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Resumen del apunte de Karl Popper de Introduccion al Pensamiento Cientifico (Catedra Asti Vera) Espero que les sirva!

El hombre de la ciencia, en el campo de las ciencias empricas construye hiptesis o sistemas de teoras y las contrasta con la experiencia por medio de observaciones y experimentos. La lgica de la investigacin cientfica tiene por objeto analizar el procedimiento por el cual se somete a prueba emprica una nueva idea una vez propuesta.

Popper se centra en 3 grandes problemas:


a) El problema de la induccin que consiste en la ausencia de justificacin lgica para pasar de enunciados acerca de relaciones observables acerca de un nmero finito y accesible de eventos a conclusiones generales no accesibles a la inspeccin. b) El problema de la demarcacin que consiste en encontrar un criterio adecuado que permita

distinguir entre ciencias empricas y sistemas metafsicos.


c) El problema de la base emprica que concierne a la justificacin de los enunciados bsicos o de observacin a) El problema de la induccin

Popper se opone a la tesis de los mtodos inductivos, segn la cual, la lgica de la investigacin cientfica seria idntica a la lgica inductiva (mtodo por el cual se infieren enunciado universales, que pueden ser teoras o hiptesis de enunciados singulares o particulares)
Se conoce con el nombre del problema de la induccin a la cuestin acerca de si estn justificadas las inferencias inductivas, o bajo que condiciones lo estn.

Si se quiere justificar las inferencias inductivas, primero se debe establecer un principio de la induccin, que seria un enunciado con cuya ayuda pudiramos presentar dichas inferencias de una forma lgicamente aceptable. Pero para Popper si existiera un principio de induccin puramente lgico (analtico/formal) no habra problema de la induccin. Por lo tanto, el principio de induccin tiene que ser un enunciado sinttico, uno cuya negacin no sea contradictoria, sino lgicamente posible. Sin embargo para Popper es superfluo todo principio de induccin y lleva a incoherencias lgicas.
En cuanto a las condiciones bajo las que estn justificadas las inferencias, para los inductivistas la induccin sirve para decidir sobre la probabilidad. Popper rechaza esto ya que con recurrir a la probabilidad, se tendr que justificar invocando un nuevo principio, y as sucesivamente. Es decir, que la lgica de la inferencia probable conduce a una regresin infinita. Concluyendo Popper se opone a la induccin ya que la verdad de las hiptesis universales no puede ser justificada. Para Popper, una hiptesis solo puede contrastarse empricamente solo despus de que ha sido formulada --> Contrastacin deductiva de teoras

1) Presentada una nueva idea se extraen conclusiones de ella por medio de una deduccin lgica las cuales se comparan entre si y con otros enunciados, con el objetivo de hallar las relaciones lgicas que existan entre ellas. (No tiene que haber contradicciones).2) Se estudia la forma lgica de la teora (no pueden haber tautologas y contradicciones).3) Se compara con otras teoras para

evitar que la teora planteada sea igual a otra o, en el caso que lo sea, que aporte una innovacin cientfica.4) Se contrasta la teora por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que pueden deducirse de ella.
Si las consecuencias observables concuerdan con las conclusiones y la teora pas con xito las contrastaciones no se encuentra motivo para desecharla, por lo cual se corrobora y se la aceptara provisoriamente. Pero si las conclusin deducidas resultan falsas, es decir si la conclusin fue falsada la teora tambin ser falsa. b) El problema de la demarcacin Al rechazar el mtodo de la induccin, Popper, priva a ciencia emprica de lo que parece ser su caracterstica ms importante, es decir, que hace desaparecer las barreras que separan la ciencia de la especulacin metafsica. Como se separa la metafsica de la ciencia emprica mediante el mtodo de induccin? Para los positivistas antiguos cientfico es un termino que deriva de la experiencia y para los positivistas modernos un enunciado es cientfico si deriva de la experiencia cuyo significado es su mtodo de verificacin. Estos criterios no incluyen la metafsica (trminos de nivel 3) por lo cual se separan. Para Popper, la lgica inductivista no proporciona un rasgo discriminador apropiado del carcter emprico, es decir, que no proporciona un criterio de demarcacin apropiado. El problema de la demarcacin se produce al encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas metafsicos, por otro. El hallazgo de un criterio de demarcacin aceptable tiene que ser una tarea crucial de cualquier epistemologa que no acepte la lgica de la induccin --> La falsabilidad como criterio de demarcacin Para Popper las teoras no son nunca verificables empricamente por lo cual el criterio de demarcacin que se debe adoptar es el de falsabilidad. Un enunciado va a ser cientfico cuando sea falsable o refutable y para ello es necesario poder describir bajo que condiciones es falsable. Esta propuesta esta basada en una asimetra entre la verificabilidad y la falsabilidad, asimetra que se deriva de la forma lgica de los enunciados universales 8no se pueden deducir de enunciados singulares, pero estos, por medio de modus tollens, pueden falsarlos). c) El problema de la base emprica

Los problemas de la base emprica (los que se refieren al carcter emprico de enunciados singulares y a su contrastacin) pertenecen a la teora del conocimiento, como las experiencias perceptivas y enunciados bsicos.
Hay 3 formas de aceptar un enunciado bsico 1) Aceptndolo sin justificacin (dogmatismo) 2) Aceptndolo en base a otros enunciados (Regresin infinita) 3) Aceptndolo justificndolo por la experiencia perceptiva (Psicologismo) Para Popper, estas 3 formas son rechazadas junto con los problemas de la induccin y de la demarcacin, ya que no es posible proponer un enunciado cientfico basndonos en nuestra experiencia inmediata, es decir, los enunciados universales no pueden ser inferidos de enunciados bsicos justificados por alguna de estas 3 formas.

El carcter dogmtico se torna inocuo ya que el desistimiento de justificarlo es provisorio, pudiendo contrastarse si se tuviera necesidad de ello. La regresin infinita tambin es inocua ya que no se pretende probar enunciado alguno a partir de ella. La decisin de aceptar que un enunciado bsico tiene una conexin con nuestras experiencias tambin resulta inocua ya que las experiencias solo motivan la aceptacin o negacin del enunciado sin pretender justificar el mismo en base a nuestras experiencias. Adems la experiencia perceptiva solo puede proporcionarnos un conocimiento acerca de hechos que percatamos, pero no justifica la verdad de ningn enunciado ya que nuestro conocimiento, como un sistema de disposiciones, puede estar unido a sentimientos de creencia o convicciones. Por lo cual siempre que una teora se someta a contraste (Sea corroborada o refutada) el proceso tiene que detenerse en algn enunciado bsico que decidamos aceptar. Si no llegamos a una decisin, y no aceptamos un enunciado bsico, la contrastacin no tiene sentido. Por lo cual Popper es convencionalista en lo que respecta a enunciados bsicos: Si se llega a un procedimiento en el cual uno de los enunciados su aceptacin o rechazo es probable, los investigadores debern ponerse de acuerdo.
APENDICE A UNA CONTROVERSIA. TEORIA ANALTICA DE LA CIENCIA Y DIALECTICA Aqu este autor intenta mostrar que existen dos maneras de comprender las ciencias sociales: desde un punto de vista analtico y desde un punto de vista dialctico. El primero es una punto de vista ms tradicional, y parte de considerar que las ciencias sociales detectan ciertas regularidades empricas y a partir de all elaboran leyes generales sobre lo social. Toma en cuenta algunas variables por vez y las correlaciona para detectar esas regularidades empricas. Opera con conceptos matemticos y hace razonamientos deductivos. Mientras el punto de vista analtico separa la realidad social en elementos y luego las integra en un sistema atemporal, el planteo dialctico trabaja con la nocin de momentos evolutivos que desembocan en una totalidad. Considera que dentro de la realidad social operan fuerzas contradictorias, conflictos, que buscarn resolverse en una nueva sntesis totalizante, la cual a su vez es un punto de partida para una nueva fase dialctica. Para la concepcin emprico-analtica las teoras deben reflejar la realidad social como una copia, mientras que para la concepcin dialctica las teoras son el resultado de una construccin de la realidad social, donde el mismo investigador participa. Tambin hay diferencias en cuanto a la relacin teora-experiencia. Las ciencias empricoanalticas slo admiten experiencias de observacin controlada en un campo aislado y en sujetos intercambiables En cambio desde el planteo dialctico, la observacin no est recortada de antemano a la teora, sino que interacta con esta produciendo nuevo conocimiento. Se busca una experiencia previa de la sociedad como totalidad, lo que a su vez gua el diseo de la teora. La relacin entre teora e historia tambin es distinta. Los procedimientos empricoanalticos buscan comprobar hiptesis y leyes siempre del mismo modo, ya se trate de material histrico o de fenmenos naturales. Por el contrario, una teora dialctica de la sociedad afirmar la dependencia de los fenmenos particulares de una totalidad, rechazando as el concepto restrictivo de ley. Busca esclarecer las experiencias en el marco de un desarrollo histrico. Tambin conciben de manera distinta la relacin entre ciencia y prctica. Una historia reducida, en trminos de estricta ciencia experimental, a la explicacin causal de sucesos individuales, slo tiene directamente un valor retrospectivo: tales conocimientos no se prestan a ser usados en la prctica de la vida. Dialcticamente, en cambio, debe hacerse una ciencia social crtica que plantee problemas a partir del objeto mismo y por tanto que pueda articularse con la prctica, con el fin de transformar la realidad. Una ltima cuestin es el problema de la neutralidad de valores en la investigacin. El procedimiento dialctico se caracteriza porque afirma hiptesis pero luego inmediatamente las critica, las opone a otra hiptesis, detecta contradicciones en el conocimiento.

Adems, la ciencia emprico-analtica considera solamente leyes generales, y pretende ser totalmente neutral con respecto a los fenmenos sociales estudiados. En cambio el planteo dialctico, ms que leyes busca reglas de comportamiento humano, las cuales valen en tanto formuladas por las personas, son variables y son impuestas coercitivamente. Popper defiende la ciencia emprico-analtica por su racionalismo, y rechazara la concepcin dialctica por admitr la existencia de contradicciones en el pensamiento, contradicciones que son tiles puesto que de su resolucin saldr conocimiento nuevo. Popper propone falsar o refutar las hiptesis, pero dialcticamente debera confrontar esta refutacin con una confirmacin, y plantear a partir de all una nueva hiptesis. La dialctica es en suma, la tentativa de entender en cada instante el anlisis como parte del proceso social analizado y como su posible autoconciencia crtica. No se ocupa de estudiar relaciones externas y meramente contingentes, como hace la ciencia empricoanaltica, sino que busca relaciones necesarias que vinculen cada elemento con la totalidad.

Una polmica: contra un racionalismo

El autor establece una crtica contra el empirismo, ya que los datos experimentales son interpretaciones en el marco de teoras previas; y por tanto tambin ellos comparten el carcter hipottico de aqullas. Sin embargo el autor se centra en el debate del lenguaje de las hiptesis y la experiencia sensible. Los positivistas afirman que mientras ms tcnicas se utilicen en la investigacin ms objetiva ser, siendo as que el sujeto se desprende del objeto para despus convertir lo observable a un lenguaje de hiptesis. Respecto a lo anterior dicho, Habermas plante que dentro de las tcnicas existe teora como tambin entra en juego el sujeto con relacin a su objeto. En otras palabras los objetos de estudios son producidos por el sujeto, es decir, los construye en interaccin con lo observable en donde un papel central es la teora que ya porta el investigador. Por lo tanto el autor nos habla de la crtica, ya que esta es esencial para cuestionar la teora constantemente, siguiendo con Habermas hay que desarrollar soluciones alternativas; propone sus propios concepciones y trata de apoyarse con argumentos., es decir, cuestionar lo que se nos presenta alrededor, aunque este mediado por la teora que nos gua, pero solo as podremos cuestionar nuevamente la teora que traemos dentro para poder crear constantemente criticas mas solidas respecto a lo que se pretende indagar. Habermas aporta una mirada sobre la posibilidad de recrear la "objetividad cientfica" que abre un interesante abanico de posibilidades para analizar las condiciones de la produccin de conocimiento en las ciencias sociales. Jrgen Habermas, heredero del pensamiento frankfurtiano, desarrolla su enfoque de la objetividad en las ciencias sociales a partir de una lgica de la comprensin en trminos de proceso comunicacional. Es posible plantear la objetividad pero, segn este autor, no es posible defender la neutralidad valorativa. El postulado de la neutralidad valorativa, nos dice Habermas, demuestra que los procedimientos emprico-analticos no son capaces de darse cuenta de la referencia respecto de la vida en la que, en realidad, ellos mismos se encuentran objetivamente. Trabajar sobre las nociones de objetividad y neutralidad valorativa enriquece el

trabajo intelectual y afianza la posibilidad de poder sostener una ciencia social crtica. Esta idea es la rectora de la presente ponencia. En general hay poca o escasa discusin respecto al tipo de ciencia que estamos dispuestos a sostener. Hay posiciones contrapuestas en relacin con la posibilidad de obtener conocimiento cientfico en las distintas disciplinas sociales y especficamente en el campo de la produccin epistemolgica y metodolgica hay ms dudas que certezas. La posicin de Jrgen Habermas es una de las ms reconocidas en el sentido de discutir la nocin de objetividad clsica y avanzar de una manera clara e intensa a efectos de poner en cuestin y problematizar la neutralidad valorativa como condicin de cientificidad. Su pensamiento se inscribe en el de la Escuela de Frankfurt, movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt. La teora crtica ocup un lugar preponderante en el perodo de entreguerras a partir de su intento para desarrollar el marxismo de forma productiva. En su aspecto metodolgico se distingue por sus objetivos de reconocer, en forma programtica y sin reservas, a las ciencias especializadas, siendo su finalidad principal la utilizacin sistemtica de todas las disciplinas sociales en el desarrollo de una teora materialista de la sociedad. Su pretensin se basaba en lograr una superacin del materialismo histrico y lograr la unin entre la ciencia social acadmica y la teora marxista. La funcin de la Teora Crtica era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan supuestos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben 'desenmascararse' y exponerse a la crtica. Los estudios de Horkheimer y los de la mayora de los miembros del Instituto de Frankfurt estaban dirigidos a vincular la filosofa y el anlisis de la sociedad, a partir de entender la investigacin como un elemento para modificar el orden social a travs de la praxis humana, en un evidente rechazo a la filosofa positiva y sistemtica. As, en su gnesis, la Teora Crtica adoptara la dialctica como mtodo, asumiendo una postura filosfico-dialctico-social-crtica. Horkheimer consideraba que la posibilidad de generar una teora de la sociedad se encontraba dificultada por la divergencia existente entre la investigacin emprica y el pensamiento filosfico. Desde su punto de vista, la filosofa de la historia de Hegel haba constituido la ltima tradicin terica en que ambas formas de conocimiento se haban unido en un modo de reflexin nico, en que el anlisis emprico de la realidad coincida con una concepcin filosfica de la razn. Durante el siglo XIX se rompe el vnculo entre investigacin emprica y reflexin filosfica, y como resultado de ello, las dos vertientes de la filosofa de la historia neopositivismo y metafsica contempornea- se vieron enfrentadas sin posibilidad de conciliacin. Con el positivismo, el conocimiento de la realidad se limita a la bsqueda de hechos, careciendo de fundamentacin filosfica; con la metafsica contempornea, la reflexin de la razn queda reducida a mera especulacin

sobre la esencia, sin ninguna relacin con la realidad histrica-emprica, suprimiendo toda posibilidad de construir una filosofa de la historia y no dando lugar a una razn histrica. La teora crtica va a ser entendida como una teora siempre consciente tanto del contexto social del que surge como de su contexto de aplicacin prctica, solo pudiendo cumplir su tarea si dispone al mismo tiempo de una teora de la historia capaz de aclararle su propia funcin y situacin en el proceso histrico. Los aos 30 constituyen la etapa de elaboracin propiamente dicha de la Teora Crtica, cuya formulacin culmina en el ensayo "Teora Crtica y Teora Tradicional" en 1937. En esta etapa se hace necesario fundamentalmente criticar el clima filosfico de la cultura tradicional alemana, evidencindose el espritu crtico humanista de Horkheimer, a travs de un planteamiento metodolgico totalizador y una interpretacin materialista de la crisis de las ciencias (RUSCONI, G.,1969). La investigacin social parte de la "teora de la sociedad contempornea como un todo"; no se trata de una sociologa especializada, ya que en ella aparecen aspectos relacionados con la economa, la historia y la psicologa, que haban sido tradicionalmente separados por la sociologa. La razn se aparta de la comprensin de la sociedad como totalidad, desempeando una funcin conservadora del orden existente, lo que convierte a la ciencia en una ideologa; la realidad social exige, en cambio, la construccin de una teora transformadora de las relaciones culturales existentes, lo que lleva a la necesidad de una tensin permanente entre pensamiento y realidad existente o realidad que ha de realizarse Por teora tradicional, Horkheimer entiende lo que es norma en las ciencias de la naturaleza, es decir, "un conjunto de proposiciones sobre un campo de objetos, unidas entre s de tal modo que de algunas de ellas pueden ser deducidas las dems... La meta de la teora tradicional en general parece ser el sistema universal de la ciencia. Ya no se restringe a un mbito especial de objetos, sino que comprende a todo objeto posible" (HORKHEIMER, M.,1979). Lo decisivo en el concepto tradicional de teora es su vinculacin esencial a la aplicacin tcnica; en este sentido, Horkheimer est cuestionando la concepcin de razn que subyace en dicha teora y la funcin social que desempea, pues la teora tradicional piensa que la funcin social de la ciencia es un dato externo a la teora misma, siendo ascptica respecto de los intereses sociales de los sujetos que la formulan. La Teora Crtica no aspira a aumentar el caudal de conocimientos, tal como lo entiende la teora tradicional, sino que aspira a mejorar la situacin humana; la felicidad humana constituye el fin de la teora para Horkheimer. Por lo tanto, la Teora Crtica se siente comprometida en la transformacin de las relaciones sociales y esto es parte integrante de la teora. En este sentido, se desprende que el destinatario de la teora es la sociedad misma, y en particular la parte de ella que ms sufre las contradicciones y las injusticias sociales. La crtica de lo existente se convierte as en instrumento de la emancipacin humana; creando autoconciencia de la propia situacin, el hombre ser capaz de convertirse en verdadero sujeto de su propio destino. La teora se hace fuerza real cuando se convierte en autoconciencia de los sujetos que producen el cambio social. Desde esta perspectiva terica, una ciencia social que se limite a registrar los hechos existentes, sin una participacin activa en el proceso que se est desarrollando, carece de valor.

Habermas plantea que Horkheimer distingui la teora tradicional de la crtica como parte componente de los procesos sociales que, al mismo tiempo, trata de aclarar. La Teora Crtica plantea que la totalidad debe conformar los diferentes intereses de los individuos en una imagen total de la sociedad existente, debindose apuntar a una modificacin de lo dado que aparece en esta imagen total. El concepto de totalidad determina, a su vez, el mtodo, en el sentido que ninguna transformacin histrica o social deja de afectar el proceso de conceptualizacin. Todas las categoras, an las ms abstractas, quedan afectadas por ella. La ciencia social debe estar estrechamente ligada a su funcin social, en que la teora debe ser un elemento del proceso histrico global y en que su significado debe proceder de las fuerzas sociales en que se halla inserta, correspondiendo al mtodo dialctico cumplir con esta funcin crtica En este sentido, la Teora Crtica apunta a un tipo de ciencia que entrelaza la crtica de la sociedad con la crtica del conocimiento. La teora debe dar cuenta de la dinmica de toda la sociedad y debe ser concebida procesualmente de la misma manera como lo es la realidad social a la que se refiere. En esta etapa Horkheimer an crea en la existencia de un sujeto capaz de llevar a cabo la emancipacin, defendiendo la versin clsica de la teora marxista de la historia, segn la cual el mecanismo central del progreso histrico es un proceso de desarrollo de las fuerzas productivas. En la dcada del 60 la posibilidad de unificar teora y prctica aparece an ms remota y el Instituto se crey ms justificado que nunca para limitar sus actividades a la especulacin y la investigacin. A pesar de todo, al refinar y hacer conocer la metodologa para la investigacin que haba creado en los 30, contribuy a iniciar una fuerte controversia entre los cientficos sociales alemanes Adorno, en La Lgica de las Ciencias Sociales, representa la interpretacin del marxismo postulada por la Escuela de Frankfurt y en la que queda evidenciada la postura de la misma respecto a la relatividad de todo conocimiento por estar mediado por la praxis social y la necesidad de ver a la sociedad como totalidad. En su ponencia Adorno deja clara la imposibilidad de la Sociologa de acceder a la produccin de leyes comparables al modelo de las ciencias de la naturaleza. En la medida en que la Sociologa privilegia el mtodo positivo, sostiene Adorno que sta se ha limitado a recopilar hechos y clasificar mtodos antes de constituirse en un saber vinculante y relevante, dejando de lado toda reflexin terica acerca de la sociedad y su estructura. "La sociedad es contradictoria y, sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo, es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la conciencia. A ello debe inclinarse el proceder todo de la sociologa. De lo contrario incurre, llevada de un celo purista contra la contradiccin, en la ms funesta de todas: en la contradiccin entre su estructura y la de su objeto". El estudio de la sociedad como objeto de la sociologa debe ser entendido como problema en sentido enftico, entendiendo el problema como algo prctico, como una circunstancia problemtica del mundo. En una crtica al racionalismo crtico popperiano, Adorno plantea que los mtodos no deben depender de un ideal metodolgico sino del objeto en estudio, y en tal sentido, la actividad cientfico-social debe estar directamente relacionada al inters de los problemas a que se dedica. La teora del conocimiento debe adaptarse al conocimiento tal y como ste se consuma de manera viva, reflexionando acerca

de cmo se conoce realmente. "La experiencia del carcter contradictorio de la realidad social no puede ser considerada como un punto de partida ms entre otros varios posibles, sino que es el motivo constituyente de la posibilidad de la sociologa en cuanto a tal" . Queda de esta forma evidenciada la postura de Adorno, y por ende de la Escuela de Frankfurt, acerca de la necesidad de reproducir la realidad misma en el proceso de conocimiento, y en consecuencia, la de utilizar un aparato conceptual inherente al objeto de estudio. En esta relacin entre teora y su objeto, vara tambin la relacin entre teora y experiencia. Mientras los mtodos empricos solo admiten un tipo de experiencia definida por ellos mismos, la teora dialctica de la sociedad entiende que la construccin formal de teora, la estructura de los conceptos y la eleccin de categoras y modelos ha de adecuarse anteriormente a un objeto preformado, no pudiendo de este modo identificar slo posteriormente la teora con la experiencia. El concepto dialctico de totalidad precisa que los conceptos analticos y las estructuras sociales se entrecrucen entre s. Jurgen Habermas es un exponente de lo que se ha dado en llamar la segunda generacin del pensamiento crtico, nacido de la Escuela de Francfort, a la que Habermas se acerc a travs de Adorno. Parte de una crtica del marxismo, pero no desde una posicin ajena o alejada del pensamiento marxista, sino con una idea reconstructiva de la racionalidad crtica. A travs de la teora de la accin comunicativa plantea la necesidad de reconstruir, mediante la expresin de los individuos, del lenguaje y la comunicacin, un espacio de entendimiento y consenso, de aceptacin y cooperacin, como basamento de un nuevo pacto social. En su anlisis crtico de la ciencia, distingue distintos planos en los que sta se plasma, de modo que las ciencias empricas se autosatisfacen en la lgica objetiva o en el plano tcnico, mientras que las ciencias sociales, mediante su lgica interpretativa, tienen un carcter liberador y de profundizacin en el progreso del ser humano. Habermas defiende una teora de la ciencia fundamentada en la dialctica y en la crtica dentro de la categora de totalidad (teora dialctica de la ciencia). Pretende ofrecernos una "filosofa de la historia orientada prcticamente" en orden a una emancipacin. La ciencia ha de indicar los medios para alcanzar los fines en el marco del mbito de la razn" Podemos hablar de dos intentos o dos periodos de trabajo en las teoras de Habermas. El primer Habermas es el de "Conocimiento e Inters" y el segundo Habermas es el de "La Teora de la Accin Comunicativa". Recuerda Habermas (1982: 319), que Peirce y Dilthey en sus estudios lgicos de los procesos de investigacin en ciencias naturales y del espritu haban hallado en cada caso distintos campos precientficos de objetos de la experiencia posibles. Es necesario partir de esto y diferenciar entre : Experiencia sensorial ( observacin) y experiencia comunicativa ( comprensin) Objetos de experiencia sensorial posible y objetos de experiencia comunicativa posible El apriori experiencial pragmtico y el comunicacional

Prctica diaria y prctica de la investigacin Intereses rectores del conocimiento Inters cognoscitivo emancipatorio y la destruccin de los pseudoapriori.[3]

No nos detenemos en el anlisis de las propuestas anteriores pero era necesario explicitarlas para exponer las formas del inters cognoscitivo y las diferentes formas de accin posibles en relacin con ellas. En "Conocimiento e Inters" Habermas propone que existen tres formas de inters cognitivo que a su vez proporcionan tres formas diferentes de accin: el inters tcnico, el inters prctico y el inters emancipativo. Cada una de estas formas de inters cognitivo realizados en acciones da lugar a tres dimensiones de la existencia social humana: el trabajo, la interaccin humana y el poder, respectivamente. El inters tcnico del trabajo ser estudiado por las ciencias analtico-empricas, el inters prctico de la interaccin humana es conocido por las disciplinas hermenutico-histricas y el inters emancipativo del poder sera conocido por las ciencias crticamente orientadas (tanto empricas como interpretativas). Son intereses de conocimiento transhistricos, es decir, formas fundamentales del ejercicio de la inteligencia, que se establecen por la relacin con ciertos fines y que corresponden a un modo particulat de develamiento de lo real. A cada inters le corresponde un tipo de racionalidad y un conjunto de ciencias que se pueden identificar de manera especfica. Las ciencias emprico-analticas tienen un inters tcnico y estn orientadas por la intencin de someter la realidad a la voluntad humana. La racionalidad se afirma en el clculo, la previsin ey la intervencin eficiente. Esta posicin remite a la discusin respecto a la racionalidad instrumental y a la idea de la preeminencia de cierta nocin de ciencia y tcnica que oculta al resto del conocimiento. Las ciencias histrico-hermenuticas hacen suponer la existencia de un inters prctico. Esto es por la intencin de las mismas de confrontar con el otr, la presencia de un sujeto activo interactuando con otros. Hay un reencuentro con Dilthey y Gadamer en el sentido de recuperar la nocin de comprensin y la necesidad de captar lo individual. Y finalmente, sugiere Habermas las ciencias crticas que tienen un inters emancipatorio. Es crtico en la direccin de vencer las ilusiones de la conciencia y la ciencia social se torna liberadora a partir de una toma de conciencia. Aparece un tipo de racionalidad ligado al concepto de autoreflexin. Cada inters se corresponde con tres formas diferentes de conocimiento referidas a distintas dimensiones centrales de la vida humana: trabajo, interaccin simblica y poder. Segn Bernstein, el programa crtico esbozado en Conocimiento e Inters tena "fallos o inadecuaciones principales" de los que Habermas se encarga personalmente de superar, dando como producto su nueva tesis conocida en el texto de "La Teora de la Accin Comunicativa". La clave para entender el cambio a la Teora de la Accin Comunicativa, dice Bernstein, ha sido denominada como su "giro lingstico", al salirse del marco original e inspirarse en la filosofa del lenguaje (como oposicin a la filosofa del sujeto y la filosofa de la conciencia), concretamente en la teora del acto de habla que Habermas modifica y refina significativamente, porque se da cuenta de que el mbito de las interacciones comunicativas es ms extenso que el de los actos de habla explcitos. Enfocando

la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar una comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin. Luego de los fracasos dentro del pensamiento de la escuela crtica y la falta de homogeneidad en los diferentes aspectos de una teora analtica de lo social, naci con Habermas una lnea de pensamiento, dentro del seno mismo de la Teora Critica , que tuvo sus orgenes en la praxis de la interaccin intersubjetiva, mediada por el lenguaje. Es en su obra Teora de la accin comunicativa, donde Habermas desarrolla con mayor intensidad su apuesta por una ciencia social que se pueda construir intersubjetivamente y que no tenga como requisito (por otro lado imposible de sostener a nuestro juicio) la neutralidad valorativa que permita una construccin objetiva. Est casi fuera de discusin que en las ciencias sociales es necesario comprender el sentido subjetivo de lo que se quiere explicar. Para poder poner en prctica la comprensin del sentido subjetivo debemos apelar a ciertos juicios que nos permitan trabajar sobre las condiciones de validez de las acciones. La postura de Habermas apunta a separar dos grandes discusiones: la objetividad y la neutralidad valorativa. No existe la neutralidad valorativa, dice Habermas, pero si se puede ser objetivo. Cmo se logra esto? Primero, recuperando el mundo de sentido de un grupo social, de un sistema de prcticas. Para realizar esto hay que ser un participante potencial o virtual. Hay que adoptar una actitud participativa. Debe considerarse aqu que para Habermas el mundo social es una realidad normativa respecto a la cual nuestra relacin bsica es de obligacin y no de observacin. Por lo tanto debemos comenzar a plantear algunas derivaciones de estas ideas. En principio destaquemos la cuestin de la neutralidad valorativa y la de la posicin objetivadora respecto a realidades construidas socialmente conocidas por sujetos que estn involucrados en las mismas. Qu es la neutralidad valorativa? Es la asuncin de la neutralidad respecto de valores. Es una condicin de posibilidad del conocimiento en la visin positivista, ya que concibe la objetividad como ausencia de subjetividad. Juicos de valor por un lado y juicios de hecho por otro. Desde esta visin los valores impiden la contrastacin. Nos deja anclados en un relativismo sin fin y sin sentido. Esta idea supone que el sujeto y el objeto se encuentran de una manera simple, sin mediaciones intersubjetivas.[4] Habermas se incorpora a esta discusin diciendo que se puede ser objetivo sin ser neutral. Esto es posible porque incorpora) desde su teora de la accin comunicativa) la idea de que todo acto enunciativo tiene un enunciado y una enunciacin. Decimos algo y afirmamos, sostenemos este enunciado. Consideramos no slo lo que decimos sino el contexto en el que se dice. Esto lo dota de sentido y acerca las reglas de interpretacin posibles. No nos detendremos en el anlisis de los tipos de accin social, pero si destacamos que esta clasificacin le permite al autor plantear la cuestin de la objetividad como una construccin intersubjetiva que permite comprender y a la vez juzgar acerca de las pretensiones de validez y a partir de esta idea pueden comprenderse las acciones y su contexto y tambin puede juzgarse acerca de su legitimidad y de sus pretensiones de validez. Lo interesante del anlisis es que la pretensin de validez, si bien es arbitraria, no

deriva del sujeto nicamente, sino que est planteado como procedimiento intersubjetivamente validado y legitimado por la comunidad cientfica. Sin embargo, el juicio de especialistas tampoco es suficiente. Los sujetos involucrados participan y esto se relaciona con una actitud reflexiva que apunta a la construccin de objetividad como espacio de dilogo argumentativo. En sntesis:

Enunciados Argumentacin, dilogo, intercambio lingstico Contexto Objetividad anclada en intersubjetividad

La conclusin de Habermas, es que existe la objetividad an habiendo juicios de valor. Trata de resolver la tensin objetividad-subjetividad sin caer en un relativismo a ultranza. Estas reflexiones que requieren mayor profundizacin tienden a sostener espacios de intercambio y reflexin que ayuden a pensar cmo se construy el campo cientfico en as ciencias sociales y cuales son las condiciones de validez del conocimiento que es legitimado por los integrantes del campo y por la sociedad. De qu hablamos cuando decimos objetividad? Cules son las tendencias para discutir produccin cientfica? Cmo somos valorados socialmente? Cmo opera la legitimacin del conocimiento?. Todas estas preguntas y muchas ms son las que nos debemos hacernos para tratar de configurar un espacio que pueda pensarme ms o menos articulado y con pretensiones de validez. Habermas y su propuesta de consenso racional plantea la bsqueda de una fundamentacin de la comprensin verddera y que la racionalidad del discurso de las ciencias naturales, comparable al de las ciencias emprico-analticas,no puede ser codificado sin hacer referencia a las dimensiones sociales del debate.

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