtuais (at sem querer). A Agleildes Liu Arichele, pela preocupao e apoio constantes, pelo excelente livro emprestado e pelos momentos de alegria e aprendizado. Obrigada, minha amiga e companheira. A Olvia Mindelo, pelas infinitas demonstraes de amizade. A Manuela Monteiro, Mariana Petribu, Adriana Bandeira e Juliana Maia, pelos sonhos e descobertas da adolescncia e pela certeza da amizade eterna. A Clarice KK Compasso, Belisa Mendes e Carol Lima, pela valiosa amizade que construmos e pelos sonhos que levamos adiante.

A Ricardo Paiva e Carlos Magnata, amigos de quem sinto saudades. Ao Diretrio Acadmico de Comunicao Social da UFPE (DACOM), Executiva Nacional dos Estudantes de Comunicao Social (ENECOS), ao Diretrio Central dos Estudantes da UFPE, ao Diretrio Central dos Estudantes da UPE e Unio Nacional dos Estudantes (UNE), por todo grandioso aprendizado proporcionado e por todas as grandes amizades conquistadas nestes espaos. Ciranda e ao Contraponto, pelas lies de poltica e solidariedade. Ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), por nos ensinar a lutar no cotidiano. A Arizinho, Tonho, Cnthia, Rodolfo, Rafael Brasas, Rafael Castanha, Fernando, Neto, Edna, Michele, Pedro, Thiago Oliveira, Berta, Maria Alssio, Lcia, Dani Torres, Ju Moura, Sady, Ju Bacelar, Fbio, Turla, Joo Victor, Renatinha, Suzaninha, Fernanda, Flavio, Guilherme, Mari Salam, Mari Azevedo, Lvia, Lori, Beto, Ceci, Rafael Leite, Luciano, Guto, Ymira, Cris e tod@s os Cirandeir@s que esto construindo a gesto 2006 do DCE UFPE; a Asas, Gili, Leonel, Tadeu, Rafaela, Thalita, Edvnia, Cludio, Mari, Guga, Iara e toda gesto 2005 do DCE UPE. A Bel Marinho e Gabriel Mascaro, pelos bons momentos no DACOM. E s geraes seguintes: Leo Lacca, Tita, Rafael Marinho, Igor Jatob, Mari NP, Marcelinha, Joo Neto; Mili, Paulo, Bella, Lellye, Amanda, Hugo, Lisa, Marco, Allane, entre tant@s outr@s vamo que vamo!. Aos companheir@s da ENECOS espalhados Brasil afora: Ana Maria Straube, Gabi Villen, Pedro Malavolta, Danilo Nikoladis, Mara Mano, Iano Maia, Rodolfo Vianna, Rodrigo Mendes, Sue e Jlia Chequer, Tamara, Rafael Duarte, Paula Almada, Elisa Monteiro e Siron Nascimento, Flvio Gonalves, Ana Mielki, Maurlio, Jacson e Danilo Piassu, Jonas Valente, Flavia Azevedo, Brulio Ribeiro e Marcelo Arruda; Lucas Fortuna, Ricardo Csar e Elaine Gonzaga, Uyara Sena, Thiago Montenegro, Glcia, Daniel Fonseca, Mayr, Manu Nobre e Emanuel Man, Daniel Cassol, Monique Amaral, Raquel Casiraghi, Micheline, Nanda e Lucas, Isabel Fonseca, Rossana Marinho, Jlio, Karine Dantas, Alan Thomaz e Luciano Nascimento.

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo analisar as estratgias utilizadas pelo programa Rdio Mulher para dar visibilidade violncia contra a mulher na Zona da Mata Sul de Pernambuco e combater o problema. A partir de uma referncia bibliogrfica que procura situar as relaes desiguais de gnero e a prpria experincia do programa em um contexto histrico e social, da observao participante do programa e de entrevistas com as mulheres organizadas da regio, buscou-se compreender os recursos utilizados, as dificuldades, limitaes e avanos do Rdio Mulher na questo. O trabalho tambm procura dar contribuies e sugerir caminhos para que o movimento feminista possa enfrentar as contradies cotidianas que envolvem o desafio de dar visibilidade violncia e combat-la em tempos de capitalismo globalizado. Palavras-chave: violncia de gnero, capitalismo, meios de comunicao.

SUMRIO Pgina INTRODUO.................................................................................................................. 10 1. As razes da violncia 1.1 Definindo conceitos: gnero, patriarcado e violncia................................................. 15 1.2 Das origens da opresso sociedade capitalista......................................................... 18 1.3 O contexto da Zona da Mata Sul..................................................................................27 2. O rdio mulher no atual contexto da comunicao social 2.1 Globalizao neoliberal e comunicao: a nova ordem do capitalismo.......................32 2.2 Comunicao como um direito humano: democratizar os meios e construir uma nova ordem social..........................................................................................................................37 2.3 A luta feminista pelo exerccio da fala pblica............................................................39 2.4 O feminismo e a mdia: perspectivas de dilogo e limitaes.....................................41 2.5 O Rdio Mulher e o fortalecimento do feminismo na Mata Sul..................................42 2.6 Rdio Mulher: algumas contradies e perspectivas...................................................45 3. Combatendo a violncia contra a mulher nas ondas do rdio 3.1 Violncia contra a mulher em Pernambuco: invisibilidade e silncio.........................48 3.2 A violncia no cotidiano das militantes da Mata Sul...................................................52 3.3 Rdio Mulher: um poderoso instrumento no combate violncia de gnero na Mata Sul.........................................................................................................................................58 3.4 Controle social da mdia e auto-regulao profissional...............................................65 CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................70 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................................73 ANEXO: NOMES FICTCIOS DAS MULHERES ENTREVISTADAS......................79

INTRODUO
O presente trabalho tem como objetivo analisar as estratgias utilizadas pelas mulheres que realizam o programa Rdio Mulher, na Zona da Mata Sul de Pernambuco, para pautar e dar visibilidade ao tema da violncia contra a mulher na regio. Desde os anos 70, pelo menos, o movimento feminista luta para inserir no debate pblico a questo da violncia contra a mulher e, mais especificamente, da violncia domstica, encarada, no Brasil, at hoje, como um assunto de mbito privado, que diz respeito apenas famlia. Muitos avanos j foram conquistados, como a criao das delegacias especializadas e de outros servios especficos voltados para o auxlio mulher vtima de violncia. No entanto, ainda h um imenso caminho a ser percorrido para que o problema possa, de fato, ser solucionado. Caminho este que no diz respeito apenas implementao de polticas pblicas, mas tambm de transformaes estruturais e culturais da sociedade. Apesar de a violncia ser um fenmeno que atinge mulheres de todas as classes sociais, raas, etnias e geraes, a anlise do contexto onde esto inseridas as vtimas revela muito sobre as dificuldades, limitaes e perspectivas na superao do problema. Esta suposta manifestao democrtica da violncia, no entanto, vem sendo questionada por algumas pesquisadoras.
Do ponto de vista terico e poltico, esta afirmao da mxima importncia, pelo fato de tratar do fenmeno da violncia contra as mulheres como estrutural das relaes sociais e, portanto, conferir-lhe um estatuto de problema social e poltico que diria respeito a toda a sociedade e no apenas s mulheres. [...] Deve-se dizer, porm, que afirmar que todas as mulheres esto expostas violncia no o mesmo que dizer que todas as mulheres esto expostas mesma violncia ou mesma intensidade e severidade das agresses. Hoje sabemos que h determinantes diferenciados, fatores de risco e fatores de proteo e contextos mais e menos vulnerveis violncia, porque as relaes de gnero que fundam a violncia no existem no vazio, mas, sim, em contextos histricos e scio-culturais especficos que conferem caractersticas diferenciadas violncia (PORTELLA, 2005, p.94)

No caso da Zona da Mata Sul de Pernambuco, as dificuldades ainda se encontram em seu estgio primrio, uma vez que reina na regio um enorme silncio em relao questo. Silncio que, agravado pelo contexto social e traduzido em falta de informaes concretas 10

sobre o problema, no mais absoluto por conta da atuao do movimento de mulheres que luta para dar visibilidade e politizar o problema e que, h sete anos, conta com um poderoso instrumento que o Rdio Mulher. A escolha do tema justifica-se por diversos aspectos, dentre os quais cabe destacar alguns: primeiro, preciso ressaltar que, apenas no ms de janeiro de 2006, 40 mulheres foram assassinadas no Estado, segundo informaes do Frum de Mulheres de Pernambuco. O nmero denuncia a negligncia do Estado no que diz respeito formulao e implementao de polticas pblicas de combate violncia, considerando as especificidades das mulheres e do lugar que ocupam na sociedade; em segundo lugar, o interesse pela Zona da Mata Sul justifica-se pela presena, na regio, de algumas peculiaridades no que diz respeito violncia contra a mulher, dentre elas, a quase total invisibilidade a que est submetida e a absoluta ausncia do poder pblico diante da questo. tambm preciso destacar que a experincia do Rdio Mulher abre novas perspectivas no sentido de transpor para a esfera pblica uma questo normalmente encarada como pertencente ao mbito privado, numa regio onde muito ainda h de ser feito para que mulheres e homens compreendam a questo da violncia domstica como um problema social, que diz respeito a toda a populao e que, portanto, deve ser debatido publicamente e deve receber do Estado ateno especial na busca por polticas pblicas que previnam e combatam o problema de forma eficiente. Contudo, o contexto adverso da Zona da Mata Sul herdeira da monocultura da cana-deacar, do latifndio e do coronelismo impe restries e limites que conservam o problema da violncia contra a mulher longe do campo poltico e da esfera pblica. Pode-se dizer que o movimento de mulheres da regio protagoniza uma importante resistncia do qual o Rdio Mulher exemplo simblico que encontra no passado exemplos histricos da luta do povo da regio contra a opresso a que sempre esteve submetido.
No decorrer de sua histria, a Zona da Mata sempre foi palco de inmeros conflitos. No sculo XVII, foi a luta contra os holandeses que aqui haviam se

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instalado. Nos sculos XVIII e XIX, as disputas tinham sempre como pano de fundo a explorao dos comerciantes e do governo portugus. Assim que a regio viveu a Guerra dos Mascates, em 1710, a Revoluo de 1817, com vistas independncia, e, mesmo aps a Confederao do Equador, em 1824, a Revoluo Praieira, em 1848. Do ponto de vista dos trabalhadores, foi grande a resistncia desde a escravido, com a formao de quilombos: Palmares, no sculo XVII, em regio que atualmente pertence ao estado de Alagoas e Catuc, no sculo XIX. Mas, apesar das lutas, a sociedade aucareira, ao longo do tempo, manteve a renda concentrada nas mos de uma oligarquia formada a partir dos primeiros colonizadores que foram se unindo a grandes comerciantes, de quem descende a maior parte dos usineiros da atualidade. Os mesmos que, at hoje, concentram renda e poder. (NEVES, 2001, pp.8-9)

A metodologia utilizada no processo de investigao do objeto incluiu uma visita de dois dias regio, com acompanhamento da produo e execuo do programa Rdio Mulher, no municpio de Palmares; entrevistas com as produtoras e com a locutora; participao na reunio do conselho gestor do programa e entrevista com as conselheiras. Alm de acompanhar e participar do cotidiano do Rdio Mulher, foi possvel vivenciar um pouco do dia-a-dia das prprias mulheres, como as conversas informais da hora do almoo, comentrios sobre problemas de seus municpios, de suas famlias, de suas vidas afetivas etc. A hospedagem na casa de uma delas, no municpio de gua Preta, permitiu tambm a aproximao com a intimidade do lar e da famlia e a possibilidade de estabelecer um ponto de vista diverso, capaz de expor desafios, conquistas, limites e contradies presentes no cotidiano de uma militante do movimento de mulheres da Mata Sul. Tambm foram utilizados dois exemplos de programas que abordaram o tema da violncia. Infelizmente, por problemas tcnicos da rdio, no foi possvel resgatar mais edies. Alm da investigao participante e das entrevistas, nas quais se tentou deixar as mulheres vontade para expor suas opinies e pontos de vista, uma ampla reviso bibliogrfica tambm foi realizada, com o objetivo de buscar conceitos e definies importantes para a anlise do objeto em questo, e inmeros dados de pesquisas e estatsticas foram utilizados. Com base no estudo das formulaes tericas feministas, partiu-se do pressuposto de que as relaes entre mulheres e homens so construes sociais, que definem papis distintos na sociedade para o que se determina como feminino e masculino. Tais relaes, chamadas relaes de gnero, apresentam-se de forma desigual, uma vez que conferem determinados valores e poderes aos homens que os colocam em posio econmica, poltica e social privilegiada em relao s mulheres. H controvrsias quanto s origens dessa 12

desigualdade, contudo, constatou-se que impossvel determinar um momento histrico exato, j que o fenmeno se desenvolveu de maneira diversa e com caractersticas especficas, no tempo e no espao, nas diferentes sociedades. Defende-se, no entanto, como atual, o conceito de patriarcado, uma vez que ele pe em perspectiva histrica as origens da dominao masculina. Embora no se possa falar na existncia de sociedades matriarcais, por falta de comprovao histrica, h evidncias apreciveis, sobretudo de natureza arqueolgica, de que existiu outra ordem de gnero, distinta da mantida pela dominao masculina (SAFFIOTTI, 2004, p.104). Segundo a autora:
O importante a reter que a base material do patriarcado no foi destruda, no obstante os avanos femininos, quer na rea profissional, quer na representao no parlamento brasileiro e demais postos eletivos polticos. Se na Roma antiga o patriarca tinha direito de vida e morte sobre sua mulher, hoje o homicdio crime capitulado no Cdigo Penal, mas os assassinos gozam de ampla impunidade (IDEM, p.106)

Entende-se aqui, tambm, como de fundamental importncia a utilizao do mtodo marxista para a compreenso do fenmeno da opresso das mulheres. Fartamente criticado pelas feministas a partir dos anos 70, poca em que o movimento ganhou mais fora e se radicalizou, a concepo marxista sobre a questo j foi amplamente revisada e atualizada, constituindo hoje uma das vertentes do movimento. Compreendem-se as limitaes das anlises clssicas do marxismo no que diz respeito ao tema considerando-se o prprio contexto histrico em que viveram, tericos como Marx e Engels no conseguiram analisar a situao especfica das mulheres dentro do sistema capitalista, mas to somente o funcionamento das instituies nas quais se reproduzia a sociedade burguesa onde estas estavam inseridas (VINTEUIL, 1989) no entanto, estes tericos deixaram um importante legado para a anlise do fenmeno, partindo do pressuposto de que a opresso das mulheres no uma invariante na histria, mas sim o produto de formaes sociais; as relaes entre os sexos no so naturais, mas sociais (VINTEUIL, op. cit., p.2). Alm disso, Marx e Engels perceberam que as contradies do capitalismo forneceriam as bases para a libertao das mulheres.
Na poca do capitalismo selvagem, quando a situao das mulheres proletrias parecia mais atroz que a das camponesas, souberam ver que a lgica do novo modo de produo o levaria a criar as condies objetivas para a emancipao. Ao enviar

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tendencialmente cada vez mais mulheres para a esfera da produo social, ao proletarizar um nmero de trabalhadores cada vez maior, retirando da famlia o seu papel de transmisso da propriedade, o capitalismo minava (parcialmente) as bases da dominao masculina. (IDEM, p.5)

A compreenso das origens e das bases sociais e histricas do fenmeno da opresso nos leva a buscar tambm o entendimento do fenmeno da violncia contra a mulher. Os diversos estudos demonstram que este fenmeno sempre esteve presente no processo de dominao-explorao, uma vez que o exerccio do controle sobre a vida das mulheres por parte dos homens requer o controle de sua sexualidade e de sua capacidade reprodutiva. assim que, at hoje, convivemos com uma cultura que autoriza aos homens o acesso sistemtico e, portanto, violento ao corpo das mulheres, verificado nos inmeros casos de estupros dentro do casamento. O passado colonial do Brasil um exemplo concreto. Nossa formao histrica e cultural marcada pela violncia contra os povos nativos e escravizados. Desde os primrdios da colonizao, portanto, o fenmeno da violncia est presente na vida das mulheres. Outro aspecto fundamental deste trabalho o estudo dos meios de comunicao no Brasil e no mundo. Para compreender a importncia e as potencialidades da experincia do Rdio Mulher na abordagem da violncia, foi preciso analis-lo dentro do contexto geral da mdia como parte da nova ordem capitalista globalizante. Partiu-se da idia de que a comunicao um fenmeno indispensvel natureza humana e de que, no contexto atual das relaes econmicas, sociais e culturais, a defesa do direito humano comunicao constitui um desafio para os movimentos sociais. a partir deste contexto geral da sociedade que ser analisado nos dois primeiros captulos que ser feita a anlise das estratgias utilizadas pelo Rdio Mulher na Zona da Mata Sul de Pernambuco para dar visibilidade questo da violncia.

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1. AS RAZES DA VIOLNCIA 1.1 Definindo conceitos: patriarcado, gnero e violncia

Para iniciar este trabalho, considera-se importante esclarecer alguns conceitos que sero utilizados adiante, mais precisamente, os conceitos de patriarcado e gnero. A necessidade de precis-los reside no fato de que, dentro da prpria teoria feminista, eles constituem termos polmicos, que podem apresentar diversas definies e que, s vezes, so at mesmo recusados, dependendo da corrente terica. Entende-se, por bem, portanto, deixar claras as concepes que aqui sero trabalhadas. Defende-se, aqui, o conceito de patriarcado, abandonado por algumas feministas, para demarcar em termos histricos - a dominao masculina. Alguns antroplogos atribuem como fator decisivo na transformao das relaes entre homens e mulheres, nas sociedades primitivas, a descoberta da imprescindibilidade da participao do homem no fenmeno da reproduo. Embora no tenham exercido domnio em relao aos homens, as mulheres gozavam de grande prestgio, sendo consideradas verdadeiros seres mgicos e poderosos em virtude de sua suposta capacidade de gerar, sozinha, uma nova vida. A partir da observao do sexo dos animais, foi possvel, pouco a pouco, desvendar a importncia da participao do homem na reproduo e, com isso entre outros fatores as relaes foram se transformando, resultando no fenmeno da opresso das mulheres pelos homens.
Esse processo foi extremamente lento, graas resistncia das mulheres. [...] A forte resistncia oposta pelas mulheres ao novo regime exigiu que os machos lutassem durante dois milnios e meio para chegar a sua consolidao. Se a contagem for realizada a partir do comeo do processo de mudana, pode-se dizer que o patriarcado conta com a idade de 5.203-4 anos. Se, todavia, se preferir fazer o clculo a partir do fim do processo de transformao das relaes homemmulher, a idade dessa estrutura hierrquica de to-somente 2.603-4 anos. Tratase, a rigor, de um recm-nascido em face da idade da humanidade, estimada entre 250 mil e 300 mil anos. Logo, no se vivem sobrevivncias de um patriarcado remoto; ao contrrio, o patriarcado muito jovem e pujante, tendo sucedido s sociedades igualitrias. (SAFFIOTTI, op. cit., p.60)

Apesar de sofrer modificaes ao longo da histria no tempo e no espao apresentandose, dependendo do contexto, de forma mais ou menos rigorosa e com diferentes 15

mecanismos, o patriarcado demarca uma hierarquizao nas relaes entre homens e mulheres, na qual os primeiros exercem a dominao. Essa dominao legitimada pela prpria fora do sistema, uma vez que ele naturaliza essa relao desigual de poder. A ideologia patriarcal transforma as diferenas naturais, fsicas, biolgicas, existentes entre homens e mulheres, em diferena poltica, ou seja, em desigualdade social, conferindo aos homens direitos polticos pelo simples fato de serem homens. Um equvoco que se comete associar o direito patriarcal ao poder do pai. O direito patriarcal, na verdade, associa-se ao poder do marido agente social anterior ao pai e constitui-se como direito sexual. Segundo a sociloga Heleieth Saffiotti: Neste regime, as mulheres so objeto da satisfao sexual dos homens, reprodutoras de herdeiros, de fora de trabalho e de novas reprodutoras (SAFFIOTTI, op. cit., p.105). Outra caracterstica importante do patriarcado o mecanismo do controle e do medo, necessrios disputa pelo poder. Reunidos esses elementos torna-se fcil perceber que a violncia intrnseca ao fenmeno da dominao. Em sua defesa do conceito, a sociloga Betnia vila diz que elimin-lo como uma das categorias explicativas dessas relaes perder o sentido histrico de uma dimenso fundamental da opresso das mulheres e da trajetria de luta contra essa opresso (AVILA, 2000, p.33)
Reconhecer a existncia desse sistema de dominao, e fazer conhecer os mecanismos de sua reproduo em qualquer medida em que isso ainda acontea uma importante contribuio do feminismo para a democratizao da vida social. No levar em conta a questo do patriarcado coloca, por outro lado, um limite na concepo e estratgias de luta por igualdade (IDEM)

Quanto ao conceito de gnero, necessrio esclarecer que precis-lo constitui difcil tarefa, j que so diversos os usos empregados pela prpria teoria feminista para o termo. Inicialmente, adota-se, aqui, sua conceituao bsica, talvez nico ponto de consenso: gnero a construo social do sexo, do masculino e do feminino. Essa noo j carrega em si grande importncia ao desnaturalizar as prticas cotidianas que determinam o que ser homem ou ser mulher, revelando que so construdas socialmente.

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Considera-se tambm um segundo fator, introduzido por Scott nos anos 80, como um importante elemento na conceituao do gnero: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder (SCOTT, 1996, p.11). Sem querer abarcar a complexidade do conceito defendido por Scott, que ainda apresenta vrios sub-elementos, destacamos a importncia da segunda parte de sua definio, a que introduz as relaes de poder. Defende-se, aqui, que o vetor da dominao nessas relaes de poder entre os gneros pode ser varivel, de um sexo a outro, ou inexistir, caso das sociedades igualitrias. Na sociedade atual e em todo regime patriarcal, est claro que a dominao exercida pelos homens. Utiliza-se o conceito de gnero, portanto, como muito mais amplo, para designar relaes que podem variar no contexto histrico, considerando que ele abre caminho para admitir uma alternativa dominao masculina. Antes de prosseguir, importante deixar clara, tambm, a definio de violncia adotada neste trabalho. Freqentemente, utiliza-se o conceito de ruptura de integridades para definir a violncia. A violncia contra a mulher, portanto, seria qualquer ato capaz de violar sua integridade fsica, psicolgica, moral, sexual, entre outras. No entanto, dada a naturalizao da violncia, para muitas mulheres, atos semelhantes podem ter significados diferentes. Enquanto umas podem se sentir violentadas, outras podem entender que o agressor estava exercendo seu direito. A ruptura de integridades insuficiente, pois reside no campo da individualidade. (SAFFIOTTI, 2004) Uma mulher pode achar normal andar em um nibus extremamente lotado, outra, pode se sentir violentada.
[...] so muito tnues os limites entre quebra de integridade e obrigao de suportar o destino de gnero traado para as mulheres: sujeio aos homens, sejam pais ou maridos. Desta maneira, cada mulher colocar o limite em um ponto distinto do continuum entre agresso e direito dos homens sobre as mulheres. Mais do que isto, a mera existncia desta tenuidade representa violncia. (SAFFIOTTI, op. cit., p.75).

Considera-se, aqui, a definio de violncia como violao dos direitos humanos. Qualquer ao que represente um desrespeito aos direitos humanos das mulheres deve, portanto, ser 17

considerada um ato de violncia. necessrio esclarecer, tambm, qual o tipo de violncia investigado neste trabalho. De maneira geral, observaram-se todas as modalidades de violncia mencionadas pelas entrevistadas, com interesse especial sobre a violncia domstica, dado o maior grau de invisibilidade em que est colocada.

1.2 - Das origens da opresso sociedade capitalista

As origens da violncia exercida pelo homem contra a mulher encontram-se nas prprias razes da opresso exercida contra ela. difcil situar um marco histrico preciso para o incio do fenmeno. Inmeras hipteses j foram levantadas atravs de estudos antropolgicos e as diferentes teorias feministas apontam causas diversas para a origem da opresso, sem que, contudo, seja possvel chegar a uma resposta definitiva. Para as feministas liberais, a desigualdade entre homens e mulheres se d nos marcos das normas, das leis e dos costumes. Elas reivindicam uma reestruturao da sociedade que confira liberdade e igualdade de oportunidades e direitos no apenas legais, mas efetivos para mulheres e homens nas esferas pblica e privada. O feminismo radical surgido nos Estados Unidos, nos anos 60, apesar de apresentar formulaes diversas sobre o assunto, coloca as origens da opresso nas diferenas biolgicas entre homens e mulheres. Uma das principais tericas desta corrente do feminismo e que mais causou polmica, Sulamith Firestone, defendeu em sua obra A dialtica do sexo, de 1971, que toda opresso social se assenta sobre a desigualdade sexual, que, por sua vez, deriva da experincia dolorosa da maternidade e que gera o sistema de classes e o racismo (FIRESTONE apud GUIMARAES, 2004, p.86). Segundo a professora Ftima Guimares, Firestone formulou o feminismo como um projeto radical que deveria ir raiz da opresso. (IDEM). As feministas radicais identificam na maternidade forada e nas diversas formas de explorao sexual, entre outros aspectos, os mecanismos de perpetuao da dominao masculina, e propem solues no sentido de eliminar as diferenas naturais entre os sexos, como a introduo da reproduo artificial. 18

Depois de receber inmeras crticas e recusas por no tratar das especificidades da condio da mulher e por centrar em sua anlise da opresso apenas o fator econmico, o marxismo passou por vrias releituras e permanece uma importante corrente, dentre as teorias feministas, que o defende como mtodo fundamental para a compreenso e superao do fenmeno da opresso das mulheres. Marx e Engels buscaram compreender o problema a partir de sua totalidade histrica e social. Foi a partir da anlise da forma mais complexa de organizao social, ou seja, da sociedade burguesa de sua poca, que eles conceberam a condio da mulher ao longo da histria. Pode-se dizer, de forma simplificada, que, a partir desta anlise, eles associaram a origem da opresso da mulher ao surgimento da propriedade privada nas sociedades pr-capitalistas, explicao que, depois, mostrou-se insuficiente para a compreenso do problema. preciso ressaltar, no entanto, que os elementos concretos, e mesmo subjetivos, de que dispunham, na poca, no permitiram que desenvolvessem um olhar mais aprofundado sobre a questo. O mtodo marxista, contudo, permanece imprescindvel, at hoje, para a compreenso e superao do fenmeno. Em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Engels distingue trs perodos histricos fundamentais: a selvageria, em que predomina a apropriao de produtos da natureza, caracterizada pela ausncia de classes e por uma posio social da mulher dominante em relao ao homem (matriarcado); a barbrie, caracterizada pelo surgimento da agricultura e da criao de animais, so sociedades de classes prcapitalistas; e a civilizao, perodo da indstria e da arte, no qual o homem continua aprendendo a elaborar novos produtos; neste perodo que comeam a se desenvolver as relaes capitalistas de produo. Pode-se dizer que um dos equvocos de Engels foi associar a descendncia materna matrilinearidade existncia de sociedades matriarcais, em que as mulheres teriam exercido domnio sobre os homens. A matrilinearidade, de fato, existiu, uma vez que, inicialmente, era desconhecido o papel desempenhado pelo homem na funo da 19

reproduo. Como as relaes sexuais eram poligmicas, no se sabia quem era o pai da criana, apenas a me, fazendo com que a mulher gozasse de um status diferenciado. um erro, no entanto, achar que a matrilinearidade signifique, necessariamente, uma dominao dos homens pelas mulheres. Em inmeras sociedades, verificou-se que quem detinha o poder era o tio materno e no a prpria mulher. Outra questo que se coloca a apropriao coletiva, pelos homens, da fora de trabalho da mulher, como base produtiva de diversas sociedades primitivas, matrilineares ou patrilineares. Esta situao pode constatar-se nas sociedades primitivas atuais; pode deduzir-se dos estudos das formaes arcaicas onde domina a escravatura feminina e onde a adequao ideolgica feminilidade / escravido uma constante (VINTEUIL, op. cit., p.3). Segundo a jornalista Ceclia Toledo, a opresso e explorao da mulher coincide, na histria, com o surgimento da opresso e explorao do conjunto dos homens e mulheres que trabalham. O capitalismo acirrou essa opresso, encontrando novas formas de explorao ao assentar-se sob classes sociais distintas (TOLEDO, 2000, p.7). No mesmo sentido, Saffiotti situa as origens da opresso contra a mulher nos mesmos marcos da origem da escravido: sexismo e racismo so irmos gmeos. (SAFFIOTTI, op. cit., p.124)
Na gnese do escravismo constava um tratamento distinto dispensado a homens e a mulheres. Eis porque o racismo, base do escravismo, independentemente das caractersticas fsicas ou culturais do povo conquistado, nasceu no mesmo momento histrico em que nasceu o sexismo. Quando um povo conquistava outro, submetia-o a seus desejos e a suas necessidades. Os homens eram temidos, em virtude de representarem grande risco de revolta, j que dispem, em mdia, de mais fora fsica que as mulheres, sendo ainda, treinados para enfrentar perigos. Assim, eram sumariamente eliminados, assassinados. As mulheres eram preservadas, pois serviam a trs propsitos: constituam fora de trabalho, importante fator de produo em sociedade sem tecnologia ou possuidoras de tecnologias rudimentares; eram reprodutoras desta fora de trabalho, assegurando a continuidade da produo e da prpria sociedade; prestavam (cediam) servios sexuais aos homens do povo vitorioso. A esto as razes do sexismo, ou seja, to velho quanto o racismo (IDEM)

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Em diversas sociedades, antes mesmo do surgimento da monogamia, era comum o rapto de mulheres, cuja descrio, do prprio Engels, revela a condio de dominao e explorao e a situao de violncia a que estavam submetidas j naquele tempo:
Quando um jovem, com ajuda de seus amigos, rapta, fora ou pela seduo, uma jovem, ela possuda por todos, um em seguida ao outro, mas depois passa a ser esposa do promotor do rapto. E, inversamente, se a mulher roubada foge da casa de seu marido e recolhida por outro, torna-se esposa deste ltimo, perdendo o primeiro suas prerrogativas. (ENGELS, 1997, p.47)

Com o surgimento da agricultura, da criao de gado e o advento da propriedade privada, a mulher, escravizada, passa a ser confinada reproduo e ao trabalho domstico. Engels considera o trabalho realizado pela mulher, neste perodo, como no-produtivo. Para ele, s a grande indstria voltaria a abrir as portas da produo social s mulheres e, unicamente, s proletrias. A tese, contudo, ignora que, em todos os tipos de sociedade, em qualquer modo de produo, o trabalho realizado pela mulher foi indispensvel, e reproduz a ideologia patriarcal que classifica o trabalho da mulher como um no-trabalho (VINTEUIL, 1989). Engels tambm tentou prever o fim da famlia nuclear monogmica caracterizada pela dominao masculina, pela transmisso da herana aos filhos legtimos, o enriquecimento atravs do dote a partir da enorme desestruturao que lhe causava a brutal explorao imposta pela revoluo industrial, na fase do capitalismo selvagem. No percebeu, no entanto, que a burguesia reestruturaria as bases da famlia, oferecendo as condies para que a classe operria a perpetuasse, sendo assim, as mulheres continuaram presas famlia, desempenhando o papel de reprodutoras e de mo-de-obra de reserva, sendo superexploradas.
O capital confiscou a mo-de-obra feminina para fazer a mquina render mais; nas grandes concentraes fabris trabalhavam, lado a lado, homens e mulheres. Ela era superexplorada devido dupla jornada e recebia salrio inferior porque na famlia patriarcal o salrio da mulher visto como complementar ao do homem (TOLEDO, op. cit., pp.8-9)

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De certa forma, o movimento operrio colaborou com este processo de familiarizao, uma vez que a manuteno das mulheres nos lares protegia os homens da concorrncia pelos postos de trabalho.
[...] insuficiente a argumentao que, de modo linear, faz as diferentes condies sociais dos sexos derivarem de suas posies no processo da produo organizado no mbito da economia privada. Ela deixa encoberta a represso sexual de todas as mulheres, exercida atravs da tradio e dos costumes, o que leva idia absolutamente insustentvel de que, graas ao trabalho da mulher na fbrica, ela teria conquistado no proletariado a to falada igualdade e solidariedade dos sexos (ALAMBERT, 1986, p.36).

O que preciso ressaltar, que os marxistas clssicos no tiveram elementos para perceber, que a superexplorao do trabalho da mulher no capitalismo no foi um fenmeno conjuntural, dos primrdios da revoluo industrial, poca em que as mulheres, alijadas das corporaes, eram muito desqualificadas em relao aos homens e, por isso, consideradas mais adaptveis s precrias condies de trabalho. Hoje, percebe-se que a subqualificao do trabalho feminino no causa, mas conseqncia, de um fenmeno que, na realidade, estrutural, j que o capital tem a necessidade de dispor de mo de obra de reserva subqualificada. Alis, no apenas a mo de obra feminina, mas tambm dos diversos outros setores oprimidos da sociedade, como negros, imigrantes, crianas e idosos, servem superexplorao do capital. O trabalho domstico considerado por Marx como um no-trabalho, um trabalho no-produtivo representa, na realidade, uma grande economia de capital, de onde o sistema extrai mais-valia. importante ressaltar tambm que, quando o capital se moderniza e emprega novas tecnologias, ele no o faz em favor dos trabalhadores e trabalhadoras, a fim de que as desigualdades existentes sejam minimizadas. As novas tecnologias servem, antes de tudo, lgica do prprio capital. Se diminuem o peso, as dificuldades e as condies insalubres do trabalho, em nome da maior produtividade, da obteno de maiores lucros e da maior explorao da classe trabalhadora, dentre a qual, existem os setores que so ainda mais explorados. Pode-se argumentar que, em alguns pases, as desigualdades entre homens e mulheres diminuram em funo de melhores condies e oportunidades no mundo do trabalho e de garantias asseguradas pelo Estado. De fato, as desigualdades no se configuram da mesma forma em todos os pases. Sobretudo nos pases centrais do capitalismo, as conquistas 22

femininas avanaram muito em relao aos perifricos. No entanto, preciso analisar o problema de forma global para perceber que as concesses feitas em certos pases dependeram do aprofundamento da opresso em outros. H mais desigualdade de gnero quanto mais dependente o pas e mais explorada a mulher. Quanto maior a explorao, maior a barbrie, e barbrie significa para a mulher violncia e costumes religiosos retrgrados. (TOLEDO, op. cit., p.11). No Brasil, segundo dados do IBGE, o salrio mdio das trabalhadoras corresponde a cerca de 64% do salrio dos trabalhadores, apesar de o grau de escolaridade das mulheres ser hoje mais alto que o dos homens (SAFFIOTTI, 2004). Por outro lado, Marx e Engels deixaram uma importante contribuio ao perceber que a lgica do modo de produo capitalista criaria as condies necessrias para a superao da opresso. Mas a tese de que o fim da propriedade privada e das classes sociais possibilitaria, automaticamente, a emancipao das mulheres, apesar de ter fundamentos importantes, mostrou-se insuficiente.
Embora a sntese esboada por Engels assinale um progresso (...), ela nos decepciona: os problemas mais importantes so escamoteados. O piv de toda a histria est na passagem do regime comunitrio ao da propriedade privada: no se indica absolutamente de que maneira pde efetuar-se (BEAUVOIR, 2000, p.75). A participao das mulheres na produo para o mercado, o acesso a nveis de estudos idnticos aos dos homens, o discurso burgus sobre igualdade formal de todos os indivduos, entraram em contradio com o estatuto de opresso das mulheres, tanto no trabalho como na famlia. Este fenmeno foi pressentido por Marx e Engels porque est na lgica do sistema, mas a sua manifestao foi mais lenta e contraditria do que eles previram. Alm do mais, este fenmeno est muito longe de estar concludo; nele, a interveno consciente das mulheres organizadas um elemento decisivo. (VINTEUIL, op. cit., p.9)

Discpulo de Marx e Engels, August Bebel avana enormemente quando reconhece que a mulher, alm de ser oprimida economicamente, enquanto proletria, o tambm em razo do seu sexo: ela sofre como ser social e como ser sexual. difcil dizer em qual dessas condies ela sofre mais (BEBEL apud ALAMBERT, 1986, p.40). Essa constatao lana luz sobre questes culturais, subjetivas e simblicas, prprias da condio feminina, at ento no percebidas pelos marxistas. Em 1889, em A Mulher e o Socialismo, Bebel escreveu sobre temas importantes como a posio da mulher no casamento, no mundo do 23

trabalho, sua posio jurdica e educacional, a prostituio, alm de questes impensveis para a poca, como a sexualidade: [...] a mulher, tanto quanto o homem, deve dar ateno especial a essa questo, se quiser ter um desenvolvimento normal e sadio. Por isso, no deve abandonar o exerccio de nenhum membro de seu corpo, nem negar a nenhum instinto natural sua satisfao normal... (BEBEL apud ALAMBERT, op. cit., p.41). Bebel avana ainda mais quando aponta, claramente, a necessidade da tomada de conscincia das mulheres e de sua organizao autnoma como condio para sua libertao:
Tanto mais que a mulher tem interesse de rebelar-se para conquistar uma posio que a liberte desse estado de aviltamento e de degradao. A mulher no pode ter iluses de que o homem a ajuda a sair de sua condio, da mesma maneira que os operrios tm a esperar muito pouco da burguesia (IDEM).

No se deve levar o pensamento de Bebel ao p da letra, como se as mulheres devessem tomar os homens como inimigos de classe, como ocorre entre proletrios e burgueses. preciso compreender tal formulao no sentido histrico de sua poca, no que ela avana ao apontar, claramente, a necessidade da organizao autnoma das mulheres, em um momento em que isto no ocorria. Limitados pelas idias de seu tempo e de sua poca pelas condies histricas que vivenciaram Marx, Engels, e mesmo Bebel, no puderam avanar muito alm em suas consideraes sobre o fenmeno da opresso da mulher. quela poca, ainda no existia, por exemplo, um movimento feminista de massas organizado internacionalmente. De forma concreta, somente depois da Segunda Guerra Mundial estariam criadas as bases para a formulao da questo de forma mais consistente e organizada. A atuao das mulheres durante a guerra foi fundamental nos diversos pases, mesmo nos que no estavam envolvidos diretamente no conflito, como foi o caso do Brasil. Fosse na retaguarda, ocupando o lugar deixado pelos homens na produo de bens de consumo e materiais blicos, ou nas frentes de batalha, as mulheres deram contribuies enormes luta contra o nazi-fascismo1.

Na realidade, as mulheres contriburam tanto na luta contra o nazi-fascismo quanto com o prprio nazi-fascismo. O importante a reter a compreenso do momento histrico que possibilitou s mulheres a ocupao do espao pblico da produo.

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Enquanto na URSS, durante o cerco de Leningrado, que durou 900 dias (setembro de 1941 a janeiro de 1944), as mulheres participaram da construo de 600 km de fossos antitanques, arames farpados e fortificaes em torno da cidade, levantamento de barricadas nos subrbios, participao na defesa antiarea, extino de incndios etc; na Frana trs mulheres notveis morriam na Resistncia ao invasor: a comunista Daniele Casanova, a crist Berthie Albrecht e a socialista Suzanne Buisson. Elas tornaram-se o smbolo de centenas de outras, que serviram de receptoras de cartas, de agentes de informao ou de ligao. Na Itlia, 70 mil mulheres participaram dos grupos de defesa da mulher, associadas ao corpo de voluntrios da liberdade. Na Espanha, milhares (e entre elas Eva Foest e Lydia Falcone) participaram da luta contra o franquismo. E dentro do prprio covil da fera isto , na prpria Alemanha houve mulheres hericas que se engajaram no combate antinazista, como Joan Kirchener, Eva Buch, etc. Na Inglaterra e nos EUA, foi graas s mulheres que os homens puderam lutar nas mais longquas frentes. Elas ficaram na retaguarda, produzindo nas indstrias de armamentos. (ALAMBERT, op. cit., pp.44-45)

No Brasil, a crise produtiva gerada pela guerra2 nos diversos pases do mundo impulsionou a industrializao e a modernizao do Pas, que passou a fabricar produtos que antes precisavam ser importados, levando as mulheres a ocuparem o espao do trabalho produtivo nas fbricas, nas indstrias, nos servios. Outros fatores tambm contriburam para impulsionar a entrada das mulheres no mercado de trabalho, como a automatizao da indstria e a inveno da plula, que, finalmente, permitiu o controle da reproduo e a liberao da mulher para ocupar o espao pblico, da produo, tudo, dentro da lgica do capitalismo. por isso que se considera adequada a tese de que o modo de produo capitalista aproveitando-se de uma condio histrica, milenar, de opresso sofrida pelas mulheres, e reorganizando-a de forma extremamente sofisticada ergueu e forneceu as bases materiais, objetivas, de sua libertao. Tais fatores, no entanto, como j foi dito, no so suficientes. Impulsionado pelas condies deixadas pelo ps-guerra, o movimento feminista radicalizou-se, nos anos 60, atingindo nveis de organizao e articulao nunca antes alcanados3. Inicialmente, os marxistas no perceberam que, alm do aspecto econmico, muitos outros regulam as relaes sociais. So questes que residem no campo da cultura,

Na realidade, este processo se iniciara no mundo inteiro desde a crise de 30, passando pela 1 Guerra Mundial e acentuando-se com a 2 Guerra. 3 No Brasil, que neste perodo estava imerso na ditadura militar, o movimento ganha fora no incio dos anos 80, com o processo de redemocratizao do Pas.

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das subjetividades, do simblico, que foram finalmente lanadas a pblico pelas feministas nos anos 60 e 70. Neste sentido, considera-se, aqui, a idia do novelo patriarcado-racismo-capitalismo (SAFFIOTTI 2004) para caracterizar a estrutura social que determina as relaes em sociedade. Este novelo, onde esto presentes os ns das relaes de gnero, classe social e raa/etnia, constitui uma metfora no sentido em que, cada uma dessas subestruturas, para ser compreendida em sua complexidade, precisa ser analisada integrada s demais.
O importante analisar essas contradies na condio de fundidas ou enoveladas ou enlaadas em um n. No se trata da figura do n grdio nem apertado, mas do n frouxo, deixando mobilidade para cada um de suas componentes. No que cada uma destas contradies atue livre e isoladamente. No n, elas passam a apresentar uma dinmica especial, prpria do n. Ou seja, a dinmica de cada uma condiciona-se nova realidade, presidida por uma lgica contraditria. De acordo com as circunstncias histricas, cada uma das contradies integrantes do n adquire relevos distintos. E esta motilidade importante reter, a fim de no se tomar nada como fixo, a inclusa a organizao destas subestruturas na estrutura global, ou seja, destas contradies no seio da nova realidade novelo patriarcado-racismo-capitalismo historicamente constituda. (SAFFIOTTI, op. cit., p.125)

As questes de classe e de raa so [...] inextrincveis das questes de gnero, se um pensamento sobre igualdade para mulheres leva em conta a diversidade das mulheres e as desigualdades entre as prprias mulheres (AVILA, 2000, p. 31). Para fins cientficos e analticos, possvel a separao. O desafio, contudo, encontra-se justamente na recomposio do todo social. A totalidade constitui o ponto de partida e o ponto de chegada de todo conhecimento (SAFFIOTTI, 2003, p.36).
Por no atentar suficientemente para as relaes entre homens e mulheres numa ordem patriarcal de gnero, Marx afirmou que todas as foras de trabalho se equalizariam no capitalismo. Isto jamais ocorreu e, da perspectiva aqui assumida, s poderia acontecer numa sociedade igualitria. A equalizao de todas as foras de trabalho foi pensada como possvel, uma vez que Marx abstraiu o modo de produo capitalista da formao social em que ele atuava. Como se pode perceber, o prprio autor que legou um excelente mtodo s cincias sociais, s vezes, isola um fenmeno, para efeito de anlise e, em no o repondo em seu contexto, acaba por fazer previses sem possibilidade de concretizao. Houvesse ele atentado para o patriarcado e para as desigualdades entre raas/etnias, certamente teria evitado este equvoco. (SAFFIOTTI, IDEM)

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Como ser visto a seguir, a dominao patriarcal esteve presente no processo de colonizao do Brasil de forma extremamente associada escravido de negros e indgenas. As relaes sociais estabelecidas nesse perodo formaram a herana cultural machista e racista que est presente na sociedade at os dias de hoje. Vale lembrar, no entanto, que estas relaes no se desenvolveram toa, elas pertenciam e pertencem - ideologia da classe dominante, que muito lucrou - e lucra com tal ordem social.

1.3 O contexto da Zona da Mata Sul

Para entender o contexto da violncia na Zona da Mata Sul de Pernambuco necessrio, primeiro, resgatar o passado colonial da regio. Assentada sob a monocultura da cana-deacar, o latifndio e o trabalho escravo, alm da dominao patriarcal, a colonizao deixou como herana, para os trabalhadores e trabalhadoras da Zona da Mata, a pobreza, a excluso social e a violncia. Contada, geralmente, por historiadores do sexo masculino, a comear pelos padres jesutas do perodo, a Histria da colonizao brasileira muitas vezes omitiu, ignorou ou maquiou, as condies violentas com que se deu todo o processo. Os mecanismos de controle e coero necessrios implantao das capitanias e imposio da ordem ibrica traziam consigo a marca da violncia contra os povos nativos e, dentre eles, mais especificamente, sobre as mulheres, no sentido em que, contra elas se perpetraram formas diferenciadas, especficas, de violncia, que persistem, at hoje, como bases da nossa cultura. Como bem ressalta vila, importante lembrar que o estupro foi um instrumento de dominao violento utilizado por colonizadores, tanto para fins puramente sexuais, como para garantir a reproduo da mo-de-obra e o povoamento da colnia (AVILA, op. cit., pp.42-43).
A explorao sexual da mulher indgena no passou despercebida s autoridades coloniais, principalmente quelas ligadas igreja catlica, caso do jesuta Manuel da Nbrega que ao visitar Pernambuco, em 1551, registrava a lassido dos costumes e hbitos dos homens da terra, inclusive de alguns representantes do clero, se amancebarem com as ndias. [...] de se notar, que nenhuma palavra

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fora proferida contra a violncia que subjazia a esses atos. Na verdade, ao que Nbrega se opunha no era violncia contida no ato de muitas ndias serem tomadas fora; o que sua crtica evidenciava era a concepo de pecado fomentada pela igreja catlica sobre a sexualidade humana (ASSIS, 2004, p.159).

Para se ter uma idia, a historiadora da UFPE Virgnia Almodo de Assis relata que Jernimo de Albuquerque, irmo de Brites de Albuquerque, que, por sua vez, era esposa de Duarte Coelho, donatrio da capitania de Pernambuco, ficou conhecido pelos genealogistas como o Ado Pernambucano, por conta do grande nmero de filhos que teve, algo em torno de sessenta e cinco. Este personagem administrou a capitania algumas vezes, em razo da ausncia do donatrio. Frei Vicente do Salvador escreve que, num dos confrontos com indgenas, Albuquerque f-los amarrar em bocas de bombardas e dispar-las vista dos mais, para que os visse voar feito pedaos (SALVADOR apud ASSIS, op. cit., p. 163). O fim da escravido, no Sculo XIX, no eliminou das novas relaes de trabalho a represso, o autoritarismo, a explorao. A monocultura da cana-de-acar foi mantida como base da produo, assim como os grandes latifndios. O destino dos milhares de negros e negras j estava traado pela ideologia patriarcal e racista que aqui se constituiu desde os primrdios da colonizao, como foi visto. Agora, constituam uma massa de miserveis forada a submeter-se a toda sorte de explorao e violncia, a fim de ser absorvida como mo-de-obra remunerada na produo.
A dominao patriarcal foi um sistema de poder estratgico no processo de colonizao, no caso brasileiro, e que esteve diretamente vinculado ao escravismo. A ideologia patriarcal que se instalou nesse perodo vem se reproduzindo como parte da herana cultural at nossos dias. As estruturas da nossa sociedade, marcadas por profundas desigualdades sociais, esto construdas a partir de um iderio positivista que justificou, atravs de argumentos naturalizadores da vida social, as formas de violncia exercidas sobre as mulheres e a populao negra (AVILA, op. cit., p.32).

A idia de que as relaes entre senhores e empregados (as) vigentes nos engenhos, aps a abolio, eram amigveis propagada especialmente pelo pensamento de Gilberto Freyre e Jos Lins do Rego escondeu, por muito tempo, a realidade da violncia patronal contra os trabalhadores e as trabalhadoras. Segundo a historiadora Christine Dabat, essa lenda dourada envolvia particularmente as mulheres na medida em que momentos cruciais e 28

perigosos de suas vidas como os partos eram sempre citados como ilustrando a bondade patronal (DABAT, 2004, p.165).
As conseqncias de incorrer no desprazer do senhor-de-engenho ou de qualquer preposto podiam ser to devastadoras que bastavam as histrias que se contavam nos engenhos para dissuadir muitas canavieiras e canavieiros de se exporem. As manobras de evitao eram preferidas, pois os autores da violncia contra os trabalhadores no eram punidos. Alm do compadrio e da proteo, que fazia com que os matadores e/ou mandantes nunca fossem condenados, evidenciava-se a solidariedade de classe entre autoridades e empregadores, no sentido mais funcional do termo: num sistema em que a violncia ou sua ameaa contra todos os membros da famlia trabalhadora exercia uma poderosa presso para que aceitassem quaisquer condies de trabalho e de remunerao ditadas pelos proprietrios; ou seja, ela constitua-se num fator econmico (IDEM, p.178)

Desde o perodo colonial, no entanto, os trabalhadores e trabalhadoras da Zona da Mata resistiram e lutaram bravamente contra a explorao e dominao a que estavam submetidos (as), formando quilombos dentre os quais o mais importante foi Palmares, no Sculo XVII , participando em inmeras revoltas contra os comerciantes e o governo portugus e at mesmo em importantes revolues, como a de 1817, que tinha como objetivo a independncia. No Sculo XX, foram os anos 60 que viram nascer e se desenvolver o sindicalismo na regio, com forte influncia da igreja catlica, do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e do governo do Estado, sob o comando de Miguel Arraes. Os usineiros, no entanto, recusavam-se a cumprir as leis trabalhistas e as determinaes do Estatuto do Trabalhador Rural, de 1963, e reagiam com violncia. Segundo a jornalista Monalisa Dourado Neves, neste mesmo ano, cinco lavradores foram metralhados na cidade de Ribeiro por reivindicar seus direitos (NEVES, op. cit., p.10). As tentativas do governo estadual de mediar os conflitos atravs do Acordo do Campo foram interrompidas pelo golpe militar de 1964, que tirou Arraes do governo e ps fim s Ligas Camponesas.
O movimento sindical e os movimentos sociais em geral sofreram um refluxo acentuado, fruto da intensa represso e falta de liberdade existentes no Pas. [...] A classe poltica fez praticamente desaparecer a agricultura familiar produtora de alimentos (mandioca, feijo, frutas) e a pequena pecuria do campons, com a destruio dos stios e roados, substituindo o que ainda havia de Mata Atlntica pelo plantio de cana-de-acar e, assim, reconsolidando a cultura canavieira definitivamente (IDEM)

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Eduardo Galeano, em 1970, dedicou um dos captulos de seu livro As Veias Abertas da Amrica Latina ao Nordeste brasileiro. Trinta e seis anos depois, as anlises do escritor uruguaio permanecem atuais:
O Nordeste brasileiro , na atualidade, uma das regies mais subdesenvolvidas do hemisfrio ocidental. Gigantesco campo de concentrao para trinta milhes de pessoas, padece hoje a herana da monocultura do acar. De suas terras nasceu o negcio mais lucrativo da economia agrcola colonial na Amrica Latina. Atualmente, menos da quinta parte da zona mida de Pernambuco est dedicada cultura da cana-de-acar, e o resto no se usa para nada: os donos dos grandes engenhos centrais, que so os maiores plantadores de cana, do-se a este luxo do desperdcio, mantendo improdutivos seus vastos latifndios. No nas zonas ridas e semi-ridas do interior nordestino onde as pessoas comem pior, como equivocadamente se cr. O serto, deserto de pedra e arbustos ralos, vegetao escassa, padece fomes peridicas: o sol inclemente da seca abate-se sobre a terra e a reduz a uma paisagem lunar; obriga aos homens o xodo e semeia cruzes s margens dos caminhos. Porm no litoral mido onde se padece a fome endmica. Ali onde mais opulenta a opulncia, mais miservel se forma, terra de contradies, a misria; a regio eleita pela natureza para produzir todos os alimentos, nega-os todos: a faixa costeira ainda conhecida, ironia do vocabulrio, como zona da mata, em homenagem ao passado remoto e aos mseros vestgios da floresta sobrevivente aos sculos do acar. O latifndio aucareiro, estrutura do desperdcio, continua obrigado a trazer alimentos de outras zonas, sobretudo da regio Centro-Sul do Brasil, a preos crescentes. O custo de vida no Recife o mais alto do Brasil, muito acima do ndice do Rio de Janeiro. O feijo custa mais caro no Nordeste do que em Ipanema. Meio quilo de farinha de mandioca equivale ao salrio dirio de um trabalhador adulto numa plantao de acar por sua jornada de sol a sol: se o operrio protesta, o capataz manda buscar o carpinteiro para que tire as medidas do corpo, para saber o quanto de madeira ser necessrio para o caixo. Aos proprietrios ou seus administradores continua em vigncia, em vastas zonas, o direito primeira noite de cada moa. (GALEANO, 1996, p.7576).

Apesar de representarem 20% da mo-de-obra canavieira, as mulheres trabalhadoras rurais s conseguiram se organizar no incio dos anos 80. Em Pernambuco, foi no Serto Central que as mulheres comearam a se organizar como classe trabalhadora. Aps a grande seca de 1979, o governo federal criou as Frentes de Emergncia para a construo de barragens e audes, remunerando os trabalhadores para amenizar a misria. As mulheres, que no tinham seu trabalho reconhecido e, portanto, no podiam sindicalizar-se, foram impedidas de trabalhar nas Frentes. Isso gerou indignao e revolta, incentivando-as a refletir sobre sua condio. Em 1982, no Serto Central, as mulheres organizaram a primeira comisso estadual de trabalhadoras rurais. Dois anos mais tarde, em 1984, impulsionadas pela emergncia dos movimentos sociais no Pas, mulheres da Zona da Mata Sul fundaram uma das primeiras organizaes feministas do Estado, o Centro das Mulheres do Cabo (CMC), 30

no municpio do Cabo de Santo Agostinho. A participao das mulheres nos movimentos sociais, a conquista da arena poltica, no entanto, ainda encontra, at hoje, inmeros entraves. As dificuldades vo desde a resistncia dos homens sua participao sejam os maridos, em casa, sejam os colegas de trabalho at a acumulao de triplas jornadas que envolvem, alm do trabalho domstico e do servio fora de casa, o trabalho da militncia como a participao em conselhos de controle social e em fruns dos movimentos que no remunerada.

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2. O RDIO MULHER NO ATUAL CONTEXTO DA COMUNICAO SOCIAL 2.1 Globalizao Neoliberal e Meios de Comunicao: a nova ordem do Capitalismo
Em qualquer formao social, desde as mais primitivas, medida que se desenvolve a linguagem, a comunicao passa a desempenhar papel fundamental na socializao de valores simblicos. Em alguns milhares de anos, as sociedades evoluram das pinturas nas cavernas palavra escrita, da inveno da imprensa s atuais tecnologias digitais, passando pelo telefone, o rdio, o cinema, a televiso, entre outros tantos meios tcnicos que representaram novas formas e potencialidades para a comunicao, este fenmeno bsico de relacionamento entre os seres humanos, de construo e troca de valores simblicos. Para compreender a conformao dos meios de comunicao nos dias de hoje, preciso empreender a anlise luz do desenvolvimento do modo de produo capitalista. As novas tecnologias criadas e o papel que as grandes empresas de comunicao desempenham na sociedade so fatores fundamentais produtividade do capital, apoiada, fortemente, no monoplio da informao. Para o professor da PUC-RS, Pedrinho Guareschi, a informao o novo modo de desenvolvimento responsvel pela produtividade do sistema capitalista nos dias de hoje.
Houve um tempo em que a produtividade esteve ligada a terra; depois foi a indstria a responsvel pelo desenvolvimento. Nos dias atuais, o modo de desenvolvimento fundamental, isto , o fator de produtividade primordial a informao. Quem detm a informao, detm o fator central de desenvolvimento (GUARESCHI, 2000, p.38)

Em diferentes perodos da histria, as classes dominantes exerceram controle sobre a circulao das informaes e dos valores simblicos. O surgimento das universidades, na Idade Mdia, no se deu sem um rgido controle da informao e da produo do conhecimento por parte da Igreja, principal detentora do mais importante meio de produo da poca, a terra. Os regimes totalitrios caracterizam-se, entre outras questes, pelo 32

exerccio da censura aos rgos de imprensa. E mesmo nos regimes ditos democrticos, em perodos normais, a ligao dos grandes meios de comunicao com o poder econmico tem como conseqncia o domnio sobre a construo dos valores simblicos que determinam o imaginrio social, exercendo um controle indireto sobre a circulao de informao. Hoje, a globalizao da economia e da cultura no seria possvel sem um sistema de mdia global que possibilitasse a expanso dos valores de consumo e dos mercados em nvel mundial. Este processo de globalizao se d nos marcos do pensamento neoliberal, que emergiu nas ltimas dcadas do Sculo XX e que tem como poltica central a livre circulao de capitais entre os pases, sem interveno dos Estados na economia.
O avano do neoliberalismo no terreno ideolgico-cultural repousa, em larga medida, na capacidade demonstrada pelas indstrias de informao e entretenimento de operar como mquinas produtivas que estruturam, simbolicamente, o capitalismo sem fronteiras. A mdia passa a ocupar posio destacada no mbito das relaes produtivas e sociais, visto que no domnio da comunicao que se fixa a sntese poltico-ideolgica da ordem hegemnica (MORAES, 2003, p.188)

Transformaes rpidas e intensas na mdia comercial ocorreram, a partir do final do Sculo XX, com o objetivo de atender demanda da nova ordem do capital. A conseqncia foi a formao de alguns poucos conglomerados globais de mdia, a partir da concentrao de inmeras empresas que j eram grandes em seus pases. De acordo com McChesney, em curto prazo, o mercado da mdia global passou a ser dominado por sete multinacionais: Disney, AOL-Time Warner, Sony, News Corporation, Viacom, Vivendi e Bertelsmann (MCCHESNEY, 2003, p.221).
A mdia global est nas mos de duas dezenas de conglomerados, com receitas entre US$ 5 bilhes e US$ 35 bilhes. Eles veiculam dois teros das informaes e dos contedos culturais disponveis no planeta. Entrelaam a propriedade de estdio, produtoras, distribuidoras e exibidoras de filmes, gravadoras de discos, editoras, parques de diverses, TVs abertas e pagas, emissoras de rdio, revistas, jornais, servios on line, portais e provedores de Internet, vdeos, videogames, jogos, softwares, CD-ROMs, DVDs, equipes esportivas, megastores, agncias de publicidade e marketing, telefonia celular, telecomunicaes, transmisso de dados, agncias de notcias e casas de espetculos (MORAES, op. cit., pp. 198199).

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O papel desempenhado pela publicidade neste processo explicita a ntima relao entre a formao dos grandes imprios miditicos e a economia capitalista neoliberal. Todas as grandes empresas do mundo investem em publicidade para expandir seus negcios. O sistema de mdia comercial a correia de transmisso indispensvel para que
as empresas comercializem seus produtos em todo o mundo; a globalizao, como a conhecemos, no poderia existir sem ele. Absurdos trs quartos da receita global com publicidade terminam nos bolsos de apenas vinte empresas de mdia. O gasto com anncios cresceu aos saltos e pulos na ltima dcada, medida que a TV se abriu explorao comercial, e cresce numa taxa mais de duas vezes maior que a do crescimento do PIB. Na Amrica Latina, aumentou cerca de 8% em 2000 e 2001. Os coordenadores desta indstria de US$ 350 bilhes (em 2001) so cinco ou seis empresas proprietrias de superagncias de publicidade que surgiram na ltima dcada para dominar totalmente o comrcio global. A consolidao da indstria publicitria global to pronunciada quanto a da mdia global e as duas esto relacionadas (MCCHESNEY, op. cit., pp.225-226)

Alm da desregulamentao da economia e da depreciao do papel do Estado, a poltica neoliberal desenvolve um forte processo de esvaziamento da esfera pblica e de desarticulao da sociedade civil, promovendo o individualismo e o consumo como valores universais. Os grandes meios de comunicao desempenham, portanto, um papel econmico-poltico-ideolgico de suma importncia, uma vez que desbravam fronteiras culturais e geogrficas para o capital e, simultaneamente, promovem o discurso hegemnico das classes dominantes, forando supostos consensos. Segundo o professor da UFS Csar Bolao, o fato que o capitalismo cada vez mais parecido com o sistema de produo de cultura do que com o sistema de produo de mercadoria fsica e simples. Isso transforma a lgica capitalista numa lgica essencialmente comunicativa e informacional (BOLAO, 2004, p.52). No caso do Brasil, o processo de concentrao da propriedade dos meios de comunicao anterior globalizao (LIMA, 2004), apesar de este ser um assunto polmico, sobre o qual no cabe aqui aprofundar. O fato que, j nos anos 60, durante a ditadura, os militares empreenderam uma poltica de distribuio de concesses pblicas ao setor da radiodifuso baseada em critrios que favoreciam as oligarquias polticas regionais e a formao de monoplios. As inmeras emissoras criadas no produziam contedo, apenas retransmitiam o que era produzido nos grandes centros. O pesquisador Joo Brant aponta que as 34

emissoras criadas em cidades distantes tornavam-se afiliadas das cabeas-de-rede, aquelas instaladas em regies centrais. (BRANT, 2004, p.46). Como resultado, inmeras emissoras transformaram-se em meras reprodutoras da programao produzida nos grandes centros, atendendo aos interesses dos governos militares de integrar o Pas, levando suas mensagens aos pontos mais distantes. Esta poltica, levada a cabo, posteriormente, tambm, pelos governos democrticos, faz com que os meios de comunicao, hoje, no Brasil, sejam dominados por pouco mais de meia dzia de grupos familiares, que atuam nacionalmente: Marinho (Globo), Abravanel (SBT), Frias (Folha de So Paulo/UOL), Mesquita (Estado de So Paulo), Civita (Abril), Saad (Band), alm da Igreja Universal (Record).
Em termos quantitativos, a Rede Globo possui, diretamente ou por meio de grupos afiliados, cento e duas emissoras de televiso (noventa e quatro em VHF e oito em UHF), noventa e seis emissoras de rdio (trinta e oito em AM e cinqenta e oito em FM) e vinte e quatro jornais, somando duzentos e vinte e dois veculos. (TOMAZ JR., 2003, p.90)

Regionalmente, algumas poucas, mas poderosas, famlias exercem controle sobre os meios de comunicao, ilustrando a ntima relao entre os chamados coronelismo poltico e miditico. Segundo o jornalista Rogrio Tomaz. Jr. (op. cit.), no Rio Grande Sul e em Santa Catarina, os Sirotsky comandam a Rede Brasil Sul de Comunicao (RBS), controlando dezenove canais de TV, dezenove emissoras de rdio e cinco jornais; no Maranho, a famlia Sarney controla trs TVs, seis rdios e um jornal; na Bahia, a famlia de Antnio Carlos Magalhes possui sete concesses de TV, duas emissoras de rdio e um jornal; fora a famlia Barbalho, no Par; os Collor, nas Alagoas; os Franco, em Sergipe; os Cmara, em Gois, Tocantins e Distrito Federal; os Campos, no Mato Grosso; os Jereissati, no Cear; entre outros. Nos marcos legais, em 1988, o Brasil avanou quando incluiu no artigo 220 da Constituio Federal, o pargrafo 5, que diz que os meios de comunicao no podem ser objetos, de forma direta ou indireta, de monoplio ou oligoplio. Na prtica, entretanto, a situao no mudou, pelo contrrio, se agravou, como, por exemplo, com a aprovao, em 35

2002, da emenda constitucional que permitiu a entrada de capital estrangeiro na mdia. Cada vez mais, os meios de comunicao servem de moeda de troca entre governos, polticos e empresrios.
A alta quantidade de deputados, prefeitos, senadores e vereadores frente de empresas de comunicao outro resultado da entrega de concesses com fins eleitoreiros. Em novembro de 1995, cerca de 94 das 302 emissoras comerciais de TV pertenciam a polticos ou ex-polticos e 1.168 das 2.908 emissoras de rdio eram dirigidas por parlamentares. Na mesma poca, 130 dos 594 integrantes do Congresso Nacional tinham uma concesso de rdio ou TV (ou as duas) e 12 dos 27 governadores eram donos de emissoras. Ao que parece, tal situao vem sendo compactuada pelo governo federal, uma vez que tem sido recorrente, nos ltimos 20 anos, a indicao de parlamentares e/ou empresrios do setor para o comando do Ministrio das Comunicaes. (VELOSO, 2005, p.41)

A situao torna-se mais problemtica com o fato de que a renovao das concesses para explorao da radiodifuso acontece quase que automaticamente, sem o conhecimento da sociedade, sem critrios claros, sem avaliao da populao quanto qualidade do servio prestado pelas emissoras, ignorando que tais servios deveriam corresponder aos interesses coletivos, j que so bens pblicos. Essa situao um obstculo liberdade de expresso dos cidados do pas, uma vez que, enquanto poucos podem transmitir informaes, a maioria est destituda desse direito. (VELOSO, op. cit., p.42) Neste contexto, em que os espaos pblicos das ruas e das praas perdem fora como locus do debate poltico, o campo da mdia transforma-se na praa pblica onde ao menos, supostamente so discutidos e definidos os assuntos de interesse das comunidades, locais ou globais. Se o processo comunicativo fundamental para as relaes sociais, a concentrao e o monoplio dos meios que permitem a efetivao deste processo, nas mos de alguns poucos grupos, trazem inmeras conseqncias para a vida em sociedade. De acordo com o jornalista Jos Arbex Jr., tal quadro impede o debate plural e democrtico das idias, torna invisvel quando no demoniza atores e movimentos sociais, padroniza comportamentos, constri percepes e consensos segundo critrios e mtodos no transparentes e no submetidos ao controle das sociedades (ARBEX JR. 2003, p.385)

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Ao tratar as notcias como produtos sujeitos lei do mercado, a mdia recorre ao sensacionalismo, ao sexo e erotizao precoce das crianas, glamouriza o crime e cria estratagemas de seduo dos leitores e telespectadores. O mundo do espetculo ou a espetacularizao do mundo, atenua ou at abole as fronteiras entre os gneros jornalismo, entretenimento e publicidade. [...] Com isso, a mdia abre imensas possibilidades de manipulao do imaginrio, ainda mais em pases como o Brasil, onde a sociedade civil extremamente frgil e exposta s relaes no raro promscuas entre as corporaes e o Estado, e onde, em contrapartida, h um elevado ndice de analfabetismo funcional e inexistncia de uma tradio democrtica, como resultado histrico da violncia das elites contra as organizaes e movimentos populares. (IDEM, p.385-386)

2.2 Comunicao como um direito humano: democratizar os meios e construir uma nova ordem social
neste momento que ganha fora o conceito de comunicao como um direito humano, apesar de a idia ainda no estar consolidada na sociedade. Seria papel do Estado regulamentar o setor para garantir a pluralidade de sujeitos e vozes, de projetos e concepes de mundo, conferindo equilbrio disputa de idias e de hegemonia. Em 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos j apresentava uma formulao na qual se subentende o direito comunicao, dizendo que todos tm direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem interferncias, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e idias por quaisquer meios, independentemente de fronteiras. Em 1969, a Conveno Americana de Direitos Humanos declarava:
Toda pessoa tem o direito liberdade de pensamento e de expresso. Este direito inclui a liberdade de procurar, receber e difundir informaes e idias de qualquer natureza, sem consideraes de fronteiras, verbalmente ou por escrito, ou em forma impressa ou artstica, ou por qualquer meio de sua escolha.

A efetivao do direito humano comunicao, portanto, passa pela luta pela democratizao dos meios. No Brasil, a perseguio histrica dos governos s rdios comunitrias demonstra a presso que empresrios e polticos exercem para impedir o surgimento de meios de comunicao alternativos e independentes do capital. Segundo Milani, a regularizao das rdios comunitrias vem se arrastando por vrios governos 37

sem nenhuma soluo a no ser a truculncia. E estaria nelas o maior incentivador de cultura, educao e cidadania. (MILANI, 2003, p.54). A proliferao das rdios forou a criao de uma lei que regulamentasse o setor, o que ocorreu em 1998, com a aprovao da lei 9.612. Os grandes grupos de comunicao, no entanto, conseguiram impor uma srie de restries tcnicas e burocrticas que limitaram substancialmente a atividade. Alm disso, a concesso do servio por parte dos governos , deliberadamente, lenta, sendo comum que se acumulem, por muito tempo, milhares de pedidos. Enquanto isso, rdios no regulamentadas sofrem com a represso truculenta da polcia, especialmente, as emissoras independentes, que no so ligadas a grupos religiosos, nem a polticos.
Ns do movimento social tnhamos muitas expectativas com relao ao governo Lula, no que se refere democratizao da comunicao e da comunicao como direito humano, e o que nos veio foram ministros das comunicaes extremamente conservadores, ligados aos grandes poderios de comunicao e que, muito pelo contrrio, fecharam muitas rdios comunitrias, que a perseguio da Anatel s rdios comunitrias nunca foi to grande como nessa gesto do governo Lula. Ta a o ministro das comunicaes, Hlio Costa, com a proposta de TV Digital no modelo japons, que o modelo que interessa a ele e iniciativa privada no Brasil. Ento, a gente v que, na medida em que se acentua a luta pela democratizao da comunicao e pela comunicao como um direito humano, por outro lado, existe uma reao ainda mais conservadora e a gente fica fazendo o contraponto e a presso social pra que a comunicao como uma poltica pblica se abra, mas na verdade o que a gente observa, se voc for fazer uma comparao entre o governo FHC e o governo Lula, que a gente teve realmente uma perda muito grande nessa rea. (Dorcelina Folador)

Democratizar os meios de comunicao pressupe alguns fatores, dentre os quais, cabe destacar: o reconhecimento, por parte da sociedade, da comunicao como um direito humano; e a compreenso de que a luta pela democratizao dos meios de comunicao inscreve-se na luta pela democratizao da prpria sociedade. Ou seja, a luta contra todas as formas de dominao, explorao e opresso econmica, de gnero, de raa/etnia que impedem o pleno desenvolvimento e a emancipao de cidados e cidads. Em 1937, o dramaturgo alemo Bertold Brecht, ao escrever suas teorias do rdio, vislumbrando as potencialidades do veculo, propunha sua democratizao: 4

Traduo: preciso transformar o rdio, convert-lo de aparelho de distribuio em equipamento de comunicao. O rdio seria o mais fabuloso equipamento de comunicao imaginvel da vida pblica, um sistema de canalizao fantstico, quer dizer, o seria se pudesse no apenas transmitir, mas tambm receber portanto, no somente ouvir, mas tambm para fazer falar, no permitindo s pessoas ilharem-se, colocando-as em comunicao umas com as outras. A radiodifuso deveria em conseqncia separar-se daqueles que a abastecem e transformar os ouvintes em abastecedores.

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Hay que transformar la radio, convertirla de aparato de distribucin en aparato de comunicacin. La radio sera el ms fabuloso aparato de comunicacin imaginable de la vida pblica, un sistema de canalizacin fantstico, es decir, lo sera si supiera no solamente transmitir, sino tambin recibir, por tanto, no solamente or al radioescucha, sino tambin hacerle hablar, y no aislarle, sino ponerse em comunicacin con l. La radiodifusin debera en consecuencia apartarse de quienes la abastecen y constituir a los oyentes en abastecedores. (BRECHT, 2003, p.13)

E percebia que tais transformaes s seriam possveis com a construo de outra ordem social:5
Mediante sugerencias continuas, incesantes, para la mejor utilizacin de los aparatos en inters de la comunidad, tenemos que estremecer la base social de estos aparatos, discutir su empleo en inters de los menos. Impracticables en este orden social, practicables en otro, las sugerencias, que a pesar de todo slo representan una consecuencia natural del desarrollo tcnico, sirven a la propagacin y formacin de este otro orden. (IDEM, p.16)

2.3 A luta feminista pelo exerccio da fala pblica

Desde os anos 70, o movimento feminista desempenha importante papel na luta pela democratizao dos meios de comunicao. Naquela poca, atentas forma preconceituosa e equivocada com que os veculos tratavam as militantes e as idias feministas associando-as, por exemplo, a adjetivos como mal amadas mulheres em todo o Pas comearam a investir na criao de veculos prprios, com o objetivo de difundir os ideais feministas e combater a ideologia sexista. Uma dessas iniciativas foi o programa Viva Maria, criado em 1979, com o objetivo de mobilizar as mulheres em relao aos seus direitos. O programa foi ao ar, diariamente, das 9h s 12h, na Rdio Nacional de Braslia, durante doze anos. Para a jornalista Ana Veloso, foi um dos primeiros a mobilizar as mulheres contra a violncia domstica e em defesa da qualidade no atendimento sade sexual e reprodutiva (VELOSO, op.cit., p.53). O Viva Maria saiu do ar, em 1991, gerando protestos do movimento feminista. Treze anos depois,
Traduo: Atravs de sugestes contnuas, incessantes, para uma melhor utilizao dos aparelhos em interesse da comunidade, precisamos estremecer a base social destes aparelhos, discutir seu emprego em interesse dos desfavorecidos. Impraticveis nesta ordem social, praticveis em outra, as sugestes, que apesar de tudo s representam uma conseqncia natural do desenvolvimento tcnico, servem propagao e formao desta outra ordem.
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o programa voltou a ser veiculado pela Rdio Nacional AM. A reestria aconteceu, em julho de 2004, por ocasio da 1 Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para Mulheres. A experincia do Viva Maria transformou-se em acmulo para o movimento feminista e estimulou a formulao de estratgias nacionais que potencializaram o discurso das mulheres organizadas junto mdia. Segundo Veloso (op. cit.), entre estas iniciativas, duas articulaes se destacam: a Rede Feminista de Sade, pioneira em promover debates entre feministas e jornalistas, buscando melhorar a cobertura dos veculos em relao s pautas do movimento e qualificar as militantes para falar no rdio e na televiso; e a Rede de Mulheres no Rdio, articulao nacional que rene cerca de 400 comunicadoras de todas as regies do Pas. Criada nos anos 90, a Rede de Mulheres no Rdio surgiu a partir dos cursos de formao em rdio promovidos pela ONG Centro de Projetos da Mulher (Cemina). A articulao tem como objetivo integrar as participantes, fortalecer seus trabalhos e estimular a troca de experincias. Hoje, atravs do projeto Rede Cyberela, o Cemina investe na veiculao de programas de rdio via internet e na participao das mulheres nas Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs). Estas experincias representam um grande avano ao conferir, s mulheres organizadas, o exerccio da fala pblica e a disseminao de suas idias.
A paixo que as integrantes da Rede de Mulheres no Rdio tm pelo rdio e seu recente acesso s TICs tm possibilitado o exerccio da fala pblica na mdia para centenas de mulheres, numa troca de relatos e histrias de vida que vem mobilizando radialistas para aes polticas e campanhas em prol da cidadania das mulheres em todo o pas (VELOSO, op. cit., p.55)

Em 2002, militantes feministas de vrias regies do Pas fundaram o Instituto Patrcia Galvo, que tem, entre seus objetivos, a contribuio com a construo de uma imagem feminina na mdia que esteja adequada ao reconhecimento dos direitos humanos das mulheres. Em mbito local, em 2003, o Frum de Mulheres de Pernambuco lanou o projeto Mdia Advocacy qualificando porta-vozes feministas de Pernambuco para dialogar com a imprensa, com o objetivo de intensificar o dilogo do movimento com os 40

grandes meios de comunicao, passando pelo aprofundamento terico das militantes em temas como os direitos sexuais e reprodutivos.

2.4 O Feminismo e a mdia: perspectivas de dilogo e limitaes

A poltica de aproximao do dilogo entre a mdia e o movimento social, positiva, no sentido em que, por um lado, capacita o movimento para compreender a lgica da mdia e prepara as (os) militantes para exercer a fala pblica, e, por outro, contribui para o aperfeioamento do jornalismo, uma vez que o profissional, absorvido pela dinmica da profisso, s vezes apenas reproduz as frmulas que j esto dadas, muitas delas carregadas de preconceitos e esteretipos. No entanto, esta poltica apresenta limitaes que precisam ser esclarecidas, sob pena de o movimento social ser engolido por um crculo vicioso que apresenta variaes na qualidade do dilogo entre movimento e mdia ora melhor, ora pior mas que jamais ser capaz de romper as barreiras que os separam. A funo que cumpre a mdia na sociedade, hoje, mostra que seus interesses so, necessariamente, contraditrios e at antagnicos aos dos movimentos sociais e populares. Um exemplo claro a mercantilizao do corpo da mulher promovida pela mdia, sob a lgica do capital que no hesita em transformar em mercadoria tudo quanto for possvel e que rende muitos dividendos ao setor. Outro, a criminalizao que sofrem sem trgua por parte da mdia, os movimentos de luta pela reforma agrria, j que estes so os que contrariam, de forma mais direta, hoje, os interesses do capital, no caso, a propriedade privada. Em 1997, o Cfemea (Centro Feminista de Estudos e Assessoria) e a Rede Feminista de Sade realizaram, em So Paulo, o seminrio Mulher e Mdia: uma pauta desigual?, reunindo diversos jornalistas da grande mdia e militantes do movimento feminista. O resultado do seminrio foi publicado em um livro com o mesmo nome. Na ocasio, o 41

professor da USP Bernardo Kucinski defendeu que a comunicao dos movimentos no deve ir a reboque da situao da mdia que est a, mas contribuir para aprimorar a condio profissional dos jornalistas, desenvolvendo aes que consigam modificar a qualidade da mdia. importante fazer que as massas dos jornalistas redescubram o valor do conhecimento. (CFEMEA; REDESADE, 1997, p.28). Na mesma ocasio, em resposta pergunta qual a imagem das feministas, qual a prdisposio da imprensa em relao s feministas?, o jornalista Aureliano Biancarelli, da Folha de So Paulo, respondeu: No meu jornal, homens e mulheres, indistintamente, diriam que um bando de chatas (IDEM, p.33), no que se seguiu a sugesto de outro jornalista, Carlos Castilho, de que a palavra, por ser carregada, talvez devesse ser substituda por outra. Ora, a imagem estereotipada do feminismo e das feministas identificadas como chatas e mal amadas foi construda pela prpria mdia ao longo de dcadas, com o objetivo de desqualificar o movimento. No se trata de mudar o termo, que, para alm dos esteretipos, carrega consigo o significado histrico de muitas lutas. Trata-se de mudar a mdia. Eis a questo.

2.5 O Rdio Mulher e o fortalecimento do feminismo na Mata Sul

dentro deste contexto - da luta feminista pelo direito comunicao, pelo exerccio da fala pblica, contra as desigualdades de gnero e a reproduo da ideologia sexista pelos grandes meios de comunicao que, em 1997, surge o Rdio Mulher, um projeto do Centro das Mulheres do Cabo. Com o objetivo de pensar e formular um plano de comunicao que cumprisse o papel de fortalecer a organizao das mulheres na Zona da Mata Sul de Pernambuco, o Centro das Mulheres do Cabo, junto com os grupos de mulheres de Palmares, Catende, Joaquim Nabuco e gua Preta, promoveu, entre 1995 e 1997, cinco oficinas, nas quais, atravs da troca de informaes e experincias, surgiu o projeto do programa Rdio Mulher.

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Veculo de comunicao imediato, o rdio se apresentava como ideal para o estabelecimento de uma comunicao direta e democrtica entre o movimento feminista e a populao de uma regio onde, de acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 1995, quase 60% das mulheres eram analfabetas. Uma mdia de fcil acesso e com poder de penetrao em todas as instncias sociais. Alm disso, a mobilidade e interatividade caractersticas do rdio permitiam que as mulheres acompanhassem a programao sem deixar suas atividades dirias, seja no espao domstico, seja no local de trabalho (VELOSO, op. cit., pp.97-98) Elas escolheram o rdio como sendo esse veculo mais acessvel, pela sua facilidade de acesso em todos os sentidos, na linguagem, na questo dos equipamentos, na questo da energia eltrica, porque se voc, na Mata Sul, a maioria da rea geogrfica rural, ento, existem muitas reas rurais e na grande maioria delas no existe energia eltrica. Ento, o radinho de pilha capaz de sintonizar a rdio l no meio do mato, alm de no ter a barreira da linguagem, n, porque a questo do analfabetismo na Zona da Mata alcana nveis maiores que na rea metropolitana (Dorcelina Folador)

Inicialmente, o programa era gravado e ia ao ar somente aos sbados, pela Rdio Cultura dos Palmares (AM). Em 1999, o programa passou a ser realizado ao vivo. O maior salto, no entanto, aconteceu em 2001, quando o Rdio Mulher estreou na Rdio Quilombo FM (100,9 MHz), com trs programas semanais, de uma hora de durao. Hoje, o programa vai ao ar, diariamente, das 11h ao meio-dia, e ocupa o terceiro lugar6 na preferncia dos ouvintes locais. Todas as funes, incluindo parte tcnica, redao, produo, locuo, apresentao e direo, so realizadas por mulheres. O programa formado por alguns quadros fixos, msicas e intervalos comerciais. Entre os quadros do programa, esto o Anote a, que divulga aes e atividades do movimento social; Voc Sabia?, que apresenta dicas de sade e cidadania, entre outros tipos de informao de interesse das mulheres; e Gostaria de saber, no qual o pblico elabora perguntas que so respondidas por especialistas convidados pelo programa, alm da enquete do dia, que traz sempre uma pergunta para o pblico. Nos intervalos comerciais, pequenos estabelecimentos da regio divulgam propagandas de seus empreendimentos e, em troca, doam brindes que so sorteados, diariamente, para as ouvintes. O roteiro inclui tambm um momento de divulgao das manchetes dos principais jornais locais e nacionais e, neste ponto, cabe aqui uma reflexo.

Segundo pesquisa encomendada pelo CMC Promarketing, em 2002.

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Considera-se que seria mais interessante para o programa e para o movimento feminista da regio, se este momento fosse dedicado s manchetes e notcias dos principais veculos alternativos do Pas, como o Jornal Brasil de Fato, a Agncia Carta Maior, o Correio da Cidadania, o Jornal Sem Terra7, alm de outros websites e publicaes dos diversos movimentos. Este poderia ser um momento de, em vez de repetir o que j massificado, valorizar o ponto de vista do movimento social, cuja pauta j to invisibilizada ou deturpada pela mdia. O pblico participa do programa atravs de ligaes, e-mails, cartas ou mesmo visitas redao. Qualquer ouvinte pode telefonar para fazer comentrios ou perguntas s (aos) entrevistadas (os) de cada edio, responder enquete do dia, sugerir assuntos ou solicitar msicas. Alm disso, o Rdio Mulher tem um conselho gestor, formado por representantes das organizaes de mulheres de Catende, Palmares, gua Preta e Joaquim Nabuco, que so a voz e os ouvidos do pblico (VELOSO, 2005). As conselheiras se renem, mensalmente, junto com a produo do Rdio Mulher, para avaliar o programa, sugerir modificaes e planejar as prximas pautas. A experincia constitui uma ruptura na tradicional separao entre emisso e recepo dos contedos, uma vez que as conselheiras desempenham, simultaneamente, a funo de fonte e de recepo da informao. na reunio do conselho que considerando o processo de avaliao, a agenda feminista, as pautas e atividades das associaes locais e as informaes sobre os problemas cotidianos dos municpios - se definem os temas que sero abordados no programa.
O conselho gestor do Rdio Mulher ta contribuindo de alguma forma pra que o programa melhore. Porque o programa Rdio Mulher ele no ta sozinho, o importante e interessante isso, ele no ta sozinho, o Rdio Mulher vai l em gua Preta, vai l em Catende, vai l em Joaquim Nabuco, levando informao, buscando informao, assim, muito interessante, e os temas que o Rdio Mulher aborda so temas que outros programas aqui da regio no fazem (Elis Regina)

A pgina eletrnica destas publicaes na internet so, respectivamente: www.agenciacartamaior.com.br, www.correiocidadania.com.br, www.mst.org.br .

www.brasildefato.com.br,

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As reunies do conselho gestor do Rdio Mulher funcionam tambm como um momento de compartilhar saberes entre as ativistas, aprofundar temas, debater e conhecer melhor a lgica da mdia. As mulheres esto tendo a oportunidade de entender como so produzidas as notcias, de lanar um olhar crtico sobre os contedos e de exercer o chamado controle social da mdia. Veloso relata alguns casos em que as ativistas dos movimentos de mulheres da Mata Sul se mobilizaram para enfrentar problemas identificados na mdia local.
Em 2003, as mulheres dos grupos estavam se sentindo constantemente agredidas com o tratamento discriminatrio que um locutor da Rdio Cultura AM utilizava ao se referir s mulheres. Elas marcaram uma reunio com o radialista e a direo da rdio para apresentar vrios exemplos do que consideraram falta de tica no exerccio da profisso. Exigiram que o profissional da Rdio cultura AM se retratasse publicamente. Segundo as lderes, a visita foi educativa e resultou em maior cuidado do radialista com a linguagem e, para a rdio, na certeza de que sua programao estava sendo acompanhada pelo movimento de mulheres. Outra situao aconteceu em 2004, quando as produtoras do Rdio Mulher descobriram que um dos apresentadores da Quilmbo FM estava sendo acusado de abuso sexual por uma adolescente de 15 anos. Elas comunicaram o fato s organizaes sociais, ao Conselho Tutelar e ao Conselho de Direitos de Palmares. O programa acompanhou as investigaes e constatou, com a polcia, a veracidade das denncias. Em seguida, a produo solicitou o afastamento do profissional do veculo por entender que o Rdio Mulher no poderia continuar a ser apresentado em uma emissora que mantivesse um agressor de mulheres em seus quadros. O crime teve grande repercusso social e o radialista foi demitido. (VELOSO, op. cit., p.119-120)

2.6 Rdio Mulher: algumas contradies e perspectivas

Apesar de ser pautado pelos valores do interesse pblico e comunitrio, o Rdio Mulher est imerso em uma contradio: ele veiculado por uma emissora comercial que vende seu espao para diversos outros clientes, entre polticos e religiosos e leva ao ar programas, como os policiais, cuja linha editorial praticamente oposta do Rdio Mulher, ou seja, reproduzem e reforam as desigualdades de gnero existentes na sociedade. No entanto, o objetivo de alcanar as mulheres nas comunidades mais distantes da Zona da Mata se impunha diante das limitaes a que esto submetidas as rdios comunitrias.
Fazer um programa de rdio, mesmo nessa perspectiva comunitria, em cada rdio onde a gente quisesse atingir na Zona da Mata impossvel, invivel e

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carssimo. Porque nenhuma rdio comunitria ia chegar em todas essas cidades como essa rdio comercial chega, isso um aspecto. Ento, a gente teve a opo, olha, se for fazer em rdio comunitria no vai chegar onde a gente quer que chegue e a gente vai gastar muito mais. Ento, esse esforo de chegar nas populaes, esse instrumento de uma rdio comercial FM, ele se impunha, porque no tinha outra forma de chegar to longe se no fosse assim. (Dorcelina Folador)

Hoje, o Rdio Mulher financiado atravs da parceria do CMC com as agncias de cooperao internacional Fundao Ford e Intermn. Apesar de seu perfil atender aos interesses pblicos, o programa no conta com nenhum recurso governamental, enquanto os poucos grupos que controlam a grande mdia comercial no Pas esto endividados e todos dependem de algum tipo de ajuda do governo. Segundo Gomes, a dvida da Rede Globo, em 2003, chegava a 1 bilho e 900 milhes de reais (GOMES, 2004, p.43). A dependncia de recursos internacionais coloca o Rdio Mulher em uma situao instvel em relao s suas perspectivas de futuro, j que os projetos junto s agncias de cooperao podem ser encerrados. Pragmaticamente, o CMC pensa em algumas solues para viabilizar o futuro do programa, caso o financiamento acabe. A primeira seria fazer uso do capital poltico acumulado ao longo dos anos como indicao a prmios jornalsticos e a utilizao do programa como objeto de estudo em escolas e universidades para pressionar a emissora a ceder o espao gratuitamente.
A gente tem argumento suficiente pra negociar com o dono da rdio e dizer olha, na verdade, a gente ta agregando valor rdio de vocs e por isso a gente no vai pagar mais nada. A gente ta produzindo um programa de qualidade, coloca a rdio de vocs na mdia, a gente foi indicada ao prmio Cristina Tavares de Jornalismo, ento um produto que agrega valor rdio de vocs e essa a contrapartida, vocs tm que oferecer as condies pra gente colocar o programa no ar (Dorcelina Folador)

Outra opo a produo de programas enlatados, ou seja, gravados previamente, para serem distribudos entre as rdios comunitrias. Mas o CMC tem sonhos altos para o Rdio Mulher. A idia expandir o programa para que ele alcance todo o Estado de Pernambuco. As atuais produtoras entrariam como capacitadoras de novas lideranas nas diversas regies do Estado e, assim, seria criado um cinturo de informaes qualificadas sobre os direitos das mulheres.

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Para alm das solues pragmticas, o CMC soma-se luta pela democratizao dos meios de comunicao junto a outros movimentos sociais, envolvendo-se em articulaes como o Frum Pernambucano de Comunicao (Fopecom), que rene entidades e movimentos sociais do Estado, entre outras iniciativas.
O processo de transformao social um processo lento, n? A gente vai montando as nossas estratgias de sustentabilidade alternativas at se chegar a esse momento em que a comunicao seja tratada realmente de forma linear, horizontal, onde as pessoas realmente possam utilizar os canais de comunicao para falar de suas questes dentro da sua diversidade, da sua abordagem e que seja garantido s pessoas o direito comunicao como um direito humano, que uma luta e um cordo que o CMC engrossa. Agora, isso a longo prazo. Para agora, a gente precisa pensar na nossa sustentabilidade at que esse momento ideal chegue (Dorcelina Folador)

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3. COMBATENDO A VIOLNCIA CONTRA A MULHER NAS ONDAS DO RDIO 3.1 Violncia contra a mulher em Pernambuco: invisibilidade e silncio
Na dcada de 70, a mxima feminista o pessoal poltico lanou aos quatro ventos questes antes aprisionadas entre quatro paredes, como a sade e a sexualidade da mulher. A realidade, no entanto, que estes ventos ganharam fora e intensidade diferentes nas diversas partes do mundo. Pode-se dizer que, nos Estados Unidos e na Europa, beros do feminismo moderno, a questo tomou as propores de um furaco e, graas a isso, teve foras para repercutir em praias mais distantes, mas no ao mesmo tempo, e da mesma forma, nos mesmos lugares. O processo, no entanto, apenas foi iniciado. A politizao da vida privada ainda um desafio para os movimentos de mulheres em locais como a Zona da Mata Sul de Pernambuco, onde o vento, diante das barreiras da forte cultura patriarcal, ainda sopra como brisa. Iniciativas como o programa Rdio Mulher abrem novas perspectivas no sentido de dar visibilidade a questes tidas ainda como pertencentes s quatro paredes do lar, e de quebrar o pacto do silncio sobre temas como a violncia contra a mulher, em todas as suas modalidades. Anualmente, Pernambuco registra um alto ndice de mulheres assassinadas. Apenas em janeiro de 2006, 40 mulheres foram mortas no Estado, segundo informaes do Frum de Mulheres de Pernambuco, baseadas em notcias divulgadas pela mdia local. No dia 23 de abril, o Jornal do Commercio8 registrava o 110 caso do ano. Entre 2002 e 2005, em mdia, a cada ano, 307 mulheres foram assassinadas no Estado. Dados da Fundao Perseu Abramo indicam que, a cada quinze segundos, uma mulher espancada no Pas. (SAFFIOTTI, 2004). A gravidade da situao vem estimulando a pesquisa e a anlise do fenmeno por parte de organizaes feministas e da academia. De maneira simplificada, pode-se afirmar que o pensamento feminista caracteriza a violncia como um produto e, ao mesmo tempo, um elemento estrutural na subordinao das mulheres, manifestando-se de

Edio de domingo, 23 de abril, pgina 15, (Segunda Edio).

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forma homognea em todas as classes sociais (PORTELLA, 2005, p.93). Esta formulao, no entanto, vem sendo, de alguma forma, reavaliada pelas pesquisadoras, a partir de algumas informaes como as fornecidas pelo Estudo Multipases da OMS sobre Sade da Mulher e Violncia Domstica, pesquisa realizada entre os anos 2000 e 2003, em oito pases. No Brasil, a pesquisa entrevistou quatro mil mulheres, de 15 a 40 anos, no municpio de So Paulo e em 15 municpios da Zona da Mata de Pernambuco.
Orientadas pelo princpio da manifestao democrtica da violncia, ns no espervamos encontrar diferenas importantes entre a situao das pernambucanas e das paulistas mas encontramos. A primeira delas refere-se prpria prevalncia de violncia: 24% em So Paulo e 36% em Pernambuco, um diferencial estatisticamente significativo. Diferem tambm as caractersticas da violncia. Em Pernambuco, a violncia mais severa, h mais leses, hospitalizaes e tentativas de homicdios. H mais episdios e ocorrncias de violncia por parte de diferentes parceiros, e muito maior referncia ao uso de arma de fogo. As pernambucanas pensam mais e tentam mais vezes tirar a prpria vida, demorando mais a sair da situao violenta e procurando menos ajuda do que as paulistas. Para quem vive num pas como o nosso, as explicaes para essas diferenas quase nos saltam aos olhos. Em Pernambuco, h mais pobreza, menos servios e poder pblico, menos redes de solidariedade, menos informao e mais armas. Menos democracia, portanto, na medida em que os conflitos resolvem-se privadamente, atravs do uso da fora, e o direito vida e segurana no garantido para mais de um tero das mulheres desta regio. Estas diferenas regionais se apresentaram tambm nos outros pases. Em Cuzco, por exemplo, a ocorrncia de violncia contra as mulheres duas vezes maior que a encontrada em Lima e, assim como em So Paulo, na capital peruana a situao menos severa que no interior (PORTELLA, op. cit., pp-.94 e 95)

Investigar o fenmeno da violncia contra a mulher em Pernambuco no fcil. A principal dificuldade encontra-se na precariedade e na carncia de informaes sobre a questo. Um dos problemas a utilizao, descontextualizada, de informaes e estatsticas que so reificadas, ganhando fora para explicar o fenmeno por si mesmas. Segundo a assistente social e educadora Vernica Ferreira, h uma ampla utilizao das estatsticas para desconsiderar a violncia contra a mulher ou, na verdade, para escamote-la, atravs de comparaes simplistas entre as cifras da violncia sobre os homens e as cifras da violncia sobre as mulheres (FERREIRA, 2004, p.180). Desconsiderar as particularidades da violncia contra a mulher impede a formulao e implementao de polticas especficas para a preveno e enfrentamento do problema. Para se ter uma idia, a Secretaria de Defesa Social sequer utiliza na classificao dos homicdios o critrio de raa/cor,

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demonstrando total descaso sobre o fato de que as mulheres negras e pobres so as principais vtimas da violncia. No caso da Zona da Mata, ainda mais difcil. A inexistncia de servios pblicos especializados de preveno e combate violncia contra a mulher como delegacias, centros de referncia e casas-abrigo impossibilita o registro da denncia. Torna-se impossvel problematizar, efetivamente, a violncia contra a mulher praticada no campo e inibi-la, na medida em que no h mecanismos que possam responder quelas que so violentadas e agredidas (ALMEIDA, 2005, p. 42). Em termos prticos, se nos locais onde existem delegacias especializadas possvel somente ter uma idia do alcance da violncia, j que no so todas as mulheres que denunciam, onde estes mecanismos no existem, a dificuldade de conhecer a dimenso do fenmeno ainda maior. As entrevistas com as produtoras e conselheiras do Rdio Mulher revelaram que, de fato, existe na Zona da Mata uma cultura da violncia que atinge trabalhadoras e trabalhadores, de forma geral, mas que recai, de forma particular, sobre as mulheres. Inserir a questo da violncia contra a mulher na Zona da Mata no mbito do interesse pblico, tanto do governo quanto da prpria sociedade, um desafio cotidiano para o movimento de mulheres, em uma regio onde a herana colonial est presente com mais fora que nas outras partes do Estado. Nas reas rurais, a populao ainda vive sob condies parecidas aos tempos de escravido. Se, antigamente, os senhores de engenho empunhavam armas para manter sob controle seus escravos, hoje, os latifundirios armam capatazes para defender suas propriedades dos milhares de miserveis que lutam pelo direito a terra. A psicologia da represso, do medo e da violncia continua presente e tem repercusses diferentes na vida de homens e mulheres. Como diz Almeida, dentro do contexto da cultura do campo, as agresses contra as mulheres so tidas como naturais. Os costumes seculares que envolvem o machismo ainda so predominantes no espao rural e no Nordeste, em geral (ALMEIDA, op. cit., p.42). A diretora do Rdio Mulher destaca a diferena da violncia contra a mulher na Zona da Mata e na Regio Metropolitana, a partir dos diferentes contextos:

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Eu acho que o grande diferencial da Zona da Mata Sul para a rea metropolitana porque os casos eles no so revelados, n, em funo do prprio contexto. Primeiro, porque as mulheres ainda esto numa condio de submisso to extrema, que muitas delas ainda acham que um direito do marido a coao, a pancada, o caro, e que elas vivem em funo dos maridos e dos filhos, que elas no so sujeitos de sua vida e de sua histria. Por outro lado, uma coisa que acho que diferencia tambm um pouco a violncia da Mata Sul da violncia da regio metropolitana o prprio contexto de violncia da regio, porque a Zona da Mata uma regio caracterizada pela monocultura da cana-de-acar e pelo latifndio. Essa prpria conjuntura geopoltica gera no seu ntimo uma circunstncia de violncia no trabalho, no s com relao s mulheres, mas, especialmente, com relao a elas. (Dorcelina Folador)

A naturalizao da violncia na Zona da Mata faz com que exista uma espcie de pacto de silncio sobre os casos que chegam ao conhecimento das pessoas, mas sobre os quais no se tomam atitudes. como se a comunidade permitisse a prtica da violncia. Portella diz que, de fato, a violncia instituda como um modelo socialmente legtimo para a resoluo de conflitos (PORTELLA, 2002, p.42). Saffiotti afirma que efetivamente, a questo se situa na tolerncia e at no incentivo da sociedade para que os homens exeram sua fora-potncia-dominao contra as mulheres (SAFFIOTTI, op. cit., p.75).
Qualquer fenmeno social sustentado pela crena das pessoas a respeito da sua justeza ou necessidade para a vida daquele grupo. A violncia no Brasil ainda , em muitos meios, considerada um modo justo e necessrio para a vida em comum. As idias de negociao, acordo e dilogo, bem como o uso dos mecanismos de Estado para a regulao da vida social no fazem parte do cotidiano desses grupos. (PORTELLA, op.cit., p.44)

Contraditoriamente, dados divulgados pela pesquisa O que pensa a sociedade sobre a violncia contra as mulheres, realizada em 2004, em todos os Estados brasileiros, incluindo capitais, regies metropolitanas e municpios menores, pelo Ibope, sob encomenda do Instituto Patrcia Galvo, revelam uma grande rejeio da sociedade violncia contra as mulheres: 82% dos (as) entrevistados (as) responderam que no existe nenhuma situao que justifique a agresso do homem a sua mulher; 91% consideram muito grave o fato de mulheres serem agredidas por companheiros e maridos; 90% acham que o agressor deve ser processado judicialmente e encaminhado para reeducao e 86% rejeitam a idia de que a mulher deve suportar agresses em nome da estabilidade familiar. (INSTITUTO PATRICIA GALVO, 2004)

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A princpio, um olhar superficial sobre estas informaes pode levar compreenso de que, de fato, existe uma rejeio na sociedade brasileira violncia contra a mulher. preciso, no entanto, analisar algumas nuanas. 19% dos homens entrevistados admitem a agresso, assim como 13% das mulheres, nmero bastante significativo. O famoso ditado em briga de marido e mulher no se mete a colher aceito por 66% dos (as) entrevistados (as), revelando que a violncia domstica ainda est longe de ser encarada pelos (as) brasileiros (as) como um problema social que deve ocupar o debate poltico na esfera pblica. Pode-se afirmar que tais informaes revelam uma tendncia poltica da sociedade em rejeitar a violncia contra a mulher, mas que ainda no extrapola a esfera das opinies a ponto de apresentar conseqncias prticas sensveis. preciso ressaltar, tambm, que, publicamente, muitas pessoas admitem ser contra a violncia, mas, dentro das quatro paredes do lar e do muro de silncio que o envolve, as atitudes so outras. Apesar de no colocar a questo em termos de um pacto de silncio, a produtora do Rdio Mulher exemplifica bem a situao, mostrando que, no fim das contas, prevalece uma certa permissividade coletiva na perpetuao do fenmeno e, com ela, o silncio:
[...] as mulheres ficam numa condio de aprisionamento aqui, elas ficam presas dentro das suas casas, vivendo a violncia diariamente. E no nem a questo do silncio porque elas podem at chegar a comentar umas com as outras que so vitimas, mas a outra tambm , e, se a outra no for, ela entende que a colega apanhou por algum motivo, que foi culpa dela. A questo est a na naturalizao da violncia, na banalizao mesmo. A elas conversam umas com as outras e a a colega dela diz assim mesmo, homem fogo, n? Mas a gente tem que agentar, tem que levar o casamento adiante, fazer o qu, n? (Clarice Lispector)

3.2 A violncia no cotidiano das militantes da Mata Sul

Ser militante do movimento de mulheres na Mata Sul de Pernambuco no tarefa simples. Inmeras so as contradies e dificuldades com que esbarram as participantes do movimento no cotidiano. A questo da violncia um dos aspectos que se impe como desafio a ser superado. Das oito mulheres entrevistadas na Mata Sul para este trabalho, cinco admitiram sofrer ou ter sofrido violncia domstica, sendo que duas no puderam permanecer at o final da entrevista e talvez no tenham tido a oportunidade de relatar suas 52

experincias pessoais. Todas, no entanto, sem exceo, foram capazes de relatar exemplos cotidianos de violncia contra amigas, vizinhas e familiares. Os casos vo desde o assdio sexual em seleo para emprego violncia sexual praticada dentro do casamento, mesmo os mais duradouros.
Outra vez fui morar em Macei, a fui batalhar emprego. Cheguei, a minha prima liga pra mim , tem uma vaga l num escritrio tal, na Ponta Verde, a eu pego o nibus e fui-me embora. Quando eu cheguei l, a, lgico, o emprego era meu. Ele disse o emprego seu, eu gostei muito de voc, agora toda pessoa que trabalha aqui tem que ter um caso comigo. Assim, veja, que violncia, eu ainda era virgem! Eu sa dali assustada, doida, liguei logo pra minha prima eu no quero, eu prefiro ta desempregada, vou procurar!. (Elis Regina) A violncia sexual, essa a coisa que mais acontece e que est mais escondida. uma coisa que no sai, ningum percebe, ningum v, porque a mulher no pode denunciar, vem a questo da vergonha, vem a questo do medo, porque no existe segurana de vida pra essa mulher depois que ela fizer essa denncia, esse marido pode vir a matar ela depois. A violncia sexual nos lares, essa uma das questes mais complicadas. E essas notcias a gente consegue atravs da conversa, de mulher pra mulher. (Leila Diniz)

Muitas mencionaram a violncia psicolgica, especialmente casos em que os parceiros supostamente se sentiram preteridos pelo movimento.
No meu ltimo relacionamento, de cinco anos atrs, eu sofri muito essa coisa da violncia psicolgica, n? Porque como eu sou do movimento e viajava muito, o meu namorado ficava histrico. A ele inventava um monte de histria, um monte de coisa, que era pra eu ficar com a minha cabea louca, pensando por qu era que eu deixava aquele homem pra ir participar das atividades. Ele falava que no era importante a minha participao no movimento de mulheres porque o interessante era dar tempo pra ele, como era que eu no conseguia ter tempo pra ele? Se eu j participava de tantas coisas no movimento de mulheres, que no me trazia nada de importante. (Clarice Lispector) Eram aquelas chantagens, assim, que iam ganhando propores que iam acabando comigo. Eu cheguei a me tornar uma pessoa que vivia - no diretamente sombra, porque no chegou nesse ponto mas em funo dele. Era s ns dois. Aconteceu essa experincia comigo. E eu, inclusive, me surpreendi comigo mesma, todo mundo se surpreendeu, porque eu tinha me fortalecido tanto no movimento, tinha entrado, assim, pela porta da frente, e, no entanto, estava assim nessa histria. E a o exemplo da violncia psicolgica, n. Tinha vrias atividades que eu ficava me roendo por dentro, querendo participar, mas a na cabea dele, a esposa dele dormir fora de casa, mesmo que seja a trabalho, mas no entra na cabea dele que a trabalho porque... porque no tem importncia. (Maria Bonita)

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Tambm houve relatos de violncia domstica dentro da famlia, incluindo violncia perpetrada por padrasto na infncia.
Eu tinha dois anos de idade quando minha me foi morar com esse meu pai, que eu considero meu pai, mas, assim, eu sofri muita violncia em relao a ele. Eu fui uma pessoa que eu apanhei muito, muito mesmo, eu apanhava de ficar, assim, com hematomas, entendeu? E eu no sabia por qu eu apanhava. Por isso que, com 17 anos, foi o momento que eu comecei a sair, a estudar fora, foi o momento que eu comecei a viver a minha vida mesmo. Mas ele mudou muito, ele hoje outro homem porque, assim, ele bateu at o momento que eu bati o p, com 17 anos, eu ainda morando l eu disse olhe, o senhor bateu em mim, no foi? Bateu s hoje. Lembre-se que o senhor s bateu hoje. Se o senhor tocar em mim..., eu criei fora no sei como, se o senhor bater em mim, eu agora vou procurar a justia porque o senhor no meu pai e nem se fosse, mas o pai porque pai se sente no direito de bater. A meu irmo tambm disse que ia matar ele, essas coisas todas, n. (Elis Regina) Na minha famlia, a minha me, ela j sofreu violncia. Depois que ela deixou o meu pai, ela arrumou um namorado, policial, e eles estavam vivendo uma relao legal, saindo sempre juntos e tal, at que um dia, uns quatro meses depois da relao, minha me chegou em casa com um olho estourado praticamente. E ele tava querendo que ela sasse um determinado dia com ele e ela no queria, inclusive eu tava muito doente nesse dia. E a ele disse que ela no deveria desobedecer a ele e deu um soco no rosto dela. A a gente procurou a delegacia pra denunciar e tudo, s que isso no foi pra frente porque ele era alguma coisa l da polcia. (Maria Bonita)

E casos de violncia sexual e estupro dentro do casamento, como sendo algo comum.
Eu tive uma conversa, assim, uma mulher, j com 20 anos de casada, e ela disse assim que o marido dela s procura ela fora e obrigada. Ela obrigada a fazer amor a hora que ele quer e, alm disso, ela agredida moralmente com palavras horrveis e se ela no ceder aos caprichos dele, ele vai logo agredir que ela tem outro. A noo dele voc no quer fazer sexo comigo porque voc tem outro na parada. (Chiquinha Gonzaga) Eu tenho uma amiga que eu tava na casa dela e ela tava chorando, a eu disse o que ta acontecendo?, o marido dela agora deu pra fazer isso, almoa e tem que ir embora fazer sexo. (Dorothy Stang) O marido dela, gente, era um promotor, e ele o que era que fazia? Ele pegava, assistia todos os filmes de sexo, quando chegava l, s chegava na hora de terminar o negcio, quando acabar, botava l, virava o rosto e dizia vire que agora, ela pegava, virava, ele fazia e depois deixava, saa que nem tinha acontecido nada. Ento, ela foi encucando, encucando, encucando... gente, ela hoje louca, ela louca de tanto passar por essa humilhao. E ela no teve aquela fora, j viu que ele era um promotor, a ela achou que ela no tinha fora mais pra nada, n? Hoje em dia, ela perdeu tudo, perdeu at ele mesmo, que depois que ela ficou louca, ele jogou ela pra l pra clnica, ela passou um bom tempo na clnica, uns cinco anos,

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depois que saiu, ele no quis mais saber. Hoje em dia ela vive sabe de qu? 300 reais que ele d pra ela s pra dizer que d, e ela perdeu a noo dela, tudo. uma violncia total. (Olga Benrio)

Vieram tona ainda histrias de adolescentes que apanham dos namorados e inventam todo tipo de desculpa para disfarar.
Tem casal de namorado, que ta namorando ainda, belisca a menina e diz fique calada, no pra seus pais saberem no. E no outro dia, ta a menina roxa l. A eu digo menina, que foi isso?, Ah, cala a boca, no diga a meu pai no, porque foi fulano que fez isso. Por que?, Ah, porque passou um amiguinho meu e falou comigo e eu fui falar com ele e ele me beliscou. Ento, quer dizer, j comea ali... eu disse a ela abra os olhos, minha filha, porque o mundo no esse pra voc, no. (Olga Benrio) H duas semanas atrs, eu vi uma menina com o nariz sangrando porque o namorado queria ter relaes com ela e ela dizendo que no podia e explicando que tava menstruada. E ele queria porque queria, mesmo menstruada. Ele simplesmente apertou o nariz dela to forte que ela veio a sangrar pelo nariz. Poxa, e ela calou por qu? Medo da me e medo dele, n, que com certeza ele ameaou... E cada dia, a gente ta vendo as mulheres sofrendo, sendo agredidas e nenhuma punio a gente v. (Chiqiunha Gonzaga)

Casos em que o consumo de bebida alcolica potencializa a violncia, inclusive praticada por mulheres contra seus filhos:
No perodo de um ano eu sofri muito dentro de casa. Esse homem bebia, quando chegava em casa era quebrando as coisas, a minha porta, hoje, ta toda esculhambada, isso foi murro, pancada, ele bbado, quando no podia bater em mim, porque, pela pessoa que eu sou, do movimento de mulheres e que ele percebia que eu no ia calar, que eu no ia ficar quieta atravs de uma violncia fsica... Ento, ele descontava, s vezes, ele se vingava nas coisas, nos mveis, na porta, esculhambando meus filhos, me esculhambando (Leila Diniz) L perto de casa tem uma mulher que ela gosta de umas biritas, sabe, mas o que ela faz com a filha e com o filho um absurdo. Principalmente com a menina, um dia desses o pessoal teve que chamar o conselho tutelar porque ningum agentava mais ver a menina passar por tanta humilhao. (Clara Nunes)

Mulheres que pensam no suicdio como forma de resolver a questo.

Eu fico com o corao partido mesmo, sabe, de ver ela chorando, de meu deus, ela diz assim eu no agento mais essa situao, tem hora que eu sinto vontade de sumir, de morrer, de acabar com a minha prpria vida, porque ta ficando insuportvel toda hora ele olhar pra mim e dizer que vai carregar meu filho, como que eu vou ficar sem meu filho?. (Clara Nunes)

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A mulher ela agredida a ponto at de perder a sua noo e fazer uma violncia contra si prpria. A gente v mulheres tentando at o suicdio por no mais agentar os maus tratos do seu esposo. E a gente v isso, a cada dia, nos rostos das mulheres, a violncia estampada. (Chiquinha Gonzaga)

Alm de inmeros casos de adolescentes grvidas, expulsas de suas escolas, e mesmo mulheres idosas que carregam em suas histrias de vida a marca da violncia. Em cada histria, esteve sempre presente a dificuldade de todas as mulheres de fazer a denncia e dar um fim relao violenta. O primeiro obstculo a total ausncia do Estado no que diz respeito questo. A Zona da Mata no tem delegacia especializada, nem casasabrigo, nem centros de referncia, nem qualquer programa de apoio mulher vtima de violncia. Os poucos servios existentes so oferecidos por organizaes feministas que atuam na regio. Nas reas rurais, as dificuldades so at maiores, visto que at um simples telefone pblico no fcil encontrar. Outra questo complexa que se impe o fato de que muitas mulheres amam seus parceiros agressores e, com isso, alimentam a esperana de que eles possam mudar de atitude e, assim, sustentam o ciclo da violncia. Saffiotti considera que a violncia se exerce quando a pessoa no consegue vivenciar situaes de impotncia. Segundo a autora, homens e mulheres experimentam tanto o sentimento da impotncia, quanto da onipotncia, mas de formas distintas. Nos homens, a vivncia de tais sentimentos ocorreria de forma generalizada, com maior ou menor intensidade, nas diversas situaes de sua vida. J as mulheres experimentariam tais sentimentos em situaes especficas. A onipotncia se manifestaria quando ela acredita poder transformar os filhos no ideal que planejou para eles ou, como o caso, poder modificar as atitudes violentas de seus maridos. (SAFFIOTTI, 2002)
[...] Alis, este no um mero detalhe. Trata-se de fator importante na permanncia da mulher na relao violenta: ela deseja continuar pondo em prtica sua onipotncia, sem se perceber de que ningum capaz de operar transformaes em outro ser humano. a relao que deve ser alterada e para isso devem contribuir os dois parceiros. Se o desejo de mudar no estiver presente em cada um, no haver transformao nem pessoal, nem na relao. (SAFFIOTTI, op. cit., p.335).

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O medo constitui outro importante fator, muito presente na vida das mulheres da Zona da Mata, que as impede de sair da situao de violncia. Foram vrios os relatos de casos de mulheres que no tm coragem de denunciar porque tm medo de sofrer ainda mais violncia de seus parceiros ou de v-los praticarem violncia contra seus filhos, em represlia. O medo , na verdade, uma conseqncia da situao em que vivem. fcil compreender essa situao em um contexto em que no existem polticas pblicas de apoio s mulheres vtimas de violncia. O medo tambm se impe ante a dependncia econmica que as mulheres tm de seus maridos e a dificuldade de se inserir no mercado de trabalho e numa vida social autnoma.
O mercado de trabalho no d garantia pra essa mulher, ela no pode deixar esse marido porque tem medo de passar fome, porque no tem um emprego, e esse marido vem logo com aquela conversa de que ruim com ele e pior sem ele, porque ruim com ele porque sofre, pior sem ele porque vai morrer de fome, ta entendendo? O mercado de trabalho colabora com a violncia porque no favorece as mulheres, quem ta mais inserido no mercado de trabalho so os homens, as mulheres ainda continuam nos lares, donas-de-casa, ou seja, eu chamo mesmo de escrava do lar, eu no vejo isso como dona-de-casa, voc trabalhar de dia noite e no ser reconhecida como uma pessoa que trabalha, que luta, que uma guerreira do lar. (Leila Diniz)

Apesar de todas essas dificuldades, o movimento de mulheres da Zona da Mata luta, cotidianamente, para mobilizar as mulheres da regio, organiz-las e conscientiz-las sobre sua condio, a fim de transformar estas relaes de gnero to desiguais. A reao machista organizao das mulheres se impe, como relata a conselheira do Rdio Mulher, Elis Regina:
L no nosso municpio a gente tem uma dificuldade muito grande quando se fala de movimento, de juntar mulheres, de articular mulheres, eu falo muito isso nas reunies que eu vou em Recife. Mas por qu difcil? Porque a gente chega l na casa de fulana, oi, fulana, olhe, l na associao de mulheres vai ter uma reunio hoje e a gente vai tratar de tal assunto, sobre sexualidade, sobre planejamento familiar, a o homem sai l e diz, vai fazer o qu? falar de qu? falar de safadeza! vai ensinar a fazer isso e aquilo, justamente porque ele acha que a gente do movimento social vai induzir a mulher a fazer o que no presta. A gente j ouviu muita piadinha de homem ah, isso um bando de mulher safada que no tem o que fazer, bando de desocupada, que fica fazendo reunio pra ta falando de sexo. (Elis Regina)

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Mas a fora que encontram umas nas outras muitas vezes relatada nas entrevistas e os conhecimentos que adquirem na vivncia do movimento social as faz persistir e ousar. Afinal, em um contexto to fortemente marcado pelas desigualdades sociais, pela cultura patriarcal e racista, ousadia falar em igualdade entre os seres humanos. Atravs do Rdio Mulher, mesmo com tantas dificuldades, elas conferem fora e potncia ao discurso feminista, que, graas a esse instrumento, ecoa em toda a Mata Sul, desempenhando um importante papel no combate violncia.

3.3 Rdio Mulher: um poderoso instrumento no combate violncia de gnero na Mata Sul
O desafio de dar visibilidade ao problema da violncia contra a mulher na Mata Sul e quebrar o pacto de silncio que envolve a questo est presente no cotidiano das militantes que realizam, diariamente, o Rdio Mulher. Os esforos encontram inmeras barreiras, mas, aos poucos, elas esto conseguindo interferir sensivelmente em uma realidade que encontra, em todos os nveis de suas relaes sociais, a marca da violncia. A principal caracterstica do programa na abordagem do tema que ele demarca uma definio de violncia clara e diferenciada: para o Rdio Mulher, a violncia contra a mulher uma infrao dos direitos humanos das mulheres. Em um contexto em que as notcias sobre violncia, geralmente, viram espetculo, trata-se de um importante diferencial.
O Rdio Mulher d visibilidade violncia, tratando a violncia como uma questo de infrao dos direitos humanos das mulheres. Ento, no tem, na Zona da Mata, nenhum outro programa e, que eu tenha conhecimento, no Estado de Pernambuco, que trate a questo da violncia como uma infrao dos direitos humanos das mulheres, eu no conheo outra experincia fora o Rdio Mulher. E voc, quando coloca a violncia como uma infrao dos direitos humanos das mulheres e publiciza isso e fala do direito pras pessoas, as pessoas que ouvem o programa Rdio Mulher, que a gente tem uma estatstica que no um nmero pequeno, um nmero grande, no mnimo, refletem a respeito dessa questo da violncia. (Dorcelina Folador)

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Entre as estratgias utilizadas pelo programa, a principal o aproveitamento de ganchos para inserir o debate na pauta. Ou seja, no ms de janeiro deste ano, no qual 40 mulheres foram assassinadas no Estado, o Rdio Mulher deu incio a uma srie de programas tratando da questo. Somente nas duas primeiras semanas de fevereiro, foram quatro edies especficas sobre o assunto. Na primeira, o tema foi o Projeto de Lei 45599, que cria varas e juizados especiais para tratar dos casos de violncia domstica e familiar; a segunda foi uma entrevista com Nilcia Freire, Secretria de Polticas Pblicas para Mulheres do Governo Federal, que esteve no Recife para participar de audincia pblica com autoridades locais e organizaes feministas sobre o alto nmero de mulheres assassinadas no Estado; o terceiro programa foi sobre o Apitao contra a violncia10, atividade realizada pela ONG Cidadania Feminina, no Crrego do Euclides, para combater a violncia domstica; e o quarto programa foi sobre a criao de varas especializadas em violncia contra a mulher. Outro momento que o Rdio Mulher aproveita para aprofundar o debate sobre o tema o ms de novembro, j que o dia 25 o Dia Internacional pela Eliminao da Violncia contra a Mulher, dando incio aos 16 dias de ativismo contra a violncia, que se encerra no dia 10 de dezembro. Em novembro de 2005, por exemplo, foram quatro programas sobre o assunto. O primeiro foi sobre as mobilizaes para o Dia 25 e os 16 dias de ativismo; o segundo foi sobre o Observatrio da Violncia, projeto desenvolvido pela organizao SOS Corpo, com o objetivo de monitorar e analisar os casos de homicdios praticados contra as mulheres no Estado; o terceiro programa tratou da violncia contra a mulher em Pernambuco, trazendo entrevista com uma das coordenadoras do Frum de Mulheres de Pernambuco; e o ltimo programa trouxe o tema Violncia contra a mulher da sua conta.

O Projeto de Lei 4559/04 cria mecanismos de enfretamento violncia domstica e familiar contra a mulher e estabelece medidas para a preveno, assistncia e proteo s mulheres em situao de violncia. O projeto retira o crime de violncia domstica do mbito da Lei 9.099/95, que trata de crimes de menor potencial ofensivo. Na prtica, com a mudana, o agressor no mais pagar cestas bsicas ou penas pecunirias, como acontece atualmente na maioria dos casos, resultando em mais humilhao para as vtimas. Haver uma investigao e penalidades mais rigorosas. O projeto foi aprovado no dia 22 de maro pela Cmara dos Deputados e aguarda aprovao do Senado. 10 A iniciativa da ONG Cidadania Feminina foi mostrada na Rede Globo, no programa Central da Periferia, de Regina Cas, na tarde do dia 08 de abril.

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Apesar de privilegiar os ganchos para inserir o debate da violncia na pauta do Rdio Mulher, a anlise do espelho dos programas, entre os meses de setembro de 2005 e fevereiro de 2006, revelou que o assunto esteve presente, de forma direta, ao menos uma vez em cada ms. Em determinadas ocasies, mesmo abordando outras pautas, o assunto veio tona, como no caso do programa sobre colnias penais femininas, em que uma mulher contou que havia matado o marido, sem d nem piedade, depois de sofrer 20 anos de violncia dentro de casa, porque queria se livrar desse tormento.
A gente colocou esse depoimento no ar, foi um depoimento chocante, mas a o programa tratou. A essa histria, assim, chocante, mas a gente tem que inclusive considerar essa circunstncia na hora de fazer um debate de violncia contra a mulher. Por exemplo, se a gente chega pra mulher e diz que ela tem direito a uma vida livre de violncia, que ela uma pessoa que pode ter medo de ter sofrido violncia do marido e fazer a denncia, a gente pode inclusive falar quais so os riscos de uma relao em situao de violncia: ou a mulher morta ou ela mata, das duas uma, mas no considerar que ela perversa, bandida, teve coragem de matar o marido, no fazer a abordagem por esse lado, mas considerar que uma fatalidade, sim, mas que uma conseqncia da situao de violncia. (Maria Bonita)

O Rdio Mulher tambm j recebeu denncias de violncia ao vivo. No depoimento, a mulher pediu ajuda ao programa para se livrar de uma relao violenta com o companheiro, que j durava cinco anos. Em outros casos, as mulheres esperam o programa acabar para falar com as produtoras. J aconteceu tambm de uma mulher comparecer pessoalmente redao do programa para pedir ajuda. Nessas ocasies, o Rdio Mulher tambm aproveita o gancho e procura abordar no programa temas que estejam relacionados aos problemas vividos por essas mulheres.
A gente j teve uma situao aqui em que a gente acompanhou um processo de mais ou menos uma semana, quase todo dia, tudo que ela tava passando, a gente recebeu ela aqui vrias vezes. E a gente, nesse tempo, o que a gente fez enquanto programa de rdio foi abordar temas considerando algumas situaes especficas do cotidiano dela, divulgar em campanhas de rdio nmeros de contato pra denncia, essas coisas. Mas essa situao a gente acompanhou diretamente, pessoalmente. (Maria Bonita)

O programa tem orientao de encaminhar as mulheres ao CMC, que oferece servio com atendimento jurdico e psicolgico s mulheres em situao de violncia. No caso

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especfico que foi mencionado, a mulher chegou a agendar a consulta no CMC, mas no compareceu.
Depois de todo esse processo, ela chegou pra gente e disse que preferia continuar com ele, que tinha medo de deix-lo por causa das crianas, porque no ia ter como se sustentar sozinha (Maria Bonita)

Alm dos ganchos, outra estratgia utilizada pelo Rdio Mulher convidar especialistas e autoridades para falar sobre o assunto da violncia. So pessoas principalmente do mundo da poltica, do direito e da academia. O recurso interessante, uma vez que confere credibilidade e importncia ao assunto. Por outro lado, apesar de os espelhos analisados no demonstrarem, as entrevistadas afirmaram que o programa tambm convida as militantes do movimento da Mata Sul, incentivando para que elas falem sobre o assunto no Rdio Mulher, colocando o olhar prprio de quem vive o problema na regio. As mulheres no participam apenas como convidadas, mas tambm telefonando, fazendo perguntas e comentrios ao vivo. Verificou-se tambm que um forte obstculo enfrentado pelo Rdio Mulher a convivncia diria com a cultura do coronelismo, no qual autoridades polticas e econmicas ainda se acham no poder de exercer o direito de vida e de morte sobre a populao.
A Zona da Mata, vale pena detalhar isso, dar um certo relevo, ela tem uma conjuntura de violncia, de violncia de classe. Ento, assim, um trabalhador rural que denuncia o coronel da fazenda por trabalho escravo, por exemplo, ou que faz oposio a um poltico forte na cidade, ele logo colocado na lista de condenados morte. Ento, na Zona da Mata, no possvel o dilogo e a disputa e a divergncia. So blocos hegemnicos e quem foge a esse bloco corre risco de vida mesmo. Ento, as mulheres tambm no esto fora dessa condio, ou seja, se elas fogem desse bloco hegemnico que conduz com mos de ferro a Zona da Mata, elas tambm so ameaadas de morte. (Dorcelina Folador)

No municpio de Palmares, vrios foram os relatos denunciando a violncia praticada por um dos filhos do prefeito11. Em certa ocasio, o locutor de um programa veiculado na mesma emissora do Rdio Mulher foi agredido no ar por criticar a prefeitura.

11

O Prefeito de Palmares o ex-deputado estadual e delegado da polcia civil, Enoelino Magalhes (PFL). Ele tambm pai do Ex-Deputado Estadual Eudo Magalhes (PFL), que teve seus direitos polticos cassados pela Cmara Estadual dos Deputados, por recomendao da CPI estadual do Narcotrfico, em 2000. Hoje, ele Prefeito de Joaquim Nabuco.

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ele (o locutor) foi criticar uma iniciativa do prefeito de colocar o parque de diverso que tava a pra uma festa da padroeira da cidade no centro, e realmente causou muito transtorno ao centro da cidade pro trnsito, a ele foi criticar... a o filho dele, esse mesmo, entrou e quebrou o locutor com microfone e tudo, no ar, no fale do meu pai no, seu cabra safado! e quebrou tudo. (Maria Bonita) A cultura machista est impregnada em todos os nossos representantes polticos. Os prefeitos so aqueles que so os donos de engenhos, que so os donos das usinas, os donos das empresas, que espancam, que usam da violncia para tudo. (Clarice Lispector).

Este filho do prefeito, que, segundo as entrevistadas, atua como uma espcie de segurana particular do pai, chegou a bater na diretora de um bloco de carnaval tradicional da cidade porque ela se pronunciou em uma reunio, em protesto ao fato de que seu bloco tinha sido vetado pela prefeitura da programao carnavalesca. Segundo Maria Bonita, o Rdio Mulher recebeu com indignao a notcia e at pensou em abordar o assunto no programa, mas a orientao da direo foi de que, se a mulher vtima da violncia procurasse o programa, elas deveriam ceder espao, mas, caso contrrio, seria complicado.
A gente tem que fazer uma avaliao de qual o retorno que isso vai ter pra gente, at pras nossas vidas mesmo, pra segurana nossa, individual, de mulher. Porque aqui no brincadeira, no, a gente no tem espao pra botar a boca no trombone, no. Se voc se indigna e vai fazer essa abordagem, que eu acho legtima, at pela caracterstica do programa, voc pode levar bam bam bam, entendeu, bala. Tem que ter muito cuidado. A gente j fez alguns enfrentamentos, mas a a gente se articula muito, se fortalece muito, antes de meter o bedelho. (Maria Bonita).

A reao machista tambm j esteve presente no cotidiano do Rdio Mulher, dentro da prpria Rdio Quilombo. As produtoras contaram que, no incio do programa, o tcnico da rdio realizava seu trabalho com m vontade, prejudicando o desempenho das mulheres. Um certo dia, com criatividade e ousadia, elas resolveram dar um basta situao.
Ele prejudicava o programa porque o programa era feito s por mulheres, s que no tinha nenhuma mulher que era preparada pra fazer a parte tcnica, tudo era com ele. Ento, na hora, ele fazia de m vontade, ele colocava a vinheta errada, ele cortava a fala das meninas, ele colocava as msicas que ele queria, s fazia porcaria no programa. Um dia, eu me arretei, cheguei na rdio e disse hoje quem vai fazer a tcnica sou eu!. Ele olhou pra minha cara e disse ta bom, senta a. Me ensinou - tudo errado! e eu tentando fazer o certo... e depois de um tempo eu comecei a me capacitar pra montar, pra montar os arquivos, montar as vinhetas, essas coisas, porque eu no sabia. Mas pra fazer l, no ar, nem ele teve coragem de me capacitar... aprendi tudo na coragem mesmo. E as meninas me incentivando,

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dizendo assim, eu conheo tal coisa, me explicando as coisas, e eu fui... At que, um dia, a gente disse hoje a gente no quer voc nem dentro do estdio!. Alm disso, tambm, agora, toda a produo de udio com a gente, no precisa mais ningum fazer nada, s pra gravar, que o estdio da rdio. (Clarice Lispector)

Alm das estratgias utilizadas para dar visibilidade violncia contra a mulher, o Rdio Mulher tambm faz valer alguns princpios que contribuem na difcil tarefa de enfrentar o problema. Por exemplo, o programa no toca nenhuma msica, nem veicula nenhuma propaganda ou publicidade que incentive a violncia contra a mulher ou que sugira a naturalidade desta prtica. Alguns anos atrs, quando o funk Tapinha12 entrou na moda, muitas pessoas ligavam para pedir a msica no programa. Na poca, o Rdio Mulher resolveu tocar a msica, j que eram muitos os pedidos, mas, em seguida, a locutora fazia um comentrio explicando que a msica reforava comportamentos violentos em relao mulher. Alm disso, o programa divulgou uma campanha posicionando-se contra a mensagem passada pela msica.
A gente fez uma campanha que usava o refro da msica di, um tapinha no di e colocava o texto de uma mulher tapa di, sim, crime e ta enquadrado na lei tal, nmero tal, e se voc tiver em situao de violncia procure a delegacia mais prxima. (Dorcelina Folador)

importante ressaltar que uma preocupao do Rdio Mulher sempre fornecer, em todos os programas que abordem a questo da violncia contra a mulher, informaes qualificadas sobre como as mulheres podem sair da situao de violncia, divulgando nmero de disk-denncia e dos servios oferecidos pelo movimento feminista na regio. Outro aspecto que se impe como um desafio para o Rdio Mulher a concorrncia dos demais programas radiofnicos e por que, no? da mdia, em geral. Trata-se da concorrncia no no sentido econmico do termo, mas simblico. A realidade que o discurso do Rdio Mulher concorre, diariamente, com o discurso machista da maioria dos programas. muito comum, na regio, a utilizao da pauta da violncia como recurso para atrair a audincia. Sendo assim, so vrios os programas que recorrem ao sensacionalismo, ao horror e ao espetculo para abordar a questo da violncia, deixando encobertos os
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O funk Tapinha, do grupo Furaco 2000, cujo refro diz Di, um tapinha no di / Um tapinha no di / Um tapinha no di / S um tapinha tocou exaustivamente nas rdios brasileiras nos anos 2000 e 2001.

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aspectos relevantes do problema. Mais grave ainda, e muito comum nos casos em que as mulheres so agredidas, a utilizao da lgica machista e patriarcal que transforma as vtimas em rs. Ou seja, encontra-se um jeito de culpar a mulher pela agresso que sofreu.
[...] os veculos de comunicao, por exemplo, tem programas policiais que tm grande audincia na regio, e que divulgam freqentemente casos de mulheres que foram agredidas, mulheres que foram assassinadas por seus companheiros. Os comunicadores chegam a dizer que as mulheres pagaram por ter trado seus maridos, Foi trair, ta vendo no que deu? Olhe, mulher safada tem que apanhar mesmo, s d nisso. Eles fazem esses comentrios, pra voc ter uma idia de como comum as mulheres terem que pagar por coisas que afetam o papel, a virilidade desse homem cabra-macho (Maria Bonita) Quando uma pessoa, uma mulher, faz uma denncia de que apanhou do marido, e naquele momento a mdia, ou um policial, ele olha pra essa mulher e diz o que foi que voc fez pra apanhar?, ou seja, ela apanhou porque ela mereceu, ela apanhou porque ela fez alguma coisa de errado. Ser que ela traiu o marido? Ou ser que ela provocou pra que o marido batesse nela? Ento eu vejo que essas perguntas, tirando a mulher de vtima e passando pro banco de r. Eu sinto isso. E eu acho que isso um incentivo da mdia pra violncia contra a mulher. A gente vendo o poder que a mdia tem, a gente poderia ter um mundo bem melhor se a mdia colaborasse no combate violncia. (Leila Diniz)

Mesmo em veculos jornalsticos tidos como srios pela sociedade comum que os jornalistas busquem justificativas violncia contra as mulheres atravs de argumentos insustentveis. Por exemplo, comum que se diga que ela foi morta por amor, ou que se tratou de um crime passional, ou que se busque identificar sinais de loucura no agressor para justificar seu ato. Tais argumentos somente encobrem o fato de que a violncia parte da cultura patriarcal dominante na sociedade. A Plataforma Poltica Feminista, resultado da Conferncia Nacional de Mulheres Brasileiras, ocorrida em 2002, em Braslia, ressalta como desafio para o movimento feminista monitorar a veiculao de atos de violncia domstica pelos meios de comunicao e exigir da mdia responsabilidade poltica nessa abordagem, de forma que a visibilidade destes atos no se converta em mais uma forma de violncia. (PLATAFORMA POLTICA FEMINISTA, 2002, p.53) Apesar de no estar entre seus objetivos responder sistematicamente a essa tendncia da mdia que no tpica da Mata Sul, pelo contrrio, um fenmeno mundial, mesmo que 64

ocorra de forma diferenciada em contextos distintos o Rdio Mulher, atravs do monitoramento da mdia local, lana mo de recursos simples para fazer o contraponto a estes programas.
Sempre que possvel, a gente monta estratgias, por exemplo, de abordar um mesmo caso que foi abordado no Combate (programa local), por exemplo, uma mulher que foi estuprada e que l a mulher passa de vtima r, n, ah, mas tambm voc tava com uma sainha, num lugar escuro, e isso hora de mulher andar na rua?, a a gente pega esse mesmo caso, traz pro programa Rdio Mulher e d uma abordagem completamente diferente a ele, na perspectiva de que, as mulheres tm o direito de ir e vir, que elas tm o direito de usar a roupa que querem usar, decotada ou no, e que papel do Estado garantir a segurana dessas mulheres e que no responsabilidade das mulheres aquela situao de violncia, porque uma situao social, uma responsabilidade do Estado, ento, a gente tenta sempre colocar a mulher no seu lugar, no de vtima, mas de parte desse processo de violncia onde elas esto envolvidas, nesse lugar que o Rdio Mulher faz o contraponto a todos os outros veculos, no s no nvel regional da Zona da Mata, mas at na esfera estadual e nacional. (Dorcelina Folador)

3.4 Controle social da mdia e auto-regulao profissional

As situaes observadas na Zona da Mata Sul, nos depoimentos das entrevistadas e mesmo nos relatos de pesquisadoras revelam a necessidade de acompanhamento e anlise mais profundos sobre a forma como a violncia contra a mulher abordada na mdia. Isso deve ocorrer tanto por parte dos movimentos sociais atravs do exerccio do controle social da mdia que, no caso da Zona da Mata, j vem ocorrendo em certa medida graas atuao do Rdio Mulher e das mulheres organizadas na regio, e da auto-regulao profissional, ou seja, da reflexo por parte dos prprios profissionais da comunicao acerca da questo. No Brasil, no existe nenhuma publicao13 que apresente reflexes e propostas sobre como abordar o tema da violncia contra a mulher na mdia. A Plataforma Poltica Feminista prope a aplicao de um cdigo de tica para regular o setor:
Promover a elaborao e garantir a aplicao de um cdigo de tica, com amplo debate entre os diversos setores da sociedade, que estabelea mecanismos com
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Para este trabalho, buscaram-se informaes sobre eventuais publicaes brasileiras sobre o tema com o Frum de Mulheres de Pernambuco, o SOS Corpo e o Instituto Patrcia Galvo, alm de pesquisas em bibliotecas e em sites de busca na internet. Nenhum resultado foi encontrado.

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regras claras para coibir e punir, em processo clere, os meios de comunicao pelos excessos cometidos na programao especialmente no que diz respeito ao turismo sexual, ao sexismo, xenofobia, homofobia, ao racismo e banalizao da violncia (PLATAFORMA POLTICA FEMINISTA, op. cit., p.58)

Algumas organizaes feministas demonstram interesse e preocupao com o assunto, como o caso do Instituto Patrcia Galvo, que apresenta em seu website14 algumas dicas para a imprensa, e o SOS Corpo, que, atravs do projeto Observatrio da Violncia contra as Mulheres em Pernambuco15, est desenvolvendo um rico banco de dados sobre homicdios de mulheres, a partir de matrias publicadas nos principais jornais do Estado e de informaes fornecidas pela Secretaria de Defesa Social. Uma das variveis constantes do banco o discurso apresentado pela mdia sobre os homicdios. Para Maria Sheila Bezerra da Silva, pesquisadora do SOS Corpo, o movimento de mulheres conseguiu uma mudana perceptvel, entre 2002 e 2005, na forma como os jornais passaram a encarar e difundir as notcias sobre os homicdios de mulheres. No saberia dizer at que ponto isso se deu pelo espetculo das matrias (principalmente aquelas acompanhadas de imagens dignas de filmes de terror), ou at que ponto se deu pelo entendimento da emergncia da publicizao desses casos (SILVA, 2005, p.2). No caso da experincia pernambucana, percebe-se que o avano se deu mais em um estgio quantitativo que qualitativo.
[...] Gostaria de exemplificar algumas chamadas de reportagens, que podem cumprir a funo de fazer entender ou aproximar a observao (atentando para as intenes) das notcias como espetculo do terror: Mulheres so mortas por amor, Mulher grvida assassinada na porta da maternidade, Laudo revela que vtimas sofreram muito, Matou a amada acidentalmente, Depois da traio, a morte, Matou a ex-esposa com golpes de estilete. Afirmo ainda que ainda h muito a ser modificado como, por exemplo, a linguagem utilizada nesses meios de comunicao, que muitas vezes minimiza a verdadeira gravidade do ato de tirar uma vida, atravs de argumentos recheados de preconceitos respaldados na herana patriarcal, racista e homofbica, expressa em matrias como a seguinte: Homossexual morta por vizinho, ou, mesmo, ao final de uma reportagem: O corpo da mulher, que possua cerca de cinco tatuagens, foi encaminhado ao IML. Est claro que existe uma inteno deturpante, um verdadeiro desvio de ateno dos (as) leitores (as) do aspecto que realmente interessa, que o fato de mulheres serem brutalmente violentadas e assassinadas. De que interessa as tatuagens, opo sexual, a religio, ou qualquer outra particularidade daquela mulher, que agora s
14

O website do Instituto Patrcia Galvo o http://www.patriciagalvao.org.br/. A partir deste endereo possvel acessar o Portal da Violncia, espao virtual desenvolvido pelo Instituto, com inmeras informaes e notcias atualizadas sobre a violncia contra a mulher. 15 O website do Observatrio da Violncia contra a Mulher o http://www.soscorpo.org.br/observatorio/

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um corpo frio, que no pode mais falar por ela, nem dos seus sonhos e desventuras? No interessa em nada. O que interessa, sim, o fato de que algum se sentiu confortvel e dono suficiente do corpo da mulher, a ponto de achar que tinha o direito de agir sobre sua vida e sua morte e cometer atrocidades em nome do amor, do cime, da loucura, da traio, do demnio que estava no seu corpo, do lcool, ou de qualquer outra justificativa que, muitas vezes, o transfere da condio de agressor para a condio de doente mental, vtima de traio, homem desonrado, muito doido ou qualquer outra explicao.. (IDEM)

importante destacar que todas estas reflexes sobre o tratamento da mdia ao tema da violncia contra a mulher so iniciativas dos movimentos de mulheres. No Brasil, nenhum setor da mdia, nem nenhuma associao, federao ou sindicato profissional, teve a iniciativa de promover esta discusso entre a categoria. E vale ressaltar que, mesmo as aes do movimento feminista, neste sentido, ainda so tmidas e desarticuladas, carecendo de um aprofundamento maior em relao ao discurso da mdia brasileira, a fim de que se possam elaborar propostas para transformar esta realidade. Ainda assim, graas s presses do movimento que o tema vem ganhando espao.
Se essa barbrie que ta acontecendo no Estado pauta de Jornal Nacional, de vrias TVs e rdios, porque o movimento tem grande articulao nesses jornais, j fez vrios trabalhos com essas jornalistas para sensibiliz-las sobre essas e outras questes do movimento de direitos humanos e do movimento feminista, mas, caso contrrio, mesmo os nmeros aumentando a cada dia, dificilmente poderia haver uma cobertura como h. At nisso eu acredito que o movimento tem grande influncia, porque reconhece que, apesar de a mdia cometer vrios equvocos nessa perspectiva, importante, porque ta l, todo mundo compra a Folha de Pernambuco, todo mundo assiste TV e ouve rdio. (Maria Bonita)

A diferena entre a abordagem do Rdio Mulher e a dos demais programas da regio sobre a questo da violncia contra a mulher claramente reconhecida e identificada pelas conselheiras, demonstrando que elas, de fato, apropriaram-se do programa.
Eu acho que o Rdio Mulher nico programa que eu escuto e que todo mundo sabe que trata essa questo com mais delicadeza, que se preocupa, que vai atrs de informao, vai atrs de depoimentos, que tenta de alguma forma intervir nessa questo da violncia contra a mulher aqui na regio. Os outros no, os outros programas, pra eles tanto fez como tanto faz, quando tem notcia de que o homem matou a mulher s d a notcia por dar mesmo, como se fosse um crime qualquer, eles no acham j que aquela relao de poder mesmo, de que o homem matou porque matou, porque esfolou, porque ele era o homem e a mulher no queria mais. No Rdio Mulher no, totalmente diferente porque a gente sabe quais so as questes que fazem com que os homens assassinem suas esposas, ou suas namoradas mesmo, ou suas vizinhas, n, totalmente diferente a forma de expressar (Clara Nunes)

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A diferena que a Rdio Mulher ela trata com amor esse processo que vem sobre a mulher, sobre a adolescncia, de caso que acontece de violncia, de estupro, essas coisas, ela sabe passar a informao pra defender a mulher, enquanto os outros no, os outros deixam raso, quer dizer, no tm aquele carinho de proteger a mulher, ele acha que, se for um locutor, a maioria todos so locutor, ele acha que a mulher que foi a sem-vergonha [...].A Rdio Mulher no, ela j faz mais seguro, tudo mais seguro, tudo explicado, como pode acontecer, como aconteceu, ento ela explica tudo direitinho pra que no venha a mulher passar por decepo, a adolescente ou a mulher. (Olga Benrio) Agora, assim, a gente tem mais um cuidado e uma preocupao de apoiar essas mulheres no programa Rdio Mulher, incentivando a denncia, encorajando elas pra falar, pra no calar, porque com a fala, com a denncia, vai diminuir os casos de violncia, porque outras mulheres vo se conscientizando, vo ouvindo, e elas vo criando coragem tambm pra denncia. Essa uma preocupao de ns que fazemos o programa Rdio Mulher em relao violncia, e nem s como divulgar como que ta sendo a luta dos movimentos de mulheres, como o Frum de Mulheres de Pernambuco, Rede Feminista de Sade, CMC, SOS Corpo, todas essas instituies feministas, como to lutando pra combater a violncia contra a mulher, a gente ta sempre abordando os temas e estamos levando aos ouvidos das mulheres e da populao em geral. Porque elas vo se conscientizando, se orientando, tomando conhecimento pra que possa denunciar, e criar foras, n, e ter segurana da denncia, se encorajando, essa uma preocupao do Rdio Mulher. (Leila Diniz) A idia da gente estar tratando essa questo como uma questo poltica, levar para as pessoas que essa uma situao que de direito, que a gente tem que discutir isso, tem que instigar, tem que trazer, tem que mostrar, tem que tirar essa situao do mbito privado e levar pro campo poltico mesmo, externar a situao, levar pras pessoas discutirem de uma maneira correta. (Clarice Lispector)

Na Espanha, um fato ocorrido em 1997 fez com que vrios setores da mdia daquele pas empreendessem momentos de reflexo sobre a forma com que o tema da violncia contra a mulher vinha sendo abordado. Infelizmente, o que despertou os profissionais da mdia espanhola para o tema foi o assassinato de uma mulher por seu marido, um dia depois de ela ter ido a pblico, na Televisin Autonmica Andaluza, denunciar que sofria violncia dentro de casa. Em 1999, o Instituto Andaluz de la Mujer editou o manual de estilo Cmo tratar bien a los malos tratos. Em 2001, a Uni de Periodistes Valencians iniciou um debate sobre o tema que culminou na primeira experincia de auto-regulao profissional da categoria, com a edio do manual Noticias con lazo blanco. Posteriormente, a Federacin de Asociaciones de la Prensa de Espaa reeditou e distribuiu o livro entre seus sete mil associados. Em 2002, o grupo RTVE e o Instituto Oficial de Radio e Televisin organizaram o I Frum Nacional Mujer, violencia y mdios de comunicacin, que 68

originou um livro com o mesmo ttulo. Em Sevilha, um seminrio internacional organizado pela Fundacin Audiovisual de Andaluca, a RTVA e o Instituto Andaluz de la Mujer, tambm produziu uma publicao com reflexes e informaes acerca do tratamento dado pela mdia questo da violncia contra a mulher. Segundo a jornalista espanhola Rosa Solbes, aquel punto de inflexin supuso el inicio de la presencia cuantitativa de la violencia de gnero en el mbito meditico, aunque habra sido ingenuo pensar que esta mayor presencia numrica iba conllevar automticamente un adecuado tratamiento cualitativo 16 (SOLBES, 2005, p.145). Na avaliao da jornalista, hoje, j possvel perceber uma certa mudana no tratamento dado pela mdia espanhola ao tema da violncia contra a mulher.17
Ser difcil saber hasta qu punto han tenido influencia las iniciativas de autoregulacin, pero lo cierto es que durante los ltimos tiempos se h detectado en los mdios una sincera intencin de ir un poco ms all del caso individual, investigando y denunciando carncias, publicando cifras y consideraciones globales, recogiendo propuestas y estdios (SOLBES, op. cit., p.148)

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Traduo: aquele ponto de inflexo sups o incio da presena quantitativa da violncia de gnero no mbito miditico, ainda que tenha sido ingnuo pensar que esta maior presena numrica iria levar automaticamente a um adequado tratamento qualitativo. 17 Traduo: Ser difcil saber at que ponto tiveram influncia as iniciativas de auto-regulao, mas o certo que durante os ltimos tempos detectou-se nos meios uma sincera inteno de ir um pouco mais alm do caso individual, investigando e denunciando carncias, publicando cifras e consideraes globais, recolhendo propostas e estudos.

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CONSIDERAES FINAIS
Este trabalhou mostra que o desafio de dar visibilidade questo da violncia contra a mulher no uma tarefa fcil para o movimento feminista. Uma contradio que se coloca que no se quer apenas mostrar sociedade o que se esconde entre quatro paredes, mas se quer fazer isso de forma politizada, expondo a dimenso e a complexidade do fenmeno, suas origens e as formas de combat-lo. O Rdio Mulher revela que, apesar de todas as adversidades do contexto social em que est inserido, tanto da Zona da Mata, quanto do prprio mundo capitalista globalizado, possvel fazer uma comunicao diferente, compromissada com os interesses pblicos e com a transformao da sociedade. A principal diferena da abordagem da violncia contra a mulher feita pelo Rdio Mulher em relao aos programas comerciais, em geral, o ponto de partida, ou seja, a concepo que orienta a realizao da pauta. A lgica de mercado que torna difusos os limites ticos na concorrncia pela audincia passa longe do programa. O que diferencia o Rdio Mulher a defesa dos direitos humanos e este princpio norteia toda a produo do programa, independente da pauta. No foi necessrio, para o Rdio Mulher, apelar para a lgica da audincia para conquistar o pblico. Muito pelo contrrio, o grande nmero de ouvintes do Rdio Mulher foi conquistado pela qualidade do programa, que fala de temas praticamente nunca abordados pela mdia local como a sexualidade da mulher, a sade, o aborto e mostra um tratamento diferente para temas normalmente espetacularizados pela mdia, como o caso da violncia contra a mulher. O Rdio Mulher mostra que possvel tratar o tema da violncia contra a mulher com responsabilidade, sem recorrer ao sensacionalismo, sem expor a intimidade das vtimas. atravs da politizao da questo que o programa tenta despertar e sensibilizar a sociedade, oferecendo informaes qualificadas, orientaes sobre como buscar ajuda para sair da situao e responsabilizando o poder pblico pela total ausncia de polticas adequadas para o enfrentamento do problema. 70

No contexto da Mata Sul onde a violncia um forte componente da formao histrica e cultural da regio cumprir a tarefa de dar visibilidade a uma questo guardada to secretamente no ambiente domstico, em relaes privadas to intocveis, no simples, como revelou esta pesquisa. Apesar de todas as adversidades, o Rdio Mulher est sempre pautando o tema da violncia contra a mulher, mesmo que, s vezes, a situao imponha cuidados e precaues necessrias para preservar as prprias militantes. Para muitas ativistas, a violncia ainda est presente no cotidiano de suas vidas. Todas que conseguiram sair de relacionamentos violentos relataram a importncia que a vivncia no movimento de mulheres representou naquele momento de suas vidas, como fonte de conhecimento, informao, estmulo, coragem e segurana para levar adiante o rompimento do processo. So esses os aspectos e os sentimentos que elas procuram passar para as demais mulheres, atravs do Rdio Mulher, quando abordam o tema da violncia. preciso destacar tambm que a experincia do Rdio Mulher, assim como a de outros veculos de comunicao populares e comunitrios, mostra que o movimento social amplamente capaz de desenvolver suas iniciativas de forma autnoma, com criatividade, independente de autorizao legal, ajuda governamental, ou qualquer outra prerrogativa. Comparando o tratamento do programa s recomendaes do manual espanhol Noticias con lazo blanco: manual para periodistas sobre a violncia domstica18, percebe-se que o Rdio Mulher cumpre todos os itens, dentre os quais, cabe destacar: situa a violncia domstica no marco dos direitos humanos, evita apresentar as notcias desconectadas de outras similares e fora de um contexto, evita esteretipos e preconceitos para justificar a violncia, emite claramente a opinio do programa, a fim de influir na sociedade, no cai no sensacionalismo e divulga informaes teis para as mulheres vtimas de violncia.
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As dez recomendaes contidas no manual Noticias con lazo blanco: 1. Situar a violncia domstica no marco dos direitos humanos, 2. evitar apresentar as notcias desconectas de outras similares, 3. no cair em esteretipos, preconceitos e jarges para explicar a violncia domstica, 4. investigar tambm o que no se v, 5. distinguir claramente entre vtima e agressor, 6. criar opinio e influir na sociedade, 7. no cair no sensacionalismo, 8. tentar refletir a complexidade da realidade, 9. no se conformar com as fontes informativas policiais, 10. dar tambm informao til e complementar.

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O exemplo do Rdio Mulher de como abordar adequadamente a pauta da violncia contra a mulher coloca para o movimento feminista alguns desafios. Se quiser expandir o exemplo do Rdio Mulher, o movimento precisa lanar olhares mais atentos aos grandes veculos da mdia e s escolas de comunicao das universidades do Pas, com o objetivo de cobrar responsabilidade dos profissionais da comunicao e do espao onde estes so formados. So duas frentes de dilogo que podem ser estabelecidas e que, uma vez unificadas, podem significar mudanas sensveis na forma como os meios de comunicao pautam a questo. Atravs de pesquisas que identifiquem, qualitativamente, os principais equvocos cometidos pela mdia cujas conseqncias, muitas vezes, aprofundam a violncia o movimento feminista pode convocar os profissionais da comunicao para a elaborao conjunta de manuais de mdia aos moldes dos exemplos espanhis. A academia tambm deve se envolver neste processo, uma vez que desempenha papel fundamental na formao dos futuros profissionais. Ou seja, no apenas na realizao de pesquisas, mas adotando a perspectiva de gnero em suas diretrizes curriculares, a fim de que o tema em vez de ser abordado isoladamente, em disciplinas optativas, sem regularidade, nem obrigatoriedade possa perpassar todas as disciplinas e, portanto, toda a formao acadmica dos (as) estudantes de comunicao. Os manuais de mdia poderiam ser utilizados tanto por profissionais, quanto por professores em sala de aula. Por fim, preciso ressaltar que o dilogo com a mdia, e mesmo com a universidade, importante e pode apresentar bons resultados, mas no suficiente para resolver a questo. O movimento feminista, assim como os demais movimentos sociais, no deve perder de vista a luta por transformaes mais amplas, que subvertam as estruturas da sociedade a ressaltar, o novelo patriarcado-racismo-capitalismo que, historicamente, utilizando-se do mecanismo da violncia, submetem mulheres e homens, trabalhadoras e trabalhadores, negras, negros e indgenas, dominao e explorao por parte dos grupos dominantes.

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ANEXO NOMES FICTCIOS DAS MULHERES ENTREVISTADAS

Para preservar a identidade das mulheres entrevistadas, utilizaram-se nomes fictcios para identific-las. Elis Regina, 41 anos, integrante da Associao de Mulheres de gua Preta e conselheira do Rdio Mulher. Clara Nunes, 20 anos, integrante do CEAS Rural, conselheira do Rdio Mulher. Chiquinha Gonzaga, 41 anos, integrante do Centro das Mulheres de Catende, conselheira do Rdio Mulher. Olga Benrio, 40 anos, integrante do Centro das Mulheres de gua Preta, conselheira do Rdio Mulher. Dorothy Stang, integrante do Centro das Mulheres de Catende, conselheira do Rdio Mulher. Clarice Lispector, 24 anos, integrante do Centro das Mulheres de Joaquim Nabuco, tcnica e produtora do Rdio Mulher. Maria Bonita, 23 anos, redatora e locutora do Rdio Mulher. Leila Diniz, 44 anos, produtora do Rdio Mulher. Dorcelina Folador, 34 anos, jornalista e diretora do Rdio Mulher.

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