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Werner Liegl Trkenstr.

47 80799 Mnchen

Der Buddha und die Bume


Vortrag in der Buddhistischen Gesellschaft Mnchen am 15. Mai 2000

Buddha und Bume

Werner Liegl, 15. Mai 2000

Inhalt:
1. 2.
2.1 2.2 2.3 2.4

EINLEITUNG BUME UND BUDDHA


Geburt: Der Kron-Baum Jugend: Der Rosenapfel-Baum Erleuchtung: Der Pappelfeigen-Baum Parinibbana: Die zwei Kron-Bume

4 6
6 6 7 9

3.
3.1

BUME UND DHAMMA


Die Lehre des Buddha ist reines Kernholz

10
10

3.2 Das Verhltnis von Gesagtem zu Ungesagtem ist wie eine Handvoll Simsapa -Bltter zu der Anzahl Bltter in einem g anzen Wald 10 3.3 Die Durchdringung der vier Edlen Wahrheiten ist zum Erreichen des Nibanna ntig 11

3.4 Die Weisheit gilt als hchste der Brahmaviharas, wie der Rosenapfelbaum als bester unter den Bumen Indiens gilt 11 3.5 3.6 Alle Gestaltungen sind ohne Kern, so wie ein Bananenbaum ohne Kernholz ist 12

Aus dem Durst als Ursache kommt alles Leiden zustande, wie die Wurzeln einen Baum am Leben erhalten 12 Die Fnf Niederen Fesseln, charakterisiert durch fnf Baumarten ber die Verdienste guten Wirkens 14 14

3.7 3.8

4.
4.1

BUME UND SANGHA


Ein Baum als Symbol fr den Sangha

17
17

4.2 Gewinn, Ehre und Ruhm knnen einem Mnch zu seinem Verderb gereichen, gleichwie eine Frucht den Pisang-Stamm zerstrt. 17 4.3 Ein vertrauensvoller, edler Mensch ist eine Zufluchtssttte fr viele Menschen, wie ein groer, stmmiger Feigenbaum ist eine Zufluchtssttte fr viele Vgel ist 18 4.4 Die einen Menschen umgebenden Menschen beeinfluen diesen einen, wie auch der Wert von Bumen auch vom Wert der ihn umgebenden Bume abhngt.. 19 4.5 Selbst Bume knnten gutes Karma ansammeln, wenn sie denken und heilsam handeln knnten 20

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5.
5.1 5.2 5.3 5.4

BUME ALS SITZ VON BAUMGOTTHEITEN


Stellung der Baumgottheiten Auch Baumgottheiten haben Probleme Die Pflichten einer Baumgottheit hneln den Pflichten eines Mnches Der zuknftige Buddha Shakyamuni als Baumgottheit

21
21 21 22 24

6.
6.1 6.2

DIE BESCHREIBUNG DER BUME


Die Bume des Buddhas Gotamo Die Bume der Buddhas der Vorzeit

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26 26

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1. Einleitung

Der Wald ist ein besonderes Wesen, von unbeschrnkter Gte und Zuneigung, das keine Forderungen stellt und grozgig die Erzeugnisse seines Lebenswerks weitergibt; allen Geschpfen bietet er Schutz und spendet Schatten selbst dem Holzfller, der ihn zerstrt.

Diesen Text haben ich auf der Internet-Seite Umweltpoesie - kogedichte und Naturlyrik, zusammengestellt von Thomas Seilnacht, gefunden, und er soll von Siddharta Gautama Buddha selbst stammen.

Anfang Oktober 1993 fand in Neu Delhi, Indien, eine internationale Konferenz statt unter dem Titel: kologische Verantwortung - ein Dialog mit dem Buddhismus'. In seiner Erffnungsansprache sagte damals der Dalai Lama: Unter einem Baum wurde der groe Weise Buddha geboren, unter einem Baum berwand er Leidenschaft und erlangte er Erleuchtung; unter zwei Bumen verschied er ins Nirvana - wahrlich, der Buddha zollte den Bumen groe Achtung. Gedeihende Bume reinigen den Wind, helfen uns, die erhaltende Luft des Lebens zu atmen, sie erfreuen das Auge und besnftigen den Geist, ihr Schatten bietet einen einladenden Ruheplatz. Im Vinaya lehrte der Buddha die Mnche, sich um die zarten Bume zu kmmern. Daraus lernen wir die Tugend des Pflanzens und Aufziehens von Bumen. Der Buddha verbot den Mnchen, lebende Pflanzen zu schneiden oder andere zu veranlassen, dies zu tun, Samen zu zerstren oder das frische grne Gras zu verschandeln. Sollte uns dies nicht anspornen, unsere Umwelt zu lieben und zu schtzen? Im Baum liegt die Wurzel allen Lebens auf der Erde. Wenn er verschwindet, wird das Land, das den Namen des Jambu-Baums trgt, nicht mehr sein als eine de, trostlose Wste. In einer sicherlich nicht umfassenden Suche habe ich schon ber 40 verschiedene Baumarten im Palikanon namentlich erwhnt gefunden. Das unterstreicht schon auf den ersten Blick die Bedeutung der Bume fr die Menschen im Indien der damaligen Zeit.

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Im folgenden will ich einige Textstellen aus dem Palikanon auffhren, die einen Bezug herstellen zwischen Bumen und dem Buddha, Bumen und dem Dhamma und Bumen und dem Sangha.

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2. Bume und Buddha


2.1 Geburt: Der Kron-Baum Aus: Digha Nikya 14. Mahpadna Sutta, Offenbarung Bestimmte Art ist es, ihr Mnche: wenn da wohl andere Weiber sitzend oder liegend gebren, doch nicht also den Erwachsamen des Erwachsamen Mutter: stehend nur gebiert den Erwachsamen des Erwachsamen Mutter. Das ist da bestimmte Art". Die Nidanakatha, die einleitende Erzhlung zum Buch der Vorgeschichten (jataka), erzhlt in legendenhafter Ausschmckung, dass der kleine Siddhattha im Freien, nur beschirmt von der Krone eines Kron-Baums, das Licht der Welt erblickte. In vielen spteren knstlerischen Darstellungen dieses Ereignisses hlt sich seine Mutter Maya dabei mit einer Hand an einem Ast des Kron-Baums fest und gebiert ihn so im Stehen. Die Knstler bernahmen dabei wohl die alte indische Vorstellungen von Yakshinis (Salabhanjikas, Baumnymphen), feenhnlichen Wesen, die Kron-Bume (sala) bewohnen.

2.2 Jugend: Der Rosenapfel-Baum Seine Jugend verbringt Siddhattha in seinem Elternhaus in Kappilavatthu. Spter, als er alle Formen der damals gebruchlichen Askese selbst erprobt und zur Durchschauung des Leidens als ungeeignet erfahren hat, erinnert er sich an ein Ereignis aus seiner Jugendzeit. Whrend sein Vater eine rituelle Pflgung durchfhrte, sass der junge Siddhattha unter einem Rosenapfel-Baum und erlebte dabei unversehens einen Versenkungszustand, der ihn ruhig und friedvoll werden lies. Sollte dies die Methode sein, die er so lange gesucht hatte? KEN schreibt in einer Funote zu DN 21 zu der Bedeutung des Rosenapfelbaums: Nach einem ursprnglichen Indasalo aber, einem Gipfelbaume, der weithin ber die Lande sichtbar ist, wird wohl schon seit alter Sagenzeit der ungeheuere Rosenapfelbaum auf der Spitze des Meru zur Standarte Indiens geworden sein, die Jambu von Jambudpo: wie die Sonne ber dem Himlayo, am Kulm des Meru steht An anderer Stelle findet man noch den Hinweis, dass Jambudpa (die Rosenapfel-Insel), das Indien einschliesst, nach altindischer Kosmologie einer von vier Kontinenten sei , die sich um das Mahmeru- (oder Sumeru-) Gebirge gruppieren.

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2.3 Erleuchtung: Der Pappelfeigen-Baum In Majjhima Nikaya 26 beschreibt der Buddha, wie er nach seiner Absage an eine radikale Askese zu einem Platz fand, der fr ihn die richtigen Voraussetzungen bot: "Ich wanderte nun, ihr Mnche, das wahre Gut suchend, nach dem unvergleichlichen hchsten Friedenspfade forschend, im Magadha-Lande von Ort zu Ort und kam in die Nhe der Burg Uruvela. Dort sah ich einen entzckenden Fleck Erde: einen heiteren Waldesgrund, einen hell strmenden Flu, zum Baden geeignet, erfreulich, und rings umher Wiesen und Felder. Da kam mir, ihr Mnche, der Gedanke: 'Entzckend, wahrlich, ist dieser Fleck Erde! Heiter ist der Waldesgrund, der Flu strmt hell dahin, zum Baden geeignet, erfreulich, und rings umher liegen Wiesen und Felder. Das gengt wohl einem Askese begehrenden edlen Sohne zur Askese.' U nd ich setzte mich nun, ihr Mnche, dort nieder: 'Das gengt zur Askese.' Es ist an vielen Stellen im Palikanon beschrieben, wie der Buddha die Nacht seiner Erleuchtung unter dem Pappelfeigen-Baum verbracht hat, und wie dieser Baum dann fr alle Zeit zum Bodhi-Baum, dem Symbol der Erleuchtung des Erhabenen geworden ist. Spter sieht der Buddha, in Digha Nikaya 14, wie seine Vorgnger, die Buddhas frherer Zeitalter, und er unter je einem bestimmten Baum die Erleuchtung erfahren haben: Vipassi, ihr Mnche, der Erhabene, Heilige, vollkommen Erwachte, ist am Fue eines Trompetenbaumes auferwacht. Sikhi, ihr Mnche, der Erhabene, Heilige, vollkommen Erwachte, ist am Fue eines Lotusmango auferwacht. Vessabhu, ihr Mnche, der Erhabene, Heilige, vollkommen Erwa chte, ist am Fue eines Kronbaumes auferwacht. Kakusandho, ihr Mnche, der Erhabene, Heilige, vollkommen Erwachte, ist am Fue einer Akazie auferwacht. Konagamano, ihr Mnche, der Erhabene, Heilige, vollkommen Erwachte, ist am Fue einer Doldenfeige auferw acht. Kassapo, ihr Mnche, der Erhabene, Heilige, vollkommen Erwachte, ist am Fue einer Luftwurzelfeige auferwacht. Ich, ihr Mnche, bin jetzt als Heiliger, vollkommen Erwachter am Fue einer Pappelfeige auferwacht. [5] Karl Eugen Neumann schreibt dazu (in Anmerkung 285 zu Digha Nikaya 14), dass die Bltter dieser Bume in den Skulpturen und Malereien zum Wappen oder Emblem geworden seien, angebracht ber dem Haupt des jeweiligen Meisters, der damit bestimmt und gekennzeichnet wurde. Die ersten drei Kapitel der Udana beschreiben die erste Woche des Buddha nach seiner Erleuchtung. So stieg er, nachdem er sieben Tage unter dem Bodhi-Baum gesessen war, aus seiner Einigung des Geistes auf und arbeitete whrend der ersten Nachtwache die

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bedingte Entstehung vorwrts, whrend der zweiten Nachwache rckwrts, und whrend der dritten vorwrts und rckwrts, unmittelbar in seinen Geist ein. Im Maha Vagga des Vinaya Pitaka wird erzhlt, wie der Buddha die darauf folgende Zeit verbrachte: "Und es erhob sich der Erhabene nach Verlauf von sieben Tagen aus dieser seligen Ruhe und begab sich vom Fue des Bodhibaumes nach dem Ajapala-Feigenbaum; und er blieb dort am Fue des Ajapala-Feigenbaumes sieben Tage lang sitzen mit gekreuzten Beinen, die Wonne der Loslsung vom Irdischen sich erfreuend." ... "Danach, nach dem Verlauf von sieben Tagen, erhob sich der Erhabene aus dieser (innerlichen) Versenkung und begab sich vom Fu des Ajapla (genannten) NigrodhaBaumes zu einem Mucalinda (-Baum). Nachdem er sich dorthin begeben hatte, setzte er sich am Fu des Mucalinda sieben Tage lang mit gekreuzten Beinen nieder und empfand das Glck der Loslsung (von allen weltlichen Wnschen)." ... "Danach, nach dem Verlauf von sieben Tagen, erhob sich der Erhabene aus dieser (innerlichen) Versenkung und begab sich vom Fu des Mucalinda zu einem Rjyatana (-Baum). Nachdem er sich dorthin begeben hatte, setzte er sich am Fu des Rjyatana sieben Tage lang mit gekreuzten Beinen nieder und empfand das Glck der Loslsung (von allen weltlichen Wnschen)." ... "Danach, nach dem Verlauf von sieben Tagen, erhob sich der Erhabene aus dieser (innerlichen) Versenkung und begab sich vom Fu des Rjyatana zu dem Ajapla (genannten) Nigrodha (-Baum). Nachdem er sich dorthin begeben hatte, verweilte der Erhabene dortselbst am Fu des Ajapla (genannten) Nigrodha (-Baumes)." [7] Udana III,1 erzhlt folgende Begebenheit: Als der Buddha unter dem Mucalinda-Baum sitzt, gibt es sieben Tage lang gewaltige Regenschauer. Mucalinda, der Knig der Nagas, kommt zu ihm und schtzt ihn mit seiner Haube gegen die Wasserfluten. Unter dem Ajapala-Feigenbaum schlielich, dem Feigenbaum der Ziegenhirten (ajapala), belehrt er einen Mantras murmelnden Brahmanen ber das, was einen Brahmanen ausmacht, wie man in Udana I,4 nachlesen kann. Bume sumen den Weg des Buddha, bis er sich sieben Wochen nach seiner Erleuchtung dann doch entschliesst, den Dhamma in die Welt zu tragen.

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2.4 Parinibbana: Die zwei Kron-Bume Im Mahparinibbna Sutta, der Grossen Lehrrede ber die Verlschung, ist im Teil 5 die letzte Station des Buddha beschrieben: Nachdem Anando, der persnliche Betreuer des Buddha, dem Buddha zwischen zwei Kron-Bumen ein Lager bereitet hat, spricht der Erhabene: "In voller Knospenpracht sind, Anando, die zwei Kronbume aufgegangen, auer der Bltezeit. Von ihnen wird der Leib des Vollendeten bestreut, berstreut, ber und ber bestreut, dem Vollendeten zu Ehren. Und Blten vom himmlischen Korallenbaum flattern aus den Lften hernieder, auch davon wird der Leib des Vollendeten bestreut, berstreut, ber und ber bestreut, dem Vollendeten zu Ehren. Und himmlischer Sandelstaub kommt aus den Lften herangeweht, auch davon wird der Leib des Vollendeten bestreut, berstreut, ber und ber bestreut, dem Vollendeten zu Ehren." [8] So erweisen Bume auch dem in die Verlschung eingehenden Buddha noch die letzte Referenz.

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3. Bume und Dhamma


3.1 Die Lehre des Buddha ist reines Kernholz M 72. (VIII,2) Aggivacchagotta Sutta (Vacchagotto II) ... Nach dieser Rede sprach Vacchagotto der Pilger zum Erhabenen also: "Gleichwie etwa, o Gotamo, wenn sich da in der Nhe eines Dorfes oder einer Stadt ein groer Kronbaum befnde, und vergnglich wechselnd fielen Bltter und Zweiglein von ihm ab, fiele Gest und Rinde und Grnholz ab, so da er spterhin, frei von Blttern und Zweiglein, frei von Gest und Rinde, frei von Grnholz, rein aus Kernholz bestnde: ebenso nun auch ist hier des Herrn Gotamo Darstellung, frei von Blttern und Zweiglein, frei von Gest und Rinde, frei von Grnholz, rein aus Kernholz bestanden.."

3.2 Das Verhltnis von Gesagtem zu Ungesagtem ist wie eine Handvoll SimsapaBltter zu der Anzahl Bltter in einem ganzen Wald SN.56.31. Simsap "Zu einer Zeit weilte der Erhabene bei Kosambi im Simsap-Walde. Da nun nahm der Erhabene we nige Simsap-Bltter in die Hand und wandte sich an die Mnche: "Was meint ihr, ihr Mnche: Was ist wohl mehr: Die wenigen Simsap-Bltter in meiner Hand oder die da oben im Simsap-Walde?" "Gering, sind die wenigen Simsap-Bltter in der Hand des Erhabenen, o Herr, viel mehr sind die vielen da aber im Simsap-Walde. Ganz ebenso, ihr Mnche, gibt es viel mehr, was ich berblickt und nicht offenbart habe, und was ich offenbart habe, ist gering. Was ist das aber, was ich nicht offenbart habe, ihr Mnche? Was da, ihr Mnche, nicht heilsam ist, nicht urasketentmlich, was nicht zum Nichts-daran-finden, zur Entreizung, zur Auflsung, zur Beruhigung, zum berblicken, zur Erwachung, zum Nirvna fhrt. Das ist von mir nicht offenbart worden. Was ist das aber, was ich offenbart habe? 'Das ist das Leiden, das ist die Leidensentwicklung, das ist die Leidensauflsung, das ist das zur Leidensauflsung fhrende Vorgehen'. Das ist von mir offenbart worden. Und warum ist dies von mir offenbart worden? Weil es, ihr Mnche, heilsam ist, urasketentmlich, weil es zum Nichts-daran-finden, zur Entreizung, zur Auflsung, zur Beruhigung, zum berblicken, zur Erwachung, zum Nirvna fhrt. Daher habe ich es offenbart. Da habt ihr euch denn, meine Mnche, dafr anzustrengen".

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3.3 Die Durchdringung der vier Edlen Wahrheiten ist zum Erreichen des Nibanna ntig SN.56.32. Die Akazie "Wollte da einer, ihr Mnche, sagen: 'Ohne die edle Wahrheit vom Leiden, von der Leidensentwicklung, von der Leidensauflsung, von dem zur Leidensauflsung fhrenden Vorgehen wirklichkeitsgem durchdrungen zu haben, werde ich dem Leiden vllig ein Ende machen', so wre das unmglich. Gleichwie, wenn da einer sagen wrde: 'Aus Blttern der Akazie, aus Blttern des Judasbaums, aus Blttern der Myrobalane will ich ein Blattgef machen, um Wasser zu schpfen oder es als Fcher zu verwenden', so wre das nicht mglich. Wollte da aber einer, ihr Mnche sagen: 'Nachdem ich die edle Wahrheit vom Leiden, von der Leidensentwicklung, von der Leidensauflsung, von dem zur Leidensauflsung fhrenden Vorgehen wirklichkeitsgem durchdrungen habe, werde ich dem Leiden ein Ende machen', so wre das mglich. Gleichwie, wenn da einer sagen wrde 'Aus Blttern des Lotus, aus Blttern des PulasaBaumes, aus Blttern der Liane w ill ich ein Blattgef machen, um Wasser zu schpfen oder es als Fcher zu verwenden', so wre das mglich. Da habt ihr euch denn, meine Mnche, dafr anzustrengen". Es gibt geeignete und ungeeignete Bltter zum Wasserschpfen

3.4 Die Weisheit gilt als hchste der Brahmaviharas, wie der Rosenapfelbaum als bester unter den Bumen Indiens gilt SN.48.67.-70. Ein Baum In Svatthi. "GIeichwie, ihr Mnche, unter den Bumen Indiens der Rosenapfelbaum als bester gilt, bei den Gttern der Dreiunddreiig der Himmlische Korallenbaum, bei den Dmonen der Trompetenbaum, bei den Schnflgel-Geistern der Seidenwollbaum, ganz ebenso gilt, ihr Mnche, von den Eigenschaften, die das Erwachen beflgeln, die Fhigkeit der Weisheit als beste zum Erwachen. Und welche Eigenschaften beflgeln das Erwachen? Die Fhigkeiten Vertrauen, Tatkraft, Achtsamkeit, Einigung, Weisheit".

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3.5 Alle Gestaltungen sind ohne Kern, so wie ein Bananenbaum ohne Kernholz ist S.22.95. Schaum (...) Es ist, ihr Mnche, wie wenn ein Mann, der Kernholz wnscht, nach Kernholz ausgeht, auf der Suche nach Kernholz mit einer scharfen Axt versehen einen Wald betritt. Dort she er einen groen Bananenstamm, gerade, jung, hochgewachsen. Den wrde er an der Wurzel fllen, dann die Spitze abschneiden und die Blattscheiden beseitigen. So die Blattscheiden beseitigend wrde er nicht einmal auf Grnholz kommen, geschweige denn auf Kernholz. Dies wrde ein scharfsichtiger Mann erblicken, wrde darber nachsinnen, es grndlich untersuchen. Ihm, der dies erblickt, der darber nachsinnt, es grndlich untersucht, eben als leer wrde es da erscheinen, als hohl wrde es da erscheinen, als kernlos wrde es da erscheinen. Wie sollte auch, ihr Mnche, in einem Bananenstamm ein Kern sein! Ebenso auch, ihr Mnche: Was es irgend an Gestaltungen gibt, seien sie vergangen, knftig oder gegenwrtig, eigen oder fremd, grob oder fein, gewhnlich oder edel, fern oder nahe - die erblickt ein Mnch, sinnt ber sie nach, untersucht sie grndlich. Ihm, der sie erblickt, ber sie nachsinnt, sie grndlich untersucht, eben als leer wrden sie da erscheinen, als hohl wrden sie da erscheinen, als kernlos wrden sie da erscheinen. Wie sollte auch, ihr Mnche, in den Gestaltungen ein Kern sein! (..) "Dem Schaumball gleicht der Krper, der Wasserblase das Gefhl, ein Luftphantom ist Wahrnehmung der Sinne, Gestaltungen sind ohne Kern wie der Bananenstamm, und Gaukelknsten hnelt das Bewutsein. So hat der Sonnenheld es aufgezeigt. Wenn man so nachsinnt, grndlich untersucht, als hohl und leer erkennt man es dann weise. (..)

3.6 Aus dem Durst als Ursache kommt alles Leiden zustande, wie die Wurzeln einen Baum am Leben erhalten S.12.55. Der groe Baum (1) 1. Ort der Begebenheit: Svatth. 2. "Bei dem, ihr Bhikkhus, der das Annehmliche an den Dingen, die mit dem Erfassen zusammenhngen, im Auge hat, nimmt der Durst zu. Aus dem Durst als Ursache entsteht das Erfassen; aus dem Erfassen als Ursache entsteht das Werden; aus dem Werden als Ursache entsteht die Geburt; aus der Geburt als Ursache entstehen Alter und
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Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrbnis und Verzweiflung. Auf solche Art kommt der Ursprung der ganzen Masse des Leidens zu stande. 3. Gerade so, ihr Bhikkhus, wie wenn da ein groer Baum stnde. Die Wurzeln, die nach unten laufen, und die nach den Seiten laufen, sie alle fhren ihm nach oben Saft zu: auf solche Art, ihr Bhikkhus, wrde ja der groe Baum, weil er daran Nahrungsstoff und Stoff zum Erfassen htte, lange, lange Zeit bestehen. 4. Ganz ebenso, ihr Bhikkhus, nimmt bei dem, der das Annehmliche an den Dingen, die mit dem Erfassen zusammenhngen, im Auge hat, der Durst zu. Aus dem Durst als Ursache entsteht das Erfassen; aus dem Erfassen als Ursache entsteht das Werden; aus dem Werden als Ursache entsteht die Geburt; aus der Geburt als Ursache entstehen Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrbnis und Verzweiflung. Auf solche Art kommt der Ursprung der ganzen Masse des Leidens zu stande. 5. Bei dem, ihr Bhikkhus, der das Schdliche an den Dingen, d ie mit dem Erfassen zusammenhngen, im Auge hat, wird der Durst aufgehoben. Aus der Aufhebung des Durstes folgt Aufhebung des Erfassens; aus der Aufhebung des Erfassens folgt Aufhebung des Werdens; aus der Aufhebung des Werdens folgt Aufhebung der Geburt; durch Aufhebung der Geburt werden Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrbnis und Verzweiflung aufgehoben Auf solche Art kommt die Aufhebung der ganzen Masse des Leidens zu stande. 6. Gerade so, ihr Bhikkhus, wie wenn da ein groer Baum stnde, und (wie wenn) da ein Mann herbeikme (*f157) mit Spaten und Korb, und er schnitte den Baum an der Wurzel ab; dann, nachdem er den Baum an der Wurzel abgeschnitten, grbe er ihn aus (*f158), und nachdem er ihn ausgegraben, nhme er die Wurzeln heraus, sogar noch die von der Strke eines Bartgrashalmes (*f159); dann zerschnitte er den Baum in einzelne Stcke, und nachdem er ihn in einzelne Stcke zerschnitten, spaltete er diese, und nachdem er sie gespalten, verwandelte er sie in lauter Sphne; nachdem er sie in lauter Sphne verwandelt, trocknete er diese an Wind und Sonne, und nachdem er sie an Wind und Sonne getrocknet, verbrnnte er sie mit Feuer; nachdem er sie mit Feuer verbrannt, verwandelte er sie in Ru, und nachdem er sie in Ru verwandelt, verstreute (*f160) er diesen in heftigem Wind oder liee ihn von einem Flu mit starker Strmung forttreiben. Auf solche Art, ihr Bhikkhus, wrde ja der groe Baum seiner Wurzeln beraubt sein, ausgerodet und vernichtet, so da er knftighin nimmer wieder entstehen knnte. 7. Ganz ebenso, ihr Bhikkhus, wird bei dem, der das Schdliche an den Dingen, die mit dem Erfassen zusammenhngen, im Auge hat, der Durst aufgehoben. Aus der Aufhebung des Durstes folgt Aufhebung des Erfassens; aus der Aufhebung des Erfassens folgt Aufhebung des Werdens; aus der Aufhebung des Werdens folgt Aufhebung der Geburt; durch Aufhebung der Geburt werden Alter und Tod, Schmerz, Kummer, Leid, Betrbnis und Verzweiflung aufgehoben. Auf solche Art kommt die Aufhebung der ganzen Masse des Leidens zu stande."

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3.7 Die Fnf Niederen Fesseln, charakterisiert durch fnf Baumarten SN 46,39: Der Baum In Svatthi. Es gibt, ihr Mnche, groe Bume: Aus kleinem Samen erwachsen, nehmen sie groe Gestalt an und berwuchern andere Bume, so da die berwucherten Bume zusammengebrochen, gebrochen, zu Fall gebracht daliegen. Und welches sind diese Bume? Es sind der Bodhibaum einerseits und die Luftwurzelfeige, die Parasitenfeige, die Bndelfeige, die Zeder und der Holzapfel. Ebenso nun auch, ihr Mnche, hat da ein Sohn aus geordneter Familie Sinnenbegehren gleich welcher Art aufgegeben und ist aus dem Hause fort in die Hauslosigkeit gezogen. Nun aber durch Sinnenbegehren gleich welcher Art oder durch noch Schlimmeres zusammengebrochen, gebrochen, zu Fall gebracht, liegt er da. Fnf sind es, ihr Mnche, der Hindernisse, der Hemmungen, die das Gemt berwuchern und die Weisheit kraftlos machen. Welche funf? Wunscheswille, Ha, matte Mde, Erregung und Unruhe, Zweifel. Sieben Erwachungsglieder, ihr Mnche, sind ohne Hindernisse, ohne Hemmungen, berwuchern nicht das Gemt, sondern fhren, entfaltet und ausgebildet, zur Verwirklichung der Frucht der Wissenserlsung. Welche sieben? Die Erwachungsglieder Achtsamkeit bis Gleichmut". Fnf Bume knnen einen Bodhibaum berwuchern und zu Fall bringen, ebenso wie fnf Hindernisse einen Mnch zu Fall bringen knnen: Luftwurzelfeige (bedeckt mit seinen ausufernden Luftwurzeln eine grosse Flche): das vielfltige sinnliche Wnschen Parasitenfeige (wchst auf anderem Baum und wrgt ihn dann ab): die Aversion, der Ha, der sich selbst zerstrt Bndelfeige (trgt einmal ein Bndel Frchte, und dann nie wieder): die unfruchtbare matte Mde, die steril ist Zeder (raschelt im Wind, leicht bewegt): Erregung und Unruhe, immer in Bewegung Holzapfel (sieht wie Obst aus, schmeckt aber nicht gut): Zweifel, der sinnvoll tut, aber letztendlich nichts bringt

3.8 ber die Verdienste guten Wirkens KN Vimna Vatthu 38. (III,10): Der Korallenbaum In Svatthi lebte ein Laienanhnger. Eines Tages lud er den Buddha fr den kommenden Tag zum Essen zu sich ein. Dafr errichtete er vor seinem Hause einen
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groen Pavillon mit Sonnenschirmdach und Flaggenschmuck und Blumenschmuck, mit vielen Sitzen, mit sauber gefegtem Boden. So glich der Pavillon einem Vimna der Gtter. Am nchsten Tage versorgte er den Buddha dann eigenhndig beim Mahle. Da sah eine arme Holzsammlerin den Erwachten dort sitzen. Da sie gerade Blumen vom Asoka-Baum gepflckt hatte, breitete sie diese als Schmuck rund um den Buddha aus, umwandelte ihn dreimal, verneigte sich tief und ging davon. Bald darauf starb sie und wurde bei den Gttern der Dreiundreiig wiedergeboren. Dort nahm sie im Wonnehain an einem Fest teil, das beim himmlischen Korallenbaum abgehalten wurde. Dort sah Mahmoggallno sie und sprach zu ihr: Moggallno: Mit Blten vom Korallenbaum die so entzckend lieblich sind mit Himmelskranzespracht geschmckt, da singst du und erfreuest dich. (675) Und wenn du tanzest also da, von Glied zu Glied wohl berall erklingen Himmelstne dir die anzuhrn den Geist erfreun. (676) Und wenn du tanzest also da von Glied zu Glied wohl berall entstrmen Himmelsdfte dir der Wohlgeruch den Geist erfreut. (677) Und wenn du deinen Krper drehst der Schmuck in deines Haares Pracht ertnet mit viel schnem Klang gleichwie Musik im Fnferspiel. (678) Dein Ohrenschmuck, vom Wind berhrt, vom Winde hin und her bewegt ertnet mit viel schnem Klang gleichwie Musik im Fnferspiel. (679) Der Blumenschmuck auf deinem Kopf der duftet s, erfreut den Geist so wie dem Manjuseko-Baum nach allen Seiten Duft entstrmt. (680) Der schnste Duft entstrmet dir dein Leib sieht auermenschlich aus. Sag an, o Gttin, was ich frag, von welchem Wirken ist's die Frucht? (681)

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Gttin: Dem Buddha hab ich einst geschenkt viel Blten vom Asoka-Baum. Sie leuchteten dem Feuer gleich mit Farbe und mit Duft versehn. (682) Nachdem dies Wirken ich gewirkt das heilsam, das Erwachter lobt bin ich ohn Kummer glcklich nun, erfllt mit Freude und gesund. (683)

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4. Bume und Sangha


4.1 Ein Baum als Symbol fr den Sangha SN.47.13. Cundo "Hab ich denn das, Anando, nicht vorher schon verkndet, da alles, was einem lieb und angenehm ist, verschieden werden, vernichtet werden, anders werden mu? Wie doch nur wre es, Anando, mglich, da, was geboren, geworden, zusammengesetzt, dem Verfall unterworfen ist, da doch nicht verfallen sollte. Ein solcher Fall findet sich nicht. Gleichwie etwa, Anando, wenn bei einem groen, krftig dastehenden Baume sein grter Zweig abstrbe: ebenso nun auch, Anando, ist bei dem groen, krftig bestehenden Mnchsorden Sriputto erloschen. Wie doch nur wre es, Anando, mglich, da, was geboren, geworden, zusammengesetzt, dem Verfall unterworfen ist, da doch nicht verfallen sollte? Ein solcher Fall findet sich nicht." SN.47.14. Celam "Gleichwie, ihr Mnche, wenn bei einem groen, krftig dastehenden Baume seine grten Zweige abstrben ebenso nun auch, ihr Mnche, sind bei dem groen, krftig bestehenden Mnchsorden Sriputto und Moggallno erloschen. Wie doch nur wre es, ihr Mnche, mglich, da, was geboren, geworden, zusammengesetzt, dem Verfall unterworfen ist, da doch nicht verfallen sollte? Ein solcher Fall findet sich nicht."

4.2 Gewinn, Ehre und Ruhm knnen einem Mnch zu seinem Verderb gereichen, gleichwie eine Frucht den Pisang-Stamm zerstrt. A.IV. 68 Devadatta (Auch in Samy. 17, 35) Einst weilte der Erhabene auf der Geierspitze bei Rjagaha, kurz nachdem Devadatta abgefallen war. Dort nun wandte sich der Erhabene mit Bezug auf Devadatta an die Mnche: Zu seinem eigenen Verderb, ihr Mnche, sind dem Devadatta Gewinn, Ehre und Ruhm erwachsen. Zu seinem Schaden, ihr Mnche, sind dem Devadatta Gewinn, Ehre und Ruhm erwachsen. Gleichwie, ihr Mnche, der Pisang (*2) zu seinem eigenen Verderb und Schaden Frchte trgt, so auch gereichen Devadatta Gewinn, Ehre und Ruhm zu seinem eigenen Verderb und Schaden. Gleichwie der Bambus und das Schilf zu ihrem eigenen Verderb und
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Schaden Frchte tragen, so auch gereichen Devadatta Gewinn, Ehre und Ruhm zu seinem eigenen Verderb und Schaden. Gleichwie das Maultier zu seinem eigenen Verderb und Schaden Junge gebiert, so auch gereichen Devadatta Gewinn, Ehre und Ruhm zu seinem eigenen Verderb und Schaden. Der Pisang stirbt durch seine Frucht, so auch der Bambus und das Schilf. Durch Ehrerweisung fllt ein schlechter Mensch, wie durch die Leibesfrucht das Maultier stirbt. (*2) Die Frucht des Pisang ist die Banane. Jedesmal wenn die Bananenfrchte reif sind, stirbt die Pflanze ab, und neue Schlinge sprieen aus der alten Wurzel.

4.3 Ein vertrauensvoller, edler Mensch ist eine Zufluchtssttte fr viele Menschen, wie ein groer, stmmiger Feigenbaum ist eine Zufluchtssttte fr viele Vgel ist A.V. 38 Der Segen des Vertrauens Fnf Vorteile, ihr Mnche, geniet der vertrauensvolle edle Sohn. Welche fnf? Was es da, ihr Mnche, in der Welt an guten, edlen Menschen gibt, diese geben zuerst dem Vertrauensvollen ihre Freundschaft, nicht so dem Vertrauenslosen. Sie nhern sich zuerst dem Vertrauensvollen, nicht so dem Vertrauenslosen. Sie empfangen zuerst vom Vertrauensvollen, nicht so vom Vertrauenslosen. Sie weisen die Lehre zuerst dem Vertrauensvollen, nicht so dem Vertrauenslosen. Und ferner gelangt der Vertrauensvolle beim Zerfall des Krpers, nach dem Tode, auf glckliche Daseinsfhrte, in himmlische Welt. Diese fnf Vorteile, ihr Mnche, geniet der vertrauensvolle edle Sohn. Gleichwie, ihr Mnche, ein am Treffpunkte von vier Straen auf festem Boden stehender groer Feigenbaum den Vgeln rings umher als Zufluchtssttte dient, ebenso auch, ihr Mnche, ist der vertrauensvolle edle Sohn eine Zufluchtssttte fr viele Menschen, fr Mnche, Nonnen, Laienjnger und Laienjngerinnen. Wie da ein stmmiger, groer Baum, von Zweigen, Blttern, Frchten voll und fest verwurzelt, fruchtbeladen den Vgeln eine Zuflucht ist Und in der lieblichen Umgebung die Vgel alle ihn umschwrmen; wer Schatten sucht, zum Schatten eilt, und Frchte it, wer Frchte wnscht So steht es mit dem sittlichen, vertrauensvollen, edlen Mann, der Demut bt, nicht strrig ist, der Milde, Gte, Sanftmut zeigt.
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Mit solchem Mann verkehren gern die Heiligen frei von Gier und Ha, die frei von Wahn und Trieben sind, fr gute Werke bestes Feld. Sie legen ihm die Lehre dar, die alles Leid versiegen lt, die ganz verstehend er schon hier erlst wird, frei von jedem Trieb. Ein groer, stmmiger Feigenbaum ist eine Zufluchtssttte fr Vgel, sie umschwrmen ihn, suchen seinen Schatten, essen seine Frchte. Ebenso hat ein vertrauensvoller, edler Mensch fnf Vorteile: Freundschaft mit Edlen, Gesellschaft mit Edlen, Bevorzugung durch Edle beim Gabenempfang, Lehrdarlegung durch Edle, glckliche Daseinsfhrte nach dem Tod.

4.4 Die einen Menschen umgebenden Menschen beeinfluen diesen einen, wie auch der Wert von Bumen auch vom Wert der ihn umgebenden Bume abhngt.. A.IV. 109 Das Gleichnis von den Bumen Vier Arten von Bumen gibt es, ihr Mnche. Welche vier? Den minderwertigen Baum (wtl: Grnholz-Baum), von minderwertigen Bumen umgeben; den minderwertigen Baum, von wertvollen Bumen (wtl: Kernholz-Baum) umgeben; den wertvollen Baum, von minderwertigen Bumen umgeben; den wertvollen Baum, von wertvollen Bumen umgeben. Ebenso auch, ihr Mnche, sind in der Welt vier den Bumen hnliche Menschen anzutreffen. Welche vier? Ein minderwertiger Mensch, von minderwertigen Menschen umgeben; ein minderwertiger Mensch, von wertvollen Menschen umgeben; ein wertvoller Mensch, von minderwertigen Menschen umgeben; ein wertvoller Mensch, von wertvollen Menschen umgeben. Wie aber, ihr Mnche, ist einer ein minderwertiger Mensch, von minderwertigen Menschen umgeben? Da ist ein Mensch sittenlos, von schlechtem Charakter, und auch seine Umgebung ist sittenlos, von schlechtem Charakter. . . Wie aber ist einer ein minderwertiger Mensch, von wertvollen Menschen umgeben? Da ist ein Mensch sittenlos, von schlechtem Charakter, doch seine Umgebung ist sittenrein, von gutem Charakter . . . Wie aber ist einer ein wertvoller Mensch, von minderwertigen Menschen umgeben? Da ist ein Mensch sittenrein, von gutem Charakter, doch seine Umgebung ist sittenlos, von schlechtem Charakter . . .

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Wie aber ist einer ein wertvoller Mensch, von wertvollen Menschen umgeben? Da ist einer sittenrein, von gutem Charakter,und auch seine Umgebung ist sittenrein, von gutem Charakter . . . Diese vier den Bumen hnlichen Menschen sind in der Welt anzutreffen.

4.5 Selbst Bume knnten gutes Karma ansammeln, wenn sie denken und heilsam handeln knnten AN.IV. 193 Bhaddiya ... So ist es, Bhaddiya! So ist es, Bhaddiya! Mchten auch, Bhaddiya, alle Adligen, Priester, Brger und Diener sich dazu verlocken lassen, die unheilsamen Dinge aufzugeben, die heilsamen Dinge aber zur Entfaltung zu bringen, so wrde es auch ihnen allen lange zum Segen und Wohl gereichen. Mchte auch, Bhaddiya, diese Welt mit ihren guten und bsen Geistern, ihren Brahma-Gttern, mit ihrer Schar von Asketen und Priestern, mit ihren Gttern und Menschen sich dazu verlocken lassen, die unheilsamen Dinge aufzugeben und die heilsamen Dinge zur Entfaltung zu bringen, so wrde es auch dieser ganzen Welt lange zum Segen und Wohl gereichen. Und knnten diese mchtigen Sal-Bume hier denken und lieen sich dazu verlocken, die unheilsamen Dinge aufzugeben und die heilsamen Dinge zur Entfaltung zu bringen, so wrde es selbst ihnen lange zum Segen und Wohl gereichen. Was soll man da erst von den menschlichen Wesen sagen?

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5. Bume als Sitz von Baumgottheiten


5.1 Stellung der Baumgottheiten Digha Nikaya 23: (...)Da hat denn Pysi der Kriegerfrst ohne zu wrdigen Gaben ausgeteilt, nicht eigenhndig, unbedacht, warf sie weg (*137). Bei der Auflsung des Krpers, nach dem Tode, ist er dann zur Gemeinschaft mit den Gttern der Vier groen Knige emporgelangt, hat einen frei gewordenen Prachtakazienhain bezogen. Der aber bei jener Verteilung beschftigt gewesen war, Uttaro, wie er hie, der junge Priester, der hat in rechter Wrdigung die Gaben verteilt, mit eigener Hand, mit Bedacht, ohne sie wegzuwerfen. Bei der Auflsung des Krpers, nach dem Tode, ist er dann auf gute Fhrte, in himmlische Welt emporgelangt, zur Gemeinschaft mit den Gttern der Dreiunddreiig.(...) Payasi bezieht also nach minderen irdischen Verdiensten nach dem Tode als Baumgottheit einen frei gewordenen Prachtakazienhain. Die Pflanzengtter sind bei den Vier Grossen Knigen angesiedelt, der niedrigsten Stufe des altindischen Gtterhimmels. Dass der Hain freigeworden ist, deutet auch schon an, dass auch die Gtter vergnglich sind und sich von daher immer wieder Aufstiegsmglichkeiten bieten.

5.2 Auch Baumgottheiten haben Probleme Majjhima Nikaya 45: "Gleichwie etwa, ihr Mnche, wenn gegen Ende des Sommers ein kriechendes Schlinggewchs Frucht trge, und es fiele ein Samenkorn an die Wurzel eines Prachtbaumes. Da wrde, ihr Mnche, die Gottheit die in dem Baume lebt, erschreckt und bestrzt, in Aufregung geraten. Aber nun kmen, ihr Mnche, Freunde und Verwandte der Gottheit herbei, die Haingottheiten, die Waldgottheiten, die Baumgottheiten, alle die Gtter die Kruter, Grser und Wipfel beleben versammelten sich und sprchen trstend im Chore: 'Frchte dich nicht, Lieber! Frchte dich nicht, Lieber! Ganz sicher wird ja dieses Samenkorn von einem Fasan verschlungen oder von einem Reh zerkaut oder bei einem Forstbrand vernichtet oder von Waldarbeitern aufgelesen oder von Termiten fortgeschleppt werden, oder es wird berhaupt nicht keimen.' Doch dieses Samenkorn, ihr Mnche, wrde weder von einem Fasan verschlungen noch von einem Reh zerkaut noch bei einem Forstbrand vernichtet noch von Waldarbeitern aufgelesen noch von Termiten fortgeschleppt werden, sondern wrde
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keimen. Whrend der Regenzeit wnde es sich empor, wchse sich vllig aus, wre Liane geworden, jung, geschmeidig, flaumig, Ranken treibend, und schtig umklammerte diese den Prachtbaum. Da wre nun, ihr Mnche, der Gottheit die in diesem Baume lebt also zumute: 'Warum haben doch meine lieben Freunde und Verwandten, die Haingottheiten, die Waldgottheiten, die Baumgottheiten, die Gtter der Kruter, Grser und Wipfel kommende Schrecknis vom Samenkorne befrchtet und insgesamt also mir zugesprochen: 'Frchte dich nicht, Lieber! Frchte dich nicht, Lieber! Ganz sicher wird ja dieses Samenkorn von einem Fasan verschlungen oder von einem Reh zerkaut oder bei einem Forstbrand vernichtet oder von Waldarbeitern aufgelesen oder von Termiten fortgeschleppt werden, oder es wird berhaupt nicht keimen': s ist es ja, von dieser jungen, geschmeidigen, flaumigen Liane umrankt zu werden!' Und sie schlngelte sich um den Prachtbaum herum, um den Prachtbaum herumgeschlngelt, verzweigte sie sich oben, oben verzweigt wirkte sie einen Rankenschleier herab, und mit diesem Rankenschleier erstickte sie dann die mchtigen, mchtigen Stmme des Prachtbaumes. Da wre nun, ihr Mnche, der Gottheit die in diesem Baume lebt also zumute: 'Das ist das Schreckliche, das meine lieben Freunde und Verwandten, die Haingottheiten, die Waldgottheiten, die Baumgottheiten, die Gtter der Kruter, Grser und Wipfel vorausgesehn haben, und deshalb haben sie mich alle zusammen trsten wollen: denn jenes Samenkorn ist die Ursache, da ich schmerzliche, brennende, stechende Gefhle empfinde!' -: Ebenso nun auch, ihr Mnche, sagen und lehren da manche Asketen und Brahmanen: 'Wir finden kein Arg an der Lust.' Sie lassen der Lust freien Lauf, pflegen Umgang mit lockigen Nonnen und sagen: 'Warum haben doch jene lieben Asketen und Brahmanen aus Vorsicht vor kommender Schrecknis Verleugnung der Lust gepredigt, berwindung der Lust gelehrt? S ist die Umarmung mit dieser jungen, geschmeidigen, flaumigen Nonne!' So reden sie und lassen die Lust gewhren. Haben sie die Lust gewhren lassen, so gelangen sie bei der Auflsung des Krpers, nach dem Tode, abwrts, auf schlechte Fhrte, in Verderben und Unheil, und empfinden schmerzliche, brennende, stechende Gefhle. Dann sagen sie: 'Dieses Schreckliche da haben jene lieben Asketen und Brahmanen vorausgesehn und Verleugnung der Lust gepredigt, berwindung der Lust gelehrt: denn Lust ist der Grund, Lust ist die Ursache, da wir jetzt schmerzliche, brennende, stechende Gefhle empfinden!' Das nennt man, ihr Mnche, eine Lebensfhrung, die gegenwrtiges Wohl und zuknftiges Wehe einbringt.

5.3 Die Pflichten einer Baumgottheit hneln den Pflichten eines Mnches Die im knigliche Feigenbaum "Standfest" wohnende Gottheit erfllt ihre Baumpflicht, die Menschen zu versorgen, nicht mehr, als sie sich von einem Menschen beleidigt fhlt. Der Gtterknig Sakka wirft den Baum mit Hilfe eines Sturms um und stellt ihn erst dann wieder auf, als die Baumgottheit ihre Fehler eingesehen hat.

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AN VI. 54 Das Los des Boshaften Einstmals, Brahmane Dhammika, da hatte der Knig Korabhya einen kniglichen Feigenbaum namens Standfest (supatittho, 'fest gegrndet'). Mit seinen fnf sten spendete er khlen Schatten und war herzerquickend. [Seine Krone] bot Schutz auf eine Reichweite von zwlf Meilen, und seine Wurzeln breiteten sich fnf Meilen weit aus. Dieser knigliche Feigenbaum aber, Brahmane Dhammika, trug gar mchtige Frchte, die so gro waren wie Tpfe von einem Alhaka Inhalt, und sie waren so s wie der reine Honig der kleinen Bienen. Davon nun verzehrte der Knig einen Teil (*2), gemeinschaftlich mit seinen Frauen; einen Teil verzehrte das Heer, einen Teil die Stadtund Landbevlkerung, einen Teil die Asketen und Brahmanen und einen Teil die wilden Tiere und Vgel. Niemand aber, Brahmane Dhammika, wachte ber die Frchte des kniglichen Feigenbaumes Standfest; und keiner zerstrte des anderen Frchte. Eines Tages aber, Brahmane Dhammika, kam da ein Mann, a sich an den Frchten des kniglichen Feigenbaumes satt, brach dann einen Ast ab und ging vondannen. Die auf dem kniglichen Feigenbaume Standfest hausende Gottheit aber dachte: Erstaunlich ist es, wahrlich! Auerordentlich ist es, wahrlich, da sich da dieser schlechte Mensch erst an den Frchten des kniglichen Feigenbaumes Standfest satt it und dann einen Ast abbricht und fortgeht! Wie, wenn nun der knigiche Feigenbaum Standfest in Zukunft keine Frchte mehr spenden mchte! Und der knigliche Feigenbaum Standfest trug fortan keine Frchte mehr. Darauf begab sich nun Knig Korabhya zu Sakka dem Gtterknig und sprach zu ihm 'Wisse, Verehrter: der knigliche Feigenbaum Standfest trgt keine Frchte mehr!' Sakka, der Gtterknig, aber rief nun eine magische Wirkung hervor, derart nmlich, da heftiger Sturm und Regen losbrach und den kniglichen Feigenbaum Standfest umwarf und entwurzelte. Die auf ihm hausende Gottheit aber, Brahmane Dhammika, voller Kummer und Betrbnis, das Antlitz mit Trnen bedeckt, stand schluchzend daneben. Sakka, der Gtterknig, nun begab sich zu ihr und sprach: Warum stehst du, o Gottheit, schluchzend zur Seite, so voller Kummer und Betrbnis, das Antlitz mit Trnen bedeckt?' 'Ein heftiger Sturm und Regen, o Herr, ist losgebrochen und hat meine Behausung umgeworfen und entwurzelt.' 'Bevor der heftige Sturm und Regen losbrach und deine Behausung umwarf und entwurzelte, erflltest du da wohl deine Baumpflichten?' 'Auf welche Weise aber, o Herr, erfllt wohl ein Baum seine Baumpflichten?' 'Da, o Gottheit, nimmt sich Wurzeln, wer Wurzeln braucht; nimmt sich Rinde, wer Rinde braucht; nimmt sich Bltter, wer Bltter braucht; nimmt sich Blten, wer Blten braucht; nimmt sich Frchte, wer Frchte braucht. Doch nicht darf darob die Gottheit unwillig werden und ungehalten. Auf solche Weise, o Gottheit, erfllt ein Baum seine Baumpflichten.' Seite 23

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'Nicht erfllte ich, o Herr, meine Baumpflichten, als der heftige Sturm und Regen losbrach und meine Behausung umwarf und entwurzelte.' 'Wenn du nun aber, o Gottheit, deine Baumpflichten erfllen willst, so mag dir die Behausung wieder wie frher angehren.' 'Ja, o Herr. Erfllen will ich nun meine Baumpflichten. Mge mir doch die Behausung wieder angehren wie frher!' Und Sakka, der Gtterknig, rief eine magische Wirkung hervor, derart nmlich, da ein heftiger Sturm und Regen losbrach und den kniglichen Feigenbaum Standfest wieder aufrichtete unt die Wurzeln alsbald wieder mit Haut bedeckt waren. Erflltest du nun, Brahmane Dhammika, damals deine Mnchspflichten, als du aus smtlichen sieben Klausen deiner Heimat von den einheimischen Laienanhngern fortgejagt wurdest? Auf welche Weise aber, o Herr, erfllt wohl der Mnch seine Mnchspflichten? Wird da, Brahmane Dhammika, der Mnch beleidigt, so beleidigt er nicht wieder; wird er geschmht, so schmht er nicht wieder; wird er beschimpft, so beschimpft er nicht wieder. Auf solche Weise, Brahmane Dhammika, erfllt der Mnch seine Mnchspflichten. -

5.4 Der zuknftige Buddha Shakyamuni als Baumgottheit Jtaka 294. Jambukhdaka-Jtaka (Der Mango-Esser) Als einstmals Knig Brahinadatta in Benares regierte, wurde der Bodhisattva in einem Mangowldchen als Baumgottheit wiedergeboren. Einmal sa eine Krhe auf einem Zweig des Mangobaumes, in dem die Baumgottheit wohnte, und a Mangofrchte. Da kam ein Schakal vorber, blickte zum Baum empor und sah die Krhe. Er dachte: >Wie wre es, wenn ich der Krhe von ihren wunderbaren Vorzgen, die sie gar nicht besitzt, erzhlen wrde und auf diese Weise in den Genu der Mangofrchte kme?< Und er pries die guten Eigenschaften der Krhe mit diesem Vers: Wer ist der Snger, dessen Stimme Sich schmeichelnd in das Ohr einschleicht? Auf einem Mangobaume sitzt er Und singt wie junge Pfauen so schn. Darauf antwortete die Krhe mit einem Loblied auf den Schakal: Nur wer edlem Geschlecht entstammt, Versteht den Edelmann zu loben. Du, der du einem Tiger gleichst, Verzehr die Speis, die ich dir geh!
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Und die Krhe schttelte nach Krften den Baum und lie die Mangofrchte herabfallen. Die Baumgottheit hatte mit ansehen und anhren mssen, wie die beiden gegenseitig ihre unwahren Vorzge priesen und die schnsten Mangofrchte aen. Und sie sprach den dritten Vers: Schon lange mu ich sehn frwahr, Wie sich die Lgner einig sind. Sie frit Erbrochnes, er frit Aas, Und loben ihre Ruhmestat. Nach diesem Vers zeigte die Baumgottheit den beiden ihre schreckenerregende Gestalt und jagte sie davon. Jtaka 38. Baka-Jtaka (Der Kranich) Vor langen Zeiten wurde der Bodhisattva in einer Waldgegend in einem Baum, der an einem Lotosteich stand, als Baumgottheit wiedergeboren. ... Jtaka 102. Pannika-Jtaka (Der Grtner) Als einstmals Knig Brahmadatta in Benares regierte, wurde der Bodhisattva als Baumgottheit in einem Walde wiedergeboren. ... Jtaka 139. Ubhatobhattha-Jtaka (Vom doppelten Schaden) Als einstmals Knig Brahmadatta in Benares regierte, wurde der Bodhisattva als eine Baumgottheit wiedergeboren. ...

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6. Die Beschreibung der Bume


6.1 Die Bume des Buddhas Gotamo Kron-Baum (auch: Sal-Baum; pali: sala; botanisch: Shorea robusta, Vatica robusta): Liefert ein sehr robustes Holz, das gut den Monsunregen bersteht, beliebt zum Schnitzen von Tren und Fenstern. Rosenapfel-Baum (pali: jambu; botanisch: Jambosa vulgaris) Essbare Frchte, Holz eignet sich zum Drechseln und fr Wagen Pappelfeige (auch: Bodhi-Baum, Bo-Baum, Pipal; pali: assattha; botanisch: Ficus religiosa) Eine tropische Feigenart, die in ihrem hohen, zugleich aber sehr breitem Wuchs an unsere Eichen erinnert. Bltter mit der charakteristischen langen Traufspitze. Ajapala-Feigenbaum, der Feigenbaum der Ziegenhirten (ajapala) ist ein Banyan-Baum (pali: nigrodha; botanisch: Ficus indica, Ficus bengalensis) Erreicht oft einen gewaltigen Umfang infolge seiner im Boden Wurzel fassenden und zu mchtigen Stmmen heranwachsenden Luftwurzeln. Dient dem Buddha als Vergleich fr das vielfltige Sinnliche Wnschen, der ersten der fnf niederzerrenden Fesseln. Mucalinda-Baum (auch: Samandarphal; pali: mucalinda; botanisch: Barringtonia acutangula) Verwendet zum Bootsbau, Rinde auch zum Gerben Mucalinda war der Schlangenknig, der den Buddha nach seiner Erleuchtung unter dem Mucalinda-Baum mit seiner Haube vor Wind und Regen schtzte. Rjyatana -Baum (auch: Moral, Lamboben; botanisch: Buchannaia latifolia) Beliebt fr Ochsenjoche und Mbel, Rinde auch zum Gerben

6.2 Die Bume der Buddhas der Vorzeit Trompetenbaum (pali: patali; botanisch: Bignonia suaveolens, Brugmansia suaveolens) Hart und dauerhaftes Holz fr Holzkohle und zum Bauen Lotusmango (pali: pundariko; botanisch: Artemisia indica) Akazie (pali: siriso; botanisch: Acacia sirisa) Doldenfeige (auch: Bndelfeige; pali: udumbaro; botanisch: Ficus glomerata) Trgt einmal ein Bndel Frchte, blht dann aber nie wieder; dient dem Buddha auch als Vergleich fr "Matte Mde", einer der fnf niederzerrenden Fesseln. Luftwurzelfeige (auch Banyan -> siehe oben!)

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