Revista Logos N 14: 93-105 / Junio - diciembre de 2008

Justicia cultural y justicia social: Maritegui y el problema indgena

Alfredo Gmez-Mller*
Fecha de recepcin: 20 de mayo 2008 Fecha de aprobacin: 3 de junio de 2008

Resumen
La pregunta contempornea por la articulacin entre la exigencia de justicia social y la exigencia de justicia cultural no es una cuestin totalmente nueva: se manifiesta, desde el siglo XIX, por lo menos en el compromiso social y poltico de algunas figuras marginales que intentaron pensar la exigencia de justicia social en una perspectiva socialista. De manera ms o menos intuitiva, ms o menos reflexiva, estos precursores, que se puede encontrar tanto en la tradicin del socialismo libertario como en la del socialismo marxista, asocian ambas exigencias de justicia en la unidad de una prctica y/o de un pensamiento; no obstante, sin formular como tal la cuestin terica de su articulacin. En la tradicin del socialismo marxista, el primero y tal vez el ms importante representante de estos precursores es Jos Carlos Maritegui (1895-1930), cuya obra terica y prctica fue durante largo tiempo condenada a la marginalidad por los censores del marxismo dogmtico. En la tradicin del socialismo libertario, y ms alejada en el tiempo, la figura de Louise Michel sostiene, de manera prctica, la idea de una tica social del reconocimiento capaz de integrar el reconocimiento de la diferencia cultural despertando la incomprensin de la mayora de sus compaeros militantes del movimiento obrero. Palabras clave: Maritegui, socialismo marxista, socialismo libertario, cultura Inca, peruanidad.

Cultural
justice

justice, and social and the

Maritegui problem Abstract

indigenous

The contemporary question for the articulation between the demands for social justice, and the demands for cultural justice is not a brand new one nowadays: That question has manifested itself since the 19th century, at least, in the social commitment of some marginal figures who tried to think the demands of social justice from a socialist perspective. In a more or less intuitive, more or less reflexive, way, those precursors that can be found in the libertarian socialism tradition, as well as in the Marxist socialism joint both demands of justice on the unity of a practice and/or a thought, without outlining as such the theoretical issue of its articulation. In the tradition of the marxist socialism, the first, and maybe the most important representative of those precursors is Jos Carlos Maritegui (1895 1930), whose theoretical and practical work was, during a long time, condemned to marginality for the censors of the dogmatic Marxism. In the tradition of the libertarian socialism, and farther in time, the figure of Louise Michel holds, in a practical way, the idea of a social ethics of recognition, capable of the integration of the acknowledgement of the cultural differences raising the incomprehension of most of his militant companions in the working-men movement. Key words: Maritegui, Marxist socialism, libertarian socialism, Inca cultura, peruvian way of being.

* Profesor de la Universidad de Tours, Paris, Francia. Correo electrnico: agomezmr@hotmailcom

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El problema indgena en Maritegui

Maritegui aborda la problemtica de la justicia a partir de la realidad social de su pas natal, Per. Al igual que otras sociedades latinoamericanas, la sociedad peruana de su poca se halla marcada por profundas desigualdades sociales y culturales, heredadas del periodo colonial. Una elite social que se pretende descendiente de los espaoles detenta lo esencial del poder econmico y poltico del pas, mientras que la mayor parte de la poblacin vive en condiciones de extrema pobreza. En el contexto histrico peruano de los aos 1920, esta mayora pobre del pas est compuesta, de manera dominante, por la poblacin indgena de la Sierra y las selvas amaznicas: las cuatro quintas partes [de la poblacin del pas] es indgena y campesina (Maritegui, 1977: 48). Despojados de sus tierras, sometidos a condiciones de trabajo propias del rgimen de servidumbre, considerados formalmente como sujetos de derecho y realmente como sujetos privados de derechos, los descendientes de la civilizacin Inca y de otras culturas autctonas se encuentran reducidos a un grado extremo de depresin y de ignorancia : la Repblica, establecida desde ms de un siglo, ha pauperizado al indio, ha agravado su depresin y ha exasperado su miseria (Maritegui, 1977: 48 49). La poblacin indgena, que no es ciertamente el nico grupo social sometido a la injusticia socioeconmica, representa la gran mayora de la poblacin pobre o excluida del pas. Como en otros pases latinoamericanos, la opresin socioeconmica en el Per se halla generalmente asociada a un dato cultural especfico: pertenecer a una cultura autctona, no europea, equivale con frecuencia a pertenecer al grupo de los ms pobres. En Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), su obra ms importante, Maritegui indaga por las razones de
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esta equivalencia en el marco de lo que denomina el problema del indio. En la perspectiva de Maritegui, este problema no es otro que el de la emancipacin del indio: a qu condiciones puede ser superada la opresin que pesa sobre un grupo que representa las cuatro quintas partes de la poblacin del pas? Esta pregunta no era completamente nueva en el Per: entre 1909 y 1917, en particular, la Asociacin Pro-Indgena, creada por Dora Mayer y Pedro Zulen, haba establecido las bases para una nueva toma de conciencia de la opresin sufrida por la poblacin indgena, la ms numerosa y, sin embargo, la menos visible de la sociedad. Maritegui, que descubre el problema del indio como tal en 1924, al regreso de un viaje de ms de tres aos por Europa, considera no obstante poco eficaces las vas de emancipacin propuestas por el movimiento indigenista. Examinando el balance de actividades de la Asociacin Pro-Indgena, Maritegui observa que stas consistan bsicamente en el llamado a la conciencia moral de la civilizacin, en la asistencia jurdica gratuita ofrecida a los indgenas y en iniciativas filantrpicas aisladas. Reconociendo la contribucin de la Asociacin al despertar de la conciencia indgena, Maritegui anota sin embargo que ese modo de accin, fundado en el humanismo liberal de los derechos del hombre,1 esquiva el problema de fondo, que constituye la raz de la opresin de los indgenas: la estructura econmico-social de la sociedad peruana. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra (Maritegui, 1977: 35). Despojados de sus tierras primero por los espaoles y, despus de la independencia, por los terratenientes herederos de los grupos sociales hegemnicos de la Colonia, los indgenas se hallan condenados a la miseria material

La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal, humanitaria, ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva las ligas de los Derechos del Hombre. (Maritegui, 1977: 40).

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dentro del marco del rgimen del gamonalismo. Caracterizado por Maritegui como una herencia semifeudal del periodo colonial, el gamonalismo se basa en el latifundio y la servidumbre. En el marco de este rgimen, el propietario del latifundio (el gamonal) impone soberanamente a su mano de obra las condiciones de distribucin de los frutos del trabajo. Pero el gamonal o hacendado no dispone solamente de un poder social y econmico sobre sus trabajadores: en las tierras que posee, las leyes de la repblica slo se aplican con su acuerdo. Frente a su autoridad, las leyes escritas son impotentes: El trabajo gratuito est prohibido por la ley y, sin embargo, el trabajo gratuito, y an el trabajo forzado sobreviven en el latifundio (Maritegui, 1977: 36). Asociando clientelismo, corrupcin, intimidacin y violencia, controla directamente el poder jurdico y poltico de la regin e, indirectamente, el gobierno nacional. El gamonalismo comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos; () el factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del Estado (Maritegui, 1977: 37). En este contexto histrico, la prdica humanitaria, las leyes de proteccin del indgena o la creacin de escuelas no pueden, en ningn caso, constituir la base de la emancipacin de los indgenas. Si la reivindicacin de justicia para los indgenas se sita slo en un plano filosfico o cultural, quedar desprovista de toda eficacia histrica. Para actuar en la raz del mal, y para dar una expresin real y material a la exigencia indgena de justicia, es preciso transformar a sta en reivindicacin econmica y poltica, es decir se requiere llevar la exigencia de justicia al nivel del rgimen de distribucin de la tierra: el problema del indio se identifica por lo tanto al problema de la tierra (Maritegui, 1977: 44, 49 50).

tegui pudo desvelar una determinacin fundamental de la opresin del indgena en el Per. Sin embargo, cabe preguntar si esta identificacin del problema del indio con el problema de la tierra no equivale de hecho a la reduccin de la opresin cultural a la opresin socioeconmica. Algunas formulaciones de los Siete ensayos podran sugerir que la posicin de Maritegui se inscribe en la tradicin estrechamente economicista del socialismo meramente distributivo. En ciertos pasajes, parece descartar explcitamente toda referencia a datos culturales: por ejemplo, cuando escribe que se debe buscar la causa del problema del indio en la economa del pas, y no en sus condiciones culturales y morales (1977: 34). Sin embargo, lo que Maritegui rechaza aqu no es la dimensin cultural de la opresin indgena, sino ms bien las tesis culturalistas-racistas que creen poder explicar el retraso indgena invocando determinismos de orden cultural, moral o tnico, y que pretenden resolver el problema del indio por la va de la hibridacin biolgica de los indgenas con los blancos y/o por medio de una poltica de educacin orientada a elevar a los primeros a la cultura dejando intacta la estructura socioeconmica de su opresin. En realidad, la afirmacin de Maritegui (1977: 44) segn la cual se debe buscar la solucin del problema del indio en el problema de la tierra no equivale a un reduccionismo socioeconmico porque, en su perspectiva, el problema de la tierra en el Per no es un problema simplemente econmico. En su anlisis del problema, Maritegui integra el significado simblico de la tierra para las poblaciones indgenas despojadas, es decir la dimensin cultural de la opresin sufrida por esas poblaciones. La civilizacin inca la nica a la que se refiere Maritegui explcitamente era una civilizacin agraria, en la cual

Economa

y cultura

el significado econmico del trabajo de la tierra se enmarcaba dentro de un significado simblico de celebracin de la vida: el indgena ha desposado la tierra. Siente quela vida viene de la tierra y vuelve

Poniendo a contribucin la crtica socialista (marxista) en el anlisis del problema del indio, Mari-

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a la tierra. En la cultura inca, la tierra no es un puro objeto y menos an una mercanca, sino un principio de vida: es por esto que el trabajo de la tierra comporta un significado espiritual. La raza indgena anota Maritegui es una raza cuya alma y costumbres son agrarias. Con estos dos trminos: alma que podra ser equivalente aqu de espritu y costumbres, el filsofo peruano designa lo que podramos denominar cultura. La nocin de cultura aparece por lo dems en el texto, algunas lneas ms adelante: La destruccin de esta economa [inca, agraria] y por ende de la cultura que se nutra de su savia es una de las responsabilidades menos discutibles del coloniaje (Maritegui, 1977: 55). La opresin socioeconmica instaurada por el colonialismo europeo, y perpetuada por la Repblica de los gamonales, es pues al mismo tiempo, y de manera indisociable, una opresin cultural: robarle la tierra al indgena, es tambin robarle su alma. As, la exigencia de justicia social es por s misma exigencia de justicia cultural, del mismo modo que la exigencia de justicia cultural es por s misma exigencia de justicia social. Estos dos registros de la justicia no estn separados. El reconocimiento de esta estrecha imbricacin de lo socioeconmico y lo cultural en el problema de la redistribucin de la tierra en el Per, encuentra en Maritegui una traduccin concreta en su propuesta de una nueva poltica agraria. Articulando de manera indita las exigencias de la justicia redistributiva y de la justicia cultural, esta propuesta busca asociar la reforma agraria (reconocimiento del derecho a la tierra del indgena y, en general, de los campesinos sin tierra) con la organizacin tradicional del trabajo de la tierra en la cultura Inca (reconocimiento del derecho de los indgenas a preservar y desarrollar su propia cultura). Esta conjuncin entre lo econmico y lo cultural se juega integrando a la actividad pro-

ductiva de la sociedad rural peruana una estructura socioeconmica fundamental de la cultura inca: el Ayllu o comunidad.

Cultura

comunitaria e ideologa individualista

De la estructura compleja del Ayllu, Maritegui conoce un cierto nmero de elementos: el Ayllu, o comunidad rural constituida por un grupo de familias unidas por vnculos de parentesco o de alianza, es el propietario colectivo de la tierra, que est dividida en parcelas familiares inajenables; los pastos, bosques y ros son indivisos; el trabajo se basa en la cooperacin de todos. De estos elementos, que retoma en particular de los estudios hechos en su poca por el historiador Csar Antonio Ugarte (1926)2, Maritegui se interesa en particular por el ltimo, es decir por el nico que, al cabo de tres siglos de colonizacin y un siglo de Repblica, permanece en alguna forma vivo: el sistema de cooperacin o de ayuda mutua. Pese al desmantelamiento de la propiedad comunal de los indgenas por las leyes de la Repblica (el formalismo liberal), el Ayllu subsiste en tanto que prctica social: en las regiones rurales de los Andes, es frecuente ver reunirse a toda una comunidad para aportar ayuda a una familia que construye o repara una casa, un cerco o una acequia. Sofocada y deformada, la comunidad perdura en un medio hostil en donde representa a menudo el nico medio de defensa y de supervivencia de la poblacin indgena. Retomando observaciones de Castro Pozo, Maritegui (1977: 81 83) anota que, en ciertos casos, las comunidades pueden transformarse en cooperativas de produccin, consumo y crdito: la comunidad es un organismo viviente, que manifiesta evidentes posibilidades de evolucin y desarrollo. En la perspectiva de Maritegui, la realizacin de tales posibilidades depende del encuentro de este elemento

2 Maritegui ( 1977: 54 55) retranscribe aqu pasajes del libro Bosquejo de la historia econmica del Per, de Ugarte (Lima, Imprenta Cabieses, 1926).

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central de la cultura andina -la comunidad- con la modernidad socialista surgida del movimiento obrero europeo y teorizada en tanto que proyecto de justicia redistributiva por Marx y Proudhon. La idea de este encuentro entre el socialismo y la cultura comunitaria inca haba sido ya evocada por Luis Eduardo Valcrcel, el autor de Tempestad en los Andes (1927), una de las principales figuras del indigenismo peruano de las primeras dcadas del siglo XX. Valcrcel observa Maritegui en su prefacio a Tempestad en los Andes, ve en el socialismo la expresin poltica del lindignisme. Sin embargo, a diferencia de Valcrcel, que defiende la utopa pasesta de una restauracin del Estado Inca, Maritegui justifica el encuentro entre la comunidad Inca sobreviviente y el socialismo a travs de una argumentacin que asocia los datos culturales y las exigencias econmicas propias de la modernidad industrial en el Per. En el punto de partida de esta argumentacin, Maritegui muestra que la sociedad rural peruana se halla estructurada por dos oposiciones centrales: el conflicto cultural fundamental entre el individualismo moderno y el espritu comunitario Inca, por una parte, y la oposicin econmica de principio entre el capitalismo agrario y el rgimen del gamonalismo, por otra. El indgena de los Andes, a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha hecho individualista (1977: 83). Analizando las razones de este hecho, Maritegui introduce inicialmente un elemento de orden econmico, externo a la cultura Inca: El individualismo, bajo un rgimen feudal, no encuentra las condiciones necesarias para afirmarse y desarrollarse (). El individualismo no puede prosperar, y ni siquiera existe efectivamente, sino dentro de un rgimen de libre concurrencia (Maritegui, 1977); seala as mismo que ... sobre una economa semifeudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales (1977: 53). Por rgimen feudal o semifeudal, Maritegui entiende el sistema del gamonalismo, basado sobre el

latifundio y la mano de obra servil o semiservil, y, por esto mismo, opuesto al capitalismo agrario que se funda en la redistribucin individualista de la tierra y el salariado libre. Por lo mismo, el gamonalismo se halla tericamente opuesto al proyecto de la Repblica liberal, basado en principio en la afirmacin de los principios de igualdad de derechos y de la universalidad de la ley. Sin embargo, en el Per al igual que en otras partes de Amrica Latina esta oposicin entre el capitalismo agrario y la Repblica liberal, por un lado, y el rgimen del gamonalismo, por otro, ha sido bsicamente, hasta las primeras dcadas del siglo XX, una simple oposicin de principio. En los hechos, el gamonalismo ha promovido y apoyado las leyes por las cuales la Repblica liberal ha desmantelado la propiedad comunal de los indgenas para someterla a los principios individualistas del mercado: lejos de transformar a los indgenas en pequeos propietarios o en asalariados libres, la destruccin de las comunidades ha sido utilizada por los gamonales y su clientela paraapoderarse de sus tierras y vincular ms fcilmente el indgena al latifundio (Maritegui, 1977: 75). Desde este punto de vista, Maritegui anota que el concepto de propiedad individual ha podido jugar durante la Repblica una funcin antisocial, debido al conflicto que opone la propiedad individual a las necesidades de subsistencia de la comunidadindgena. El desmantelamiento de las formas comunales de propiedad emprendida por la legislacin individualista de la Repblica (Maritegui, 1977: 39) no trajo consigo el progreso sino el retraso econmico, la dbil productividad y la servidumbre del aborgen(1977: 77); ha significado, en ltima instancia, la destruccin de la institucin econmica y jurdica que salvaguardaba en parte el espritu y la materia de su antigua civilizacin (1977: 78). De este modo, la razn econmica que explica en parte por qu el indgena no se hizo individualista, a pesar de un siglo de legislacin republicana, se relaciona con las distorsiones que el

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gamonalismo imprime en el sistema liberal de apropiacin individual, determinando un rgimen de escasa productividad de la tierra: el gamonalismo en tanto que determinacin econmico-social externa excluye del horizonte del indgena la posibilidad de una apropiacin individual de la tierra, sometindolo a una forma extrema de pauperizacin a la que slo puede hacer frente por medio de la ayuda mutua comunitaria, con lo que se favorece el mantenimiento del espritucomunitariodel indgena. A esta primera razn, externa a la cultura Inca, se agrega una segunda, de orden interno: la tradicin Inca es comunista y, en un pueblo de tradicin comunista, disolver la comunidad no serva a crear la pequea propiedad. No se transforma artificialmente a una sociedad (Maritegui, 1977: 75). Al referirse a la tradicin Inca o al espritu Inca, Maritegui remite de hecho a la cultura Inca, es decir a una actitud singular frente al universo, a una manera de sentir la vida y a un conjunto de costumbres. El espritu comunista del Inca se encarna en la comunidad (el Ayllu), que constituye su rgano y que para Maritegui significa, hacia 1928, una prctica social especfica definida por hbitos de cooperacin y de solidaridad. Este no-individualismo del indgena no indica pues una supuesta incapacidad para el progreso, como lo pretenden sus acusadores interesados, sino mas bien una fidelidad a la identidad singular. Desde la singularidad cultural Inca, el individualismo significa una decadencia y no una conquista: el indio no se ha sentido nunca menos libre que cuando se ha sentido solo (Maritegui, 1977: 83). El desmantelamiento de la comunidad por parte de la Repblica de los gamonales no ha tenido entonces solamente un significado econmico: conlleva igualmente, e inseparablemente, una dimensin cultural que se expresa en el proyecto, heredado del colonialismo europeo, de negacin de la cultura de las poblaciones autctonas. La especi3 El subrayado es nuestro.

ficidad de la opresin cultural, y su importancia en relacin a la opresin socioeconmica, son subrayadas por Maritegui (1977: 88): la disolucin violenta de la comunidad, escribe, no slo ha atacado una institucin econmica sino tambin, y sobre todo, una institucin social que defiende la tradicin indgena, que conserva la funcin de la familia campesina y que traduce ese sentimiento jurdico popular al que tan alto valor asignan Proudhon y Sorel3. Destruyendo la propiedad comunal que constituye la base de la economa inca, la legislacin liberal individualista ataca al mismo tiempo a la cultura Inca, es decir a una tradicin que conlleva un pensamiento simblico relativo al sentido y valor de la vida (un sentimiento de la vida y una actitud frente al universo) as como una prctica conforme a este pensamiento (un estilo de vida, un conjunto de hbitos y un espritu comunista del cual el Ayllu es el rgano). La poltica liberal individualista de desmantelamiento de la comunidad Inca es una forma de opresin cultural.

Justicia

social y justicia cultural

En la dinmica de esta doble oposicin central entre el espritu individualista liberal y el espritucomunitario Inca, por un lado, y entre el capitalismo agrario y el rgimen del gamonalismo, por otro, lo cultural y lo econmico se interpenetran de tal manera que cada una de estas oposiciones contiene y determina a la otra. El conflicto cultural entre el individualismo moderno y el espritucomunitario Inca se juega en el marco de un contexto de opresin cultural, que se define tica y polticamente por una exigencia de justicia cultural que implica el reconocimiento de los derechos socio-econmicos de los indgenas y, en primer trmino, de su derecho a la tierra; la oposicin econmica de principio entre el capitalismo agrario y el rgimen del gamonalismo surge en un contexto

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de retraso econmico determinado por la estructura del latifundio, y marcado por la doble exigencia de crecimiento de la productividad agropastoral y de desarrollo de la economa nacional exigencia que implica la integracin social de las poblaciones indgenas y, por ende, el reconocimiento de sus derechos culturales. A partir de esta perspectiva, queda manifiesto que slo una respuesta poltica capaz de articular la doble exigencia de justicia cultural y de justicia socioeconmica podra superar la barrera histrica, social y cultural que representan estas dos oposiciones fundamentales y estructurantes de la sociedad peruana de la poca. Asumiendo esta doble exigencia que revelan sus anlisis de la realidad peruana, Maritegui propone de este modo a priori por primera vez en la historia de las teoras y prcticas polticas los lineamientos de una poltica que asocia la justicia cultural y la justicia socioeconmica en un contexto de pluralidad cultural. En este proyecto de justicia poltica, el eje econmico y el eje cultural se enlazan estrechamente: Al nivel econmico, la justicia exige no slo el desmantelamiento del sistema del gamonalismo (redistribucin de la tierra) sino tambin la construccin de una alternativa a la poltica liberal que propone, desde la ideologa individualista, el fraccionamiento de los latifundios para crear la pequea propiedad (Maritegui, 1977: 51). En el contexto especfico del Per, la definicin de esta alternativa supone el reconocimiento efectivo de los elementos de socialismo prctico que subsisten en la agricultura y la vida indgenas (1977: 52), as como la reelaboracin de los elementos constitutivos del espritu comunista Inca a partir de las exigencias de la modernidad industrial y de las teoras modernas de la justicia social. El estado de retraso de la economa rural del Per determinada por la perpetuacin del sistema del gamonalismo, el primer beneficiario de la poltica republicana de redistribucin individua-

lista de las tierras comunales as como la resistencia de la poblacin indgena a la cultura individualista liberal, ponen en evidencia la caducidad del proyecto liberal frente al problema del indio que es en gran parte el problema del Per. En la perspectiva de Maritegui, la modernizacin de la economa rural en conformidad con la exigencia de justicia redistributiva ha de hacerse no contra la cultura Inca, sino con ella, apoyndose en ciertos elementos de la tradicin del Ayllu en particular, la propiedad comunal de la tierra y las prcticas de ayuda mutua y de solidaridad. Maritegui, que no asimila a la modernidad con el individualismo liberal, se refiere a la modernidad socialista como la nica configuracin cultural occidental capaz a la vez de articularse con el espritu socialista de la cultura Inca y de responder a la doble exigencia de justicia socioeconmica y de desarrollo de la produccin agrcola, para los indgenas y para el conjunto de la sociedad peruana. Al nivel cultural, la justicia poltica supone, por consiguiente, el reconocimiento del valor propio de la cultura Inca y, ms concretamente, de las formas de relacin social basadas en la cooperacin y la solidaridad, que constituyen el ncleo del Ayllu. Sin embargo, Maritegui, que no se representa la identidad inca desde una perspectiva esencialista a la manera de Valcrcel y del indigenismo pasesta, no entiende este reconocimiento como un retorno puro y simple al socialismo inca o al comunismo inca: este ltimo, observa, era un comunismo agrario, propio de una sociedad agraria y, por lo mismo, no puede aportar una respuesta adecuada global a las exigencias econmicas de las sociedades industriales (1977: 78). La reunin entre el socialismo Inca subsistente y el socialismo moderno supone una cierta transformacin de estas dos formas histricas de justicia redistributiva y, con ello, una transformacin de la idea general del socialismo y aqu tocamos uno de los aspectos ms innovadores y fecundos del pensamiento de Maritegui del punto de vista de la tradicin socialista. Siguiendo la perspectiva abierta por

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la fecundacin recproca de la tradicin inca del Ayllu y del socialismo obrero, la idea socialista no se reduce a una forma de justicia redistributiva, sino que asocia a la justicia redistributiva un cierto modelo de relaciones sociales, basadas en la cooperacin, la solidaridad y la gratuidad, segn la referencia histrica del Ayllu. En la ausencia de este modelo de relaciones y de las modalidades de organizacin social y poltica que exigen, la idea socialista se expone a quedar reducida a una tcnica de redistribucin y de planificacin vertical de la economa. El modelo de relaciones de cooperacin inspirado del Ayllu constituye un valor social y tico que el socialismo obrero ha de integrar. Esta idea, que supone una comprensin compleja de la temporalidad, articulando el porvenir y el pasado en el presente de la accin poltica, piensa de una manera indita el tiempo de la transformacin social. A distancia del espritu revolucionario burgus de la tabula rasa retomado de manera acrtica por numerosos idelogos de las internacionales obreras, esta comprensin del tiempo de la praxis inaugura una relacin nueva con la memoria de las prcticas sociales, que son un elemento constitutivo de la cultura. A este respecto, el pensamiento de Maritegui retoma a su manera la revalorizacin romntica de la cultura y las tradiciones populares, como ya lo haba hecho anteriormente Marx en su carta de 1881 a Vera Zassulitsch, en la cual sostena, a propsito de la comuna rural rusa, que no debe uno de ningn modo dejarse asustar por lo arcaico, y que la abolicin del capitalismo significara un renacimiento del tipo de sociedad arcaica bajo una forma superior . Maritegui, que muy probable4

A travs de esta praxis, la diferencia cultural se renueva desde lo que podramos denominar su ncleo tico-econmico fundamental. Este ncleo tico, que se articula a travs del valor de la solidaridad y la ayuda mutua y toma cuerpo en el Ayllu, se junta en la praxis transformadora de la sociedad peruana contempornea con otro ncleo tico, proveniente de un sector especfico de la cultura europea: el socialismo, que nace inicialmente en el movimiento obrero como negacin de la barbarie capitalista y como proyecto de emancipacin. Para Maritegui, el nico remedio posible a la opresin econmico-cultural del indgena es el socialismo o, ms precisamente, un nuevo socialismo: un socialismo peruano, que integre elementos de la tradicin comunitaria indgena y que, por ello mismo, transforme a la idea socialista europea. En su encuentro, que no es una simple decisin poltica sino una necesidad histrica, ambas tradiciones ticas han de transformarse, dando lugar a una nueva entidad cultural que Maritegui, utilizando una categora muy frecuente en su poca, denomina la nacin.

Nacin

y diversidad cultural

Maritegui es conciente de que el problema del indgena, que es el problema de la tierra, se plantea en un contexto general ms amplio: la realidad peruana, producto histrico de cinco siglos de encuentros y desencuentros determinados por el hecho de la invasin europea y su dominacin sobre el continente. El problema del indgena no puede ser separado del problema del Per. Para Maritegui, el problema del Per es el de la inexistencia del Per en tanto que realidad unitaria. La ausencia de unidad tiene, como se ha visto, una dimensin social y econmica: no hay un Per precisamente por el problema de la tierra, esto es, porque

mente ignoraba este texto de Marx, sugiere, a partir de su reflexin sobre la realidad peruana de su poca, la tarea de constituir la praxis tomando recursos en las diversas memorias sociales comunitarias, es decir integrando la diferencia cultural a la teora y la prctica de la justicia redistributiva.

4 Karl MARX, Werke, Berlin, 1971, Band 19, p. 386. Sobre el romanticismo revolucionario en tanto que dimensin determinante del pensamiento de Marx y de Maritegui, ver: Michael LOWY, Le marxisme romantique de Maritegui, en: Concordia. Revista internacional de Filosofa, n 11 (1987), p. 66-71.

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el sistema del gamonalismo reproduce relaciones semifeudales de servidumbre que, como seala Maritegui, condenan a la miseria a las cuatro quintas partes de la poblacin del pas. Mientras subsista este abismo entre una mayora miserable y una reducida minora que se apropia para s las riquezas producidas socialmente, no habr condiciones para crear una realidad social unitaria. La conformacin del Per como una sociedad integrada se encuentra condicionada por la adopcin de reformas econmico-sociales sustanciales y, en primer lugar, por la reforma agraria entendida como programa de apropiacin colectiva de la tierra e instauracin de un sistema de trabajo comunitario arraigado en la tradicin indgena del Ayllu. Por esto, para Maritegui, el proyecto socialista y el proyecto de construccin de la nacin son necesariamente solidarios: ante el fracaso del proyecto nacional liberal-capitalista en el Per, como en otros pases latinoamericanos en donde la idea de la nacin no ha cumplido an su trayectoria ni ha agotado su misin histrica , se
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dad que suelen exaltar e inflar nuestros sedicentes nacionalistas, predicadores de un nacionalismo sin races en el suelo peruano (Maritegui, 1984: 25)7. Retomando la idea, expresada ya por Gonzlez Prada (1848-1918), de que el Per es una nacin inacabada, y entendiendo este inacabamiento como falta de unidad tanto en lo socioecnomico como en lo tnicocultural, Maritegui concibe la nacionalidad como proyecto, y no como una realidad dada8. Las expresiones fundirse o soldarse, que se asocian, en el mismo texto, a la idea de sntesis, podran sugerir que Maritegui piensa la nacin como unicidad cultural, que se construye superando la multiplicidad cultural o, ms precisamente, la dualidad tnicocultural : La unidad peruana est por hacer, y no se presenta como un problema de articulacin y convivencia, dentro de los confines de un estado nico, de varios pequeos estados o ciudades libres. En el Per el problema de la unidad es mucho ms hondo, porque no hay aqu que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de la invasin y conquista del Per autctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indgena, ni eliminarla ni absorberla (Maritegui, 1977: 206)9. El problema del Per radicara, segn esta afirmacin, en el hecho de que, a diferencia de un pas como la Argentina, la dualidad cultural (lengua y sentimiento) y tnica (raza) de la sociedad perua-

impone la idea de una nuevo nacionalismo, de tipo revolucionario, que concluye con el socialismo .
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Para Maritegui, sin embargo, el problema del Per en tanto que problema de la nacin peruana no se reduce al aspecto social y econmico de la integracin nacional. La ausencia de unidad nacional tiene as mismo una dimensin propiamente cultural y an tnicocultural: Los elementos de la nacionalidad en elaboracin no han podido an fundirse o soldarse. La densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al proceso de formacin de esa peruani-

5 Rplica a Luis Alberto Snchez (1927). Maritegui, J. Ideologa y poltica. Lima: ediciones populares de las Obras Completas, 1981: 221. 6 Maritegui (1981: 73 75) opone el nacionalismo revolucionario o el patriotismo revolucionario al nacionalismo reaccionario de tipo conservador que, en el Per, pretende definir lo peruano exclusivamente a partir de lo hispnico y lo latino. Nacionalismo y vanguardismo. 7 El subrayado es nuestro. 8 Siguiendo una distincin conceptual propuesta por Oscar Tern, se podra decir que, para Maritegui, el problema del Per no se reduce a un problema nacional (problema de la autonoma o independencia poltica de naciones constituidas), y se presenta ante todo como el problema de la nacin (constitucin de la nacin sobre la base de realidades heterogneas). Tern, O. Discutir Maritegui. Puebla: Editorial Universidad Autnoma de Puebla, 1985: 85, 92 y 97. Sin embargo, convendra subrayar que en la perspectiva de Maritegui estos dos problemas no se hallan separados: en la medida en que las estructuras de dominacin en el Per fragmentado se articulan a estructuras de dominacin a nivel internacional, la construccin de una nacin integrada cultural, social y econmicamente comprende la construccin de una verdadera autonoma poltica frente a los centros de dominacin mundial. 9 El subrayado es nuestro.

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na no ha podido ser superada an por la fusin de lo autctono americano y lo europeo -Maritegui no hace aqu ninguna referencia a la cultura afrodescendiente, sobre la cual expresa una serie de afirmaciones que indican la presencia en su discurso de ciertos prejuicios de ndole racial y, por ende, un lmite de su pensamiento crtico . Somos una nacionali10

te, que parece en principio excluir en el futuro todo reconocimiento pblico de la diversidad cultural del Per, se halla en tensin con otras ideas de Maritegui que implican un cierto reconocimiento de la interculturalidad y por ende, de una cierta forma de pluralidad cultural (multiculturalidad del Peru). Estas ideas aparecen, de manera suficientemente explcita, en diversos textos en donde Maritegui trata precisamente del Per nuevo, que denomina tambin, muy significativamente, el Per integral.

dad en formacin (...). No hemos alcanzado an un grado elemental siquiera de fusin de los elementos raciales que conviven en nuestro suelo y que componen nuestra poblacin peruana (Maritegui, 1977: 330)11. Parecera pues una evidencia que Maritegui piensa la nacin por construir en trminos de unicidad cultural, y no de diversidad cultural. La razn de esta aparente exclusin de la multiculturalidad, que puede resultar sorprendente en un pensamiento tan atento a la realidad, parece remitir a un supuesto que Maritegui considerara tan fundamental como evidente: la idea del estado-nacin, que constitua en su poca el principal marco ideolgico y terico para pensar la integracin poltica, y que supone una determinada comprensin de las nociones de pueblo y de soberana . Estas categoras polticas, que
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El Per

integral, creacin de la cultura crtica

El Per nuevo que piensa Maritegui no es slo una sociedad de justicia social, integrada social y econmicamente. Es tambin, indisociablemente, una sociedad integrada por un nuevo imaginario nacional, esto es, por una reconstruccin de las bases simblicas de la identidad. El contenido de este nuevo imaginario de la nacin aparece, sintticamente, en la siguiente afirmacin de Maritegui: No es mi ideal el Per colonial ni el Per incaico sino un Per integral (...) queremos crear un Per nuevo en el mundo nuevo13. El Per integral se opone al Per parcial, que es ante todo el Per entendido desde la perspectiva parcial y exclusiva de lo colonial (lo hispnico, lo latino, lo europeo), pero tambin, a otro nivel, el Per entendido desde la perspectiva no menos parcial y exclusiva de lo incaico (el Per del ultra-indigenismo de Valcrcel14). El Per integral es el Per de la integracin de las culturas, esto es, de la reunin de las culturas sobre la base de la visibilizacin pblica de todas las

son contemporneas de la expansin capitalista a nivel planetario, y que el pensamiento marxista ha retomado en general sin mayor crtica, constituiran la base desde la cual Maritegui, al igual que otros pensadores latinoamericanos de su poca, desarrolla un discurso aparentemente fusionista o asimilacionista sobre las razas -tema muy en boga en aquel tiempo. Sin llevar ms adelante esta postulacin, cuyo desarrollo excedera los lmites de este trabajo, podemos observar no obstante que este fusionismo aparen-

10 Sobre el (pre)juicio de Maritegui con respecto a los afrodescendientes, ver Siete ensayos...., p. 176, 334, 341, 342 (!), 344. 11 El subrayado es nuestro. 12 En nuestros das, autores como Antonio Negri y Michael Hardt oponen al concepto de pueblo, que se define por la unidad de una identidad nica, el concepto de multitud, que, componindose de un conjunto de singularidades, es en esencia plural y mltiple. Negri, Ay Hardt, M. Multitude. Guerre et dmocratie lge de lEmpire. Pars: La Dcouverte, 2004: 125sq. 13 Ideologa y poltica, p. 222. El subrayado es nuestro. 14 A la distancia del indigenismo nostlgico de Valcrcel, el indigenismo de Maritegui no suea con utpicas restauraciones. Siente el pasado como una raz, pero no como un programa. Peruanicemos al Per, p. 74. Ver tambin: El rostro y el alma del Tawantisuyu (1925), ibid., p. 65-66.

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culturas constitutivas del Per. Ese Per integral es nuevo porque precisamente, en el viejo Per slo un elemento cultural (lo hispnico) era objeto de un reconocimiento pblico, mientras que el elemento autctono -el que menciona Maritegui - era asignado a la invisiblidad, a la inexistencia. La literatura, que en tanto que produccin narrativa y esttica interviene de manera particularmente significativa en la construccin del imaginario nacional, ha sido en el viejo Per un aparato de invisibilizacin de lo autctono y de visibilizacin exclusiva de lo europeo: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al pueblo. No ha podido ni ha deseado traducir el penoso trabajo de formacin de un Per integral, de un Per nuevo. Entre el Inkario y la Colonia, ha optado por la Colonia (1977: 242)15. El literato del viejo Per, segn Mariategui, ha sido conservador: Terica y prcticamente el conservador criollo se comporta como un heredero de la colonia y como un descendiente de la conquista. Lo nacional, para todos nuestros pasadistas, comenza en lo colonial. Lo indgena es en su sentimiento, aunque no lo sea en su tesis, lo pre-nacional. El conservatismo no puede concebir ni admitir sino una peruanidad: la formada en los moldes de Espaa y Roma (Maritegui, 1925: 73). La idea de la nacin, en el imaginario conservador, es pues esencialmente excluyente, y no integradora: expulsa lo indgena de lo nacional. Frente a esa representacin dominante de la nacin, frente a los

sedicentes nacionalistas, predicadores de un nacionalismo sin races en el suelo peruano (Maritegui, 1984: 25), la idea nacional que sustenta el proyecto del Per integral busca precisamente integrar lo indgena: En oposicin a este espritu, la vanguardia propugna la reconstruccin peruana sobre la base del indio (Marategui)16. Heredera de Gonzlez Prada, en quien Maritegui encuentra el grmen del nuevo espritu nacional17, la nueva cultura crtica ...reinvindica nuestro verdadero pasado, nuestra verdadera historia. El pasadismo se contenta, entre nosostros, de los frgiles recuerdos galantes del vireinato. El vanguardismo, en tanto, busca para su obra materiales ms genuinamente peruanos, ms remotamente antiguos (Maritegui)18. Esta concepcin del Per integral permite, por consiguiente, precisar el significado que Maritegui confiere a su idea de fusin de los elementos de la nacionalidad. A pesar de algunas formulaciones un tanto equvocas19, el sentido general de su idea del Per integral, que corresponde a su idea propia de la nacin o de la peruanidad, parece suficientemente claro: en tanto que realidad unitaria, la nacin se constituye por integracin, y no por asimilacin. Con el trmino ms bien impropio de fusin, Maritegui quiere significar en realidad la reunin de la diversidad, y no la desaparicin de la diversidad como tal. Integrar quiere decir aqu: hacer que todas las partes estn juntas, que sean visibles como tales, y no que desaparezcan en una unidad absoluta y ficticia. Lejos de significar la hispanizacin o la desaparicin de lo indgena, la reconstruccin de la nacionalidad ha de hacerse sobre la base del indio, que es considerado

15 Siete ensayos..., p. 242. El subrayado es nuestro. 16 Peruanicemos al Per, p. 74. 17 Gonzlez Prada representa el primer instante lcido de la conciencia del Per. Federico More lo llama un precursor del Per nuevo, del Per integral. Pero Prada, a este respecto, es ms que un precursor. Siete Ensayos..., p. 255. Maritegui cita enseguida un pasaje de un discurso pronunciado en 1888 por Gonzlez Prada, y retomado en Pginas Libres : No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacionalidad est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera. 18 Peruanicemos al Per, p. 74. 19 Por ejemplo, cuando Maritegui presenta el problema del indgena como el problema de su asimilacin a la nacionalidad peruana (Peruanicemos al Per, p. 72), o cuando sostiene que la lengua castellana, ms o menos americanizada, es el (..) instrumento intelectual de esta nacionalidad cuyo trabajo de definicin an no ha concluido (Siete ensayos..., p. 235).

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como lo genuinamente peruano. El cimiento histrico de la nueva peruanidad, que es una cosa por crear (...) tiene que ser indgena . Maritegui asocia
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la tradicin conservadora y dominante, es objetivamente falsa, porque distorsiona la realidad histrica y social de ese conjunto humano que se denomina Per; es falsa porque parte de una lgica de exclusin y de opresin y cumple una funcin de invisibilizacin de las cuatro quintas partes del Per. Por esta funcin de invisibilizacin, de distorsin de la realidad social y de ocultacin de las relaciones de dominacin, la representacin conservadora de la nacin se presenta como una produccin ideolgica, en el sentido originario y marxiano del concepto de ideologa. Desde este punto de vista, conviene distinguirla de las producciones propiamente culturales, que son creacin social de sentido y valor y que, por esto mismo, poseen siempre una dimensin tica. El imaginario que produce la nueva idea de la nacin es un imaginario integrativo, y no de exclusin. El imaginario nacional que propugna la nueva cultura crtica no es arbitrario: ...reivindica nuestro verdadero pasado, nuestra verdadera historia -un pasado y una historia donde lo autctono existe. No dice un sentido metafsico de ese pasado y esa historia, pero s dice que en ellos hay un significado de injusticia y de opresin que ha de ser superado, y esta superacin es precisamente lo que quiere designar la expresin Per integral. Orientado por la realizacin del bienestar de la masa peruana, que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina27, el Per integral es tanto el proyecto de la justicia social como el proyecto de la interculturalidad en la sociedad peruana. El proyecto, siempre vigente, de construir un Per de todos y para todos.

indefectiblemente lo nuestro con lo indio .

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En el pensador peruano hay pues una dimensin especficamente cultural (simblica) de la reconstruccin de la nacionalidad, que no se reduce a su reconstruccin social y econmica, y la piedra angular de esta reconstruccin simblica es lo indgena: el eje de la nueva peruanidad descansar quiz en la piedra andina . Por lo dems, y para evitar equvo22

cos, Maritegui seala claramente que la integracin de la cultura indgena a lo nacional no se limita a la recuperacin del pasado indgena: los indigenistas revolucionarios, en lugar de un platnico amor al pasado incaico, manifiestan una activa y concreta solidaridad con el indio de hoy23. Maritegui tena una comprensin bastante precisa del concepto de nacin. La nacin, escribe en los Siete ensayos..., es una abstraccin, una alegora, un mito , que no corresponde a una realidad constante
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y precisa . Ms de cincuenta aos antes que Bene25

dict Anderson , Maritegui entenda ya que la na26

cin es una produccin imaginaria. En este dominio de la identidad, sin embargo, lo imaginario no equivale necesariamente a lo arbitrario. A distancia del relativismo caracterstico del individualismo liberal, Maritegui no piensa que en la esfera de lo nacional todos las producciones simblicas sean equivalentes. La vieja idea de la nacin, construida por

20 Siete ensayos..., p. 254. 21 Refirindose al fondo autctono y a la trama indgena de la poesa de Csar Vallejo, Maritegui anota: Vallejo es muy nuestro, es muy indio (Peruanicemos al Per, p. 79). 22 Siete ensayos..., p. 254. 23 Peruanicemos al Per, p. 74. 24 La nocin de mito, que Maritegui retoma de Sorel, tiene en el pensamiento del filsofo peruano un sentido tico, de aspiracin a la justicia. Esta mesianicidad (Derrida) del mito se manifiesta en lo que Maritegui denomina la esperanza indgena, as como en el sentido espiritual del trabajo comunitario. En el mito de la emancipacin se juntan los imaginarios de la tradicin indgena y del socialismo europeo. Ver: Siete ensayos..., p. 35, 88, 345. Sobre la mesianicidad en Derrida, ver : Jacques DERRIDA, Marx et Sons, Presses Universitaires de France, 2002. 25 Siete ensayos..., p. 235. 26 Benedict ANDERSON, Imagined Communities, Verso, Londres, 1983. 27 Siete ensayos..., p. 48.

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Bibliografa
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