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Teologa Tolteca

Frank Daz

Ttulo: Los Mensajeros de la Serpiente Emplumada 2002, por Frank Daz nawiakatl@gmail.com Kinames S.A. de C.V. Puebla 336 503, 06700 Mxico DF Primera edicin, 2007 ISBN: 978-968-9379-02 www.kinames.com Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin permiso por escrito del editor.

ndice
Advertencia Presentacin Introduccin: Del chamanismo a la Toltequidad 11 Captulo 1 Ketsalkoatl Captulo 2 Dios nico y dios dual Captulo 3 El doble Captulo 4 Cinco emanaciones Captulo 5 Las dimensiones de Ketsalkoatl Captulo 6 Teskatlipoka Captulo 7 El ciclo de Ketsalkoatl Captulo 8 El simbolismo de la mano Captulo 9 El simbolismo del pie Captulo 10 Los pasos divinos Captulo 11 Historia de Se Akatl Tolpiltsin Captulo 12 La profeca del retorno Eplogo: El mensaje de los Wewetlatolli Obras citadas

Dedicado a Se Akatl Topiltsin Ketsalkoatl, mensajero de la Serpiente Emplumada.

Advertencia
Este texto contiene palabras pertenecientes a la lengua nawatl, hablada en el Mxico antiguo. Para facilitar su lectura, he adoptado la ortografa fontica, en la cual los vocablos se leen tal como se escriben, segn la pronunciacin de las letras en el espaol actual. Las citas textuales y los nombres de lugares an en uso conservan la ortografa original. Los sonidos del nawatl son los siguientes: Cinco vocales: A, E, I, O, U. Dos semivocales: W, Y. Once consonantes: K, P, T, Tl, Ts, S, Sh, Ch, M, N, L. Una oclusin glotal representada por el apstrofe (). Todas las palabras de esta lengua, excepto los monoslabos, se acentan en la penltima slaba. La doble L se pronuncia como L larga.

Presentacin
En el Mxico antiguo, llamado por sus moradores Anawak y por los investigadores Mesoamrica, se desarroll una de las civilizaciones ms originales de la Tierra. A pesar del trauma provocado por la penetracin europea, la memoria compilada por los sabios de Anawak no se perdi; qued cifrada en piedras, cdices, trazos de ciudades, crnicas y leyendas. Hoy podemos decodificar esas fuentes, penetrando en su rico mundo simblico, pleno de proposiciones artsticas, cientficas y religiosas. Hace algunos aos tuve la suerte de hablar con personas sencillas, pero muy informadas en la tradicin oral de los campos de Mxico, quienes creen que los antepasados viven y les hablan a travs de sueos. Aquella convivencia me impuls a elaborar tres libros. El primero, que tienes en tus manos, contiene un panorama general de las creencias de los moradores de Anawak. Este trabajo tiene como objeto contribuir a la consolidacin de la identidad nacional a travs del conocimiento de nuestras races. Es mi esperanza que sirva de estmulo a quienes desean profundizar en el arcano de la Toltequidad, donde a cada paso nos esperan nuevos retos y descubrimientos. Frank Daz, Mxico DF, 2000

Introduccin DELCHAMANISMOALATOLTEQUIDAD
Hace cuarenta milenios comenz la gran aventura del continente americano. En aquella poca an no haba fronteras en la Tierra; los seres humanos llevaban una existencia nmada, en estrecho contacto con la Naturaleza. Poco a poco, grupos de cazadores que se desplazaban por el norte de Asia detrs de los rebaos de animales, descubrieron Amrica1. A pesar de su modo rudimentario de existencia, aquellos hombres tenan una elaborada concepcin del mundo, a la que hoy damos el nombre de chamanismo2. La sociedad chamnica estaba basada en valores como la armona con la Naturaleza, el respeto a los poderes generativos y la exploracin de la conciencia a travs de ejercicios y sustancias que la modifican. Hace ocho milenios, los seres humanos se hicieron sedentarios y los valores de los chamanes perdieron vigencia. El vnculo con los poderes naturales se transform en la adoracin de unos dioses hechos a imagen y semejanza del hombre; la condicin sagrada de la madre se troc en el culto a un dios padre que prefiere a sus hijos varones y los ejercicios de poder fueron sustituidos por rituales simblicos, conducidos por una casta de sacerdotes asalariados. Ese fenmeno ocurri principalmente en Eurasia. Por una combinacin de factores, tanto fortuitos como intencionales, fue ms atenuado en Amrica. Los primeros estados imperiales indgenas se formaron hace dos milenios, con la llegada de los tihuanacos al Tawantinsuyu (la zona andina) y los teotihuacanos a Anawak3. Pero, an as, los chamanes se las ingeniaron para convivir con los sacerdotes, respetando sus reas de influencia, e incluso se fusionaron para producir un fenmeno social de nuevo tipo.

Zona de desarrollo de la civilizacin en Amrica.

Hallazgos realizados en el desierto de Mohave y otros sitios, indican que Amrica fue poblada en tiempos anteriores por una especie pre-sapiens. 2 Chamn es un trmino de origen snscrito que significa meditante. A travs del budismo, pas a las lenguas siberianas, y de all al lenguaje antropolgico. 3 Anawak se extenda desde Nicaragua hasta el trpico de Cncer; pero su rea de influencia se extenda a Centro y Norteamrica.
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Mapa de Mesoamrica.
Los pueblos de alta cultura de Amrica merecen un estudio especial, porque lograron materializar el ideal de una sociedad civilizada, pero en contacto con la tierra; donde la diversidad de opinin no condujo a las guerras de fe; donde, a pesar de ciertas carencias materiales, el espritu se expres en una rica creatividad; donde se disearon instituciones para inhibir la idolatra y para potenciar los aspectos sutiles de la percepcin. Contrario a lo que mucha gente cree, aquellos pueblos no eran primitivos adoradores de la lluvia y los elementos. Como afirma un autor, tenan un conocimiento metafsico de lo existente. Hablaban lenguas copiosas, con las que podan expresar conceptos de mxima abstraccin, suficientes para contener la finura y la solidez del lenguaje cientfico, la filosofa y las manifestaciones poticas. (Tenan) un concepto del mundo que explica sus cualidades de grandes matemticos, astrnomos, ingenieros, arquitectos y escultores. (Bonifaz Nuo, Mxico profundo) El conjunto de logros artsticos, cientficos y sociales acumulado por los pueblos de Anawak fue llamado Toltekayotl, toltequidad, un trmino nawatl4 formado de la raz Tol, tallo, que con el tiempo lleg a significar cultura5. El primer diccionario nawatl, redactado a mediados del siglo XVI por el padre Molina, traduce Toltekayotl como arte para vivir. La Toltequidad es el legado caracterstico de Mxico al mundo. Si (las culturas euroasiticas) tuvieron el Tao, el hindu-ismo y el budismo, nosotros tenemos la Toltecayotl. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Buda, nosotros tenemos a Quetzalcoatl y el maz... Ms que una cultura o etnia, tolteca fue un grado de conocimiento de los hombres sabios del Mxico antiguo, y Teotihuacan fue el centro generador e irradiador de la Toltecayotl en todo el Anahuac. (Guillermo Marn, Historia verdadera del Mxico profundo) A partir de una interpretacin difundida en un congreso cientfico en 19416, el trmino tolteca se ha venido asociando exclusivamente con los moradores de la ciudad de Tula, en el estado de Hidalgo. Sin embargo, Tula, o ms bien Tollan, es un ttulo nawatl que significa capital; fue compartido por ciudades como Teotihuacan, Cholula, Tenochtitlan, etctera. La Tula de Hidalgo se llamaba antao Xicocotitla y, si bien lleg a ser una de las capitales de Anawak, no fue la nica ni la ms esplndida. Como podemos comprobar en la siguiente definicin de un cdice mexica, en el Mxico antiguo, todo el que aceptaba los principios de la Toltequidad era considerado un tolteca: El tolteca es sabio, es una lumbre, una antorcha, una gruesa antorcha que no ahuma. Hace sabios los rostros ajenos, les hace tomar un corazn. No pasa por encima de las cosas: se detiene, reflexiona, observa De este modo os convertiris en toltecas: si adquirs hbito y costumbre de consultarlo todo con vuestro corazn. (Cdice Matritense) Haciendo justicia al concepto original, en este libro emplear el trmino tolteca para referirme a todos los moradores de Anawak, desde los olmecas en el segundo milenio antes de Cristo, hasta los mexicas que cerraron aquella historia; y desde los pipiles en Nicaragua hasta los tarahumaras en la frontera norte. El enfoque tolteca se compona de frmulas ideolgicas que propiciaron el desarrollo sano de la sociedad. Se basaba en tres pilares semejantes a los que rigen en otras propuestas religiosas de la tierra, que eran: Primero: un arquetipo mesinico al que llamaban Ketsalkoatl, serpiente emplumada. Segundo: una regla de vida contenida en un libro sagrado, hoy perdido, llamado Teomoshtli, libro divino.
El nawatl es una lengua de la familia Uto-azteca, hablada en Norte y Centroamrica. El tallo dio nombre a las empalizadas que protegan a las primeras ciudades, y de ah, a la sociedad y la cultura. En Anawak adquiri el sentido de saber esotrico. 6 Wigberto Jimnez Moreno, Tula y los Toltecas segn las Fuentes Histricas, Sociedad Mexicana de Antropologa, 1941.
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Tercero: una iniciacin espiritual cuyo depositario reciba el ttulo de Masewalli o macehual, merecido por el autosacrificio. El fundamento de la Toltequidad era Ketsalkoatl, la serpiente emplumada. Ketsalkoatl no era un dios tribal, sino el Ser Supremo, el mismo que, en otras tradiciones de la Tierra, recibe los nombres de Yahv, Allah, Brama, Tao, etctera. Representaba la totalidad, pues la serpiente aluda al lado material del Universo y las plumas a la energa. Pero tambin era una propuseta de accin, ya que la metfora de la serpiente que emprende el vuelo encerraba el concepto de la trascendencia. Ms que un dios, en el sentido cristiano del trmino, Ketsalkoatl era la imagen de nuestro potencial de desarrollo como seres humanos. Los toltecas crean que Ketsalkoatl cre al mundo a travs de ciclos de desarrollo gradual, imprimiendo su intento evolutivo a la materia inanimada, las plantas, los animales, diversas humanidades embrionarias y, finalmente, al ser humano cultural. Una vez surgida la cultura, la Deidad encarn en un cuerpo fsico, dando origen a un linaje de voceros o mensajeros que mantuvieron encendida la llama de la civilizacin. Los antroplogos e historiadores califican este tipo de creencias como mesianismo. La concepcin mesinica del mundo parte de la idea de que existen dos realidades, la humana y la divina, las cuales pueden cohabitar en un hombre o mujer, que se transforma de ese modo en el mediador de su comunidad. Cuando tales creencias incluyen la profeca del retorno del mediador, el fenmeno mesinico se denomina milenarismo. Las creencias mesinico-milenaristas de los antiguos mexicanos no se han estudiado como merecen. Los primeros misioneros espaoles procuraron acentuarlas, en un intento por favorecer la conversin de los indgenas al cristianismo. A fin de hacer ms sugerente el parecido entre las vidas de Jess y Ketsalkoatl, incluso inventaron leyendas, como que Ketsalkoatl era un hombre blanco de ojos claros y rubios cabellos, vestido a la usanza europea, que augur la llegada de un pueblo conquistador. Cuando analizamos tales afirmaciones a partir de las fuentes que se conservan, encontramos que no tienen fundamento histrico. En la actualidad, las especulaciones de los cronistas espaoles han sido desarrolladas por la iglesia mormona, la cual afirma que Jess resucit y vino a Mxico, dando origen al mito de la Serpiente Emplumada. En consecuencia, los mormones interpretan la historia de Anawak como un eco de temas bblicos7. En el extremo opuesto de esta tendencia interpretativa estn los investigadores modernos, quienes, en su mayora, se resisten a estudiar las creencias toltecas en el contexto de las religiones comparadas. En ello se percibe la resistencia de la cultura occidental, que no quiere arriesgarse a una comparacin que podra fracturar algunos de sus soportes ideolgicos. Salgamos de ambos extremos. Enfoquemos la Toltequi-dad como un objeto especfico de estudio, pero sin desvincularlo de su contexto universal. Para ubicar el mito de la Serpiente Emplumada, hay que tomar en cuenta que la creencia en un mediador divino no es exclusiva de los cristianos, sino patrimonio comn de todos los pueblos de la Tierra. En consecuencia, es natural encontrarla en Mesoamrica, y es legtimo analizarla desde una ptica mesinico-milenarista. La idea que defiendo en este libro, es que el mito de la Serpiente Emplumada es una creacin colectiva que se manifiesta en cada pueblo con caractersticas propias. A partir de ah, analizar algunos smbolos tpicos de Anawak, tomando como ejemplo la vida del ltimo mesas tolteca, un personaje que vivi en la segunda mitad del siglo X despus de Cristo y llev el nombre de Se Akatl Topiltsin Nakshitl Ketsalkoatl, nuestro seor uno caa cuarto paso de la serpiente emplumada. ---Tratar de descifrar las creencias toltecas apoyados nica-mente en las armas de la antropologa, es tan ingenuo como pretender reducir el aroma de una flor a la descripcin de sus componentes qumicos. La fe de un pueblo no cabe en un inventario cultural porque, en lo que respecta al fenmeno religioso, la suma de las partes no es igual a la totalidad. Pasarn siglos, se escribirn muchas pginas y la Serpiente Emplumada continuar siendo, como hoy, un misterio de insondables proporciones. Sin embargo, es mi deber aportar siquiera un minsculo grano de maz a estos estudios, en favor del esclarecimiento de un aspecto fundamental de nuestra historia.

7 Lo paradjico de tal creencia es que, si bien Jess no es Ketsalkoatl, Cristo si lo es, ya que, etimolgica y simblicamente, Cristo significa lo mismo que Ketsalkoatl: seor de Venus.

Captulo1 KETSALKOATL
Ketsalkoatl es el nombre nawatl del Ser Supremo. Para comprender a profundidad las creencias toltecas, hay que averiguar qu entenda el morador del Mxico antiguo cuando escuchaba ese nombre. El trmino Ketsalkoatl se compone de dos eleventos: Ketsal, pluma, y Koatl, serpiente; su combinacin significa serpiente emplumada. Sin embargo, la raz Ketsal tambin tiene el sentido de algo precioso, en particular las plumas verdes del quetzal y las piedras verde-azuladas como el jade o la turquesa. Aqu encontramos una alegora, pues, segn la leyenda, el nacimiento de los profetas mesoamericanos ocurri cuando Eekateotl, el espritu divino, penetr en el seno de una virgen o una asceta bajo la forma de un jade o una pluma. De modo que el nombre de Ketsalkoatl contiene, en primer lugar, una leyenda o misterio teolgico.

Ketsal tambin significa feminidad; era un nombre muy comn entre las nias mexicas. Esto le daba al ttulo un matiz femenino, indicativo de que se trataba de una deidad andrgina o hermafrodita. Es por ello que los mexicas, al orar a Ketsalkoatl, le llamaban Teteoinan teteoitta, madre y padre de los dioses. La raz Ketsal se relaciona con otras dos: Ketsil y Ketsa; ambas significan pisar, dar un paso, ponerse de pie, detenerse en el camino, dejar una huella. Aparecen en trminos como Ketstiu, criatura nacida de pie, Shimoketsa, ponte de pie, y Ketsilpaina, andar de prisa. La relacin entre la Serpiente Emplumada y el smbolo del pie se debe a que, en Anawak, el paso y la huella eran metforas del nacimiento y los ciclos. Estudiaremos esto con detenimiento en prximos captulos. Como verbo, Ketsa contiene dos sentidos contrarios: fecundarse los animales y abortar la criatura. Su explicacin es la siguiente: siendo la suprema conciencia del Universo, se consideraba que la Serpiente Emplumada tena el poder de crear y destruir la vida. Ambos sentidos se recogen en la leyenda del nacimiento del hroe Se Akatl Topiltsin, quien fue abortado por su madre en una batalla que dur cuatro das. Tambin lo vemos esta imagen de un cdice mixteco, donde el infante divino es comparado con una caa que brota de la frente el dios ciego del inframundo, la cual se quiebra y precipita hacia la tierra como metfora de la ruptura de la visin interior.

El nacimiento del ser humano. Cdice Borgia.

El corte del caracol. Dibujo de Teotihuacan, relieve maya. El contador de historias. Cdice Florentino.
Al duplicarse, la raz Ketsa forma el verbo Keketsa, dilatarse el tiempo, sucederse las edades, en el cual percibimos una referencia a los ciclos de manifestacin. La obsesin de los mesoamericanos por el tiempo y sus recurrencias, materializada en el extraordinario calendario de Anawak, es un elemento imprescindible para entender aquellas creencias. Otra acepcin de la raz aparece en el sustantivo Ketstli, caracol vocero, el instrumento con el cual se proclamaban los mensajes reales. Aqu percibimos tres contenidos: en primer lugar, los toltecas emplearon el corte transversal o longitudinal del caracol como emblema de su fe. En segundo, es una referencia a la creacin del Universo a travs de la voz, tal como afirma un texto maya: Entonces brot la primera palabra all donde antes no haba palabras, se desprendi de la piedra (de fundamento) y cay en el Tiempo. Y comenz a proclamar su divinidad. (Chilam Balam, Antiguos dioses) En tercer lugar, el caracol vocero aluda a las manifes-taciones humanas de la Serpiente Emplumada, uno de cuyos ttulos era Tloatoani, los de la palabra. Ese sentido se refuerza por otros significados de la raz Kets, tales como anunciar y aconsejar. Adems, al unir a dicha raz la partcula Tla, que indica una accin sostenida, se forma el verbo Tlaketsa, contar historias, lo cual nos recuerda una importante funcin de los sacerdotes toltecas: la de sostener la identidad del grupo a travs de la palabra.

Columnas en forma de serpiente emplumada y cargador. Chichn Itz.


Otro sentido de Tlaketsa era columna, sostn. La columna aluda a la Serpiente Emplumada como eje del Cosmos, es decir, como sostenedor de las leyes naturales, y tambin a la funcin de sus mensajeros como baluartes ideolgicos de la comunidad. De tal acepcin deriva el nombre maya de los mensajeros: Bacab, columnas, bastones. Los toltecas sintetizaron dicho sentido en un elemento arquitectnico caracterstico de sus templos: las columnas en forma de serpientes emplumadas que flanqueaban la puerta del santuario, las cuales, en ocasiones, eran sustituidas por efigies humanas cuyos brazos alzados expresaban la idea de sostener el peso del mundo y el orden social. En una clave chamnica, Tlaketsa era la columna vertebral, vehculo de la fuerza de vida que corre por nuestros nervios y arterias. De ah que, con frecuencia, la Serpiente Emplumada fuera representada

como un espinazo o una serpiente que sale de la mdula espinal, o incluso como un ciempis cuyos segmentos y patas semejaban vrtebras. Mencionar, por ltimo, que la raz Kets y su variante Kech nombraban a la melena y la barba. En consecuencia, tales atributos fsicos eran distintivos de los profetas de Ketsalkoatl, como afirma un cronista:

El ciempis y la serpiente. Cdices Borgia y Lad. Personaje barbado. Cdice Fejervary. Este sabio predijo que habra de asumir el trono un seor, el cual ostentara ciertas seales en el cuerpo, siendo la principal sus abundantes cabellos, con los cuales la Naturaleza formara una tiara en torno a su cabeza. Asimismo, que habra de ser barbado y tendra el aspecto de un dios. (Alba Ixtlilxochitl, Primera Relacin) Debido a que los aborgenes de Amrica tienen escasa vellosidad facial, algunos autores interpretan la presencia de barba en las imgenes de Ketsalkoatl como evidencia de que se trataba de un extranjero. Sin embargo, si tenemos en cuenta que los chinos y otros pueblos asiticos pertenecientes a la misma raza que los indoamericanos, tambin tuvieron la barba como emblema de sabidura, comprendemos que se trata de un simbolismo universal. La melena y la barba representaban los rayos del Sol y el estado de conciencia iluminado o solar de los profetas. Una vez despejado el significado de la primera parte del nombre de Ketsalkoatl, vamos a la segunda. El sentido directo de Koatl es serpiente. La serpiente es hasta hoy uno de los conos ms caractersticos del arte mexicano. Por la sutileza de sus movimientos representaba la sabidura y daba nombre a los sabios. Su forma alargada recordaba a la columna vertebral y al eje del Cosmos, lo cual haca que las races Koa y Ketsa armonizaran muy bien.

La proyeccin del nagual. Mural de Oztoticpac y Cdice Lad.


La segunda acepcin de Koatl es doble, gemelo, conservada en el aztequismo cuate. De ah que una de las traducciones ms comunes de Ketsalkoatl sea gemelo precioso. En este caso, el ttulo alude a una creencia muy arraigada entre los mesoamericanos: que todos los seres vivos poseemos un doble o

contraparte del cuerpo fsico llamado Nawalli o nagual, proyectado. Debido a que la Serpiente Emplumada encarna los poderes del nagual, uno de los ttulos que le dieron fue Nawalpiltsintli, prncipe de las transformaciones. En las leyendas, el doble adopta la forma de un ocelote o perro, cuyo trabajo es transportar las almas de los difuntos a travs del ro del olvido. Al igual que en otras culturas de la Tierra, en Anawak la serpiente representaba al miembro sexual masculino y, por extensin, al acto de producir vida. De ah que la raz Koa diera origen a trminos como Yekoatl, acto sexual, y Koa-tlaka, generacin humana. Tal sentido quedaba enfatizado al combinarse con los atributos femeninos contenidos en la raz Ketsal, lo cual expresaba grficamente la capacidad de Ketsalkoatl de ser la madre y el padre del Universo.

Antropomrfico con un feto dentro. Figurilla olmeca.

Relacin entre la serpiente y el pene. Cdice Vaticano 3738. La vasija en el ombligo. Escultura mexica.
Lo anterior se relaciona con otra acepcin del trmino Koatl: ombligo. El ombligo es el rgano que alimenta la vida, relacionado con el feto o estado potencial de las cosas. Tambin es, segn las creencias toltecas, el punto del cuerpo donde se concentra la energa, razn por la cual, otro de sus significados es centro. Todos estos contenidos se reflejan en esta figurilla olmeca, que semeja un falo en forma de feto, en cuyo interior hay una especie de matriz con otro feto diminuto y una serpiente-ombligo. La connotacin umbilical de la serpiente se hace ms clara en la escritura nawatl del trmino Koatl, que se poda hacer de dos maneras: pictogrfica, empleando la caricatura de una serpiente, o fontica, uniendo los jeroglficos Ko, vasija, vientre, y Atl, agua. De este modo, el ttulo adquiere otros dos significados: recipiente de agua y agua del vientre. El primero daba nombre a la sacerdotisa suprema de

la Toltequidad, Siwakoatl Tlakiach Amapane, seora serpiente duea de los canales ocultos de agua; el segundo, al lquido amnitico de la embarazada. Qu significan estas metforas? La vasija de barro tipifica al cuerpo fsico y el agua a la conciencia. La combinacin Ko-atl describa, pues, a la materia y el espritu, una dualidad a la cual los filsofos toltecas llamaron Tonal y Nagual, evidente y oculto. En una interpretacin relacionada con la anterior, Koatl era el atanor o recipiente donde se realizaba la obra de transmutacin alqumica.

Este juego de ideas aparece en el mito del nacimiento del profeta. El Popol Vuh, libro sagrado quich, cuenta cmo, en cierta ocasin, una joven llamada Chimalma fue al ro a buscar agua, pero un dardo divino perfor su vasija (la vasija intacta y llena de agua es emblema de la Luna llena y de la madre del profeta, mientras que la vasija quebrada y vaca como la Luna menguante, representa la fecundacin y el parto). Chimalma llor, pero los dioses, apiadndose de ella, acudieron y cerraron la abertura. Este es un modo mesoamericano de representar el misterio de la inmaculada concepcin. El emblema de la serpiente tambin entra en el mito de la fundacin de Mxico, ya que un sinnimo de Koatl era Shiktli, nombre biolgico del ombligo. El nombre de Mxico, o mejor dicho, Me-shik-ko, con acento en la penltima slaba, se compone de Me, luna, maguey, Shik, ombligo, ms el sufijo locativo Ko. Cuando las races Me y Shik se asocian, la primera adquiere el sentido secundario de vientre. Por lo tanto, Mxico significa lugar del ombligo de la luna o del maguey, y en sentido figurado, el vientre o centro de la tierra. Lo notable es que el jeroglfico con el que se escriba ese nombre no estaba formado por una luna o un maguey, sino por un guila devorando a una serpiente. El guila es un emblema solar; por eso se dibujaba en acto de agredir, simblico de la fecundacin. La serpiente es lunar, por lo que se representaba sometida y enroscada sobre s misma, formando el jeroglfico de la matriz. La lectura directa de esta combinacin es Kuaukoatl, guila-serpiente, un concepto que encierra la misma dualidad del ave y el reptil presente en el nombre de Ketsalkoatl. Este anlisis nos permite comprender por qu, en la siguiente imagen de un cdice mexica, el dios Witsilopochtli, colibr zurdo, fue representado como un apndice o advocacin de Ketsalkoatl. Vemos un colibr que liba la flor de la sabidura, que brota del collar de los ciclos, que a su vez sale del huesogermen de la vida, que se proyecta desde la frente o visin interna del sacerdote de la Serpiente Emplumada. La vida que nace de la muerte!

Ave y serpiente. Cdice Durn. Ketsalkoatl y el colibr. Cdice Magliabecchi.


Witsilopochtli tambin revela su vnculo con Ketsalkoatl de otro modo, pues su primer trmino, Witsil, colibr, es el equivalente mexica del guila o el quetzal teotihuacano, mientras que el segundo, Opochtli, daba nombre a lado izquierdo de la creacin, y por lo tanto, al Koatl o nagual. Como deidad independiente, Opochtli era el patrn de los pescadores; esto se relaciona con Ketsalkoatl, pues los trminos Ketsal y Koatl estn jeroglfica, etimolgica y simblicamente relacionados con el agua; y

dentro de unas pginas veremos cmo el Ser Supremo se transform en pez para anunciar a la virgen Chimalma el nacimiento de su hijo. En la iconografa de Mxico y los Andes aparecen otras aves, adems del quetzal, el guila y el colibr, en relacin con una serpiente, un dragn o un pez, cuya conjuncin compone en todos los casos el nombre divino. Los mayas empleaban a la guacamaya y la garza, mientras que los incas preferan al cndor y el halcn. En el Popol Vuh, el ave mediadora es un cuervo que serva como mensajero entre el cielo y la tierra, al cual los seores del inframundo, en un desesperado intento por impedir el cambio de ciclo, le ordenaron que sacrificara a la joven embarazada. Pero, en lugar de matarla, el cuervo la salv y desde entonces se dedic a velar por el desarrollo del nio8. En algunos monumentos, el nombre de Ketsalkoatl se invierte; en lugar de dibujarse como una serpiente con plumas, adopta la forma de un ave con atributos de serpientes, tales como cascabeles, ojo de reptil o lengua bfida. Con frecuencia, el ave se posa sobre un rbol cuyas ramas se extienden a modo de cruz. Aqu encontramos un juego de palabras, pues el nombre nawatl del rbol, Kuautli, tambin designaba al guila o principio voltil; adems, se forma de la raz Kau, alargado, cuyo diptongo AU, resuelto como O, da origen al nombre de la serpiente, Koatl.

Ketsalkoatl como cuervo y serpiente, y como garza y pez. Cdice Dresden y relieve maya. Ave-serpiente sobre un rbol-cruz. Relieve mexica.

Personajes que ofrendan a una cruz sobre la cual se posa una guacamaya con ojos de serpiente. Relieve maya, Palenque.
8 En Apocalipsis 12 aparece un mito semejante: una mujer de pie sobre la Luna, que pare al nio divino mientras es acechada por un dragn de siete cabezas; pero recibe alas de guila con las cuales vuela al

desierto y escapa.

Por qu se asociaba el rbol con la cruz? En primer lugar, porque la cruz est formada de leos; tambin, porque representa la interseccin de los cuatro rumbos del Cosmos, y un nombre nawatl de este concepto era Nauyaktli, cuatro puntas o cuatro arremetidas, que, no por casualidad, designaba a la serpiente de cascabel. Como consecuencia de esta integracin de sentidos, la cruz fue emblema de los profetas mesoamericanos (circunstancia que los misioneros espaoles aprovecharon hbilmente en sus prdicas). Debido a ello, adquiri los sentidos secundarios de sacrificio y redencin, tal como afirma el siguiente testimonio: Vieron que (los mayas) tenan cruces, y al preguntarles por su origen, contestaron algunos que, al pasar por aquellos parajes cierto varn hermossimo, les haba dejado dicha reliquia como recuerdo. Otros (aadieron) que en ella haba muerto un hombre ms resplandeciente que el Sol. De cierto, nada se sabe. (P. M. Anglera, Dcadas del Nuevo Mundo) Otro significado de la raz Koa es pecar o tener un dolor; se refuerza al combinarse con Ketsalli, que adquiere la connotacin de gracia, impecabilidad. Tal dualidad transforma el nombre de Ketsalkoatl en la descripcin de un movimiento, en un retrato del sendero tolteca, que va de lo limitado a lo pleno y de lo pecaminoso a lo impecable, a travs del merecimiento. Relacionada con la anterior, est la acepcin paraltico, inmovilizado, que da a su acompaante Ketsal el sentido relativo de moverse con rapidez. En su combinacin, ambos trminos conforman una mstica idea que fue descrita por dos grandes maestros con las siguientes palabras: El signo del Padre que llevis en vosotros es movimiento y quietud. (Jess, Evangelio de Toms, 50) Un estallido controlado y una quietud controlada son la marca de un guerrero. (Carlos Castaneda, Viaje a Ixtlan, cap. 10) Por ltimo, mencionar que el plural de Koatl Kokoa significa comprar y vender, y daba nombre al dinero. La asociacin entre el mediador divino y el dinero o medio de cambio es muy antigua; se remonta a pocas prehistricas, cuando el ganado era la moneda corriente. An se conserva su recuerdo en el ttulo semita Mashiakh, cordero, latinizado como Mesas, el cual se forma por una raz relacionada con el nombre nawatl del venado, Masatl, y con el ttulo del merecido espiritual, Masewalli. Por lo tanto, al pronunciar el nombre de Ketsalkoatl, sus creyentes de habla nawatl perciban un matiz transferente o comercial, en el ms respetuoso sentido del trmino. Ello explica diversas tradiciones de Anawak. Por ejemplo, Ketsalkoatl era el patrn de la casta de los Pochteka o comerciantes. El emblema que identificaba a los sacerdotes era un Shikipilli o monedero, en el que no guardaban monedas, sino espinas de penitencia, motas de algodn y trozos de incienso. La cruz de los rumbos tambin era jeroglfico del oro, el concepto de valor y de la cantidad 8000 (tercer orden de la numeracin vigesimal, simblico de la abundancia material). En la biografa del prncipe de Tula hay un episodio que recoge tal asociacin de ideas. El cronista Diego Durn narra que, pocos das antes de inmolarse en una hoguera, Se Akatl regal a los ancianos de Cholula ciertas cuentas de piedra verde, una de ellas ...muy bien labrada con una cabeza natural de mono. (Historia de las Indias). Tales gemas servan por entonces como moneda. Sus seguidores entendieron el mensaje: a travs de esa compra, quedaron comprometidos a continuar su misin. Por eso guardaron el precio de su rescate en un monedero de piel de ocelote y lo veneraron en el santuario de Cholula como la joya de mximo valor. Hasta aqu, lo que cabe decir sobre la traduccin razonada del nombre de Ketsalkoatl. Como vemos, no es posible dar en espaol una idea exacta de la amplitud de imgenes que ese ttulo evocaba en los antiguos mexicanos, a menos que recurramos a diversas traducciones simultneas, tales como: serpiente con plumas, doble precioso, ave de las edades, gema de los ciclos, ombligo o centro precioso, serpiente acutica fecundadora, el de las barbas de serpiente, el precioso aconsejador, divina dualidad, cuatro rumbos, femenino y masculino, pecado y perfeccin, movimiento y quietud, etctera.

Sacerdote con bolsa. Cdice Mendocino. Glifo del 8000.

Captulo2 DIOSNICOYDUAL
Una vez descifrados los secretos del nombre de Ketsalkoatl, lo siguiente es conocer el contexto en que este mito se desarroll. Las creencias religiosas de los mesoamericanos se formaron durante miles de aos, llegando a su integracin cuando se defini la civilizacin olmeca, a fines del tercer milenio antes de Cristo. Aquellas creencias daban al pueblo una explicacin del mundo, una razn de ser y un vnculo con la dimensin divina, tal como percibimos en la respuesta que dieron los ancianos mexicas a los primeros frailes cristianos llegados a Mxico: Ahora hablaremos, revelaremos algo del secreto que Nuestro Seor nos leg. Vosotros decs que no conocemos cercana e ntimamente al Aquel a Quien los cielos y la tierra pertenecen, que nuestras divinidades no son verdaderas. Es una palabra nueva lo que vens a decirnos, por eso nos perturbamos y nos sentimos incmodos. Nuestros antepasados no solan hablar de esa manera. Nosotros sabemos a Quin debemos la vida, a Quin debemos nuestro nacimiento, a Quin debemos nuestra generacin y creci-miento, cmo orar, cmo pedir. (Informantes de Sahagn, Coloquio de los doce) A partir del anlisis de los documentos que se han conservado, podemos concluir que la fe tolteca abarcaba todas las manifestaciones del espritu, desde la devocin del creyente hasta la ascesis del anacoreta, de la praxis chamnica a las especulaciones de los telogos, y del elaborado ritual de las grandes capitales al sencillo culto agrario. En aquella sociedad no haba una diferencia ntida entre las manifestaciones que hoy llamamos religin, arte, ciencia y filosofa; las ideas religiosas lo permeaban todo. Por ejemplo, tanto el sacerdote como el matemtico o el astrno-mo llevaban el mismo ttulo, Tonalpouke, contador de das. El empleo frecuente en el lenguaje religioso nawatl del trmino Teteo, dioses, hizo pensar a los advenedizos europeos que los mexicanos eran politestas, circunstancia que enarbolaron para justificar la imposicin de la fe cristiana. Ellos no tuvieron en cuenta que todas las religiones de la tierra aceptan una pluralidad de dioses. Por ejemplo, la Biblia le atribuye al Ser Supremo decenas de nombres, cada uno de los cuales se puede comportar como una entidad independiente, y afirma que en los cielos viven doscientos millones de ngeles en lucha contra cien millones de demonios9. Los mesoamericanos fueron ms modestos; el inventario de dioses que realizaron los padres espaoles, mostr que la Serpiente Emplumada slo tena dos mil nombres, que a veces se comportaban como entidades independientes. A pesar de sus prejuicios, algunos cronistas se dieron cuenta de que este supuesto politesmo era ms aparente que real. Por ejemplo, Jacinto de la Serna escribi: En opinin de algunos experimentados y versados en estas materias, todos estos nombres (de los dioses), o los ms de estos, eran nombres de Huitzilopochtli, segn diversos favores que les haca. (Tratado de las Supersticiones) Sera un error tratar de definir las creencias toltecas a partir de conceptos occidentales como monotesmo o politesmo, pues aquella teologa parta de un principio que no fue tenido en cuenta por las religiones del Viejo Mundo: la evolucin. Su idea central era que los poderes divinos comenzaron siendo muchos en su subconsciencia, pero, a travs de la creacin del Universo, la Tierra, la vida, el ser humano y la Toltequidad, llegaron a fundirse en la unidad. Aunque cada uno de los poderes creadores de la Serpiente Emplumada se comportaba como una deidad independiente, todos compartan la misma esencia. Por ello, los informantes de Tlatelolco le reportaron al padre Sahagn que sus antepasados crean en un dios nico: Slo un dios tenan, el Dios nico, al que invocaban; su nombre era Quetzalcoatl... El sacerdote de su dios les deca: Dios es Uno. Quetzalcoatl es Su nombre. Nada pide. Slo serpientes, mariposas (cuerpo y alma) le ofreceris. (Cdice Florentino) El ttulo de Ketsalkoatl como integrador de los poderes de la Naturaleza era Senteotl, de la raz Sen, uno, y el calificativo Teotl, divino. Los mayas le llamaban Hunab Ku Hahal Ku, dios nico y verdadero. Al respecto, afirma un cronista: Este dios era amado de todos los indios y le llamaban Tlazopilli, que quiere decir dios amado (de Tlasotla, amor, y Pilli, prncipe). (Teogona e Historia III.169) La presencia de un dios absoluto en el panten de Anawak indica que la Toltequidad tena una
9 Vase Apocalipsis 9:16 y 12:4. Estos nmeros parecen relacionarse con los 300 millones de dioses que adoran los hindes, resumidos en el Supremo Brahma.

expresa vocacin universalista. A Senteotl se le reconoca en todos los dioses de la Tierra, no importa a qu religin pertenecieran o en qu lengua fuesen pronunciados sus nombres. Como afirma un canto mexica, En el mundo entero t eres invocado, porque t guas las cosas y haces que existan sobre la Tierra. (Cantares mexicanos, Canto de Tetlepanketsanitsin) l ha venido a sustentar en su mano el cielo y la tierra. (Cantares, Retorno de los guerreros) El ttulo de Senteotl tambin significa divino maz, pues el nombre del nmero uno, Sen, derivaba de Sentli, grano de maz. Segn afirma don Felipe Alvarado, el patriarca del pueblo de Amatlan de Quetzalcoatl10, tal sentido agrario no es accidental: Nuestros antepasados saban que hay un solo Dios, pues lo nombraban Centeotl, nico y a la vez dual, de acuerdo a la Naturaleza que observaban. Cuando sembramos los granos de maz, no sabemos si las semillas sern machos o hembras. Ya crecidas las plantas, es tiempo de que empiecen a florecer; en la punta brota la espiga y a la mitad empieza a salir el elote tierno. En la extremidad brotan unos cabellitos, y al final de estos hay unos piquitos abiertos: ellos reciben el polen que caer de la espiga y fecundar el elote que, al madurar, ser el maz que nos dar el alimento, la energa. Vemos en esta planta la dualidad, el macho y la hembra, la energa, Dios, padre y madre, simblicamente hablando. (Chispazos del Quinto Sol) Por juego de palabras, Senteotl era tambin el seor del verbo, ya que la palabra (Sententli) era considerada la semilla de la creacin. As qued escrito en el siguiente verso: He aqu el entendimiento oculto de la palabra, tal como fue recibida en esta tierra: soy unidad, soy unidad, soy el sonido, soy unidad! (Chilam Balam, Libro de los Espritus) A Senteotl se le representaba como un joven andrgino con atributos de El dios del maz. ave-serpiente o pez-maz. Sus estatuas tenan un gesto caracterstico, con las Escultura maya manos extendidas arriba y abajo, cual hojas de maz que conectaran el cielo con la tierra. Haciendo juego de palabras entre su nombre y su funcin, la leyenda afirmaba que Senteotl hizo el cuerpo humano con el sagrado cereal: Cuando los dioses quisieron hacer al hombre, esto fue lo que buscaron: con masa de maz tierno, con los nueve jugos del maz amarillo y blanco hicieron su carne. As el maz entr en el hombre, fue su carne, fue su sangre. (Popol Vuh III.1) En el siguiente vaso maya vemos el proceso mediante el cual Senteotl se fundi en su propia creacin: la tierra es representada por serpiente cuya cola se proyecta en forma de un joven precioso con un crneo alargado cual mazorca tierna, y de cuya boca asoma un dios anciano con rico atuendo de jades que simboliza la mazorca madura. Entre ambos, en un bucle de la serpiente que alude a los ciclos de tiempo, reposa un ser de grandes pechos, enfticos de su carcter fecundo, que representa al grano cuando es sembrado. Su cuerpo tiene la postura ritual de la resurreccin, pues los toltecas crean que, al ser enterrado, el cuerpo serva de semilla para la ascensin del alma (de ah que el nombre nawatl del cementerio fuese Tetokoyan, sembradero humano). Observemos cmo, a travs de la metfora del maz, la unidad (Setilistli) se transforma en trinidad (Yetilistli), sin perder por ello su condicin integrada. En aquella simbologa, el nmero tres describa los procesos evolutivos; como era de esperar, tambin fue deificado, y le aplicaron el nombre de Ometeotl.

Las tres fases del desarrollo del maz. Vaso maya.

10 Presunto sitio natal del hroe tolteca

Se Akatl.

El trino dios solar. Relieve maya.


Ometeotl no era un dios personal, sino un principio trascendente que conciliaba toda forma de polaridad. Por su carcter sutil, fue ubicado en el pice de la escala celeste: Saban los toltecas que los cielos son muchos, hay doce escalas. All vive el Dios verdadero, al que llamaban Ometeotl, con su contraparte. (Informantes de Sahagn) Para sus creyentes, era imposible entender a Ometeotl con las facultades mentales, pues la criatura no puede exceder al creador ni la parte a la totalidad. Por ello, uno de los nombres que le daban al cielo o plano de conciencia donde moraba este dios, era una interrogacin: Kenami Kan, lugar del cmo. Al respecto, pregunta un poema mexica: Qu forma tendrn nuestros rostros en la casa del misterio? Es aquello real o acaso no lo es? Quin puede, de cierto, definir la verdad? El Dador de Vida se muestra impenetrable. (Cantares de los Seores) El nombre de Ometeotl es un compendio de las creencias toltecas. Los libros de divulgacin suelen traducirlo como dios dual. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre en las religiones bblicas, la Toltequidad no admita un dualismo radical; aqu no haba cabida para un dios bueno en lucha permanente contra uno malo, ni un estado absoluto de oscuridad contra otro de absoluta iluminacin. El Universo era visto como un campo integrado de fuerzas, y los smbolos empleados para representar a la deidad partan de un concepto de la armona o conciliacin de los opuestos. Para entender el significado del nombre de Ometeotl, hemos de descomponerlo en sus elementos bsicos. Se forma de Teotl, divino, ms las races Om y E, sintetizadas en el numero Ome, dos. As que, en primer lugar, los nawaparlantes perciban en este nombre el sentido de divina dualidad, es decir, la fuerza polar que da forma al Universo. Pero, segn las reglas del nawatl, cuando dos trminos se unen, el primero pierde su desinencia o slaba final. Ello le ocurre al nmero Ome, el cual, al ser compuesto con otra palabra, se queda en Om u On, como vemos en los trminos Ompoalli, cuarenta (literalmente, dos veintenas), Onyoal, dos noches, Ontetl, dos objetos, etctera. De modo que un concepto como el de dios dual se dira propiamente Onteotl, a menos que se quiera enfatizar el significado de la slaba E. El sonido Om u On designaba originalmente, tanto en las lenguas de Eurasia como en las indoamericanas, al nmero uno; an lo vemos en el espaol Uno, el maya Hun, el quechua Oma y el ingls One. Con el paso del tiempo, lleg a significar un par de elementos. De ah, adquiri ms tarde el sentido de dualidad y, hacia el momento en que se consolid la lengua nawatl (fines del primer milenio de la era cristiana), termin designando al dos. Sin embargo, la partcula Om, On, sigui expresando la idea de integracin, formando trminos del nawatl clsico como Ompowi, completo, entero, y Matlaktliom-ei, trece (literalmente: diez en unidad con tres). Por lo tanto, en segunda instancia, el nombre de Ometeotl contena un sentido de unidad. En cuanto a la raz E, pronunciada Ye, Ei o Yei, segn vaya antecedida de vocal, termine la palabra o aparezca aislada, significa tres. En dialecto pochuteco11 el tres se dice Eiom y se forma por combinacin de la raz E con el nombre del dos, Om, lo cual enfatiza su significado. En este caso ocurre lo contrario que en la composicin nawatl Omei, dos-tres o dual trinidad. De modo que el tercer significado de Ometeotl era trinitario, conciliador y relativista. Este significado se ve con claridad en la lengua pipil de Nicaragua. Los pipiles, hablantes de una forma antigua del nawatl, emigraron al sur cuando cay Teotihuacan en el siglo VIII despus de Cristo. Por entonces, ellos ya reverenciaban a Ometeotl, al que llamaban Omeya, un arcasmo compuesto de las voces pipiles Om, dos, y Eya, tres.
11 Forma antigua del nawatl que se habla en la costa del Pacfico.

La trinidad divina. Cdice Nuttal y relieves maya e inca.


Vemos, pues, que el sentido del nombre de Ometeotl no era dios dual, a secas, sino algo mucho ms complejo: divina uni-dual-trinidad. Es por ello que, a pesar de que hubiera resultado muy fcil escribir este nombre mediante la unin de los glifos Ome, dos, y Teotl, divino, los mesoamericanos prefirieron representarlo mediante un tringulo con el glifo de atadura, que expresa la integracin. Una prueba de la interpretacin anterior, es que la nica definicin directa del trmino Ometeotl conservada en las fuentes, especifica que se trataba de la integracin de tres funciones: Omeyocan: este es como si dijsemos la causa primera, por otro nombre llamado Ometeotl, que es tanto como Seor de Tres Dignidades... (cuyos aspectos son) Olomris, Hivenavi y Nipaniuhca. (Cdice Vaticano 3738) Esta cita no slo describe a la trinidad en forma esquemtica, sino que, adems, da un nombre especfico a cada uno de sus aspectos, dejando fuera de duda que los mexicas entendan a Ometeotl en un sentido trino. Aunque fueron escritos en un nawatl un poco brbaro, podemos reconstruir sus sentidos, que son los siguientes: 1ro. Olomris (Oloni), de quien mana la existencia. 2do. Hivenavi o Iwinawi, el dispensador de dicha. 3ro. Nipaniuhca o Nepaniuka, el que media o sintetiza. En consecuencia, los textos indgenas aluden al Supremo mediante el nmero tres. Vemos unos ejemplos: Cuando los dioses quisieron hacer el Sol, hicieron penitencias para merecerlo, ofreciendo a los Tres Grandes perlas preciosas, incienso y otras cosas muy ricas. (Teogona e Historia de los Mexicanos) Toda sangre (generacin humana) llega al lugar de su reposo, como lleg a su poder y a su trono. Medido esta el tiempo en que podamos alabar la magnificencia de Los Tres, y medido el que encontremos la proteccin del Sol. (Chilam Balam de Chumayel) El Popol Vuh especifica que las tres esencias de Ometeotl coexisten en unidad, y les llama corazn del cielo, es decir, el principio motor de la existencia: He aqu cmo exista el Cielo y el Corazn del Cielo, que tal es el nombre de Dios. Estaba cubierto de plumas verdes y azules, por eso se le llama Serpiente Emplumada Su primer nombre es Relmpago, el segundo Huella Sutil del Relmpago, y el tercero, Rayo que Golpea. Los tres son el Corazn del Cielo. (Popol Vuh I.1,2) Los quichs personificaron la trinidad con los nombres de Tohil, hacedor de lluvia, Havilix, sembrador, y Hacavitz, seor del fuego (vital). En otro fragmento, el Popol Vuh especifica que Tohil es el Ketsalkoatl de los yaquis o mexicas, lo cual indica que a pesar de sus diversos nombres en verdad se refieren al mismo ser: Grande era su triple naturaleza! En verdad, Tohil es el mismo dios de los yaquis, cuyo nombre es Yolcuat Quizalcuat (serpiente oscura y serpiente emplumada). (Popol Vuh III.4,9) Como era de esperar, la concepcin de la deidad como una trinidad qued reflejada en la cosmogona. Los mesoamericanos dividan el Universo en tres planos: cielo, tierra e inframundo, llamados respectivamente Topan, lo que nos excede, Tlaltikpak, sobre la tierra, y Miktlan, mundo de los muertos. Cada uno de esos planos se trifurcaba infinitamente, generando un mundo de objetos trinos en constante evolucin. As lo vemos en un mural de Teotihuacan, donde el cielo teolgico fue representado en el centro de la composicin mediante el jeroglfico Ilwitl, cielo (un arco con vrgulas en sus extremos) sobre el cual descansan cinco puntos orlados con plumas de quetzal, emblema de la perfeccin. De ese centro se proyectan hacia arriba nueve pirmides, y otras tantas hacia abajo, resumidas en tres tringulos con las flores cruciformes de Ketsalkoatl. El significado de esta composicin es evolutivo, pues los toltecas crean que los procesos requieren de nueve etapas para manifestarse. Las pirmides superiores estn integradas, simbolizando los planos divinos, mientras que las inferiores se dividen en tres grupos, como corresponde al mundo de la desintegracin, y se conectan con tres nubes que contienen semillas y perros (el perro era el doble de Ketsalkoatl, encargado de sacar del inframundo los grmenes de la vida). Por debajo de todo aparece el mundo de las formas dividido en dos partes: una acutica el plano de los dobles energticos y otra terrenal, que se multiplica en tres planetas repletos de semillas, en cada uno de los cuales hay siete caracolas que son los alientos o espritus de la Serpiente Emplumada, segn qued descrito en el siguiente texto:

La creacin. Mural del Templo de la Agricultura, Teotihuacan.

El descenso de la conciencia. Cdice Vindobonensis.El descenso de la triple fuera divina. Cdice Nuttall. All nacieron siete piedras sagradas, siete guerreros suspendidos en el espritu, siete llamas elegidas, y se movieron. Y siete fueron sus nombres. (Chilam Balam de Chumayel, Libro de los Espritus) La misma idea aparece en una imagen del Cdice Vindobonensis, donde el fenmeno del paso cenital del Sol fue usado para representar el proceso de la creacin. Ante todo, vemos cmo, desde el seno de la Galaxia (el disco radiante ubicado en el extremo superior del dibujo) descienden dos rayos paralelos, que son las corrientes vitales que fecundan el Universo. Ambos se refractan a travs de una lente en cuyo interior aparece el jeroglfico Uno Flor, nombre calendrico del Sol. Finalmente, son recibidos en la Tierra, en forma de pirmide ardiente con doce escalones o trece planos. La interpretacin de este dibujo es muy oculta y no cabe en unas pocas palabras, pero puedo notar que, en Mesoamrica, la Galaxia representaba al estado de conciencia de donde mana la entidad, el Sol era el ego que nos dota de una individualidad, mientras que el templo en llamas tipificaba al cuerpo fsico, sujeto a muerte e incineracin. En una lectura teolgica, esta composicin expresa la relacin entre Ometeotl, su emanacin meditica (Ketsalkoatl) y su vocero humano, Se Akatl Topiltsin. Encontramos su clave en un poema mexica que describe la glorificacin de Se Akatl con las siguientes

palabras: Yo no lo saba, y en la pirmide de fuego me fue revelado. He visto un paso all, en el fondo del mar, donde el mundo se curva y se esparcen sin forma las arenas. Este cofre de jades incendi por m mismo, y renac! (Cantares de los Seores) A travs del diseo cosmognico, la doctrina de Ometeotl influy tambin en la concepcin del fenmeno mesinico, entendido como la triple manifestacin de un mismo poder. Por ejemplo, en la siguiente imagen del Cdice Nuttall, el descenso de los voceros se represent como tres guerreros que caen desde el cielo de Venus, portando cada uno de ellos en su mano derecha un escudo y tres flechas (emblemas de la unidad y la trinidad), mientras que con la izquierda lanzan hacia la tierra sus respectivos atributos: la piedra, el rayo y el agua, que equivalen a los elementos alqumicos de tierra, fuego y agua, con los cuales se realiz la creacin. Adems, la figura de la izquierda es el portador de la palabra (el aire). Una idea similar aparece en un documento maya, el Ttulo de Totonicapan, donde se narra cmo la Serpiente Emplumada adopt la forma de tres jvenes, quienes jugaron un papel importante en el establecimiento del predominio quich sobre los mayas del sudoeste. El libro de Chilam Ba-lam contiene un relato parecido, pero proporcionando fechas y otros datos que nos permiten identificar a las deidades con ciertos personajes histricos que arribaron a la pennsula de Yucatn en el siglo X de la era cristiana. Afirma: El (Seor) del Palacio (fue) el sacerdote que vino a medir estas tierras. Luego vino el (Seor) del rbol de la Profundidad y removi la tierra. Pero el que las barri, fue el Seor Barredor12. Entonces amaneci para ellos. Nuevo seor, nuevo despertar de la tierra. (Chumayel, Libro de los Linajes) Finalmente, a travs de los mensajeros de la Serpiente Emplumada, el orden csmico representado por Ometeotl model el orden social, descrito tambin como una uni-dual-trinidad: Aprndete esto y entindelo: uno slo es el rey, el corazn de la ciudad, pero dos son los seores... As lleva (al mundo) Nuestro Seor (Ometeotl), as lo ha cifrado. (Cdice Florentino VI.20) A qu se debe la asociacin entre el nmero tres y la divinidad? El origen de esta doctrina es psicolgico. Debido a que nuestro entendimiento del mundo se basa en lo que podemos captar con los sentidos, en todas las cosmogonas de la Tierra el Creador es el reflejo de su propia obra. El nmero tres es el primero en que se trascienden lo par y lo impar, entrando propiamente en la esfera de las cantidades; adems, expresa la mecnica del acto perceptual, compuesto de un sujeto, un objeto y una relacin. De ah que fuera elegido para representar a ese ser ideal cuyo cuerpo es la entera creacin. La trinidad aparece en casi todas las religiones de la tierra, sea directamente, como tres dioses, o modificada mediante el culto al mesas. En el antiguo Per una civilizacin que, por sus relaciones con Mxico, puede arrojar mucha luz sobre algunos aspectos de la Toltequidad la creencia en Ometeotl, a quien llamaban Illapa, rayo, dio origen a una doctrina similar a lo que hemos estudiado. Un autor la describe as: En oposicin a los objetos complementarios, o Yanantil, (los incas) conceptuaron tambin como sagrado todo aquello que estaba slo o era nico, Chulla La conjuncin de ambos elementos simblicos, par e impar, representaba el todo nico que estructuraba el orden del Universo. Este todo estaba representado por el signo de los tres escalones, en el cual los tres espacios configurados en su forma represen-taban las tres dimensiones mayores, entre las cuales consideraban interactuaban los flujos de energa vital que hacan posible la interrelacin entre los hombres y lo divino. (F. Salazar, Cuzco y el Valle sagrado de los Incas)

Monumento astronmico inca que representa los planos del cosmos. La triple manifestacin del maz, vaso mochica.

12 Tal como observan Vasquez y Rendn, barredor se dice en maya yucateco Miscit, trmino que hace juego con el nawatl Nakshitl, cuarto paso, aplicado al prncipe Se Akatl.

Captulo3 ELDOBLE
Una caracterstica del pensamiento tolteca era que las proyecciones de Ketsalkoatl se presentaban en pares, masculino y femenino. Los mitos lo explicaban atribuyendo parientes a los dioses, tales como esposas, hermanas, padres, gemelos, etctera. Ms all de la metfora, lo que queran significar era que todos los poderes se resumen en la dinmica bipolar que le da estructura y soporte al Universo. Si bien no admitan dualidades excluyentes, los toltecas dedicaron una gran atencin al estudio de los aspectos polares de la existencia, a los que llamaban en el lenguaje matemtico Yilan-Kailan, par e impar, y en el teolgico, Tonalli-Nawalli, evidente y oculto (esto es, el orden perceptible a nuestros sentidos y lo que hay ms all de ellos). La Serpiente Emplumada se conceba como dos corrientes de energa en constante interaccin; su lado positivo o evidente era Ketsalkoatl, mientras que el negativo u oculto era Yowalkoatl, serpiente nocturna. Aunque el atributo de Yowalkoatl era la negrura, no lo consideraban un ser tenebroso; por el contrario, se trataba de aquel aspecto del Supremo por cuyo sacrificio fue iluminada la caverna de nuestra existencia terrena. En consecuencia, los textos lo describen en relacin inalienable con su contraparte luminosa: Yolcuat Quetsalcuat ubixka (Yowalkoatl Ketsalkoatl es su nombre). (Popol Vuh III.9) Ni necopinaliz e Yohualcouatla (Yo, el doble y copia fiel de la Serpiente Nocturna). (Manuscrito Aubin, Cancin de Timal) La forma ms comn de representar la relacin entre Ketsalkoatl y Yowalkoatl, era como un reptil de dos cabezas, o como dos serpientes entrelazadas, una clara y otra oscura, o una entera y otra trunca, o una que asciende y otra que desciende; tambin mediante la combinacin de la serpiente y el ciempis, que en este caso aluda a la polaridad de la energa vital.

La integracin de las dualidades. Figurilla de Tlatilco. El iluminador del inframundo. Relieve olmeca.

La lucha de la luz y las tinieblas. Cdice Lad.

La polaridad. Relieve maya y Cdices Borgia y Borbnico. Escala de serpientes. Cdice Vindobonensis.
En una lmina del Cdice Vindobonensis, ambas serpientes una oscura y con estrellas y la otra emplumada y con llamas de fuego se enroscan en torno al rbol del conocimiento cual una escala viva por donde asciende un personaje cuyo casco, en forma de cabeza de dragn, lo identifica como un iniciado en el saber tolteca. Gracias a las serpientes, el personaje ha logrado escapar del plano terrestre simbolizado por el recuadro al pie del rbol, y penetra valientemente en lo desconocido. El gesto de sus manos no puede ser ms elocuente: su izquierda indica la pluralidad, es decir, la descomposicin inherente al cuerpo fsico; su derecha, el renacimiento del espritu en unidad. Un conjuro mexica expresa la misma idea del ascenso y trascendencia de las dualidades mediante la escala preciosa de la conciencia, con las siguientes palabras: !Venid! Subamos la preciosa escalera. No maana ni pasado maana, aqu y ahora! Veamos quin est matando al respetable hijo de los dioses (el ser humano). Os lo ordeno yo, el sacerdote, el sabio, el que cura. (Alarcn, Tratado de las idolatras) Como hijos Yowalkoatl-Ketsalkoatl, los humanos tambin tenemos una naturaleza dual, pues estamos constituidos por una mitad visible (la personalidad) y otra invisible, generalmente escondida en lo profundo del subconsciente. De ah que el nombre nawatl del ser humano fuese Tlakatl, mitad, pues no se consideraba completa a una persona hasta que encontrara y desarrollara el otro par de su totalidad, al cual, por lgica, le llamaron Nawalli, doble. Ese doble oculto fue personificado con el nombre de Sholotl (de la raz Shol, resbalar, deslizarse). Sholotl representa la capacidad que, segn aquellas creencias, posee todo ser humano para hilvanar una secuencia de memoria en ese mbito de la conciencia donde la personalidad se desconecta. Es el que se proyecta, el chamn de doble vista, capaz de volar entre la tierra y el infierno para servir de gua a los seres vivientes. En una imagen de un cdice mixteca lo vemos en funcin de maestro nagual (identificable por su tocado de lechuza), instruyendo con su cara diestra al sacerdote de Ketsalkoatl y con la siniestra al de Yowalkoatl. Es el amo de la ambigedad! De l dice el conjuro mexica: Vedme! Soy el dragn de luz, conozco al Anciano y a la Anciana, vivo en el mundo de los muertos y con los que no mueren. (Alarcn, Tratado de las Idolatras)

Las dos caras del Maestro. Cdice Nuttall.

Sholotl y el Sol nocturno. Cdice Borbnico.


Por su funcin como psicopompo o transportador de almas, Sholotl es el Sol de medianoche, es decir, el vestigio de voluntad que resta an en el ms profundo estado de subconciencia. En una lmina del Cdice Borbnico lo vemos en animada pltica con su hermano, el Sol diurno (imagen del ego), rodeados de signos que describen el proceso del despertar interior. Entre ambos hay una bola de estambre en forma de ojo-estrella (visin espiritual) atravesada por dos espinas floridas (penitencia) que tipifican la guerra entre las opuestas tendencias de los instintos animales y la voluntad. El ardor de la guerra se denota por los glifos que hay debajo: un chile y una cesta con flechas. Sus resultados aparecen en la parte superior: un monedero sacerdotal emplumado del que brota una cabeza de serpiente (la condicin de Ketsalkoatl), una cesta de ofrendas con un pernil de venado y un ala (la abundancia espiritual) y unas correas de carga (la condicin del macehual o merecido por el autosacrificio). La guerra tiene lugar en el seno del agua celeste, bajo el cielo de Venus, el astro de la transformacin. Los toltecas crean que aquellos individuos que consiguen domesticar a su Sholotl interior, se transforman en naguales. Segn afirma un cronista, tal facultad era prerrogativa natal, pero haba que ratificarla mediante un entrenamiento y unos compromisos apropiados: Cuando el nio nace, el demonio, por el pacto que sus padres tienen con l, le dedica al animal que ha de tener por nahual. Advirtiendo que tal nio, despus que llega a uso de razn, reitera el pacto expresamente. (De la Serna, Tratado de las Supersticiones) Generalmente, Sholotl era pintado como perro, por la capacidad que tiene este animal de acompaar y guiar al ser humano; tambin como ocelote, pues su rol de combatiente contra los demonios del inconsciente era eminentemente onrico, y las manchas del ocelote recordaban las estrellas y la vida nocturna. Otra de sus caractersticas era su deformidad, pues sus miembros se retorcan formando el jeroglfico Ollin, movimiento, lo cual describa un simbolismo de destruccin y renovacin.

Sholotl como perro, ocelote y guila-ocelote. Cdices Fejervary y Cospi, y mural de San Mateo Xalatlaco.

Por su oscuridad, su naturaleza animal y su deformidad fsica, Sholotl representa el trnsito entre las leyes y los estados, la disolucin alqumica de los elementos, la quiebra entre el da y la noche, el paso de la muerte a la resurreccin y el giro vertiginoso de la conciencia por los infinitos mundos de la percepcin. En las religiones dualistas, como la cristiana o la musulmana, el papel de Sholotl es asignado a una deidad negativa que sirve para tentar al ser humano y, al mismo tiempo, le hace contrapeso a la deidad positiva. Pero en la visin tolteca no haba ms tentacin que un estado de ignorancia; de modo que Sholotl no es otro que el propio Ketsalkoatl, encargado de enfrentar al hombre con su finitud, hacindole saber que est slo ante las fuerzas de la Naturaleza, y que nicamente cuenta con su capacidad de proyectarse. El mito relata que, en cierta ocasin, Ketsalkoatl viaj al inframundo para sacar los huesos de los antepasados, a fin de crear por quinta vez a la humanidad. Como su carga era muy pesada, tropez y cay en tierra, de modo que los huesos se desparramaron y rompieron. Entonces Ketsalkoatl pregunt a Sholotl: Qu haremos, doble mo? Aquel le respondi: Se frustr tu misin, ms, sigamos adelante! (Anales de Cuauhtitlan) La moraleja de la historia es que somos producto de una voluntad que supo pasar sobre todas las dificultades. Sholotl es, pues, la reserva de energa que permite a la conciencia sobreponerse al agobio del reino de los muertos, el atajo vivencial que lleva al campo de la espiritualidad pura, que los nawas llamaban Senka Papalokan, el pas de las infinitas mariposas. En tal funcin de gua y camino, el arte lo representa como un Ketsalkoyotl o coyote emplumado. Esto es un juego de palabras, porque la raz Koyo, adems de coyote, significa soplar y agujero, lo cual identifica a esta deidad como una advocacin del viento o espritu divino, y como el agujero o paso entre las mltiples dimensiones de la realidad. Este ltimo sentido fue dramatizado por la leyenda que describe al prncipe Se Akatl de Tula invocando a los topos y los tejones (las fuerzas de la Naturaleza) para que hicieran un agujero en la pirmide de su propio cuerpo, a fin de emerger en la cima como Seor del Fuego Nuevo: Venid, hermanos! Horadad este templo desde su base hasta arriba, haced un camino secreto para mi ascenso. (Alarcn, Tratado de las Idolatras) Y fue su palabra una medida, un destello de gracia que quebr y barren las espaldas de los montes. (Chilam Balam de Chumayel) Por ese logro, sus seguidores le otorgaron el ttulo Tepekoyoni, el que taladra la montaa, entendiendo que la montaa es el mundo visible y la cueva que hay debajo de ella, por donde se acortan las distancias y los tiempos, es la morada del nagual, accesible a los que son como nios de corazn. Ello explica la siguiente versin de la leyenda: Los dos maestros de la penitencia, Quetzalcoatl y Totec (Nuestro Seor, otro nombre de Sholotl), tomando a los nios e inocentes de Tula, llegaron a cierta montaa que no pudieron pasar. Entonces idearon agujerearla por debajo, y as pasaron. (Cdice Vaticano 3738, p. 14)

Ketsalkoatl y Shipe pasan entre los montes. Cdice Vaticano 3738.


Otra metfora del paso entre las dimensiones era el espejo perforado. Por su asociacin con los reflejos, que representaban los sentidos, el espejo era el emblema mesoamericano de la percepcin. Un agujero en su superficie reflectante indicaba la capacidad de percibir, tanto los reflejos superficiales como lo que hay ms all de ellos, es decir, las apariencias y las esencias. Por ello, el Cdice Matritense define al tolteca como alguien que es al mismo tiempo capaz de iluminar y reflejar: El tolteca es sabio, es una lumbre, una gruesa antorcha que no ahuma, un espejo horadado de lado a lado. Hace sabios los rostros, les hace tomar identidad.. En el espejo de la cabeza, all donde se adquiere la vida, ha creado mi divinidad al guerrero. Yo perforar el madero del fuego, all, en la montaa de la Serpiente de Nubes, en el lugar de los divinos

antepasados! (Cantares de los Seores, Canto de Cinco Flor) Al describir a Sholotl-Ketsalkoatl como un taladrador, el mito nos pone en la pista de otra de sus funciones, pues l es el agricultor divino, aquel que, al perforar la tierra con un palo, permite la germinacin de la semilla. En un mural de Teotihuacan descubierto por Sjourn, Sholotl fue dibujado como un minsculo perrito que asoma su cabeza en la bolsa de semillas con las cuales el sacerdote de Ketsalkoatl fecunda a tierra. Al caer, las semillas producen un sonido que se eleva al cielo cual florida oracin.

El sembrador divino. Mural de Teotihuacan. Jeroglfico de Se Akatl, uno caa, y su sentido geomtrico.
Como es obvio, el palo y el hueco resultante eran una grfica imagen de los atributos del macho y la hembra en acto de fecundacin, lo cual recuerda uno de los sentidos del nombre de Ketsalkoatl. Pero este smbolo tambin tena un contenido jeroglfico, ya que, en su conjuncin, el palo y el crculo del agujero daban nombre al profeta Se Akatl, uno caa, as como a la relacin entre el dimetro y la esfera, una proporcin fundamental de aquella cosmovisin13. Un mito recproco al del paso del hroe por el mundo inferior, es el que cuenta cmo Ketsalkoatl orden construir un puente sobre el torbellino de las aguas que chocan, a fin de conciliar ambas orillas de nuestra dualidad. He aqu el relato: Llegaron a una quebrada por donde pasaba un ro de grandes aguas, en cuya orilla haba un promontorio de piedras. Ce Acatl golpe la piedra, la cual cay y form un puente sobre el cual pasaron. El puente an existe en aquel paraje que, por su causa, se llama Peas Desgajadas. (Cita resumida de Anales de Cuauhtitlan) Con historias como esta, el pensamiento tolteca encontr una solucin metafrica a un dilema que en otras religiones gener grandes problemas filosficos: la contradiccin aparente entre nuestras naturalezas divina y animal. Tal como afirma Sjourn, El mensaje de Quetzalcoatl consiste en resolver el problema de nuestra dualidad. La parbola del rey de Tollan enuncia los principios del desprendimiento y la renunciacin por los cuales el hombre puede reencontrar su propia unidad. Quetzalcoatl hecha sobre l un puente para que sus discpulos puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice, una vez ms, que su misin tiene por objeto establecer una comunicacin entre la tierra y el Cielo, unir el hombre a Dios. (Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo)

13 La proporcin Pi derivaba de la divisin radial del espacio en veinte partes, pues el ngulo resultante (18 ), es diagonal del rectngulo 1:3,14.

Captulo4 CINCOEMANACIONES
Ahora hablemos de nmeros. Puesto que todo lo que vemos participa de las cualidades de nmero y proporcin, los mesoamericanos consideraban que el Universo era producto de un dios matemtico. Como sabemos, nombraron al Supremo mediante la conjuncin de los nmeros 1, 2 y 3. Para explicar la existencia y caractersticas de las cosas, elaboraron una geometra sagrada, sustentada sobre el principio de la polarizacin de la energa. En Anawak, los nmeros representaban categoras de fenmenos; el uno era la integracin; el dos, el antagonismo; el tres, la relacin; el cuatro, la expresin (por eso fue elegido como nmero ritual de nfasis); el cinco, la conciencia; el seis, lo incompleto, y el siete, la perfeccin. Los jeroglficos empleados para identificar a los dioses o advocaciones de Ketsalkoatl se formaban a partir de las figuras geomtricas representativas de esos nmeros, como vemos en los siguientes ejemplos: - Teotl, la energa, se simbolizaba mediante un tringulo. - El mismo tringulo sin base se lea Ilwikatl, cielo. - El glifo de Tlaltekutli, el seor de la tierra, era el cuadrado, pintado como una pirmide, una escalera, una cruz o una H. - El cubo, resuelto como un hexaedro descompuesto en tringulos yuxtapuestos, daba signo al tiempo infinito, Semikak, personificado en Weweteotl, el divino anciano. - Este ltimo signo, atado por la mitad con una banda o cortado por un circulo, en seal de contaccin peridica, nombraba al ao, Shiwitl, y a Shiutekutli, el seor del tiempo. - La descomposicin del cubo como una cruz era el emblema de la Toltequidad. En la actualidad, este signo se conoce como Quincunce, pero su nombre nawatl era Teokuitla, excremento divino, pues significaba lo que abarca los extremos de la creacin. - La unin del cuadrado y la espiral formaba el signo Atlachinolli, agua quemada, emblema del trabajo espiritual. - El signo de la evolucin y de los profetas de Ketsalkoatl era una espiral al extremo de una escalera, extensin del concepto de pisar la tierra, que indicaba un principio de ascensin interna. - El mismo signo, dispuesto en redondo, como una estrella de cinco o siete puntas con una espiral en su interior, representaba a la Serpiente Emplumada y al planeta Venus. - La estilizacin de dicha estrella aluda al saber esotrico y era jeroglfico de Nawalpiltsintli, el prncipe de las transformaciones. Todas estas figuras eran mutuamente convertibles y todas tenan en comn la nocin del centro.

Emblemas del cielo y la eternidad. Cdice Vaticano 3738, estela de Uxmal y museo de Kamilajuy. El juego de pelota. Cdice Tolteca-chichimeca.

Formacin del jeroglfico del ciclo a partir del cubo.

Jeroglficos de la tierra en forma de pirmide invertida y positiva. Vasos mayas.

Greca escalonada, cruz de los rumbos, signo Atlachinolli, pentaclo en la oreja de un sabio. Cdice Tolteca-chichimeca y vaso maya.
Los toltecas conceban al Universo como una conjuncin de pisos y escalones celestes e infernales, cuya combinacin con los rumbos cardinales daba estructura a la manifesta-cin de las cosas. El centro, punto de encuentro de los planos vertical y horizontal, representaba lo equilibrado, lo correcto, lo intencional, lo que nos dignifica. Segn vemos en el siguiente texto, no era una posicin esttica, pues, para per-manecer en ella, haba que moverse de determinada forma: Slo avanza adelante, slo mira al frente cuando vayas. Pues nicamente en el centro existe la funcin social, la condicin honorable. (Olmos, Huehuetlahtolli) Debido a su identificacin con la posicin central, los toltecas fueron conocidos como Kiname, equilibrados, armnicos. Los toltecas se llamaban Quiname, y su saludo era: que no te caigas sobre la tierra. (Anales de Cuauhtitlan) El centro se representaba mediante la interseccin de los palos de la cruz; por ello se le atribuy el nmero cinco. A su vez, el cinco emanaba los rumbos de arriba y abajo para formar el sagrado siete, nmero de la integracin de la multiplicidad. Sjourn describe la relacin entre el cinco y el siete como un juego dialctico: Si el cinco es la cifra del reencuentro dinmico que anula los contrarios, el siete, asociado a escenas de plenitud, quizs simbolice la reintegracin definitiva en el Gran Todo. (Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) Pero el simbolismo iba ms lejos. Estos nmeros tambin representaban al inframundo y el cielo, dibujados respectivamente como una pirmide invertida de cinco pisos y nueve escalones, y una positiva de siete pisos y trece escalones14. En el pice de la escala celeste moraba Ketsalkoatl, mientras que su
La eleccin de esos nmeros se origin de un trasfondo psicofsico comn a la especie humana, que fue estudiado en detalle por las culturas de Anawak, constituyendo la base de un sistema cabalista calendrico de gran profundidad.
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contraparte infernal, Miktlantekutli, seor de los muertos, habitaba en el quinto plano de la escala inferior15. Por su posicin en el pice del inframundo, el quinto plano fue llamado Ilwikatl Mamaluakoka, el cielo donde se gira en torno. Como afirma un cdice, aqu se transforma la energa, resumiendo la experiencia de las generaciones pasadas y generando nuevas creaciones, en un ciclo automotor, increado y eterno: Los pisos del cielo... giran sobre la tierra, y giran para siempre all, en torno al primero. (Ttulo de Totonicapn) Yo (Ketsalkoatl) recorro el camino amplio, el que se bifurca en dos (corrientes), el que carece de centro y de extremos, el que nunca cesa (en su movimiento) y nunca se empolva (porque es arquetpico), el que, da y noche, es recorrido (por las energas). (Alarcn, Tratado de las idolatras) El conjunto de los planos celestes e infernales reciba el nombre de Semanawak, unidad en la diversidad, un trmino equivalente a nuestro concepto de Universo (nico y diverso), pues se forma de las races Sen, uno, y Anawak, contrario. Ambas pirmides se conectaban en Tlaltikpak, sobre la tierra, el mundo de la conciencia humana cotidiana. Siendo reflejo del orden csmico, Tlaltikpak generaba su propio micromundo, desplegndose hacia los cuatro rumbos en el plano horizontal, los cuales definan tanto un mbito espacio-temporal como psicolgico, pues estaban dedicados a cuatro grupos de personas que constituan modelos de conducta en aquella sociedad; sus nombres eran: 1. Tlawistlampa, rumbo de la luz, al oriente, dedicado a los guerreros muertos en batalla, quienes, se deca, acompaaban al Sol en su recorrido ascentende (de la medianoche al medioda). 2. Siwatlampa, rumbo de las mujeres, al poniente, donde moraban las mujeres muertas en la sagrada guerra de dar a luz, quienes tenan la misin de acompaar al Sol en su curso descendente (del medioda a la medianoche).

Los trece planos del Universo.

Los cinco pisos del inframundo, relieve olmeca. Siete pisos y trece escalones, vaso maya.
3. Miktlampa, rumbo de los muertos, al norte, habitacin de los antepasados. 4. Witsnawatlampa, rumbo de las espinas, hacia el sur, la casa de los ascetas, considerados
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An hoy, la expresin quinto infierno significa en Mxico lo ms profundo.

muertos para las obras de este mundo. Pero, tal divisin cuaternaria careca de conciencia; el cuatro precisaba de un corazn para volverse humano; de ah que los cuatro rumbos y dimensiones del espacio-tiempo se equilibraran en el punto central, considerado un rumbo especial. Su nombre, Tlakotlampa, tiene dos traducciones literales: hacia el centro y espacio humano. Aqu residan los dioses o mensajeros de la Serpiente Emplumada, unidos en su intento por iluminar al mundo y transformados por el mito en el Sol, la Luna y las estrellas. Debido a que representaba la solucin de continuidad entre lo divino y lo humano, el quinto punto adquiri sentidos contrarios; no slo representaba el equilibrio, sino tambin la tentacin, la trasgresin y la conciencia de culpa: Dicen que todos los das de cada cinco de este calendario son aplicados a esta cada, porque en tal da (Ketsalkoatl) pec. (Cdice Telleriano-Remensis)

Los cargadores de los rumbos. Cdice Fejervary.


La cita anterior nos demuestra que la cosmogona proporcion el marco para la interpretacin tolteca del mito mesinico. Los rumbos fueron personificados con el nombre nawatl de Tameme, cargadores, y el maya de Bacab, columnas o sostenes del orden csmico. De ellos dice un cronista: Entre la muchedumbre de dioses que esta gente adoraba, adoraban cuatro llamados Bacab. Decan que eran cuatro hermanos a los cuales puso Dios cuando cri el mundo a las cuatro partes de l, sustentando el cielo para que no cayese. Decan de estos Bacabes, que escaparon cuando el mundo fue destruido por el diluvio. (Landa, Relacin de las cosas de Yucatn) Por su parte, la leyenda nawatl contaba cmo, al comienzo del tiempo, Ometeotl proyect una dualidad llamada Omesiwatl y Ometekutli, seora y seor de la uni-dual-trinidad; debido a que su funcin era sostener la conciencia humana, fueron apodados Tonakasiwatl y Tonakatekutli, seora y seor de nuestro sustento. Ambas energas cohabitaron en la oscuridad y produjeron cuatro hijos llamados los Teskatlipokas, humos del espejo. He aqu el relato de su nacimiento: Tenan un dios al que decan Tonacateuctli, el cual tuvo por mujer a Tonacacihuatl, los cuales estuvieron siempre en el cielo trece, de cuyo principio no se supo jams. Este dios y diosa engendraron cuatro hijos. Al mayor llamaron Tlatlauhqui (rojo). Al segundo Yayauhqui (negro). Al tercero Quetzalcoatl. Al cuarto y ms pequeo, Huitzilopochtli (colibr zurdo), porque fue izquierdo, al cual tuvieron los de Mxico por dios principal. (Teogona e Historia de los Mexicanos) En una imagen del Cdice Borgia, los cuatro Teska-tlipokas se proyectan de una bola de incienso como emanaciones del quinto, quien permanece por encima de todos, sosteniendo dos cetros con forma de fauces de dragn que indican que l es el creador de los ciclos. Debido a que eran cinco, el arte los representaba como una estrella de cinco puntas, emblema de la unidad del quinario y del ciclo de Venus. Qu representan estos seres? El trmino nawatl Poka o Popoka, humeante, tambin significa

reflejo, resplandor. De modo que ellos son los cinco rayos o tonos vibratorios cuya combinacin produce la entera creacin, y cuyos reflejos en la materia son los cinco sentidos que nos conectan con las cosas. Por eso, los mexicanos los dibujaban con los colores bsicos de su paleta (blanco, negro, verde-azul, amarillo y rojo), y les apodaban los Tonaleke, luminosos: Crean los mexicanos que haba trece cielos... En el quinto (moraban) cinco dioses, cada uno de diverso color y por esa causa (llamados) Tonaleque. (Teogona e Historia III.99) Su gestacin se consider una respuesta de Ometeotl al clamor de la Madre Tierra: Se levant la Gran Madre Ceiba en medio de la destruccin de la tierra, se sent derecha y alz su copa pidiendo hojas eternas. Con sus ramas y sus races llamaba a su Seor. Y se levant el nio rojo al oriente de la tierra. Y se alz el nio blanco al norte de la tierra. Y se levant Serpiente Dcima (el nio negro, al poniente). Y se levant el nio amarillo (al sur). Estas son las voluntades de la tierra. Y en ese momento baj de lo alto aquel que se mueve en el cuarto plano de las estrellas16. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses)

Los Teskatlipokas y el quinario. Cdice Borgia, almena teotihuacana.


Los Tonaleke representan la conexin entre lo alto y lo bajo, lo oculto y lo manifiesto. Son los poderes ejecutivos del Ser Supremo. Se les asociaba con los cinco rboles sagrados, las cinco edades de la tierra y los cinco momentos astron-micos del planeta Venus. Segn el mito, cada uno de ellos se manifest durante el predominio de una edad csmica. El primero en aparecer fue Yayauki, el Teskatlipoka negro o manchado, quien contena en potencia los atributos que posteriormente desplegaron sus hermanos. El segundo fue Shoshouki, el verde o liberado, adorado como Tlalok, Seor de la lluvia y la fecundidad, cuyo rostro estaba formado por serpientes y nubes. Le sigui Chichiltik, el Teskatlipoka rojo, tambin conocido como Shipe Totek, nuestro seor desollado, representado como un guerrero en el acto de deshacerse de su piel vieja para revestirse de otra nueva. Tras ellos se manifest Istak, el Teskatlipoka blanco, ms conocido como Ketsalkoatl. Por su capacidad de resumir la serie, el quinto Teskatlipoka fue apodado Makuilshochitl, cinco flor, y recibi como emblema una flor de cuatro ptalos en cuyo centro se mezclan todos los colores. Ms que entidades, los Teskatlipokas son funciones divinas, o, si se prefiere, proposiciones filosficas y Psicol.-gicas, pues la peridica destruccin y recreacin del mundo tambin se entenda como etapas en el ciclo de civilizacin y barbarie. Por ello, la siguiente cita justifica el la aparicin en la tierra de los Tonake como una necesidad moral: Tonacatecutli envi a su hijo para salvar al mundo Porque el Padre lo haba creado, pero los hombres se entregaron al vicio. (Cdice Vaticano) Debido a la naturaleza de su misin, los mayas les apodaron Ah Katiyom, los padres del sacrificio: La teogona chort, calcada sobre los mitos del Popol Vuh, establece diferencias funcionales entre las tres diosas lunares La nica que desempea funciones maternales es la Luna adulta, porque marcha siempre en compaa del dios-nio, el cual tiene un squito de (otros) cuatro infantes llamados Ah Katiyom, ya que dieron su vida para salvar al mundo. (R. Girard, El Popol Vuh, fuente histrica) El concepto del sacrificio implica la existencia fsica, la limitacin de la conciencia divina debido al contacto con el lado material del Universo. En otras palabras, segn estas creencias, los Tolnaleke eran los moldes arquetpicos de ciertos individuos de carne y hueso que asumieron la conduccin de la sociedad mesoamericana como representantes de la Serpiente Emplumada. La siguiente cita revela que los consideraban personajes reales, histricos, con una trayectoria y un mensaje propios, aunque poseedores de un ttulo comn:
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Como los mayas contaban desde cero, su cuarto plano celeste equivale al quinto del mito nawatl.

Este Quetzalcoatl fue el que dicen que hizo el mundo Este solo tena cuerpo humano y los dems dioses no tenan cuerpo (eran abstracciones). Y le llaman Cuatro Veces Seor, porque dicen que (l) se ha perdido cuatro veces y se ha de perder otra Porque siempre que se perda, no se perda (resucitaba). (Cdice Telleriano) Resumiendo lo que hemos estudiado hasta aqu: la teologa tolteca propona la existencia de un principio nico sostenedor del Universo (Senteotl-Ketsalkoatl), con una funcin trina creadora (Ometeotl), de la cual emanabas cinco aspectos mediadores (los Tonaleke o Teskatlipokas) que se manifestaban en cinco voceros humanos de la Serpiente Emplumada. Todos estos principios colaboraban para sacar al Universo de la confusin y transformarlo en un sitio habitable, digno de la presencia humana. Y por supuesto, conceban tambin un reflejo de esta teogona, compuesto por la personificacin y jerarquizacin de aquellas fuerzas reactivas que se oponen al orden del caos. Debo aclarar que la creencia en cinco rayos o emanaciones del Espritu no es originaria de Anawak; aparece en trminos semejantes en toda Amrica. Los aimars de Bolivia y Per les llaman los Uru Samptni, dioses originales, llamados Pakani, el grande, Malku, el real, Uma, el primero, Inti, el solar, y Pachamama, la madre tierra. Los incas los representaron como estrellas en el retablo de oro del templo de Coricancha, en el Cuzco; el mito los describa como cinco huevos o esencias creadoras que el supremo Pariacaca puso en la cima de una montaa: De los cinco huevos que Pariacaca puso en la montaa volaron cinco halcones. Esos se convirtieron en hombres y echaron a andar. Y (debido a que) escucharon tanto de las cosas (malas) que haban hecho los hombres, dijeron: Soy dios, y as se hicieron adorar. (F. de vila, Dioses y Hombres de Huarochir)

Diagrama teognico mesoamericano. El diseo csmico. Templo de Coricancha, Cuzco, Per (versin FD).
Existen conceptos parecidos en las culturas del Viejo Mundo. Por ejemplo, el Zohar, libro de la cbala juda, afirma: Desde el da en que el Santo dijo a la Novia celeste (la sabidura): Disminuye y desciende (a la tierra), ella no volvi a unirse en vnculo perfecto con el Sol hasta que vino Salomn (el prototipo mesinico). Pues Salomn est en el quinto grado (de la escala celeste), y el quinto da creativo es el misterio de la redencin. El gnesis chino cuenta cmo, hace miles de aos, el Creador descendi a la tierra en forma de cinco hermanos llamados Wu Lung, los cinco dragones o iniciados. De ellos dice un estudioso: Los gobernantes de los Cielos entregan su Mandato a los ms enaltecidos de los mortales, quienes a su vez tratan con los espritus (humanos) para asegurar que el mundo se mueva de acuerdo a los ciclos.

Guiados por las manos invisibles, los Wu Lung son la orden ms elevada dentro de la jerarqua instruida de China. (http://www.oscurossecre tos.com.ar/index.php?op=articulos&task=verart&aid=726) En la India, la creencia en los cinco rayos o avatares de Shiva, el hacedor-destructor de mundos, alcanz un desarrollo comparable al tolteca, llegando a constituir la doctrina central del hinduismo. De ah pas al budismo, donde gener la doctrina de los cinco Dhyanis o budas meditantes que sostienen el Universo. He aqu como la describe un autor, con trminos que son completamente aplicables al mito de Ketsalkoatl: Los Cinco Budas de meditacin son guardianes de los cinco rumbos. Aunque tienen atribuciones diferentes, son esencialmente semejantes. En su esencia trascendente pertenecen al Nirvana y no poseen ningn vnculo directo con el mundo. Esta inaccesibilidad hace que se desdoblen en un cuerpo mediador, capaz de emitir una forma (humana) para descender a la tierra. Se reparten en cinco sentidos, cinco virtudes, cinco colores y cinco puntos cardinales sobre los cuales ejercen su regencia. En la India, el cinco era el nmero sagrado del matrimonio entre el Cielo y la Tierra. (M. Percheron, O Buda e o Budismo)

Captulo5 LASDIMENSIONESDEKETSALKOATL
Casi todas las culturas de la Tierra han representado al mediador divino con atributos del reptil y el ave. Ello se debe a que, en su combinacin, estos animales describen a un ser que es capaz de volar al cielo de la conciencia, manteniendo los pies sobre la tierra. Imgenes de serpientes emplumadas o aladas, ms conocidas como dragones, aparecen con abundancia en el arte chino. El caduceo o cetro del dios griego Hermes se formaba por dos serpientes con alas. Los egipcios vieron en el Sol a una serpiente voltil, responsable de las crecidas cclicas del ro Nilo, que fecundaban los campos fsicos y espirituales. Hasta hoy, los hindes veneran a Shesha, la serpiente del tiempo sobre la cual cabalga Vishnu, el prototipo mesinico. En el lenguaje alqumico, la serpiente emplumada representa al espritu y la serpiente lisa al cuerpo. La Biblia describe a los serafines (del hebreo Saraph, serpiente) como los agentes de la Divinidad. El patriarca Moiss elev la estatua un serafn sobre el campamento israelita, con la inscripcin: todo el que la mire, vivir (Nmeros 21.8). Los cristianos aceptan dicho simbolismo desde el momento en que Jess les recomend ser sutiles como serpientes y libres como aves, y se present a s mismo diciendo: Yo soy la serpiente que se alza sobre el desierto. (Juan 3.14). Todos los pueblos de Indoamrica conocieron a Ketsalko-atl con diversos nombres. Las naciones del norte le llamaron Manittu, el gran espritu. En Colombia y Centroamrica era el sabio Bochica, quien envi al profeta Chibcha para sostener la tierra. Los peruanos lo conocieron como Viracocha, simiente del ocano, representado en la Puerta del Sol de Tiahuanaco como un hombre-sol que enarbola dos serpientes con cabezas de cndor; su representante humano fue Tonapa, el esclarecido. Los mayas le llamaron Kukulcn, serpiente emplumada, y lo esculpieron como un dragn con plumas que arroja fuego por la boca, sntesis del poder de los elementos. Los quichs lo conocieron como Gucumatz, serpiente acutica voladora. La universalidad de los smbolos que aluden al Ser Supremo, demuestra que existe una psicologa comn tras el impulso humano de adorar. Lejos de derivar de un sentimiento de temor a lo desconocido, como afirmaban los antroplogos del siglo XIX, el emblema de la serpiente con plumas revela que ese impulso procede del reconocimiento exttico de que en nuestro interior conviven dos naturalezas, una animal y otra divina, y que ambas se pueden fundir en un intenso estado de conciencia. Todas las religiones de la Tierra procuran acercar al creyente a ese estado; sus diferencias responden ms a la forma de hablar o vivir de cada pueblo, que a cuestiones esenciales. Por ello, el estudio del mito de Ketsalkoatl nos puede ayudar a entender, no slo un aspecto de la historia de Mxico, sino tambin ciertos fundamentos de la cultura occidental.

Serpiente con alas. Mural egipcio. Centro de Hermes. Moneda hebrea con un serafn.

Serpientes aladas. Moundvill, Alabama, y Spiro Mound, Oklahoma.

Serpientes con cabeza de cndor. Puerta del Sol, Tiahuanaco. Pjaro y serpiente. San Agustn, Colombia.

Serpiente alada olmeca. Monumento 9, San Lorenzo. La serpiente emplumada como dragn. Vaso maya.
Ese mito abarc los siguientes significados principales: Primero: Ketsalkoatl era el Ser Supremo, tanto en el sentido impersonal de los filsofos, como en el sentido testa y reverencial del pueblo.

Una devota ofrenda a la Serpiente Emplumada. Relieve maya.


Segundo: constitua la imagen ideal de lo humano, el modelo de una forma de vida. Tercero: era el transferente de nuestras limitaciones, el mediador ante la regin superior. Cuarto: era un ttulo otorgado a los ms altos sacerdotes dentro de la jerarqua eclesistica tolteca. Analicemos cada una de estas dimensiones. Segn demuestran numerosos descubrimientos de ofrendas y exvotos realizados en los santuarios, la gente sencilla personificaba a sus dioses, tal como hacen todos los pueblos de la Tierra. Segn afirma el obispo Las Casas, Ketsalkoatl era reconocido como Ser Supremo: Slo este, entre todos los dioses, se llamaba Seor por excelencia. De manera que cuando juraban y decan por nuestro Seor, se entenda por Quetzalcoatl y no por algn otro. (Los Indios de Mxico) Ketsalkoatl era adorado como el creador literal del Universo, artesano que sac del vaco la sustancia del mundo y model con ella la multitud de las cosas visibles. Era, por lo tanto, lo ms parecido en Mesoamrica a nuestra occidental idea de Dios. No obstante, a riesgo de que se interprete como atesmo, debo sealar que los dioses del panten tolteca no eran personales. La mayora de los nombres divinos representaban conceptos abstractos o fuerzas naturales desprovistas de sentimientos o individualidad. Es por ello que, si bien las lenguas de Anawak tenan abundantes trminos para expresar ideas como divino, espiritual, sagrado, etctera, carecan de un nombre especfico para dios, como constat con asombro un cronista: En los indios hay algn conocimiento de Dios. Comn-mente sienten y confiesan un Supremo Seor y Hacedor de todo... Aunque es cosa que mucho me ha maravillado que no tuviesen vocablo propio para nombrar a Dios. (Joseph de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias V.3) Para los sacerdotes y filsofos, Ketsalkoatl era el arquetipo de la humanidad. Por tal razn, con un sentido didctico, el arte mezclaba sistemticamente los atributos de la serpiente y el hombre. Asimismo, en el libro tradicional tolteca llamado Wewetlatolli, antiguas palabras, uno de los ttulos ms comunes aplicados a la Deidad es humano. Ahora que nos favorece el Humano, el maravilloso Ser divino, principio de toda existencia, perfecto en serenidad, Aquel por quien vivimos, acaso callaremos? (Olmos, Huehuetlahtolli) Tal visin antropomrfica del mundo no fue disimulada, como en otras religiones de la Tierra, sino que se acept y elev a la categora de un principio, segn vemos en las siguientes citas: La naturaleza humana nunca se perdi, (pese a) todas las veces que se perdi el mundo. (Cdice Telleriano)

La conversin del hombre en astro. Cdice de Chumayel. Pues les repugnaba que lo que nunca fue hombre ni estuvo revestido de carne, obtuviese distincin divina. (Hernndez, Historia de las Indias) Para los toltecas, la condicin humana era causa y la divinidad consecuencia; entre ambas mediaba el trabajo interior por el desarrollo de la conciencia, sin el cual no haba mrito posible. La chispa divina nacida en cada nio no era un estado final, sino una semilla que deba plantarse y cultivarse cuidadosamente, para que diera fruto en la forma de un hombre verdadero. En consecuencia, estas creencias no slo asuman el cuerpo fsico con sus poderes y limitaciones, sino que, de hecho, lo consideraban un vehculo imprescindible para la elevacin de la conciencia. Lejos de constituir un elemento intil que no hace ms que molestar al espritu, la materia le es necesaria, porque nicamente por la accin recproca del uno sobre la otra, la liberacin es conseguida. Parecera que, si la materia es salvada por el espritu, este a su vez tiene necesidad de ella para transformarse en energa conciente, sin la cual la creacin dejara de existir. Esa energa indispensable a la marcha del Universo no puede surgir ms que del hombre, porque slo l posee un centro susceptible de transformar el espritu, que estara destinado a perderse en la materia. Salvndose l mismo, el hombre del que Quetzalcoatl es arquetipo salva entonces a la creacin; por eso es el redentor por excelencia. (Sjourn, Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) La asumpcin de lo humano en el plan divino no implica que los toltecas limitaran lo divino a nuestra comn escala de valores, sino que, por el contrario, atribuyeron a la carne una dimensin sublime, derivada de su capacidad para percibir que, en esencia, toda materia es energa. No haba dualidad antagnica en esa visin; como afirma Sjourn, Dios y hombre pertenecan a la misma realidad: El pensamiento nahuatl repite incansablemente la aventura del hombre que se convierte en Sol. Esta comprobacin perturba nuestros hbitos mentales porque, al proclamar el origen humano de la Divinidad, seala una religin en las antpodas, no slo del tan celebrado politesmo de los primitivos, sino tambin de toda teologa en la que Dios es de una esencia diferente de sus criaturas. (El Universo de Quetzalcoatl) Al pasar por el cauce de lo humanidad, el concepto tolteca de lo divino incorporaba los atributos del dolor, el pecado y la muerte, que la cultura cristiana considera antitticos de Dios. El razonamiento subyacente en esta doctrina era que, as como la semilla tiene que pudrirse para producir fruto y el alma ha de pasar por el infierno antes de resucitar como estrella del alba, tambin los poderes de la Serpiente Emplu-mada debieron entregarse en ofrenda a los imperativos de la Naturaleza para conseguir el milagro de la creacin de un semejante: el ser humano. De hecho, el mito condicionaba la toma de conciencia de los dioses a dicha creacin: Permaneca en soledad el Creador, el Formador, la Serpiente Emplumada, el Engendrador de toda vida, permaneca en el seno del agua rodeado de luz. Su naturaleza era de profunda concentracin. As exista el Cielo y el Corazn del cielo. Entonces manifest su palabra, habl consigo mismo, se consult y pens, comprendi su pensamiento y medit sobre l. Y mientras meditaba se hizo la luz, y con la luz se manifest el Hombre, pues se dijo: no habr gloria ni grandeza en nuestra creacin hasta que exista el ser humano, el hombre formado. (Popol Vuh I.1) Observemos cmo, en el momento en que las fuerzas del Universo cobran identidad en Ketsalkoatl, surge en ellas el propsito del ser humano. Pero no el hombre o la mujer comn, esclavo de sus pasiones y sujeto al doloroso proceso del nacimiento y la muerte, sino el hombre como un proyecto ideal, representado por los mensajeros de la Serpiente Emplumada17. Con esta interpretacin, los sacerdotes toltecas transformaron el mito en una incitacin al hacer dignificante, incluyendo, de paso, el esbozo de una escatologa, es decir, la promesa de una redencin. El uso de lo humano como metfora y condicin de lo divino hecha por tierra la creencia popular de
17 Este hombre arquetpico es el Adn Kadmn de los cabalistas y el Sanat Kumar de los hindes. Los anawakas le llamaban Mishkoatl, serpiente de nubes.

que los antiguos mexicanos fueron vctimas de un supersticioso terror por lo sobrenatural. A travs de tal licencia religiosa, el concepto mismo de lo humano se fundi en el ideal de la Teowatia o divinizacin, a tal punto, que los mortales involucrados en actividades sagradas fueron identificados, no por su especie, sino por su funcin: An el rey llama a los sacerdotes dioses suyos, por la bondad y la pureza de sus vidas. (Cdice Florentino VI.21) Este ideal religioso tom cuerpo en la ciudad de Teotihuacan, donde cristalizaron hace dos mil aos los moldes de la Toltequidad. El nombre de Teotihuacan se forma de Teo, divino, Wa, poseer, y Kan, lugar; significa el lugar donde la gente se diviniza. Tal divinizacin no consista en adorar a las advocaciones de Ketsalkoatl, sino en algo ms sutil; como afirma Sjourn, Lejos de implicar groseras creencias politestas, el trmino Teotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana, y seala que la ciudad de los dioses no era otra cosa que el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar, es decir, donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la elevacin interior. (Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) La teologa tolteca se puede definir como liberacin por merecimiento, pues conceba la respuesta del ser humano al proyecto civilizador de la Serpiente Emplumada en trminos de Masewalistikayotl, merecimiento, entendido este como un acto de correspondencia cuyo resultado era la paulatina emancipacin de las ataduras impuestas por Mayawel, embriagadora, la diosa de la embriaguez figurada de los sentidos. El camino para transformarse en un Teowa, divinizado, era la imitacin del modelo legado por los voceros divinos. Tal es la razn por la cual las biografas de diversos personajes de la historia mesoamericana repiten o intentan repetir el mito de Ketsalkoatl. La divinizacin era un objetivo prctico. Implicaba representar en la propia vida el misterio de la humillacin y renacimiento de la Serpiente Emplumada, de modo que se desvaneciera todo sentimiento de distancia entre el devoto y la divinidad. El mito alegorizaba este ideal, al afirmar que ciertas culebras (es decir, los iniciados en la sabidura) lograban que les creciera una pluma en la cabeza, tras lo cual se convertan en quetzales. Quetzalcoatl, en la lengua mexicana, quiere decir cierta culebra que tiene una pluma en la cabeza. Afirman los indios que estas culebras, en ciertos tiempos, se convierten en pjaros o aves de plumas verdes. (B. De las Casas, Los indios de Mxico y Nueva Espaa)

El apndice coronario en una pintura de El Bosco. Prominencia en la cabeza de Buda. Eestatua china.

Apndice coronario en forma de flor y planta de maz y pedernal. Vaso maya y relieve olmeca.

coronario aparece en otras tradiciones de la Tierra; los cristianos lo describen como una que se pos en las cabezas de los apstoles al recibir el Espritu Santo; los hindes y budistas lo representan como un loto de mil ptalos; los mayas tambin dibujaban una flor, o bien un ojo en el centro de la coronilla, los mexicas un cuchillo de pedernal y los olmecas un brote del maz, o bien la marca del cuchillo. En todos los casos, el significado es el mismo: el renacimiento interior. El despliegue del brote de maz como metfora de la resurreccin interior qued descrito en el siguiente canto mexica, con alusiones rebosantes de un tecnicismo mstico: Oh, mi Dios! Tu agua, don de piedras preciosas, al descender a mi canal, ha convertido al rbol en quetzal. La preciosa serpiente de fuego me abandon. No perezca yo, tierno brote de maz! Mi corazn es turquesa, vea el oro!18 Sea mi corazn reconfortado, madure (en mi) el hombre, nazca el vencedor19. (Sahagn, Himnos sacros, Canto de nuestro seor desollado) El Teowa o divinizado no era un dios, sino una mujer u hombre que, gracias a su arduo aprendizaje en los terrenos del espritu, lograba convertirse en nagual. Un autor contemporneo describe as dicha transmutacin: En su corazn y su simiente cada hombre tiene su propio Coatl, su serpiente, la energa de Tonatiuh, el poder del mismo Sol, y en ella duerme su conciencia. El buscador aprende a volcar hacia adentro su serpiente y hiere al enemigo que lleva en s. De ese modo, el hroe obtiene el gran secreto: por el conocimiento, el esfuerzo, el sacrificio, hace que su serpiente envaine sus colmillos y trague su propio veneno. De la digestin crecen alas. Ha nacido Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada! Se mueve entre los dioses y los hombres! (Martin Matz, La Pirmide de Fuego) Ketsalkoatl era el ttulo de dignidad y el emblema de la condicin del Teowa. Aunque todos los sacerdotes supremos fueron considerados advocaciones de Ketsalkoatl, no todos llevaron una vida pblica; slo unos pocos, en ciertas pocas, se hicieron guas sociales, llegando a constituirse en Teomama, cargadores de la divinidad. Segn un texto maya, la funcin de estas personalidades fue reformar la escritura, es decir, disear nuevos modelos para la elevacin del pueblo: Slo al dios verdadero adoraban en la lengua de la sabidura. Y se escribi un glifo en la palma de su mano, uno en su garganta y otro en la planta de su pie. Reformadores de la Escritura se llamaron. No eran dioses, eran gigantes. (Chilam Balam, Libro de los Linajes)
lengua de fuego

Dicho apndice

El profeta de Ketsalkoatl. Relieves olmeca y maya.


A travs de tales gigantes del espritu, penetramos en la tercera dimensin del nombre de Ketsalkoatl: la mesinica. La Serpiente Emplumada no slo era un ideal de humani-dad, sino tambin la persona que lo encarnaba, incorporando los elementos del mito solar20. De ah que los informantes indgenas insistieran en explicar a los cronistas espaoles que, en realidad, sus dioses eran hombres transformados: Algunos de los indios daban a entender que sus dioses eran o haban sido primero puros hombres,
18 Es decir, sea engarzado como una joya preciosa. 19 El rbol representa a la serpiente; el canal es el vehculo energtico del practicante.

El mito del hombre que se hace sol es la esencia de la concepcin mesinica. Aparece en la mayora de las religiones, incluyendo el cristianismo, donde el Mesas es llamado Sol de justicia con rayos de salud (Malaquas 3.20).
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puestos luego en el nmero de los dioses por ser seores principales y por algunas notables hazaas que en su tiempo haban hecho. (Torquemada, Monarqua indiana) Este dios (Ometeotl) dicen que hizo el mundo, y slo a este pintan con corona, como seor sobre todos, y nunca le hacan sacrificios, porque dicen que no los quiere. Todos los dems (dioses) a quienes ofrendaban, fueron hombres en sus tiempos. (Cdice Telleriano) En este punto, la teologa tolteca tiene una polaridad inversa a la cristiana. Las religiones bblicas interpretan el misterio mesinico como el producto de un acto mgico mediante el cual un Dios personal descendi a la tierra para mostrarnos un camino de redencin. Pero, como sabemos, los toltecas consideraban que el principio humano era condicionante del divino. Por lo tanto, su mesianismo afirmaba exactamente lo contrario: que ciertos individuos comunes y corrientes son capaces de alcanzar por sus propios mritos un estado de conciencia divino, transformndose en modelos viables para sus semejantes. Quienes crean en Ketsalkoatl, establecan una clara diferencia entre su estado de conciencia y la persona que lo representaba. Ello se nota, por ejemplo, en el hecho de que ninguno de los testimonios conservados sobre el prncipe Se Akatl mencione un acto de adulacin hacia su persona. La opinin que tenan los informantes indgenas sobre su naturaleza, se vislumbra en la respuesta que dieron al cronista Sahagn: Estos ancianos adoraban a Quetzalcoatl, que fue rey de Tula, y lo llamaban Topiltzin. Era hombre mortal, porque se muri. No era un dios, aunque era un hombre santo que practicaba penitencias. (Historia General de las cosas de Nueva Espaa) Observemos tambin en qu forma tan humilde se presenta a si mismo el vocero de Ketsalkoatl en el siguiente poema mexica: Vosotros, representantes divinos que moris en los cuatro rumbos: con vuestra voluntad y en vuestro ciclo he venido yo, el representante, hurfano de padre y madre, dios nico. Ved: ya pas por mi tierra de regado, por los montes de grosura, por las fragosidades de evasin. Penosamente estoy viniendo a vuestro lado izquierdo yo, el hijo de los dioses. Aydame, madre de las convocaciones, Conejo en el Espejo Ahumado, Falda de Estrellas, Rayo (solar)! Tambin t, mediador (que estuviste) enfermo y (hoy eres el) Prncipe de las Preciosidades. En cuanto a ti, mi hermana retorcida, que nadie te revele (dnde est naciendo) el sacerdote. (Alarcn, Tratado de las idolatras) La interpretacin de este texto es como sigue: los moradores de los rumbos son los cinco Teskatlipokas. El nuevo mensajero es hurfano de padre y madre, ya que su condicin no procede de la carne, sino del espritu. La tierra de regado es la fecundacin; los montes de grosura, la placenta; las fragosidades de evasin, la vagina. El lado izquierdo significa el mundo material. El mediador enfermo es el profeta teotihuacano Nanawatsin, antecesor de Se Akatl en el linaje de las serpientes emplumadas. La herma-na retorcida es la embriaguez figurada de los sentidos. Ms que en una salvacin por medios mgicos, los toltecas crean en el desarrollo gradual de la sociedad y el ser humano. Ello dio origen a una doctrina peculiar (aunque no exclusiva) de Mesoamrica: la pluralidad de las manifesta-ciones divinas. En un discurso que pronunci ante los embajadores espaoles, el emperador mexica Motekusoma (ms conocido como Moctezuma) evoc tres de esas apariciones: Nosotros no somos naturales de estas tierras. (Nuestros antecesores) vinieron a ellas desde muy lejos y los trajo el Seor Quetzalcoatl... Este volvi despus de mucho tiempo y hall que nuestros abuelos ya estaban asentados en la tierra y no quisieron recibirlo como seor. l se volvi (al cielo) y dej dicho que tornara con tal poder, que los pudiese atraer a su servicio. Y bien sabis que siempre lo hemos esperado. (H. Corts, Segunda Carta de relacin) A pesar de sus particularidades, el mito de Ketsalkoatl es de tal modo congruente con la doctrina mesinica universal, que consigui emocionar incluso a los cronistas espaoles, siempre dispuestos a ver al diablo en cualquier opinin que no compartieran. Por ejemplo, al leer a Diego Durn, se nota que la imagen de Se Akatl Topiltsin le impacta como arquetipo crstico, y lo confiesa de un modo bastante claro, teniendo en cuenta las presiones ideolgicas de su poca: Aquel hombre venerable al que llaman Topiltzin y Ueimac o Papa fue, segn las tradiciones, un santo y penitente sacerdote del que se recuerdan episodios al parecer milagrosos. Podemos probablemente tener que este santo varn fue algn apstol que Dios aport a esta tierra. (Historia de las Indias de Nueva Espaa) Fray Jernimo de Mendieta es an ms atrevido en sus conclusiones, enjuiciando de un modo velado la pluralidad de las manifestaciones mesinicas: Los hechos grandes y maravillosos de Topiltzin son recordados entre los indios. Ellos recuerdan tantos milagros, que no me atrevo a hacer ninguna declaracin sobre eso. Sin embargo, la historia de su vida me ha impresionado grandemente, y me ha conducido a creer que, puesto que los naturales son criaturas de Dios, capaces de salvacin, l no puede haberlos dejado sin un profeta, y ese profeta fue

Topiltsin. (Historia eclesistica indiana) A partir del anlisis comparado de los mitos, llegamos a la conclusin de que Ketsalkoatl fue, para los pueblos de Anawak, el equivalente del Mesas de los judos, el Cristo de los cristianos, el Mazdhi de los zoroastrianos, el Caim de los musulmanes y el Avatar de los hindes. Mencionar, por ltimo, que Ketsalkoatl tambin el ttulo otorgado al mximo lder de la iglesia tolteca, equivalente al Papa de los catlicos o el Dalai Lama de los budistas. Segn afirma un cdice, los sacerdotes atendan mucho a las cosas espirituales, reverenciaban en invocaban a Quetzalcoatl. El sacerdote supremo tambin se llamaba Quetzalcoatl. (Cdice Florentino) Se cuenta que fue el propio Se Akatl Topiltsin quien dise tal institucin, al repartir en cuatro partes el territorio de Anawak y nombrar sobre ellas a sus principales seguidores: A los cuatro discpulos que Quetzalcoatl orden regresar (a Cholula) los recibieron los de la ciudad por seores, dividiendo todo el seoro de ella en cuatro principados. (Las Casas, Los Indios de Mxico y Nueva Espaa) Este consejo tena a su cargo la eleccin del sumo sacerdote Ketsalkoatl y de su contraparte femenina, la Siwakoatl, mujer serpiente. Curiosamente, el relevo de estos personajes no se haca cuando moran, sino cada 52 aos, con el cambio de ciclo calendrico. Si el sacerdote o la sacerdotisa moran antes de ese plazo, eran representados por clrigos de alto grado. Reportaron los informantes indgenas que el grado de Ketsalkoatl poda ser alcanzado por cualquiera persona, siempre que llevara un estilo de vida ajustado a los cnones morales de aquella poca. En la eleccin (de los sacerdotes) no miraban el linaje, sino los ejercicios, doctrina y buena vida, si vivan castamente, si guardaban todas las costumbres. Se elega al que era virtuoso, humilde y pacfico, considerado y cuerdo, no liviano, sino grave y riguroso, celoso de las costumbres, amoroso y misericordioso, compasivo y amigo de todos, devoto, temeroso de Dios. De estos sacerdotes, a los mejores elegan por sumos pontfices y les llamaban sucesores de Quetzalcoatl. (Sahagn, Suma Indiana) Como en otras tradiciones de la Tierra, el principio para mantener la pureza del linaje sacerdotal era el celibato. Con tal prescripcin, aquella sociedad evitaba que los hijos clandestinos de los sacerdotes heredaran las dignidades de sus padres, y que la riqueza acumulada por los templos y monasterios cayera en manos de unas pocas familias. Al mismo tiempo, al requerir un arribo continuo de sangre fresca para ocupar los puestos, la jerarqua eclesistica tolteca se aseguraba de mantener un contacto directo con las masas.

La jerarqua sacerdotal tolteca. Cdice Borbnico.

Captulo6 TESKATLIPOKA
As como el lado luminoso de Ketsalkoatl encarn en el prncipe Se Akatl de Tula y en otras grandes personalidades de Anawak, tambin su cara oscura proporcion un oponente a su medida, genricamente llamado Teskatlipoka, humo del espejo. Ha llegado el momento de averiguar quin era esa misteriosa entidad, a la que los toltecas atribuan sus vicisitudes y desgracias. Casi todas las religiones de la Tierra han personificado lo negativo. Creer que existe un ser superior de carcter maligno, es el modo ms fcil de explicar ciertos fenmenos caticos que vemos en derredor, desde la enfermedad y la guerra, hasta el estallido de las estrellas y el choque de las galaxias. Los cristianos culpan de lo malo al Diablo, en quien ven una persona real, completamente opuesta a Dios. Los toltecas, en cambio, se preguntaron cmo es posible que exista el mal en un Universo que, desde su raz ms profunda hasta el ltimo de sus frutos, es producto de la voluntad de Ometeotl. En lugar de dividir su panten en dioses antagnicos, procedieron a un anlisis ms sutil, comprendiendo que lo bueno y lo malo son descripciones humanas, no caractersticas intrnsecas de las cosas. En consecuencia, sus dioses eran neutros. Las acciones de un ser neutro pueden ser ambiguas; y eso precisamente representa Teskatlipoca: la ambigedad csmica. He aqu como lo describe una fuente: Este Tezcatlipoca, del cual los indios hacen gran cuenta est compuesto de Tezcatl, espejo, pues dicen que l siempre lleva un espejo muy reluciente consigo que humeaba a causa del incienso que en l llevaba. Dicen que este mismo dios cre el aire. (Teogona e Historia III.170-172) Comencemos penetrando en el sentido del nombre de Teskatlipoka. La voz Poka, participio de Poktli, humo, tambin significa brillo, reflejo; por ello fue empleada para denominar a los cinco rayos creativos de Ometeotl. Ya mencion que estos seres primordiales se resuman en el primero de ellos, apodado el negro por su condicin de absoluta invisibilidad. La otra parte del nombre, Teskatl, significa espejo. Filosficamente, el espejo representaba las apariencias, es decir, aquello que, an teniendo las caractersticas visibles de la realidad, en el fondo carece de sustancia. Pero, como nota el investigador Arturo Meza, la formacin del nombre de Teskatlipoka es atpica, pues cuando el sustantivo Teskatl se compone con otro trmino, se queda en Teska. Por lo tanto, el sonido i que hay a continuacin es una raz aparte y corresponde al pronombre posesivo de la tercera persona, suyo. Teskatl-ipoka no es una palabra, sino una frase, cuya correcta traduccin es su humo o su reflejo del espejo; lo cual corresponde al carcter insustancial de aquello que esta deidad representa21. Los investigadores han llegado a diversas interpre-taciones sobre el significado de Teskatlipoka. Para Meza, se trata del dios de la memoria profunda, la personificacin de esa sensacin de continuidad que nos dota de rostro propio: Como Humo del Espejo definieron (los mexicanos) a la neblina vibrante a travs de la cual contemplamos reflejados nuestros recuerdos. En ese sentido, Tezcatlipoca es el espejo donde han quedado inscritas nuestras vivencias en forma consciente y subconsciente. (Conferencia, Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 15 de Febrero de 1995) Para Luis Yez, Teskatlipoka es la facultad de soar, o mejor aun, de controlar el contenido de los sueos: Espejo Humeante es el estado desde el cual podemos desplazarnos conscientemente ms all de nuestros lmites viglicos, a fin de convertirnos en agentes de la creacin del mundo. (Comunicacin personal) Por su capacidad de encarnar atributos tpicamente humanos, Sjourn considera que Teskatlipoka ...no es otro que la humanidad misma. Las mltiples facetas del dios son los reflejos de esta masa opaca y moviente en busca de salvacin. (Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) Yo opino que los dos elementos del nombre (el espejo y el humo) aluden a los dos aspectos del acto perceptual. El espejo son los sentidos, esos rganos especializados donde se reflejan las vibraciones
La misma estructura se ve en otros nombres divinos, como Chalchiutlikue, falda de jades y Koatlikue, falda de serpientes.
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procedentes del mundo exterior; el humo es la mente, o mejor dicho, las interpretaciones que hacemos para organizar las impresiones sensoriales. Su producto (el espejo ahumado) es el mundo de consenso donde se desarrolla nuestra vida. En clave psicolgica, Teskatlipoka es la imagen que nos hacemos de nosotros mismos a travs de la sntesis parcial de nuestras experiencias. Ello explica otro de los ttulos que le daban: Titlakawan, con dos sentidos: t eres el dueo (de Ti, t, y Tlakawani, poseedor de esclavos), y lo que es nuestro (de To, nuestro, Itla, cosa, y Kawa, poseer). As que Teskatlipoka es ese algo en nosotros sin cuya posesin dejamos de ser: la conciencia. Al asomarnos a l nos vemos, pues Tezcatlipoca nos mira con nuestros propios ojos. (Mesa, o.c.) Esta creencia dio origen a una doctrina tpica de la Toltequidad, segn la cual, el mundo en que vivimos carece de entidad real; es un sueo, un reflejo en el espejo, un acto puro de confianza: Es muy cierto lo que dijeron los ancianos: nada es verdad. No es real lo que decimos, lo que expresamos, lo que hacemos. (Cdice Florentino libro VI) El Dador de Vida se burla: perseguimos un sueo, amigos mos. Nuestros corazones confan, pero, en verdad, l se burla. Conmovidos, gocemos el esplendor de las pinturas. (Cantares mexicanos, folio 13) En consecuencia, los toltecas conceban al ser humano como un eco o reflejo de la realidad divina: Tepeolotl (el eco en la montaa)... es el (el nombre del) hombre que qued en esta tierra donde ahora andamos, y es lo mismo que decir el retumbo de la voz cuando va de un cerro a otro. (Cdice Telleriano) Como amo de los sentidos, la memoria y el sueo, Teskatlipoka era tambin el dios de la iniciacin mistrica22. Por ello, un texto mexica lo describe como aquel Ser cuya conciencia impregna el Universo, a travs de cuya comprensin podemos alcanzar un vislumbre de la realidad: All existe el Gran Espejo, de doble cara, que ilumina el cielo y el mundo de los muertos. Si puedes entenderlo, vers la curva del Universo. (Olmos, Huehuetlahtolli) En otra acepcin, Teskatlipoka es la vibracin reactiva del impulso creador de Ometeotl. As como Ketsalkoatl representaba las leyes y el orden, la caracterstica de Teskatlipoka era su absoluta imprevisibilidad. Con un fin didctico, el mito acentuaba la contradiccin entre ambos, afirmando que Ketsalkoatl era blanco y Teskatlipoka negro; el primero se dedicaba a crear, el segundo era un irresponsable jugador que premiaba las malas obras y condenaba las buenas; Ketsalkoatl cre la Toltequidad para redimir al hombre y predic una doctrina de paz; en cambio, Teskatlipoka invent el nagualismo y se complaca en las batallas. Tomando estas diferencias en sentido literal, algunos investigadores consideran que Ketsalkoatl y Teskatlipoka son dos entidades diametralmente opuestas. Este modo de entenderlos es herencia del pensamiento cristiano, que vio en el primero al substituto indgena de Cristo y en el segundo directamente al Diablo. La falacia de tal razonamiento se evidencia en la siguiente conclusin del padre Sahagn: Si (Teskatlipoka) tiene todos los atributos de Dios y no es Dios, entonces no puede ser otro que el mismo Diablo. (Historia General) Pero el dilema cristiano no exista para la mentalidad tolteca, porque esta aceptaba sin reservas la doble naturaleza de la Divinidad. Observemos, por ejemplo, cmo el siguiente canto mexica describe a ambos dioses como padre e hijo: Nadie me conoce: yo obro sortilegios. Nadie me conoce: yo soy el guerrero. Las cabezas se doblegaban ante mi capitn, (pero ahora) hay alaridos de injuria en la morada de mi hijo. (Himnos Sacros, Canto del Guerrero Suriano)23 En este otro canto, Teskatlipoka es reconocido como el creador del ser humano funcin que, segn sabemos, atribuan a Ometeotl a travs de Ketsalkoatl: En el lugar del mando gobernamos. Es el reino de mi Seor principal, espejo que hace aparecer las cosas. Embrigate, embrigate! Es la divina dualidad, inventora del hombre, espejo que hace aparecer las cosas. (Sahagn, Himnos sacros) Otra prueba de su identidad, son los siguientes dibujos: en el primero, ambas deidades comparten un mismo cuerpo; la Serpiente Emplumada se identifica por el pico de pato del dios del viento y por el caracol que lleva sobre su pecho; Humo del Espejo, por su atributo caracterstico: la ausencia de una pierna. En el segundo, el caracol de Ketsalkoatl est acompaado de la leyenda: tilmatl o manta ecacuzcoatl (dorada serpiente de viento) o tezcatepoca. Podemos concluir, pues, que Teskatlipoka y Ketsalkoatl eran entendidos como dos funciones de Ometeotl para los fines de crear y sostener el Universo.
El acto mediante el cual los candidatos a la ordenacin chamnica o sacerdotal reciben las claves de su conocimiento.
22 23 Este poema se refiere al momento en que Se Akatl fue depuesto de su cargo y expulsado de Tula.

Ketsalkoatl-Teskatlipoka. Cdice Borgia. Manta de Teskatlipoka. Cdice Magliabecchi.


Tal capacidad tolteca para distinguir el hecho espiritual del smbolo con el cual se le representa, dio origen a una costumbre que los cristianos entenderan como sacrilegio: la de destruir cada cincuenta y dos aos los templos, imgenes, cdices y dems objetos del culto, a fin de prevenir la idolatra. Como han descubierto los arquelogos, las pirmi-des de Mxico contienen capa tras capa de construcciones que, en ocasiones, fueron soterradas con todos sus relieves y objetos, an en el esplendor de su funcionamiento. La teologa reflejaba esa visin, generando doctrinas tan desconcertantes (para nosotros) como la de la ambigedad divina. La identificacin de Teskatlipoka nos permite compren-der sus funciones. El mito afirmaba que este dios descendi a la tierra por un hilo de seda para juzgar a vivos y muertos. Por lo tanto, sus naguales eran la araa, tejedora de redes mortales, y la mariposa, cuya capacidad de tejer un capullo para transformarse, de gusano en un ser con alas, le haca emblema por excelencia del ciclo de la Serpiente Emplumada. Siendo hijo de la araa y la oruga, los juicios de Teskatlipoka son sutiles como la seda y, desde el punto de vista humano, aparentemente arbitrarios. Por ello, uno de los apodos que le daban era Yaotl, seor de la guerra, entendida esta como un juego de polaridades. Yo soy la guerra, para m todo es juego. Me burlo de todos, convirtiendo a unos en otros, trocando los nombres, embriagando a la gente, sumindoles en densas tinieblas de sueo. (Alarcn, Tratado de las Idolatras) T, que en tu nicho de eternidad te hastas de este sueo de un da, cmo no te cansas de hacernos llorar? (Cantares de los seores de la nueva Espaa) Pero esta ambivalencia no era una expresin de maldad, pues estaba en funcin de un magno objetivo: el perfeccionamiento de la creacin. En tus manos est el vaso de jade, junto a las aguas verdes y azules, donde la caa cubierta de roco que sacudes sobre todos. As los lavas, as los limpias. Y en tus manos yace el alacrn, la ortiga, el agua helada, la vara, el taladro, la arena fina con que desbastas, adelgazas, pules. (Olmos, Huehuetlahtolli) Como fuerza purificadora del Universo, la misin de Teskatlipoka era borrar lo negativo para crear condiciones a la renovacin. Su implacable determinacin le gan el apodo de Nekok Yaotl, enemigo de ambas partes, es decir, el insobornable. Teskatlipoka es Ketsalkoatl como vengador de las iniquidades. En el plano social, su funcin como trastornador de las instituciones, se justificaba por los sufrimientos que tuvieron que atravesar sus voceros durante su periplo terrestre: Nosotros, los que aqu veis, somos los vengadores de los dolores y sufrimientos de nuestros padres (los profetas precedentes). Nosotros tambin hemos sufrido los males que les habis hecho a ellos. Por eso acabaremos con vosotros. (Popol Vuh II.14) La iconografa del perodo clsico se resista a representar a Teskatlipoka con cuerpo humano, aludindolo mediante smbolos ms abstractos, como el ojo, la mano, la vrgula de la palabra, la huella del pie, un crculo negro, una flecha, una estrella, la mancha de la piel del ocelote, etctera. Los mexicas lo pintaron con cuerpo humano, pero con los atributos del viento, para enfatizar su carcter insustancial; y, tal como afirma la siguiente cita, sobreentendan que su apariencia era un mero smbolo: Teskatlipoka era el que saba todos los pensamientos y estaba en todo lugar y conoca los corazones, y por esto le llamaban Moyocoya, que quiere decir que es Todopoderoso o que hace todas las cosas. Y segn este nombre, no le saban pintar sino como aire. (Teogona e Historia)

Captulo7 ELCICLODEKETSALKOATL
Los mesoamericanos conceban la historia del Universo como la peregrinacin de la conciencia en siete etapas. Cinco de ellas tenan que ver con el desarrollo de las formas, por lo que ocurran en el espacio inferior, el Miktlan o mundo de los muertos. Todo comenz cuando Ketsalkoatl introdujo una estructu-racin en el caos original, dividindolo en Tonal y Nagual. A partir de ese primer impulso, los poderes divinos comenzaron a especializarse, desdoblndose en un conjunto de dioses con nombres y funciones propias. Una vez creado el ser humano, el impulso creador tom un nuevo rumbo, centrado en nuestra responsabilidad frente a los destinos de la energa. A travs del sacrificio y la bsqueda del mereci-miento, los dioses finalmente encontraron en el Teokua, divinizado, un rostro nico y un corazn firme, retornando al estado de plenitud de la Serpiente Emplumada. Este mito no se refiere a un acto de creacin especial, acometido por uno o varios dioses caprichosos o aburridos, sino a una metamorfosis natural, que abarc muchos eones y procedi de forma gradual, a partir de un estado de subjetividad que qued descrito en el siguiente texto: (Los poderes creativos) estaban solos en el agua, rodeados de luz, ocultos bajo plumas verdes y azules. Por eso se les llama Gucumatz (serpiente acutica emplumada). As exista el Cielo y el Corazn del Cielo, que tal es el nombre de Dios. (Popol Vuh I.1) En la imagen siguiente, tomada de un vaso maya, vemos al Creador como un ser solitario, con rasgos de hombre y mujer, cuya cabeza se alarga cual mazorca de maz, oculto tras los abanicos de plumas de su propia radiacin. Las plumas

El dios del maz antes de la creacin. Vaso maya.


representan su esencia espiritual, mientras que el collar que cie el dibujo a todo lo largo indica que l es la unidad de medida de los ciclos creativos; esto queda confir-mado por el medalln del collar, formado por el glifo del cero, el nmero que contiene en potencia a todos los dems. En cierto momento, el Corazn del Cielo sinti la necesidad de llenar el vaco, despert la tierra y comenz la danza frentica de los ciclos. El mito lo describe as: La concepcin y la creacin de la gente fue hecha en el corazn de nuestro Dios, debido a que el cielo estaba vaco. (Ttulo de Totonicapn) Uno, dos, tres, trece veces cuatrocientos, infinitos ciclos y despert la tierra. Y fue creado un centro, el centro de la piedra-semilla, all donde no haba cielo ni tierra, en la profunda noche. Brot entonces la primera Palabra, cay en el tiempo y comenz a proclamar su divinidad. Y se estremeci (al orla) la inmensidad de lo eterno. (Chilam Balam, Libro de los antiguos Dioses) Segn esta enseanza, Ketsalkoatl es divino porque es el primero, no porque tenga una naturaleza diferente al resto de la creacin. Los seres que aparecieron despus de l, como consecuencia de leyes naturales, produjeron en este primer testigo la sensacin de emanar las cosas de s mismo, y esa sensacin hizo que se autodivinizara y llegara a ser, de hecho, el Dios de este Universo. El nombre nawatl de esta fase de la deidad es Moyokoyani, quien se inventa a s mismo, es decir, quien toma conciencia de su propio ser. Por su funcin, un texto maya lo describe como un guerrero, alguien que fue capaz de trocar con su voluntad la estabilidad infrtil de los eones. Del abismo naci la tierra cuando no haba cielos ni tierra. Y fue formado un guerrero antes de que naciese el primer guerrero; tena los cabellos en guedejas24. Y se hizo divino. Luego baj (a la tierra) y se hizo hombre. Cuando naci en la inmensidad de la noche, donde antes nada haba, recibi su divinidad
24 Se refiere a la melena de Ketsalkoatl, smbolo

de los rayos del Sol.

l solo y por s mismo. Y al descender, dijo dulcemente: Sea afirmado. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) Pero, a pesar de su singularidad (o ms bien por causa de ella), en esta etapa el creador es un ser insatisfecho. Como nada puede igualrsele, nadie lo reconoce, su divinidad es vaca. Incapaz de comunicarse, duda, llama, se queja. Al nacer empez a decirse a s mismo: Yo no soy nadie en mi soledad! Soy divino, poderoso Dioses, od mi voz! Nadie en mi soledad. Yo os invoco, dioses, escuchadme! Nadie escucha mi voz. As suavemente hablaba mientras naca. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) El texto anterior explica que, a fin de expresar su divinidad mediante el despliegue de una jerarqua csmica, ese ser descendi, es decir, proyect en su mente un mundo fsico. En el Popol Vuh, en esta etapa el Creador recibe el nombre de Caculh Huracn, rayo del primer paso. Caculh significa casa o espacio del rayo; se refiere a la sbita toma de conciencia del mundo circundante. Se le da ese nombre porque, al cambiar su excelso estado de conciencia por un papel subordinado, se precipita a la materia. Caculh es tanto un mbito fsico como psicolgico. En una interpretacin cosmolgica, es la gran explosin de la que habla la ciencia moderna, un instante anterior a todas las causas que origin el Universo. Se le llama Rayo de Una Huella, porque fue en ese momento cuando la polarizacin de la energa gener esa impronta a la que llamamos materia. La versin mexica de este mito emplea metforas antropomrficas, detrs de las cuales podemos percibir la intuicin o el conocimiento de ciertas leyes fsicas: Esta creacin (la) atribuan al dios Tezcatlipoca y a Ehecatl, los cuales dicen haber hecho el cielo de esta suerte: haba una diosa llamada Tlalteotl por cuya boca entr Tezcatlipoca; su compaero Ehecatl entr por el ombligo. Y juntndose ambos en el corazn de la diosa, que es el centro de la tierra, formaron el cielo. Muchos de los otros dioses vinieron a ayudar a subirlo. Una vez que fue puesto en lo alto, donde ahora est, algunos de ellos se quedaron sostenindolo para que no se caiga. (Teogona e Historia de los Mexicanos) Tlalteotl, la divina tierra, es el estado que los fsicos llaman la ebullicin de la materia virtual. Eekatl y Teskatlipoka son las fuerzas de la polaridad que provocaron que la radiacin original se estructurara en tomos, molculas y cuerpos csmicos, y que los cuerpos comenzaron a alejarse entre s, creando la expansin del espacio-tiempo. Se dice que penetraron por la boca y el ombligo de la diosa, ya que estos son los puntos donde el lado interno del cuerpo conecta con el exterior, significando que lo que era virtual se transform en algo concreto. Los dioses que ayudaron a expandir y sostener el Cielo son las fuerzas gravitacin, electromagnetismo, etctera, que ordenaron el movimiento de los astros y equilibraron poco a poco el caos inicial, permitiendo el surgimiento de planetas capaces de albergar vida y conciencia. Y quines son los dioses que decidieron quedarse a cuidar de la Tierra, para que el cielo no se caiga? Las sucesivas encarnaciones de la Serpiente Emplumada que orientaron al primate en su proceso de humanizacin. Pero, no nos adelantemos. Una vez consciente de su singularidad, Ketsalkoatl toma una decisin: ha de crear semejantes. A travs de ellos, cual espejo nebuloso, quizs logre reconocerse a s mismo, retornando a la unidad y proyectando una voz, una presencia ante las futuras generaciones. Esta nueva etapa lleva el nombre de Chipi Caculh, huella sutil del relmpago. Chipi significa cosa pequea, sutil, interior; es el plan, el esquema metafsico de las cosas visibles. En la cosmovisin indoamericana todo objeto, estado, movimiento o ser vivo es consecuencia de una intencin. Ese intento era comparado con la voz, porque el habla es anuncio de la accin; de ah que el texto afirme: Este es su nombre, que hiende las pocas: el eterno, el de una sola edad, el muy alto. Y vino su descendencia de siete generaciones. Cuatro veces reson su palabra, sello de la noche, sello del Cielo, (diciendo): Yo soy el principio, yo ser el fin! (Chilam Balam, Libro de las Generaciones) Al transmitir su chispa de conciencia a la materia, Ketsalkoatl se multiplica y adopta una serie de nombres que son descriptivos de su funcin tergica, todos relacionados con el trabajo del artista o el artesano en la sociedad prehispnica. Como est solo, el Popol Vuh lo describe hablando consigo mismo: Da a conocer tu naturaleza, t, dos veces madre, dos veces padre, Serpiente Emplumada, tallador de turquesas, labrador de joyas, escultor, modelador, alfarero! Oh t, creador del hermoso plato (la tierra), del verde vaso (el cielo), maestro de la resina y el incienso! T sers llamado El Tolte-ca por mi obra y creacin, oh cerbatanero! (Popol Vuh I.2) Al hablarse de ese modo, se reconoce a si mismo. Lo que hasta entonces era un conjunto semiconsciente de poderes creativos, cobra identidad, resuena, y adquiere el ttulo nada accidental de Cerbatanero. La caa y los objetos derivados de ella, como la cerbatana o la flauta, jugaban un papel relevante en el simbolismo mesoamericano. Por su funcin de conducir el aliento, tenan el mismo valor que el pico

del colibr que caracteriza a Eekatl. Por su capacidad de entrar hasta el fondo de la flor inicitica para extraer de ella el nctar del saber, Eekatl era el transmisor de los estados acrecentados de conciencia y el receptor de la chispa vital. As lo vemos en los dibujos siguientes, en el primero, alimentando boca a boca a un aprendiz cuyo tocado de piel de ocelote lo identifica como devoto de Teskatlipoka, y en el segundo, absorbiendo el alma de un difunto. Eekatl es la voz de Ketsalkoatl; pero ese nombre no slo significa viento y aliento, sino tambin arteria, tubo. Por su naturaleza voltil, se le consideraba el vinculador universal, presente tanto en el espacio csmico como en el interior de las piedras, en el fuego del hogar y en el corazn humano. La raz Eka tambin significa sombra. Por ello, un texto identifica a Eekatl como el hijo primognito del Seor del Inframundo: A este tenan por dios del aire. Dicen que fue hijo de otro dios que llaman Mictlantecuhtli, que es seor del lugar de los muertos. (Cdice Magliabecchi) Ekawilli, la sombra, era uno de los cinco vehculos de expresin que, segn estas ideas, constituyen al ser humano.

Eekatl imparte el conocimiento. Eekatl toma el aliento a un difunto. Vasos mayas.


De modo que Eekatl es la personificacin del substrato vital que anima a todas las criaturas, incapaz de sostener la conciencia por s mismo, pero provisto de un poderoso instinto de supervivencia. En el siguiente dibujo lo vemos descendiendo por un hilo de araa, nico vehculo capaz de transmitir la delicadeza de la vida. El hilo, adornado con plumones que simbolizan la reproduccin y le dan aspecto de una columna vertebral, se proyecta a la tierra desde el cielo de Venus. Los escudos que porta Eekatl en sus manos (el primero en forma de cruz de cinco puntos y el segundo con el caracol de Ketsalkoatl) describen las etapas de su penetracin a los planos de la manifestacin. Su bastn est formado por dos caas atadas, signo de fragmentacin.

El descenso de Eekatl. Cdice Vindobonensis.

Eekatl tena en esta teologa un papel semejante al del Ruah o aliento del Gnesis bblico, con que el Yahv construy el alma humana. Slo que, en Anawak, la funcin de Yahv se mezclaba con la de Lucifer, ya que los toltecas consideraban que la vida y la muerte eran prerrogativas del mismo dios25. Sus templos tenan un trazo peculiar: la base era cuadrada y estable como la tierra; el santuario tena paredes circulares como los remolinos del viento, con una puerta que semejaba una boca de serpiente; el techo era triangular, como las llamas del fuego, y se elevaba a modo de la punta de una flecha. Estos elementos tambin se podan disponer de un modo exclusivamente simblico, tal como vemos en un altar de Calixtlahuaca, cuya planta es una cruz Tau (en forma de T), representativa de la vida y la regeneracin. Los mayas eligieron el signo de Eekatl, al que llamaban Ik, como diseo de las ventanas de los templos, pues para ellos el aliento no slo tena una funcin biolgica, sino tambin metafsica, sirviendo de enlace entre la realidad exterior (el atrio del templo) y la interior (el santuario).

Templo de Eekatl en Calixtlahuaca. Ventana de un santuario maya de Palenque.


Segn el Popol Vuh, la voz de Ketsalkoatl comenz fabricando un mundo a partir de la nada dotada de existencia. Luego hizo las plantas, los animales, los guardianes del monte (cierta especie de seres semihumanos) y, finalmente, humanidades de barro, madera y maz, en ese orden26. Esta ltima creacin lleg a ser el hombre perfecto, la criatura devocional. En todo momento, el afn de Ketsalkoatl fue recordarse a s mismo, transformndose, de espritu desolado, en dios reconocido. El texto pregunta: Cmo haremos para ser invocados, recordados sobre la tierra? Cmo perfeccionaremos nuestra obra? Cmo crearemos adoradores verdaderos? He aqu, probemos de nuevo, que se acerca el amanecer. (I.2) Consumado este paso, entramos en la siguiente etapa del ciclo de la conciencia: la aparicin del hombre y la cultura. En este punto, la Serpiente Emplumada adopta el nombre de Raxa Caculh, rayo verde o rayo que golpea. La imagen del golpe indica la condicin humana; en cuanto al color verde, debido a su predominio en la Naturaleza, era emblema de la existencia biolgica. Confirmando la idea de que Ketsalkoatl ha llegado al fin de su intento creador, la voz Raxa tambin significa acabar la obra, llegar al extremo. Afirma el Popol Vuh que los primeros seres humanos fueron cuatro hombres y sus mujeres, cuyos nombres revelan que se trata de seres nocturnos, es decir, prototpicos: Balam Quitz, sacerdote oculto, Balam Acab, sacerdote nocturno, Mahucutah, guardin de lo escondido, e Iqui Balam, sacerdote lunar. El texto aade que no tuvieron padre ni madre, pues fueron hechos de masa de maz. Tales criaturas no son individuos especficos, sino linajes que poblaron la Tierra hace mucho tiempo. Su carne de maz indica que ellos fueron los primeros seres culturales, propiamente hablando. Tal asociacin de ideas se debe a lo siguiente: el maz es una planta artificial, creada durante milenios de seleccin gentica, razn por la cual su semilla no es capaz de fructificar por s misma. Sin la asistencia humana, el maz desaparecera. Por lo tanto, lleg a ser emblema de la cultura y de lo intencional. Segn el mito tolteca, lo que tenemos de humano no es un producto de las fuerzas ciegas de la
25 La identificacin del Creador con el Tentador no es exclusiva de los mesoamericanos. Tambin en el mito del Gnesis, Lucifer, el hacedor de la luz, sopl su en la nariz del hombre y luego lo tent bajo la forma de una serpiente. 26 El barro, la madera y el maz representan al cuerpo fsico, la mente y el espritu. Describen el gradual despertamiento de la especie humana.

aliento

Naturaleza, sino un resultado social, planificado y dirigido por los mensajeros de la Serpiente Emplumada. Por tal razn, el Popol Vuh espe-cifica que nuestra permanencia en la Tierra no slo implica un balance apropiado de alimento, sueo y reproduccin, sino tambin la necesidad de cultivarnos espiritualmente. Ello qued especificado en el contrato que celebraron Ketsalkoatl y los primeros padres, al principio de la historia: Entonces habl Tohil (el divino) y les dijo: Somos vuestros. Grande ser nuestra gloria por la obra del hombre. Vosotros cuidad de la ciudad y nosotros os daremos instruccin. (Popol Vuh III.10) He aqu expresada en su forma ms sinttica la doctrina mesinica tolteca: el creador reconoce su dependencia para con la criatura (somos vuestros), reconoce que toda la gloria pasar en adelante por las manos del hombre (un anuncio del advenimiento de los mensajeros), y se ofrece para consumar la obra creativa mediante la enseanza esotrica. A cambio slo pide una cosa: que el ser humano cuide de la ciudad, es decir, que se haga responsable de su compromiso socio-cultural. De ah que los conceptos de civilidad y merecimiento espiritual llegasen a estar indele-blemente unidos en el pensamiento tolteca. Para cumplir su promesa, Ketsalkoatl proyect su voz y apareci en la tierra como nagual. Pero no bastaba con un advenimiento nico; la condicin humana exiga un plan escalonado, que permitiera que una especie recin nacida y an con rasgos de simio, tuviera acceso a niveles progresivos del conocimiento. Para conseguirlo, Ketsalkoatl dividi la historia en cinco etapas o soles, y envi a sus voceros a desarrollar aspectos del mensaje redentor. Segn afirma un libro Tlalok. Relieve mexica. maya, tales mensajeros, a su vez, dieron origen a linajes de sacerdotes que expandieron la cultura. Y baj la palabra del Eterno a la punta de su lengua. Dulce fue su boca, dulce su cerebro (enseanzas), su descenso no tuvo semejante. Tras l bajaron (otros) cuatro gigantes con nforas en las manos, donde traan las mieles de todas las flores. Y (de ellos) salieron olorosos sacerdotes, olorosos reyes, olorosos guerreros, los servidores del Seor de las flores. (Chilam Balam, Katunes aislados) El descenso de las serpientes emplumadas tiene un objetivo: pulir el espejo de la conciencia humana mediante el ejemplo de su merecimiento en carne y sangre, hasta convertirlo en un vehculo digno de la belleza pura del Espritu. La sabidura se form al golpear la piedra-semilla en la oscuridad. Entonces entr Chac por la grieta de la piedra y naci como gigante, como hijo nico de Dios, como espejo que mostrar su hermosura, como Seor de la piedra, oh Padre! (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) En este texto el hroe es llamado Chac, nombre maya del Seor de la lluvia y la fecundidad, equivalente al nawatl Tlalok, con tierra. Se le describe como un gigante, pues el gigantismo es un atributo universal de los hroes solares27. Su alumbramiento ocurri cuando Raxa Caculh, el rayo que golpea, cre una fisura en la piedra cbica de fundacin, por la cual brot a raudales, como un ro, la sabidura. Tlalok-Chak es aquel aspecto de Ketsalkoatl encargado de regir sobre el mundo de abajo, como afirma un cdice mexica:

El vocero de Ketsalkoatl en la boca de Eekatl. Cdice Borgia.

27 En lenguas nawatl y maya, el trmino gigante, de la raz Kin, significa equilibrado y solar, atributos de Ketsalkoatl.

Tlaloc significa con tierra, porque su influencia era en lo que (se) haca en la tierra. (Cdice Magliabecchi) Los atributos de Tlalok-Chac eran la lluvia y el rayo fecundante, lo cual revela que l es el creador de los cuerpos fsicos. Una caracterstica muy sealada de sus imgenes, que se tena unos anillos en torno a los ojos, jeroglficos de las nubes y el humo; lo cual sugiere que, en esta fase de la creacin, la conciencia de Ketsalkoatl ha sido de algn modo nublada por el reflejo de los sentidos. El mito explicaba que, una vez creados los primeros padres, la Serpiente Emplumada los llam y les pregunt: Veis? Os? Son buenos vuestro lenguaje y vuestro andar? Habis visto las montaas y los valles? Qu opinis de vuestro estado? Probad, miradlo todo! Ellos contemplaron todas las cosas del mundo y dieron gracias, diciendo: En verdad os damos gracias dos, tres veces! Porque tenemos boca y rostro, hablamos, omos, pensamos, andamos, sabemos, conocemos perfectamente lo que est lejos y lo que est cerca, lo grande y lo pequeo, la superficie y el interior de la tierra. (Popol Vuh III.2) El ser humano estaba an unido a la Naturaleza, no se senta especial y no tena otro inters que el disfrute pleno de sus capacidades de percepcin. Pero ello no bastaba para el propsito civilizador del Supremo. Los creadores no oyeron su respuesta con agrado; se dijeron: No est bien lo que dicen nuestras criaturas. Acaso no son por su naturaleza simple hechura? Han de llegar a ser dioses? Y si no procrean cuando salga el Sol? Hagamos esto: refrenemos su mpetu, que su vista alcance slo lo que les queda cerca, y nicamente en la superficie de la tierra. Entonces el Corazn del Cielo ech un vaho sobre sus ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo. (Popol Vuh III.2) Contado as, el mito parece indicar que los creadores sintieron envidia de los hombres; sin embargo, la enseanza profunda es muy distinta, pues, en verdad, la Serpiente Emplumada no existe fuera de su propia obra. En clave psicolgica, la velacin de los ojos de los primeros padres se refiere al surgimiento del ego, el hecho ms dramtico de la historia de la especie, cuya consecuencia fue la ruptura de la memoria profunda, el desgajamiento de la Naturaleza. En una interpretacin teolgica, la velacin de los ojos contiene una alegora sobre la trasgresin y muerte de los mensajeros de la Serpiente Emplumada. Una vez consumada la degradacin de la conciencia, los poderes creadores adoptan el nombre nawatl de Sholotl, monstruo, y el maya de Ixbalamqu, ocelote hembra, adquiriendo atributos hbridos de animal y humano. Sholotl es el quinto aspecto del ciclo divino, encargado de representar a Ketsalkoatl en el tenebroso reino de los muertos. Su nmero de orden lo identifica con el sufrimiento; su calidad de doble anuncia que l es el depositario del conocimiento oculto; su postura dinmica, incluso violenta, representa la ruptura de todas las reglas. Sjourn lo describe as: Personaje eminentemente nocturno, conocedor de los ms ocultos secretos, Xolotl, doble interior, es materia en fusin. Sus ojos escurren de sus rbitas; su boca, enorme y abierta, est sellada con el signo de la llama; sus cuatro miembros se tuercen como los del jeroglfico Movimiento. De ah deriva que, para sobrevivir a las grandes operaciones mentales, el pensamiento deba disolverse hasta convertirse en un residuo que, rompiendo su propia medida del mundo, introduce lo excesivo como la propia esencia del ser humano. Ciertamente, no es por casualidad que Xolotl signifique lo anormal, lo monstruoso. (El pensamiento nahuatl cifrado por los calendarios) En un mural teotihuacano, Sholotl fue pintado como un perro con cuerpo de pjaro-serpiente que desciende desde el resplandor celestial y llueve sobre la tierra en forma de siete gotas que salen de las manos de Teskatlipoka. Personifica, pues, el trnsito del hombre al dios, un trnsito que necesariamente pasa por las fauces de la tierra, ya que slo puede liberarse lo que est preso. Es la fase humana de nuestra existencia, caracterizada por las debilidades y la muerte, pero tambin por la posibilidad de alcanzar merecimiento. En la vida de Se Akatl, Sholotl representa la etapa que medi entre su expulsin de Tula y su renacimiento como profeta en Cholula. Por su condicin infernal, es un dios de ojos hinchados, botados, casi ciego. Hace mucho tiempo que dej de ver el cielo, y en su olvido, slo atiende al imperativo de sus pasiones, tan oscuras como el laberinto visceral donde mora; no por accidente, su nombre tambin significa tonto y ador-mecido. Asimismo, es el nico dios cobarde de este panten: Se dice que uno de ellos rehusaba la muerte y dijo: dioses, no quiero morir! Y lloraba en gran manera, de suerte que se le hincharon los ojos de llorar. Y cuando lleg a l el que mataba, ech a huir y se escondi entre los maizales. (Sahagn, Suma indiana) El valor era el principal atributo cvico en la sociedad anawaka. La cobarda de Sholotl representa, pues, aquello que nos aparta de la condicin social, regresndonos al estrato animal de donde partimos. Sin embargo, precisa-mente por ello, Sholotl representa la continuidad de la conciencia profunda. Tal como Caronte, el velador del infierno griego, se le pinta como el perro barquero del ro del inframundo,

portando una fnebre carga de restos humanos, pero provisto del bastn de empuadura en forma de mano que lo identifica como un aspecto de Ketsalkoatl.

Sholotl formando el jeroglfico Movimiento y proyectndose al Inframundo Cdice Borgia y mural teotihuacano. Sholotl trasporta los huesos. Cdice Dresden.
Por su funcin de psicopompo o transportador de almas, un himno mexica lo pone a jugar en el campo de la vida, empeado en hacer pasar la pelota de la atencin por el hueco precioso que conduce al reino del nagual: Juega, juega, viejo Xolotl, en el encantado campo de pelota! Juega, Xolotl, en el hueco de jade! (Himnos sacros, Canto de Atamalcualoyan) Recordemos que el arte teotihuacano pinta a Sholotl dentro de la bolsa de semillas del divino agricultor, como el abonador de la milpa de nuestra carne. En esta metfora, el alma humana es comparada con un grano de maz; no todo grano alcanza el privilegio de florecer en gloria, pero todos lo contienen en derecho. La enseanza de Shotlotl es que slo la reduccin despiadada de nuestro constituyente humano, la desintegracin de toda sensacin de pertenencia biolgica o social un suceso representado por la auto-incineracin del prncipe Se Akatl puede permitirnos el prodigio de conservar viva la chispa de la conciencia en el antro del olvido. Con la aparicin de este dios tiene lugar un episodio nico de esta mitologa: es retado en su trono el Seor del Inframundo. Pese a su cobarda, y tal como sus congneres el perro y el coyote, Sholotl tambin representa la astucia y la fidelidad. En consecuencia, es el aliado ms constante de Ketsalkoatl cuando este decide arrancar del seno de la muerte los genes preciosos de los antepasados. Cuando, por fin, a fuerza de argucias, el hroe logra desplazar de su puesto al tenebroso Miktlantekutli, el perro recobra su dignidad y fija su atencin en un nuevo estado, donde se define si la simiente humana, ya descompuesta y reducida a pasta bsica, renacer como espiga o morir para siempre. Hemos llegado al plano ms profundo de la conciencia, en el cual los poderes creadores reciben el nombre de Itstlakoliuki, cuchillo curvo.

Planos del inframundo. Cdice Vaticano.


Cul es la razn de tan extrao ttulo? Los mesoame-ricanos asociaban el cuchillo con la muerte, el hielo y el fro, entendido este, no como una condicin fsica, sino como carencia de Tonalli o fuerza vital.

Por qu se le llama cuchillo curvo? Porque personifica el punto de la escala infernal donde la curva de la encarnacin revierte su cada en ascenso. Como vemos en esta imagen, el glifo de Istlakoliuki enlaza los planos quinto y sexto del Inframundo (el extremo inferior de la pirmide invertida), cuyos nombres respectivos son remolinos afilados y cuchillos curvos. El remolino de viento y la espiral de hielo sugieren que aqu el hroe, despojado de todo vestigio de su herencia humana, ha quedado preso del ms profundo estado de postracin. Por ello, la caracterstica principal de Istlakoliuki es su absoluta ceguedad: no tiene ojos. Este atributo merece unas palabras. Hemos visto que los estados de conciencia en las sucesivas etapas de la creacin fueron representados mediante el smbolo del ojo. Por su relacin con la luz, elemento que daba nombre a los Tonaleke o coloreados, dicho rgano lleg a contener un significado metafsico. Se consideraba que el ojo estaba facultado para ver la realidad final, ms all de las interpretaciones. Por ello, los mexicas llamaban Ishteokale, dueo del ojo del templo o poseedor de la casa de la pupila, al sacerdote supremo de Witsilopochtli, mientras que la voz nawatl Ishtepetla, invidente, tambin significa inconsciente. Los ascetas andinos, quienes tenan creencias muy semejantes a las de Anawak, basaron en el smbolo del ojo una costumbre curiosa, y a mi juicio aberrante: la de clavar sus ojos en el Sol y seguirlo durante todo el da. Crean que la capacidad de ver era un don divino y haba que merecerla mediante una vida pura y una esclarecida atencin. El simbolismo era tan sugestivo, que los anawakas llegaron al extremo de purgar ciertas culpas mediante una pena atroz: la botadura de los ojos; una prctica que, de paso, les daba la posibilidad de ver las cosas desde un ngulo nuevo. Hemos visto cmo, a travs del mito de las peregrinaciones del alma, el smbolo del ojo ha madurado. Lo que comenz siendo una nube en torno a los ojos de Tlalok, materializada en la veladura de la visin de los primeros hombres y agravada en la tumefaccin del rostro de Sholotl, en la etapa final del descenso de la conciencia se ha convertido en ceguera total, representada por la venda que cie el rostro de Istlakoliuki. Los mexicas explicaban tal condicin mediante una leyenda astronmica: (El Sol) no quera andar, estaba fijo28. Entonces (Sholotl) le dispara una flecha para moverlo. Falla, y el Sol le replica con sus saetas, lo arroja a tierra, le tapa la cara con los nueve cielos (y lo enva) con la cara hacia abajo, al ro del mundo de los muertos. As, el Lucero de la Maana se transform en dios del fro. (Leyenda de los Soles) Para los mesoamericanos, el rostro era emblema de la personalidad. De hecho, en nawatl el rostro y el ojo se dicen con el mismo trmino: Ishtli. La ausencia de visin y el enmascaramiento del rostro del dios del fro significan que, en este punto de la manifestacin, Ketsalkoatl se ha olvidado a s mismo. Su bsqueda de identidad ha pasado del temor infantil a estar solo, al estremecimiento existencial de quien contempla el vaco. Ya no grita, exigiendo adoracin; en cambio, cubre sus ojos y se oculta en la ms profunda zozobra. Se ha reconocido en la dualidad, la ambigedad, el pecado y la finitud, y esa toma de conciencia, que no le gusta, hace que se pregunte:

Dios sin rostro con atributos de Teskatlipoka. Cdice Fejervary. La botadura del ojo como penitencia. Cdice Borgia. Istlakoliuki. Cdice Borgia.

28 Esta frase parece exponer una doctrina heliocntrica.

Soy alguien yo? Soy este que soy, o acaso un nio que llora en medio de la tierra? (Chilam Balam, Libro del principio de los Itzaes) Pero su glida depresin no es definitiva. As como la descomposicin de la semilla no es su estado final, sino el preludio del renacimiento, el ciclo de Ketsalkoatl contina; despus del plano de los cuchillos curvos, describe un ascenso, esta vez restringido a quienes lograron mantener viva la chispa de la inmortalidad. Observemos esta imagen de Istlakoliuki. Por debajo de su hbito de guerrero infernal, adornado con las rosetas cnicas del seor de la muerte, se hincha y deshace una piel corrupta, permitiendo adivinar que debajo late la carne viva. Su mano izquierda se levanta en gesto de saludo, mientras la derecha sostiene un atado de siete tules, jeroglfico de Tollan, el destino de las almas. Cie su cabeza la mandbula superior del dragn iniciador atravesada por una flecha, en seal de toma de conciencia. A pesar de su terrible apariencia, Itstlakoliuki no es un dios de muertos, sino el Sol de medianoche, aquel que, habiendo llegado a lo ms profundo, ya no puede sino ascender. Su ceguedad anuncia la apertura de un sentido interior; su lividez cadavrica encierra los grmenes del renacimiento. En esta otra lmina lo vemos asumiendo el papel del alma del difunto, frente al seor de los muertos, acompaado de dos lechuzas (las aves del nagual). El gesto de Istlakoliuki es favorable: ha desplegado sus manos como las hojas del maz, lo cual anuncia la posibilidad de un retorno. El seor de la muerte inclina la cabeza, resignado. Itstlakoliuki representa al conjunto de fuerzas creadoras en su mxima densidad. Durante el tiempo en que Ketsalkoatl se sumerge en este estado sin rostro, el reino del cielo ha cerrado sus puertas. El ser humano ha quedado hurfano, con su herencia de espinas, apenas vivo gracias a un vago recuerdo, pero poseedor de algo que hasta los dioses envidian: un cuerpo con el cual obtener experiencia. Se acerca el fin del ciclo, la Naturaleza se prepara para una sacudida.

El juicio del alma en el Inframundo. Cdice Borgia.


La chispa de conciencia encerrada en el mundo material fue llamada Tlawiskalpantekutli. Ese largo nombre nawatl se compone de las races Tlawi, luz, Iskali, resurreccin, Pan, lugar, y Tekutli, seor. Su traduccin literal es seor de la aurora, pero teolgicamente significa aquel que se hace morada de la luz, es decir, el iluminado espiritual. En clave astronmica, era el ttulo de Venus matutino. La asociacin entre este astro y los mesas mesoamerica-nos parte de un hecho natural, ya que, por causa de su posicin con respecto a la Tierra, Venus tiene un singular comportamiento: por un lado, aparece desdoblado como Hspero y Vspero (luceros del alba y el atardecer), lo cual sugiere la doble condicin de humano y divino; por el otro, tiene una sucesin de ciclos de visibilidad y ocultacin que recuerda la doctrina de la muerte y la resurreccin. Venus es, pues, el astro de las recurrencias. Como observa Sjourn: Es claro que al elegirle (a Ketsalkoatl) un cuerpo celeste por doble, se le seala una realidad sin comienzo ni fin. De ah que, segn la parbola del rey de Tula, la trayectoria del destino se cumpla por un movimiento que retorna eternamente a la fuente que lo engendra. El papel del planeta es precisamente representar el retorno peridico al pas del Sol, despus de un peligroso viaje por los

abismos terrestres. (El Universo de Quetzalcoatl) Tlawiskalpantekutli es la victoria de la creacin, el dios emergente, integrador de vida y muerte, patrn de los merecidos por el autosacrificio. Es el seor del plan divino, llevado adelante por aquellos que, merced a su iniciacin Toltekayotl, no se quedaron dormidos ni se ocultaron en el sueo. (Olmos, Huehuetlahtolli) Es el Teowa o divinizado, el Teomama, portador de dios, el Piltsintli, santo, el Tlatoani, vocero, el Kiname, equilibrado, el Kulem, cclico de la Serpiente Emplumada. Con l, llegamos al fin del periplo de la conciencia. As como las etapas anteriores se caracterizaron por el desarrollo de un vehculo experiencial, pasando por el mundo fsico, el cuerpo animal, la existencia humana, la veladura de los ojos, el temor y la muerte, en este punto el impulso se revierte: la conciencia ya no busca centrarse sobre s misma, pues ha roto el espejo que la reflejaba; en cambio, adquiere un silencioso anhelo de integracin. No debe extraarnos que la enseanza de Tlawiskalpan sea el sacrificio. Los cdices lo pintan como aquella entidad a cuyos pies se encuentran la noche y el da, que se sumerge decididamente en el misterio del quinto punto: el punto de la ofrenda por amor. Todos los mensajeros de Ketsalkoatl vivieron en el reino de Tlawiskalpan; es decir, fueron conscientes de su emancipacin interna, pero tambin se ataron por amor a la condicin humana, legando un ejemplo, una enseanza. La nica salida de esa contradictoria condicin era la ofrenda de la propia vida, entendida como un pago por el privilegio de mediar. Pero, a diferencia de la muerte cotidiana, ocurrida en condiciones de accidente, enfermedad o vejez, la ofrenda de los mediadores fue un acto soberano de voluntad, tal como afirma el texto: A pesar de todos los tormentos que les infligieron, no fueron vencidos en el inframundo. Entonces se juntaron frente a frente y, extendiendo los brazos, se inclinaron hacia delante y se precipitaron a la hoguera. As murieron de una vez. (Popol Vuh II.7) La bsqueda de los toltecas era la transmutacin de los principios fsicos y psquicos en la hoguera de la conciencia, es decir, el sacrificio de la vida mediante un ejercicio al que llamaron Tonemmiki, fuego interior. Los textos describen el resultado de esta metamorfosis con metforas como el pez (la inmersin del alma en el ocano de la mente csmica), el ave (el vuelo libre por los mundos de la percepcin), el corazn encumbrado (lo que est ms all de toda apariencia) y la ascensin del hroe en una nube de luz. Al quinto da volvieron a aparecer y fueron vistos en el ro por la gente. Tenan ambos la apariencia de hombres peces. Luego subieron en medio de una luz y se elevaron al cielo. Y se ilumin la bveda del cielo y la superficie de la tierra. Ellos moran en el cielo. (Popol Vuh II.8,9) Cuando ardi, al punto se alz su corazn entre las cenizas y vinieron a verlo todas las aves que remontan el cielo. Su corazn ascendi, refulgente como un jade, y entr en el cielo. Y dicen los viejos que se convirti en la estrella que sale al alba. (Cdice Chimalpopoca) Astronmicamente, este mito significa el momento en que Venus hace conjuncin con el Sol y ambos unen su resplandor. Psicolgicamente, es la disolucin del ego, un estado al que los mexicas llamaron Shoshouki, libertad (literalmente, reverdecimiento). En clave teolgica, representa el triunfo del bien sobre el mal, la ascensin del hroe al reino solar y la apertura de una nueva era. Con Tlawiskalpan se consuma el periplo de la transformacin de la energa. La oruga ech alas y remont el cielo, dejando sobre la tierra la huella de un capullo roto. El Uno vuelve al Uno y ya no puede ser llamado por otro nombre que el de Ketsalkoatl.

Tlawiskalpan descabezado. Cdice Dresden.

Captulo8 ELSIMBOLISMODELAMANO
Segn el Popol Vuh, la finalidad de la creacin es que el ser humano reconozca a su creador; en otras palabras: la evolucin de la conciencia. La condicin de invidencia figurada en que vive la humanidad hizo necesario el plan civilizador de las serpientes emplumadas. A travs de un anlisis mito-histrico, se puede comprobar que los voceros de Ketsalkoatl aparecieron en momentos crticos de la historia de Anawak y promovieron cambios que reorientaron el cauce de la civilizacin. Por esa capacidad de trocar las instituciones, con frecuencia los representaron como hombres de guerra o con atributos de animales feroces. La violencia asociada a los cambios de eras religiosas y sociales no es exclusiva de Mesoamrica. Los griegos recordaban la lucha de los hombres contra los gigantes, la de los gigantes contra los titanes y la de estos ltimos contra sus antecesores, los dioses. La Biblia cuenta cmo Abraham, Moiss y Elas, destruyeron por fuego a los sacerdotes de la Luna para imponer un culto solar. El propio Jess defini la naturaleza guerrera de su misin al ordenar a su discpulo: Vende tu manta y compra una espada. (Lucas 22.36) Asimismo, la profeca del Apocalipsis anuncia su retorno como un guerrero armado sobre un caballo blanco. Este simbolismo refleja la historia de los mesas de la humanidad. Debido a que trasgredieron las instituciones, casi todos vivieron a contracorriente y tuvieron un final trgico. Zoroastro fue desollado vivo por renovar el mazdesmo, Mahoma sufri frecuentes atentados, el hroe andino Tonapa fue asesinado entre unas peas, Jess crucificado, Krishna azaeteado, Gautama Buda al parecer envenenado... En el caso de Se Akatl Topiltsin, la historia cuenta que l tuvo que cometer autosacrificio en una hoguera para sacudir las conciencias de quienes le seguan. El carcter profilctico de la misin de los voceros de Ketsalkoatl fue simbolizado mediante imgenes fuertes, como un viento arrasador o un Sol incendiario. He aqu una palabra que como clavo, espina y viento helado pasar sobre ti, que te arrojar a la tierra y te abatir, para que regreses a ti mismo. (Cdice Florentino VI.20) Se aviv el fuego del Sol, acerc su rostro y quem la tierra. Y fue el da magnfico de poder y hermosura, en que fueron entendidas las razones de los dioses; tiempo de levan-tar la cosecha y recogerla. Y desapareci para siempre la bestia maligna. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) Un smbolo que refleja enfticamente la violencia asociada a los cambios de era, es el desmembramiento o la mutilacin, sea de la cabeza, el corazn, la mandbula, el pene, la mano, el pie o algn otro rgano del cuerpo humano. Ejemplos de ello son estos relieves; en el primero, los miembros seccionados de Koyolshauki, la diosa de los ciclos lunares, forman el glifo Ollin, movimiento o revolucin; en el segundo, la cabeza que perdi el jugador de pelota csmico se ha transformado en un conjunto de serpientes que tejen el entramado de la Naturaleza.

El desmembramiento de la deidad. Relieve mexicay mural totonaca.

Dibujo rupestre de Ro Pinturas, Argentina.Relieve del templo de Kotosh, Per.


Seguiremos en particular el binomio de la mano y el pie. Por tener cinco dedos y porque dejan una huella caracterstica del ser humano, ambos rganos eran simblicamente equivalentes. Su correlacin es muy antigua, pues, como nota un investigador, tiene una base lingstica: La alternativa pie-mano tiene su correspondencia en el fenmeno lingstico por el cual los vocablos pie, mano, pierna y brazo suelen expresarse con races equivalentes en los diversos lenguajes derivados del tronco protomaya. En quekch, una de las lenguas ms arcaicas de la familia maya, se usa el mismo vocablo para designar el brazo y la pierna, fenmeno que induce a pensar que, en su estado primitivo, el lenguaje maya tena una sola raz para ambos. (R. Girard, El Popol Vuh, fuente histrica) Lo mismo podramos decir del nawatl y otras lenguas de Mesoamrica. Era inevitable que las creencias de los mesoamericanos incorporasen las peculiaridades de sus lenguajes. Por ejemplo, el rito cotidiano en el Templo Mayor de Tenochtitlan estaba centrado en alimentar la estatua de Tlalok, como muestra del afecto del pueblo. Observemos qu forma tenan tales ofrendas: La comida que hacan al dolo eran tortillas pequeas hechas a manera de manos y pies, y otras retorcidas. Este pan lo ponan delante del dolo cada da. (Diego Durn, Historia de las Indias I) Podemos identificar el valor jeroglfico de esta ofrenda: los panes retorcidos representaban los rayos y ciclos de tiempo, mientras que las manos y pies aludan al poder creador y a determinadas etapas en bloques de a cinco unidades.

Mano creadora. Mural de Teotihuacan. La mano asociada al ojo. Vaso de Moundville, Alabama, escultura huasteca y relieve mexica.

En particular, la mano lleg a ser un poderoso emblema de las creencias, las dignidades sacerdotales y los procesos de conciencia. Tal asociacin no es exclusiva de Mesoam-rica; ya en los primeros dibujos que el ser humano realiz en cavernas, hace ms de veinte mil aos, encontramos huellas o siluetas de manos que simbolizan la dimensin espiritual29. El ms antiguo relieve descubierto en Amrica, conservado en un templo de la localidad peruana de Kotosh, presenta dos brazos cruzados con las manos abiertas. Lo que caracteriza a la representacin de la mano en Anawak es que, como afirma un investigador, reflejaba con detalles anatmicos exactos: Lo ms sorprendente de esta aparicin de la mano en los textos epigrficos, es la manera como ha sido segmentada. No termina en una lnea recta en la zona de la mueca, como lo hacen las modernas sealizaciones grficas; los mayas representaron un corte anatmico que evoca con gran eficacia el msculo y el hueso. No es una mano meramente conceptual, sino una mano que ha sido cortada. (Pablo Escalente Gonzalvo, Manos y Pies en Mesoamrica, Revista Arqueologa Mexicana no. 71) Al quedar enfatizado su origen corporal, la mano mutilada lleg a ser smbolo del sacrificio mediante el cual la dimensin divina se transfundi en el mundo material. De modo que, en primer lugar, este rgano contena el significado de desarraigo y cambio de estado. A partir de aqu, incorpor muchos otros, siendo los principales los siguientes: Por su capacidad de expresarse mediante ademanes y por su papel en los actos de adoracin, ofrenda y meditacin, la mano lleg a representar la intencionalidad; el simbolismo quedaba reforzado al asociarse con el ojo, que, como sabemos, representaba la conciencia. La mano fue empleada tambin como signo de la voluntad creadora de la Serpiente Emplumada, pues es el rgano que lleva a cabo la intencin. El carcter sagrado de la mano est fuera de duda. Entre los mayas, constituye un jeroglfico que aparece constante-mente en las esculturas y libros pintados. En algunos personajes de Teotihuacan est cargada de un simbolismo que le presta una alta potencia creadora. (Sjourn, Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) La mano es el pictograma ms visible y frecuente en las inscripciones mayas del perodo clsico. Su prestigio como agente que ejecuta las decisiones de la voluntad le asegur una pervivencia, junto a signos ms abstractos. (Pablo Escalente Gonzalvo, op. cit.) Una muestra del poder creador de la mano es el collar distintivo de la diosa de la Naturaleza, Koatlikue, falda de serpientes, formado por una sucesin de manos, corazones y crneos. Tales rganos aluden a las tres funciones de la Madre Tierra: crear, sostener y devorar a sus hijos, mientras que el hilo que los hilvana indica que se trata de un ciclo ininterrumpido. El mismo conjunto de ideas aparece en un fresco teotihuacano, donde la mano y el pie (o mejor dicho, su huella) fueron pintados sobre una escuadra, el instrumento de medicin con el cual Ketsalkoatl construy el Universo.

La mano que mide el Universo. Mural teotihuacano. Las manos de la Madre Tierra. Escultura mexica.
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De hecho, desde aquella poca, la mano se transform en el smbolo chamnico del ensueo.

En una extensin materialista de este significado, la mano lleg a ser emblema del poder en s, en particular, de la fuerza de los guerreros y las capacidades de los chamanes. De hecho, dej de ser smbolo y se transform en Instr.-mento de trabajo, llegando a ser esgrimida como arma por los brujos. Por ello, una de las principales preocupaciones de los parientes de la mujer muerta en la guerra del parto, era vigilar la integridad del cadver, porque no viniesen ciertos ladrones a desenterrarla y cortarle el brazo izquierdo con su mano, que guardaban y que, (cuando) iban a hurtar, la llevaban y daban algunas palmadas con ella en medio del patio, y dicen que la gente de casa se amorteca de sueo y ellos hurtaban a salvo. (Cdice Carolino) Pero la mano no slo es capaz de hacer, sino tambin de representar; puede sealar, expresar emociones, configurar objetos, propiciar rituales, e incluso transmitir un lenguaje completo mediante gestos. Por ello, otro de sus significados era la comunicacin. Las combinaciones de posiciones de manos y dedos en el arte mesoamericano proporcionaron cientos de signos, codificados bajo el nombre nawatl de Machiomana, modelo manual. Dicho arte era capaz de transmitir ideas filosficas y religiosas; adems, se empleaba en la guerra, en circunstancias en las que no convena hablar en voz alta.

El simbolismo de los gestos manuales. Figurillas olmeca y totonaca. Glfo maya del cero.
Uno de los signos del lenguaje manual era el cero (no en el sentido de ausencia, sino de completamiento). Se realizaba colocando los dedos en forma de cuernos sobre la mandbula. Por extensin, los dedos extendidos sobre la boca llegaron a ser jeroglfico de tres advocaciones de Ketsalkoatl relaciona-das con la muerte y la resurreccin: Miktlantekutli, Sholotl y Makuilshochitl. Volveremos sobre este asunto. El valor de plenitud potencial contenido en la mano deriv en el concepto de la renovacin de la vida. Dicho simbolismo sigui la siguiente secuencia: en Mesoamrica, la piel y la carne contenan los sentidos de mundo exterior y mundo interno, respectivamente; se aplicaban a la superficie de la tierra y al inframundo, o a los actos de la vida cotidiana y a lo que tiene lugar en el sueo o la muerte. En consecuencia, el desollamiento de la piel expresaba la idea de ir ms all de las apariencias, para entrar en la carne viva del espritu.

La mano, emblema de renovacin. Escultura mexica y Cdice Lad.

Mano de venado. Cdice Lad. Glifo Manik.


Lo mismo se simbolizaba mediante la mazorca de maz, ya que, debido a la forma de su tnica, es necesario desollarla para que sus granos puedan ser consumidos. El concepto fue personificado en una advocacin de Ketsalkoatl llamada Shipe Totek, nuestro seor desollado, cuyo nombre se forma de la raz misma Shi que da nombre al Shilotl o mazorca madura. Ahora bien, debido a que, al desollar a un cuerpo humano, las manos se dejaban intactas, estos rganos llegaron a representar tanto el acto de desollar en s, como su sentido metafrico, pues, a los valores previos de ser agentes de la creacin y la comunicacin, se les sum el de crear un cuerpo espiritual a travs del sacrificio del fsico. La transformacin mediante el sacrificio de la piel revela otra acepcin de la mano: tambin serva para expresar el concepto del merecimiento. As lo vemos una pintura del Cdice Lad, donde la diosa de la Naturaleza punza su oreja con un hueso y ofrece la sangre sobre un atado de lea y una bola de incienso. Su ofrenda es recibida por una serpiente bicfala adornada con el nmero cinco, tres de cuyos glifos fueron destacados, aludiendo probablemente a Ometeotl. El producto del sacrificio es un sendero que nace de la boca de la serpiente, cuyo sentido es denotado por dos huellas que ascienden. Tal detalle nos revela el significado del dibujo: es un jeroglfico de Teskatlipoka; el estilizado cuerpo de la serpiente representa al espejo, mientras que la lea y el sendero que parte de ella remedan el humo. Por qu ese sendero conduce a una mano de venado? Porque, como pieza de cambio y animal de sacrificio, el venado era el emblema del Masewalistli o merecimiento. La referencia al venado nos lleva a otro significado de la mano: a travs del sptimo signo del calendario en su versin maya, llamado Manik, nombre antiguo del venado, pero dibujado como una mano, este rgano pas a denominar a los ciclos de tiempo. Es probable que la asociacin derivara de la costumbre de calcular con los dedos de las manos. Adems, el verbo nawatl Mana tambin significa recurrir, lo cual describe el paso de las edades. Por otra parte, uno de los conceptos bsicos del calendario de Anawak (el traslape de dos ciclos) se describe en los libros de Chilam Balam con la expresin la pisada o la huella del Katn, siendo la huella del pie equivalente a la de la mano. Este sentido se ve muy claramente en un mural de Cacaxtla, donde fue representada la relacin entre los ciclos de Venus y la Tierra30. La ecuacin se expres mediante una banda celeste con las estrellas caractersticas de Venus, que termina en dos manos alegricas del nmero cinco (los aos venusinos), rodeada de ocho huellas (los aos terrestres) que son observadas por el ojo emplumado de Ketsalkoatl. Esta composicin pone en evidencia la constante simblica formada por la mano, la huella y el ojo. Un sentido de la mano que no ha sido estudiado, es el que la relaciona con los voceros de la Serpiente Emplumada. La asociacin deriva del hecho de que tales personajes fueron considerados como obreros espirituales, hacedores de milagros y plantadores de la milpa figurada que es la sociedad humana. La acepcin qued recogida en la siguiente cita del padre Lyzana: Otro altar y templo levantaron a aquel rey, donde pusieron la figura de la mano que les serva de memoria. Y dicen que all le llevaban los muertos y enfermos, y que all resucitaba y sanaba, tocndolos con la mano; y se llama Kabul, que quiere decir mano obradora. (Historia de Nuestra Seora de Ytzamal)

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Tal relacin consiste en que cinco aos sindicos de Venus equivalen a ocho aos vagos terrestres (584 x 5 = 365 x

8)

Equivalencia simblica de la mano, la huellas del pie y el ojo. Mural de Cacaxtla.


El simbolismo se hace an ms explcito en la costumbre nawatl de llamar Mapilli, dedos de la mano, a los miembros del cnclave sacerdotal31, en referencia a los rumbos de la mano derecha e izquierda, tradicionalmente asignados al conocimiento autorizado y la hechicera. Tambin se evidencia en uno de los ttulos aplicados al prncipe de Tula: Aquel hombre venerable al que llaman Ueimac o Papa fue, segn las tradiciones indgenas, un santo. (Historia de las indias) Huemac, dicen unos que le pusieron este nombre porque imprimi sobre una pea sus manos, como si fuese cera blanda, en testimonio de que se cumplira todo lo que dej dicho. (Ixtlilxochitl, 1ra. Relacin) Wewak significa literalmente mano grande o fuerte, no en el sentido de fuerza fsica, sino de capacidad creadora. Lo cual se corrobora por el nombre que da Ixtlilxochitl al antecesor de Se Akatl en el linaje proftico: Weman, gran donador. Podemos deducir que, tanto Wemak como Weman, son variantes de un mismo ttulo, aplicado a la condicin mesinica en el Mxico antiguo. Dicho ttulo permite entender los alcances ideolgicos de la leyenda que menciona Ixtlilxochitl. El dicho Quetzalcoatl puso las manos tocando la piedra donde se sent, y dej seales de las manos en la piedra, como si fuese lodo, como si se hubiese reblandecido Las seales an se ven claramente, y entonces nombr al dicho lugar Temacpalco (lugar de las huellas de la mano sobre la piedra). (Durn, Historia de las Indias) Este hecho prodigioso no slo tiene el sentido de dejar una seal o testimonio, sino que tambin adquiere una connota-cin de manifestacin o advenimiento, como veremos dentro de unas pginas al estudiar el smbolo de la huella del pie. La mano, adems, contena otro un sentido obvio, derivado de sus cinco dedos, segn aparece en el nombre nawatl del nmero cinco, Makuilli (formado de la raiz Mak, mano, y el sustantivo Okuilli, apndice o dedo, que forma juego fontico con el verbo Kuilia, agarrar). De ah que, con frecuencia, el contenido numrico de la mano se haga redundante, tal como vemos en un mural de Teotihuacan, donde se dibujaron cinco puntos, simblicos del nmero cinco, sobre dos manos que asperjan agua consagrada: Para Sjourn, el cinco revela que la mano en los murales teotihuacanos alude a Teskatlipoka: La reunin de la mano y el pie con la cifra mstica cinco y con las piedras preciosas (de fecundacin), debera ser suficiente para convencernos de que estas imgenes no pueden, de ningn modo, referirse a sujetos profanos, y que deben revelar en Teotihuacan la presencia del dios invisible, el todopoderoso Tezcatlipoca. (Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) Pero la relacin es todava ms especfica, pues, segn informa un conjuro mexica dedicado a bendecir la mano del sacerdote consagrador, lo que simbolizaban los dedos no era slo el poder hacedor de Teskatlipoka, sino tambin las facultades tergicas de cada uno de sus cinco hijos o proyecciones, los Tonaleke. Aqu traigo mi espejo nagual cuya cara est humeante. Ven, padre mo de rubios cabellos, Seor de la Casa de la Aurora, t que eres padre y madre de los dioses! Venid vosotros, los cinco seores solares de una sola intencin y un mismo plan, guarnecidos por perladas conchas! Vosotros, los de falda de serpientes, que no tenis sangre y color! Subid la escalera de los nueve Inframundos! (Alarcn, Tratado de las idolatras) La decodificacin de estas metforas es como sigue: el espejo nagual humeante es, por un lado, la mano con sus dedos, y por el otro, Teskatlipoka. El padre de rubios cabellos es la palma de la mano y tambin Tlawiskalpante-kutli, seor del alba. Los cinco seores solares son los dedos y los Tonaleke.
31 Literalmente, hijos de la mano. Este dato se conserva por tradicin oral.

Las conchas nacaradas son las uas, pero contienen un juego de palabra alusivo a los Tonaleke, pues los mesoamericanos crean que en las uas se concentraba el Tonal o energa vital de la persona. La falda de serpientes es el brazalete tejido del sacerdote y, jeroglfico de Koatlikue, falda de serpientes. La afirmacin de que los cinco seores carecen de sangre y color indica la posicin de la mano en gesto de adoracin, y tambin que los Tonaleke son ascetas. Por ltimo, el poema invita a estos seores a subir la escala de los nueve inframundos, refirindose al proceso de gestacin y nacimiento.

Manos asociadas al nmero cinco. Mural teotihuacano. Manos y dioses. Cermica maya.
Encontramos ms informacin sobre la relacin entre la mano y los mediadores en esta cermica maya, donde fue modelado un templo que representa al Universo. La composicin est dividida en tres partes: por encima se eleva un techo triangular emblemtico del cielo, en cuya cspide hay una deidad con atributos de ave y serpiente, orlada de cinco conchas (la concha era emblema de la fecundacin y el parto). Del cielo se proyectan caracoles y gotas de lluvia que definen un espacio intermedio, donde las cuatro aves de los rumbos escoltan a cinco manos creadoras. En la base del templo, sobre una estructura cuadrangular simblica de la tierra, las manos se han transformado en cinco personajes con atuendos de plumas preciosas. Como extensin del sentido anterior, la mano lleg a uno de los signos identificadores de Se Akatl Topiltsin, nuestro seor uno caa, el ltimo y ms conocido vocero de Ketsalkoatl. A pesar de que su nombre se ha relacionado casi exclusivamente con cierto personaje que vivi Tula hacia el siglo X de la era cristiana, lo cierto es que aparece desde mucho antes en la iconografa. Es uno de los motivos ms tpicos del arte teotihuacano, presente tambin el olmeca y el zapoteca. Lo cual demuestra que la conjuncin de los glifos Se, uno, y Akatl, caa, fue aplicada al prncipe de Tula justamente porque ya contena un significado cosmognico y teolgico. Lo interesante es que, en el arte teotihuacano, el glifo Se, que en otras culturas se dibujaba como una esfera, adopta la forma de una mano cerrada. Veamos como ejemplo este vaso, donde una mano ovoide es atravesada por una flecha. Su lectura no ofrece dudas: uno caa, pero tambin se puede interpretar como cinco en unidad. Pero hay ms: el ovoide alude al tero materno, lo cual es acentuado por la guirnalda de pluma que lo rodea, ya que el plumn, al igual que las conchas, representaba la fertilidad. Tal sentido, en asociacin con la flica flecha que la fecunda, transforman a la mano en un embrin que anuncia el futuro despliegue de cinco dedos, o mejor an, de cinco Okuilli, serpientes. Pero, no olvidemos que el jeroglfico Se Akatl es al mismo tiempo una fecha, es decir, contiene una intrnseca referencia temporal. Por ello, la mano est encerrada en un cartucho jeroglfico que representa al ao. Puesto que los aos mesoamericanos se repetan en el ciclo del Fuego Nuevo (52 aos), el glifo de esa periodicidad fue dibujado en la parte inferior del vaso, como un motivo en forma de puntas de flecha, que es la estilizacin de un atado de caas. En su conjunto, la caa, la mano y los signos que la rodean, sintetizan de un modo admirable el mito de los cclicos renacimientos de la Serpiente Emplumada. Una idea similar aparece en este otro recipiente, donde la mano est rodeada de rayos alegricos al

caracol de Eekatl, conformando el pectoral de Shiutekutli, seor de los ciclos, quien cabalga sobre un quetzal cuyo cuerpo, adornado con tres ojos, se alarga como ro-serpiente, formando un jeroglfico complejo de Ketsalkoatl.

Mano que forma el glifo Uno Caa. Vaso teotihuacano. Mano que forma el jeroglfico Uno Caa. Vasos teotihuacanos.
Sjourn llama la atencin sobre la persistente asociacin entre la mano y la flecha en el arte teotihuacano, intuyendo que encierra un juego conceptual entre la unidad esencial y la pluralidad manifiesta. Afirma: El crculo formado por una o dos manos atravesadas por una flecha, resulta la manera teotihuacana de representar la fecha mtica Ce Acatl Ya hemos sealado el valor de totalidad que posee la imagen de la mano. Su asociacin con la estrella de la maana descubre que el uno que forma el nombre de Uno Junco (Se Akatl) constituye, no una unidad simple, sino una unidad lograda por la fusin de varios elementos, como el Quincunce (la cruz de cinco puntos). (El Universo de Quetzalcoatl) La suma de los sentidos que hemos analizado hasta aqu, nos lleva al ltimo simbolismo de la mano que estudiaremos en este libro: el del dios Makuilshochitl, cinco flor. Makuilshochitl es una abstraccin; tiene en esta teologa el mismo papel que el Paraclytos o prometido de la doctrina cristiana, pues tipifica el concepto del retorno del mediador. La iconografa y los mitos lo relacionan con Sholotl, lo cual lo identifica como nagual de Ketsalkoatl. Segn el mito, Makuilshochitl era el hermano de Mayawel, la diosa de la embriaguez de los sentidos, y gemelo de Shochiketsal, la Naturaleza. En una lectura psicolgica esto tiene un gran significado, ya que, as como lo absoluto es la propiedad del Ser Supremo, la ciclicidad es la caracterstica de sus manifestaciones. Este dios representa, pues, la asociacin del espritu con la materia, corporificada en el nacimiento de las serpientes emplumadas. Adems, como nota el investigador Guillermo Marn, tal mediacin estaba asociada a los cinco rumbos que, como sabemos, servan de morada filosfica a los Tonaleke: Macuilxochitl significa literalmente cinco flor, pero hermticamente significa los cuatro rumbos de la existencia y el centro unificador. Macuilxochitl es la forma encubierta de hablar de la bsqueda del equilibrio espiritual y material. (http://www.aqui oaxaca.com /pueblos/mcuilxochitl.htm) Como extensin de ese sentido bsico, Makuilshochitl lleg a ser el dios de las danzas y el juego de pelota, pues el movimiento del baln y las ruedas de danzantes eran alegoras de los astros que, a su vez demarcaban el calendario y los cambios de eras. En su funcin como msico celeste, Cinco Flor se identifica con Eekatl, el heraldo de Teskatlipoka ante los seres humanos, tal como vemos en el siguiente pasaje: Le dijo Tezcatlipoca: Viento, ve a travs del mar a la casa del Sol, el cual tiene muchos msicos que le sirven y cantan. Una vez llegado a la orilla del agua, dirs a mis criados que hagan un puente, a fin de que t puedas pasar, y me traers a los msicos de la casa del Sol. Los msicos estaban vestidos de cuatro colores: blanco, rojo, amarillo y verde; uno de ellos tena tres pies. (Este) respondi enseguida y se fue con l, y llev la msica que ahora usan en sus danzas en honor a los dioses. (Teogona III.173179) Analicemos los elementos de esta fbula: el mar representa la conciencia csmica, en cuyo seno vive el Sol, que es la conciencia focal de los mensajeros. Los colores de los msicos (entre los cuales se omite el negro, que es sntesis del conjunto y propiedad de Teskatlipoka) demues-tran que ellos son los Tonaleke o tonos de la creacin. El puente que crearon a travs del espacio es la secuencia de sus descensos. La respuesta que uno de ellos dio al llamado de Teskatlipoka, creando los himnos y danzas

de los mexicas, se explica por s misma; ms adelante veremos por qu se afirma que ese mensajero tena tres pies.

La mano sobre la boca identifica a Makuilshochitl con Teskatlipoka. Cdice Fejervary. Makuilshochitl, heraldo divino. Cdice Lad.
Lo ms notable es que, aunque el nombre del dios de la danza se formaba del nmero cinco asociado a la flor, su escritura no se haca mediante cinco flores, sino mediante una mano que muestra sus dedos, colocada en torno a los ojos o sobre la boca. Esto ltimo tena doble sentido, pues, por una parte, aluda al silencio sacramental de los sacerdotes, y por la otra, proclamaba que l era el quinto vocero de de la Serpiente Emplumada. A travs de Makuilshochitl, ya sea en su expresin como seor de la msica o en sus numerosas simbiosis con Sholotl, Teskatlipoka, Ketsalkoatl y otras deidades, la mano adquiri finalmente el significado de cinco retornos o ciclo quinario. A fin de avanzar a una comprensin ms profunda del simbolismo, en este punto es necesario que saltemos de la mano al pie, ya que este ltimo es capaz de una funcin que a aquella le falta, y que describe admirablemente los retornos de la Serpiente Emplumada: caminar.

Captulo9 ELSIMBOLISMODELPIE
La mutilacin del pie expresaba la violencia de los ciclos creadores de un modo tan grfico como la de la mano, pero tena la ventaja de connotar el smbolo del paso, de amplio contenido en esta cultura. Como ya mencion, el atributo que caracterizaba a Teskatlipoka era la cojera. Dicha mutilacin se explica as: con la huella de un pie sobre la arena del tiempo, l cre la materia, pero el otro pie permanece en el misterio; por lo tanto, es cojo. El tema de la cojera del dios tentador forma parte de una extensa mitologa, presente tanto en Amrica como en el Viejo Mundo. Los hindes apodaban a los primeros hombres Ekapada, de un solo pie, debido a que fueron creados por la mutilacin del pie de Brahma. En el Mediterrneo, el dios cojo es Efestos o Vulcano, Seor del Inframundo, al cual Zeus tonante (el Dragn) arranc un pie, que la diosa tierra abrig en su seno como germen de una nueva raza. El hroe de la Ilada, Aquiles, tena un punto dbil, por donde muri: su taln. El mismo mito aparece en la Biblia, donde el tullido es prototipo del Mesas, tal como vemos en la maldicin que Yahv arroj sobre la serpiente del Edn: Pondr enemistad entre ustedes. l te romper la cabeza, pero t morders su taln32. (Gnesis 3.15) Los mesoamericanos conocan esta historia, como vemos en una lmina un cdice maya. De hecho, lleg a ser uno de los motivos centrales de su mitologa. La mutilacin de Teskatlipoka por parte del monstruo de la tierra fue un acto violento, que introdujo una nota de desequilibrio en la estabilidad del Universo prototpico, disparando una serie de eventos en cadena que terminaron con la creacin de la materia y la vida. La iconografa simbolizaba ese momento clmax como un chorro de sangre que brota del mun del dios, mientras que la literatura lo describa como un agero o acto de naturaleza mgica: Prodigio funesto es el que mora entre nubes! Al morador de la regin del fro arranc un pie. (Himnos sagrados, Himno a Huitzilopochtli)

El dragn arranca un pie a Teskatlipoka. Cdice Fejervary. La serpiente y el hroe solar. Cdice Madrid.
Sin embargo, como nota Pablo Escalante Gonzalvo, la ausencia del pie, lejos de anular al rgano, era una forma muy efectiva de llamar la atencin sobre sus valores simblicos: Lo ms frecuente es que el smbolo del pie se haga presente bajo la forma de su ausencia. Es una paradoja atractiva: el pie es importante en el repertorio simblico mesoamericano, y nos percatamos de ello al observar imgenes en las que ya no est. (Manos y Pies en Mesoamrica, Revista Arqueologa Mexicana no. 71)
32 Astronmicamente, esta parbola se refiere a los eclipses; la serpiente es la Luna y el hroe del hacha o la espada, el Sol.

De lo anterior, podemos concluir que la mutilacin de Teskatlipoka no anunciaba una carencia, sino, ms bien, un cambio de estado. Para comprender los alcances de este simbolismo, es preciso que nos preguntemos ahora: qu pas con el pie cortado, a dnde fue a parar? Para seguir su pista, nos servir de gua una costumbre calendrica. Reporta el padre Sahagn que los mexicas dedicaron la doceava veintena de su calendario a Teskatlipoka, y le llamaron Teotleko, descenso de dios. El descenso o retorno anual de la deidad era sugerido a travs de un elaborado ritual, en el cual el papel principal lo tena una huella. Al llegar la veintena mencionada, los sacerdotes tomaban un bulto de masa de maz tierno finamente molido, lo colocaban sobre un petate en el altar del templo y lo velaban durante toda la noche, invocando la presencia del dios. Hacia el amanecer, Humo del Espejo se manifestaba, imprimiendo la huella del pie de un nio pequeo en la masa. En cuanto ocurra el milagro, el Sumo Sacerdote anunciaba al pueblo: Topiltsin otemoa!, ha descendido nuestro seor! Este rito demuestra que, el pie que Teskatlipoka perdi en su batalla con el monstruo de la materia no desapareci, sino que se manifest en forma espiritual, slo perceptible a travs de su huella. En adelante, la huella represent a Teskatlipoka, hasta el punto de que, en la imposibilidad de expresar grficamente su trascendencia, los teotihuacanos la emplearon como un signo aceptable. Como afirma Sejourn, La iconografa y los rituales demuestran sin lugar a dudas que la presencia invisible (de Teskatlipoka) se traiciona por la impronta de un pie. (Pensamiento y religin en el Mxico antiguo)

El pie transformado en espejo humeante. Cdice Borgia. Portador celeste con espejo y pierna. Mapa de Cuauhtinchan.
El smbolo de la huella evoca una idea opuesta al de la mutilacin; lejos de implicar una ausencia, exhibe una manifestacin. Presupone un ser capaz de andar, de hollar, de dejar una marca sobre las cosas. A travs de ella, Teskatlipoka dej de ser viento y tinieblas (invisible e impalpable) y se transform en una deidad al alcance de nuestros sentidos, sentimientos e intelecto. Por ello, la iconografa no lo representaba con muletas u otros implementos para apoyarse; por el contrario, le dotaba de posturas dinmicas y andadoras, ya que el pie que le faltaba fue sustituido por un instrumento an ms til: el penetrante espejo de los cinco rayos. Fue as como, a pesar de su cojera (o, ms bien, por causa de ella), Teskatlipoka lleg a ser el autor de la creacin. En consonancia con este significado, y tal como vemos en el siguiente texto, los mesoamericanos usaron el paso y la huella para representar el diseo y la medida del Cosmos: Trece medidas tiene el cielo: cuatro pasos descienden y nueve completan (la medida) hacia arriba. He aqu, en dos direcciones se extiende (el cielo) desde el suelo, y con cuatro huellas sale en la tierra. (Chilam Balam) Esta es una descripcin esquemtica de los planos csmicos. Los pasos que salen en la tierra, as como los que ascienden y descienden, son los rumbos de los cortes horizon-tal y vertical del Universo. Tales rumbos tenan tanto una expresin espacial como temporal, pues servan para darle estructura al tejido de los ciclos del devenir. Lo cual dota al pie y sus atributos de otro significado importante: represen-taban los cambios de eras cosmognicas y calendricas. Observemos, por ejemplo, el uso que se hace en las siguientes citas de la patada, el pisotn y la huella: Dur (la Era de) Quetzalcoatl trece veces cincuenta y dos aos, acabados los cuales, Tezcatlipoca (le)

dio una patada y lo derrib y quit de ser Sol. (Teogona e Historia de los mexicanos) Trece huellas ser (el nombre de) el da en que la Era sea pisoteada, cuando d una vuelta completa y se doble la Era, cuando sea cambiado el trono y el reinado, cuando arroje su poder y se levante hacia otro mundo. (Chilam Balam, Cuceb de aos tunes) Un uso similar aparece en las imgenes siguientes, las cuales, pese a distar ms de mil aos entre s, describen el mismo mecanismo calendrico mediante un bloque de diecisiete huellas alusivas a la combinacin nmero diecisiete del ao sagrado (Nawi Ollin, cuatro movimiento, signo del cambio radical). Como extensin de su sentido cclico, la huella lleg a ser signo de advenimiento y conclusin, conceptos que fueron aplicados no slo al calendario, sino tambin a otros aspectos de la realidad. Por ejemplo, en las siguientes imgenes vemos una hilera de huellas que descienden al seno de Tlasolteotl, diosa de las relaciones sexuales, representando la concepcin y el parto; y una huella en la falda de Miktekasiwatl, seora de los muertos, en el momento en que devora un cadver, indicando el completamiento del ciclo biolgico.

Seor del tiempo rodeado huellas. Mural de Teotihuacan. Seor del tiempo. Cdice Magliabecchi.

El nacimiento simbolizado por huellas. Cdice Borbnico La muerte simbolizada por una huella en la falda de Miktekasiwatl.. Cdice Borgia

Todos los sentidos que hemos analizado hasta aqu (el cambio de estado implcito en la mutilacin, la manifestacin indicada por la huella, el diseo cosmognico medido en pasos, la secuencia de los ciclos y los conceptos de nacer y trascender) se unifican en el mito de la Serpiente Emplu-mada. No en balde, el cojo se deca en nawatl Kekesnekuilo, trmino formado de la misma raz Kets o Kes que en el ttulo de Ketsalkoatl significa pisar la tierra, dejar una huella. Ya hemos visto que Teskatlipoka y Ketsalkoatl son aspectos de una misma deidad. Su conjuncin se hace evidente precisamente a travs de este smbolo, como vemos en la siguiente profeca: Bajarn abanicos, bajarn enramadas, bajarn ramilletes perfumados del cielo, sonar el tambor y gritar la trompeta. Pues (viene) el del pie de madera, el del paso de pedernal, el del trono de oro. Es tiempo de que el ave preciosa (Ketsal) se siente sobre la serpiente del ocano (Koatl). (Chilam Balam) De ms est decir que el del pie de madera es Teskatlipoka, tambin llamado paso de pedernal por causa de su nombre calendrico, Se Tekpatl, uno pedernal. Su descripcin como un quetzal que cabalga en una serpiente no necesita interpretacin. En otras palabras: el pie que Teskatli-poka sacrific en los cielos, dio nombre en la tierra al profeta de Ketsalkoatl. Se comprende por qu, en el siguiente canto mexica, la aparicin del mensajero csmico sea descrita como el acto de ponerse de pie en el centro de los rumbos: Mi corazn est brotando flores en medio de la noche. Naci el divino maz en la casa de nuestro origen, en la regin de las flores (naci) Uno Flor. En la tierra te has puesto de pie, en medio de la plaza, oh prncipe Quetzalcoatl. Haya alegra junto al rbol florido! (Himnos Sacros, Canto de Atamalcualoyan) Ese mito qued referido en estas imgenes. En la primera, vemos dos sacerdotes sencillamente ataviados, entre los cuales hay una huella que desciende y una flor que rompe en pedazos dos espinas. Esto alude al triunfo de la vida sobre la muerte y al florecimiento del alma a travs de la penitencia; pero tambin, en clave teolgica, al descenso de la Deidad. En la segunda, la huella arde en llamas como seal de concepcin y se transforma en embrin que abulta el vientre de Mayahuel, la madre mstica de los mensajeros.

Descenso de una huella. Cdice Fejervary. La diosa del maguey es preada por una huella. Cdice Lad.
La asociacin entre la Serpiente Emplumada y la huella o el paso lleg a ser tan fundamental, que aparece incluso en textos escritos en lengua maya, donde el nombre de este dios no contiene la raz Ketsa, pisar, y por lo tanto, no es evidente la relacin. Veamos dos ejemplos: Entonces vino el esplendente nivelador desde la sptima capa del cielo. Al bajar, pis la espalda del dragn de la tierra para limpiar de una vez la tierra y el cielo. (Chilam Balam, Katunes aislados) Yo soy el gran libertador, soy quien se puso de pie. Yo soy el gran mediador, soy quien se puso de pie. (Ritual de los Bacabs) Una vez definido el significado mesinico de la cojera de Teskatlipoka, podemos pasar a analizar otro aspecto de este simbolismo. Para ello, nos detendremos en un texto maya donde la huella sirve de referente a dos sucesos que, segn aquellas creencias, estn intrnsecamente relacionados: el surgimiento del tiempo y el descenso de la Deidad como profeta:

Antao, cuando an no haba despertado el mundo, nacieron los tiempos y comenzaron a caminar. Entonces llegaron al Oriente y dijeron: Alguien ha pasado por aqu; mira, las huellas de sus pies. Mide tu pie!, le orden la Seora del Mundo. As fue como descendi Dios y midi su pie. Por eso hoy decimos: Xoc Lahcab oclae lahcaoc; este dicho se invent porque el de los trece pies dej su huella (sobre la tierra). (Chilam Balam, Libro del tiempo) Para entender esta parbola, tengamos en cuenta que el pie automticamente despertaba en los mesoamericanos la idea de medida, y a partir de ella, la de ciclo de tiempo, es decir, la manifestacin de determinados principios calendricos. Dichos principios dieron nombre, tanto a los aos y eras, por una parte, como a las personalidades de Ketsalkoatl por la otra. Las huellas que encontraron el Seor de las edades y su madre, la conciencia de la Tierra, sobre la arena del tiempo, son las vibraciones relictas de una etapa creativa anterior. En sentido teolgico, alude a las obras de los mensajeros solares que descendieron en ciclos prehistricos. Por eso, la diosa ordena a su hijo que mida su pie, es decir, que demuestre que puede compararse con aquellos prceres. De paso, le est recordando que su descenso ha de ser conforme a unos plazos determinados. En este punto, el sacerdote que redactaba del documento record un dicho maya que deca: Xoc lahcab oclae lahcaoc. He mantenido sin traducir esta frase, pues encierra un apretado juego de palabras, y es preciso analizarla al detalle para comprenderla. El trmino inicial, Xoc, significa pez; en particular, el tiburn y otros peces grandes y peligrosos del mar, y el dragn que sostiene la tierra. Debido a que este ltimo le daba nombre al primer signo del calendario, representaba a la entera sucesin de los ciclos. En los textos mayas, el ttulo de Xoc aparece en forma alterna o simultnea con otros dos nombres del pez-dragn: Ain, monstruo, e Imix, el de lo profundo, aplicados respectivamente al planeta tierra y al calendario. Este monstruo es el responsable de que Teskatlipoka llegase a ser un dios cojo; dicho en otros trminos, es el agente que cataliza la manifestacin. Pero, no nos confunda-mos: no hay una diferencia sustancial entre el dios de una huella y la fuerza que lo desgarra; tal desdoblamiento es un modo de dramatizar el proceso de la creacin. Como vemos en esta bandera mexica, el pez que lo desgarra, en forma de un cuchillo de pedernal, es el propio Teskatlipoka.

Manta Tezcatipoca. Cdice Magliabecchi


En conclusin: la primera palabra del dicho maya afirma que la medida del paso de Ketsalkoatl tiene que ver con su aparicin sobre la tierra como primer elemento de la rueda calendrica. A continuacin encontramos un trmino compuesto: Lahcab. En maya yucateco, Lah significa condicin preciosa, Cab son las extremidades en general y los pies en particular; as que aqu dice: precioso pie o paso. En maya quich, Lahcab significa paso o huella verde y piedra preciosa, y es uno de los trece nombres que el Popol Vuh aplica a la Serpiente Emplumada. Cuando el trmino Xoc se une a Lahca, el conjunto describe los atributos de Teskatlipoka y los cinco cargadores del cielo, y contienen, adems, una referencia a la mstica fecundacin de Chimalma a travs de la turquesa que le fuera entregada por un pez. Podemos traducir la expresin Xoc Lahcab como el dragn de los hermosos pies, el hermoso pie o huella del dragn, la piedra preciosa del pez esta ltima acepcin, sobreenten-diendo que se trata de un embrin humano implantado en forma sobrenatural. Pero el adjetivo Cab tambin contiene otro significado que hay que considerar para comprender el sentido profundo de este texto: alimento. Tal como vemos en la siguiente cita, uno de los apodos de Teskatlipoka es el guardin del alimento espiritual: Todo se aquietar cuando termine la palabra de los ciclos. Entonces ella (la Madre Tierra) estar sentada en medio de la isla de Cozumel, cuidando de las siete cestas de pan de maz. Y ocurrir el fin del poder de los sacerdotes (de la vieja era), porque descender, porque se humillar, porque marcar la

tierra con su pie el guardin del alimento. Pues terminar el ciclo Trece; ser momento de que coincidan el Sol y la Luna, ser la noche y al mismo tiempo el amanecer del divino Trece, del sagrado Nueve. Y el gran pez que sostiene la tierra har que renazca la vida perdurable. (Chilam Balam, Katunes aislados) El ciclo trece es la totalidad de la rueda calendrica; la expresin indica que el descenso del guardin del alimento ocurrir dentro de cierto plazo. Por ello, el texto menciona a continuacin la conjuncin del Sol y la Luna, siendo el primero emblema del mito solar o mesinico, y la segunda la reguladora de los ciclos. En cuanto a las cestas de pan, se refiere a uno de los ttulos de Ometeotl: Tonakatekutli, seor de nuestro sustento. En el Popol Vuh, los ancianos creadores del ser humano tambin son llamados Seores del Alimento, pues hicieron nuestra carne de maz. En conclusin: la expresin Xob Lahcab tambin se tradu-ce dragn (donador del) alimento precioso o del espritu vital. El sentido de de este alimento se perfila con ms nitidez en otra acepcin del trmino Cab: miel. La miel era considerada la esencia del alimento; por su relacin con las abejas, que eran animales herldicos de las serpientes emplumadas, tambin significaba el conocimiento esotrico. El libro maya Katn de las Flores desarrolla por extenso la relacin entre la miel y el infante precioso, cuya huella delata el descenso de Teskatlipoka. Otro libro maya nos informa que la miel formaba parte de las claves de la iniciacin sacerdotal: Dice el iniciador: Hijo mo, treme la luz que ilumina la gran llanura (el Universo), tengo deseos de comerla. Lo que le pide es la miel lquida. Es lenguaje de misterios. (Chilam Balam, Lenguaje de Zuyua) Otro sentido de Cab es sostenimiento. Est relacionado con los dos anteriores, pero tiene un matiz especial, ya que la funcin del dragn csmico es precisamente sostener la Tierra y sus criaturas. A partir de esta lectura, se revela que la expresin Xoc Lahcab est relacionada con la funcin de los pies y las piernas: el precioso dragn que nos sostiene. Por ltimo, mencionar que Cab es el nombre maya del signo nmero diecisiete del ao sagrado, movimiento, que acabamos de ver en relacin con otras tantas huellas en dibujos mexicas y teotihuacanos. Movimiento es la condi-cin filosfica de la existencia, la funcin de las piernas en el cuerpo y un ttulo de Ketsalkoatl como convulsionador de las edades. De modo que una nueva interpretacin de la frase Xoc Lahcab es: precioso dragn de la medida del tiempo. Pero la composicin Lah-Cab tambin se puede leer Lahcab o Lahca, el nmero doce. El doce representaba al Ketsalkoatl ascendente, pues, siendo trece los planos del cielo, hay que dar doce saltos para trascenderlos. En este simbolismo, el doce remite inevitablemente al trece; de ah que los doce pasos del monstruo de la tierra den lugar al resto de la expresin: porque el dios de trece huellas vino a imponer su pie.

La pareja creadora. Cdice Nuttall.


Los doce intervalos aparecen en un dibujo mixteca, donde vemos dos figuras humanas identificables como Tlasolteotl-Shochiketsal, la Madre Tierra, y Tonatiu, el espritu solar. Ella seala con sus manos hacia arriba y lleva en la falda el glifo de la dualidad; l porta en el pectoral el signo de la unidad e indica con sus manos hacia abajo. Tales gestos disean el doble tringulo del tiempo. Entre ambos est el tringulo de Ometeotl con un nudo en su interior, lo cual anuncia una operacin de amarre, es

decir, de creacin del mundo. Sus ademanes denotan, adems, la conexin del cielo con la tierra, lo cual se hace an ms evidente en la banda pintada sobre ellos, con siete lunas (la central a modo de boca o vagina) que representan los planos celestes. En el punto exacto donde el cielo se precipita a la tierra como un chorro de agua, comienza un sendero de doce pasos divididos en seis grupos, que indican que la operacin creativa ha sido estructurada en otras tantas etapas. Una vez descifradas las sutiles aristas de la expresin Xoc Lahcab, continuemos con nuestra traduccin. A continuacin encontramos la conjugacin Oclae: as dej o cay su huella, seguida de un nombre calendrico de la deidad, Lahca Oc, con dos traducciones: doce perro y doce paso. Cuando el doceavo grado del calendario se asocia al signo Oc, perro, ello indica que la operacin ocurre en la trecena de Uno Lluvia, el signo de Tlalok, con tierra. Como ya vimos, este dios representa a Ketsalkoatl como creador de la materia y las formas fsicas. Por ello sus ojos estaban nublados, metfora de la humillacin de la deidad a travs del nacimiento humano. As que la segunda parte del dicho maya se traduce: el doce perro (Tlalok) dej su huella, en alusin a su descenso. En resumen, este refrn contiene toda una leccin de teologa tolteca, que podemos traducir as: el dragn de los hermosos pies, suministrador de alimento espiritual, conmovedor de las edades, precioso fecundador, desciende para imprimir su huella sobre la tierra.

Captulo10 LOSPASOSDIVINOS
Donde el smbolo del pie alcanza su dimensin culminante, es en la secuencia de pasos implcita al caminar. Al igual que nosotros, los mesoamericanos expresaban la necesidad de hacer las cosas ordenadamente, con la metfora de ir paso a paso. Los pasos dieron al pie un nuevo significado: el de progresin evolutiva. Dicho sentido aparece desde el momen-to en que Teskatlipoka pierde su pie, pues tal ausencia connota tambin la presencia de una huella nica, y por lo tanto, la primera de una secuencia. Tal relacin se nota mejor en el nombre maya de Teskatlipoka: Huracn, generalmente traducido un pie, pero que tambin se puede leer como primera huella, segn vemos en dos de sus apodos: Ahraxa Lac, la huella sobre la llanura (del mundo), y Ahraxa Tzel, la huella en el vaso (del cielo). Lo notable es que esa huella no era simple: estaba compuesta por la totalidad de sus advocaciones. De ah que, en ocasiones, los teotihuacanos representaran sus dedos como las cuentas o puntos del nmero cinco.

Teskatlipoka identificado por su huella. Escultura totonaca. Huella con dedos numricos. Mural teotihuacano.
La secuencia de los pasos implcita en el nombre de Huracn fue personificada en Vukub Kakix, una deidad quich cuyo nombre se forma del nmero Vukub, siete, y el sustantivo Kakix, rostro de fuego. Los textos yucatecos le llaman Kinich Ahau, seor gneo, y Kinich Kakm, ave resplandeciente, ttulos que nos remiten al mito mesinico. Prueba de ello es que, segn afirma el Popol Vuh II.1,

Ave solar sobre un rbol. Estela de Izapa. La mujer de Vucub Kakix era Chimalmat. Ya sabemos que Chimalma fue el nombre genrico de las madres de los mesas mesoamericanos. La aparicin de este dios ocurri as: tras crear a los animales y las plantas, Ketsalkoatl pregunt: Cmo hacer para que aclare y amanezca? Quin producir el alimento y el sustento? Entonces surgi un ser orgulloso de s mismo y proclam: En verdad, mi naturaleza es sobrenatural. Por m caminarn y vencern los hombres; yo ser el Sol y la Luna para el linaje humano. (Popol Vuh I.1-4) El emblema de Vucub es un quetzal o guacamaya con la lengua o algn otro atributo de reptil, posado sobre una planta de maz o ceiba. Los animales lo identifican con la Serpiente Emplumada, mientras que las plantas, por su capacidad de morir y renacer, eran smbolos del retorno cclico. Podemos concluir que Vucub no es un personaje histrico, sino la personificacin del mito mesinico tolteca. Para entender este mito, es necesario penetrar en la psicologa de la religin. Por su naturaleza, las ideas religiosas tienen una inercia propia, que pervierte el ciclo natural de nacimiento, muerte y renovacin. Vemos un caso de ello en la historia de Jess; a pesar de que los judos esperaban al Mesas, cuando este apareci, lo mataron, porque representaba una amenaza para el orden establecido. Encontramos lo mismo en todas las tradiciones religiosas de la tierra, y Mesoamrica no es la excepcin. El Popol Vuh alegoriza esta caracterstica de la psiquis colectiva, afirman-do que Vucub se llen de soberbia, quiso perpetuar su ciclo y fue necesario que el Ser Supremo decretara su cada. Para conseguirlo, envi a la tierra a un joven llamado Hunahp. El nombre de Hunahp tiene tres traducciones directas, que revelan en qu consiste su misin: guirnalda de flores, primer tirador e hijo del pie o del paso. El sentido floral estaba asociado a Makuilshochitl, dios de las flores y personificacin del retorno de Ketsalkoatl; el sentido de hijo del pie se refiere a su vnculo con Huracn-Teskatlipoka; mientras que lo de primer tirador deriva de la cerbatana, el arma que emple Hunahp para derrocar a Vukub, y es una referencia a uno de los nombres genricos de los mensajeros, Se Akatl, uno caa. Vale la pena comentar sobre la cerbatana. Su valor simblico estriba en el material del cual est hecha: la caa. Siendo un instrumento por donde corre el aliento, la cerbatana y su equivalente, la flauta, eran emblemas de Eekateotl, el espritu divino. Ambos instrumentos representaban a la columna vertebral, esa flauta del cuerpo por donde corre la energa vital, as como al eje o conjunto de fuerzas que sostienen al Cosmos. Lo ms interesante es que el nombre nawatl de la flauta, Wila, tambin significa cojera. De ah que los Teskatlipokas fuesen colectivamente llamados los flautistas o msicos solares. Los significados del nombre de Hunahp demuestran que este dios representa lo contrario que Vucub: es aquella dosis de violencia mediante la cual se hace posible la renovacin de las eras. Uniendo los papeles de Vucub y Hunahp, se completa el ciclo de la Serpiente Emplumada. Como toda deidad mesoamericana, Hunahp tena un doble: Ixbalamqu, ocelote hembra, cuyo nombre alude al animal nagual por excelencia de Teskatlipoka. Para cumplir con su tarea, los gemelos tomaron su cerbatana y, con un tiro certero, desencajaron la mandbula del Seor Solar. Como resultado, l ya no pudo hablar bien y perdi su majestad.

Ketsalkoatl con bastn y flauta. Cdices Fejervary y Dresden.

El derrocamiento de Vucub Kakix. Vaso maya.


Observemos la relacin entre el habla y la majestad. Cabe aclarar que la plasticidad del simbolismo mesoamericano permita que sus elementos permutaran casi infinitamente. La mano y el pie eran equivalentes a otros rganos del cuerpo representativos de la conciencia, tales como los ojos, el corazn y la cabeza. En el caso de Vucub, el rgano afectado fue la boca, pues este personaje era un Tlatoani o vocero de Ketsalkoatl. A travs del jeroglfico de Makuil-shochitl (la mano sobre la boca), vimos que existe un relacin simblica entre ambos rganos, ya que uno anuncia lo que el otro realiza. Pero el mito explicita tal relacin, al relatar que, como resultado de la lucha que se desat despus del disparo, Vucub arranc el brazo de Hunahp. Hunahp corri para apoderarse de Vucub, pero este le arranc el brazo y lo colg sobre el fuego. (Popol Vuh I.6) As como la pierna indica advenimiento, el brazo expresa la accin. Al quedarse manco a travs de su hijo, Teskatlipoka pierde su unidad operativa en el mundo material, y se ve forzado a inventar un ardid para recuperar sus poderes y echar a andar nuevamente la rueda de las edades. Y en ese ardid consiste, precisamente, la tarea de los mensajeros de la Serpiente Emplumada. La cada de Vucub no es un hecho histrico, sino un mito alusivo a las desapariciones y retornos del hroe solar. Su aplicacin histrica es fcil de reconocer en el arte mesoamericano, pues se delata por el signo de la huella. Por ejemplo, en este relieve olmeca aparece un personaje con barba que porta una bandera; esto lo identifica como un mensajero de Ketsakoatl. A su izquierda hay tres glifos, medio borrados por el tiempo, pero que se pueden reconstruir. Aunque se trata de escritura olmeca, el hecho de que sea jeroglfica permite leerla en maya, donde dice lo siguiente: el crculo superior tiene el probable valor de Ahau, seor solar, ttulo de los mensajeros y fecha de gran importancia en la versin calendrica mayaolmeca; la flor de tres ptalos es el signo Way, nagual, que en esa poca era un ttulo sacerdotal de prestigio; el pico del glifo inferior lo delata como Kinich Kakm, guacamaya de rostro solar, es decir, Vucub Kakix. Lo ms notable es que tambin se esculpi el nombre propio del personaje, formado por la impronta de un pie que aparece a su derecha, de modo que en quich se lee Huracn y en nawatl Senikshitl, una huella. Este abanderado es el primer Ketsalkoatl que recuerda la historia de Anawak. Los mayas lo reverenciaron como Itzamn, dragn del ocano, y los nawas como Sipaktonal, dragn de luz. Se deca que l cre el calendario y la escritura. Afirma el Cdice Telleriano que, por ser el primero de los civilizadores, le apodaron Wewekoyotl, viejo coyote. El primer hombre se llama Huehuecoyotl El Quetzal-coatl de Tula tom su nombre de (este)

primer Quetzalcoatl. Ayunaban los cuatro das postreros (de la veintena en honor) al Quetzalcoatl de Tula, que es el que tom nombre del primer Quetzalcoatl. Ahora le llaman Una Caa, que es la estrella Venus. (Cdice Telleriano) La identificacin del primer paso como el aspecto humano o manifiesto de Huracn, nos permite comprender porqu el Popol Vuh afirma que Vukub tuvo un hijo llamado Zipacn Cabracn, dragn del segundo paso. Por un recurso tpico de la mentalidad mesoamericana, y tal como ocurre con otros hroes toltecas (Hunbatz y Hunchuen, Hunahp e Ixbalamqu, Se Akatl y Sholotl, Sipaktonal y Oshomoko, etctera), el Popol Vuh presenta a Zipacn Cabracn como dos entidades distintas; sin embargo, sus funciones y atributos los identifican como un mismo ser:

Primer paso. Relieve olmeca. Vucub Caquix tena dos hijos, el primero se llamaba Zipacn (dragn), el segundo Cabracn (segundo paso). Su madre se llamaba Chimalmat. Zipacn jugaba a la pelota con los grandes montes que existan cuando amaneci, Cabracn mova los montes y por l se conmova la tierra. (Popol Vuh I.5) Como segundo trmino de la secuencia, es difcil localizar a Cabracn en la iconografa, pues su caracterstica el tener dos pies es comn a la mayora de las imgenes. Sin embargo, los siguientes relieves olmecas lo muestran de un modo inequvoco, en particular el primero, donde un sacerdote llamado dos huellas aparece rodeado de una figura humanoide que se toma de los pies para formar el emblema del ciclo.

Dos huellas. Relieves olmecas de San Antonio Suchitepquez y San Lorenzo Tenochtitlan.
La vida de Cabracn contiene tres de los ms claros mitos mesinicos de aquella cosmogona: afirma al Popol Vuh que permaneci en un sepulcro durante tres das, luego resucit, derroc el rbol o eje del cielo y mat a los cuatrocientos sacerdotes de las estrellas33. As fueron muertos los cuatrocientos muchachos por Zipacn, el hijo de Vucub Caquix. (Popol Vuh I.8)

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En Anawak, el nmero 400 significaba multitud.

Este ltimo episodio permite relacionar a Zipacn-Cabracn con Nanawatsin34, bubosito, el extraordinario personaje del mito mexica (lo cual no significa que fueran la misma entidad histrica, sino que corresponden al mismo tema mtico). Siendo un hombre enfermo y contrahecho, Nanawatsin encarn las debilidades del ser humano en su grado extremo, y en un gesto de supremo desprendimiento, se ofrend en una hoguera por la iluminacin del mundo, circunstancia ocasion la hecatombe de los cuatrocientos dioses de las estrellas, quienes tambin se arrojaron a la hoguera solar. Al sustituir la vieja tradicin por un nuevo ciclo, Nanawatsin se hizo patrocinador del Quinto Sol y su nombre fue aplicado al astro. La condicin de Nanawatsin como vocero de la Serpiente Emplumada no admite dudas. Las fuentes refieren que fue el hijo inmaculado de Ketsalkoatl: Quiso Quetzalcoatl que su hijo fuese Sol, el cual era hijo sin madre. Y para hacerlo, lo tom y lo arroj en una gran lumbre, y de ah sali hecho Sol para alumbrar la Tierra. (Teogona e Historia I.66) Tambin se afirma que fue engendrado por los dioses a travs de padres humanos: En este tiempo haba (un) dios llamado Piltzintecutli (prncipe) y su mujer se llamaba Xochiquetzal (pluma florida), los cuales tenan un hijo que no era suyo, pero lo criaban, llamado Nanahuaton, cuyo padre (humano) se deca Itzpapalotl (mariposa de piedra) y la madre Cuzcamiauh (collar de espigas). Pues (los dioses) tomaban cuerpo y figura humana cuando bien les pareca. (Teogona e Historia) En tercer lugar, el Popol Vuh lo identifica con Huracn, el patrocinador del ciclo mesinico: Dios del cielo y de la tierra, Corazn del cielo y de la tierra t, Huracn Nanahuac, halcn flechador, conquis-tador Serpiente Emplumada, portador y donador (del conocimiento), abuela del da y de la luz. (I.3) Nanawatsin. Por si lo anterior no bastara, una fuente afirma que Se Akatl fue el Mural teotihuacano. descendiente espiritual de Nanawatsin: Este Sol ya es nuestro, de los que hoy vivimos, el Sol de Topiltzin de Tula, de Quetzalcoatl. Antes de este Sol, su nombre fue Nanahuatl, quien era oriundo de Tamoanchan, pues el Seor de Nuestra Carne y de los Ciclos lo llam y le dijo: Ahora t guardars el Cielo y la tierra. (Cdice Chimalpopoca) Por ltimo, se afirma que l alcanz el ttulo de Seor Solar y trajo gran riqueza espiritual al mundo: Cuando los dioses quisieron hacer el Sol, hicieron penitencia para poder merecer ser Sol, ofreciendo cosas muy ricas. Mas Nanahuatl, como era pobre, no tena nada para ofrecer y su sacrificio era picarse con una espina. Entonces se arroj al fuego, y por su arte mgica, en que era bien sabio, fue al infierno, de donde trajo gran riqueza y fue escogido por Sol. (Teogona e Historia de los Mexicanos) Como era de esperar, la personalidad que sucedi a Nanahuatsin en el mito mesinico llev un nombre donde el glifo del paso se asociaba al nmero tres, tal como vemos en el siguiente relato: Le dijo Tezcatlipoca: Viento! Ve a travs del mar, a la casa del Sol, el cual tiene muchos msicos que le sirven y cantan, entre los cuales hay uno de tres pies. (Teogona e Historia de los Mexicanos, III.173) El texto anterior fue escrito en espaol a partir de un informe redactado en nawatl. Es probable que el nombre de este msico solar fuera Yekshitl, tres pies o tercer paso. Hasta donde conozco, este fragmento contiene la nica referencia literaria a un personaje que aparece con frecuencia en la iconografa del perodo clsico, pero no con tres pies, como traduce el cronista, sino con tres huellas. Veamos unos ejemplos: en este mural, descubierto por Sjourn en un palacio de Teotihuacan, aparece un sacerdote que luce sobre su pecho un collar de siete cuentas, con tocado de ocelote-dragn emplumado, las comisuras de cuyos labios son dos recuadros con el glifo Ollin, movimiento. A mi juicio, es el retrato de un sacerdote de Ketsalkoatl. En la mano derecha sostiene un corazn emplumado con fauces de serpiente del que manan gotas de sangre. Pero el motivo ms interesante aparece en su izquierda: un escudo en cuyo interior se enrosca la cola de una serpiente emplumada, rodeada de tres huellas humanas en un desarrollo espiral que interpreto como alusin a tres etapas del paso del Espritu. Esta otra imagen forma parte de un grupo de doce o trece almenas de estilo teotihuacano descubiertas

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Tambin llamado Nanawatl, Nanawak y Nanawaton.

por la arqueloga Carmen Cook de Leonard en el templo de Cinteopa, More-los35. En ellas aparece un personaje que Cook interpreta como un sacerdote con los atributos de Tlawiskalpantekutli, la estrella del alba. Con perspicacia, se pregunta la doctora por qu su nombre se escribi en todos los casos mediante tres huellas, en lugar de cuatro. Concluye que es una forma caprichosa de representar el ttulo de Nakshitl, cuarto paso, bien conocido por los arquegolos. Sin embargo, Cook no tuvo en cuenta que ese ttulo slo fue aplicado al prncipe de Tula, quien vivi seis siglos despus de la confeccin de las almenas. Por la poca del auge de Teotihuacan, el mensajero de Ketsalkoatl se asociaba al nmero tres. Los jeroglficos de estas almenas contienen el nombre nawatl de Yekshitl, tercer paso. Es probable que se refieran al mismo personaje que menciona el cronista Alba Ixtlilxochitl bajo el nombre de Weman, gran ofrendador:

Sacerdote con escudo de tres huellas. Mural de Teotihuacan. Personaje denominado tres huellas. Relieve de Amatln. Hallbanse en la mayor prosperidad (los toltecas) cuando lleg a esta tierra un hombre a quien llamaron Quetzalcoatl y Hueman, por sus grandes virtudes, tenindolo por justo, santo y bueno, ensendoles por obras y palabras el camino de la virtud y evitndoles los vicios y pecados, dando leyes y buena doctrina Y al tiempo que se fue, les dijo que volvera en tiempos venideros, en un ao llamado Ce Acatl, y que su doctrina sera recibida por todos. (Primera Relacin I.20) La transicin entre los ciclos de tres pasos y cuatro pasos qued recogida en los textos mayas. He aqu, se cumpli el tiempo del tercer paso, en un da llamado Uno Muerte muri el poder de este ciclo. Y se alz el Divino Cuatro, y los cuatro sostenedores (de los rumbos) lo arrasaron todo. Al terminar la nivelacin se irgui la gran ceiba roja, columna del cielo, seal del amanecer de un mundo. (Chilam Balam, Katunes aislados) El contenido milenarista de este texto se perfila an mejor en el siguiente cuestionario de la fe tolteca, donde el discpulo es llamado hijo y su interrogador padre: Quin es el que entra la casa de Dios (la tierra)? Oh padre, es el Kulem36 (representante) que retorna. Qu da (tonal) baj al vientre de la virgen? Oh padre, el Cuatro Pasos baj a su vientre. Y qu da (tonal) fue el que sali? El Tres Pasos fue el que sali. Qu da muri? Muri en Uno Muerte y entr a su sepultura. Qu fue lo que (en realidad) entr a su sepultura? Oh padre, (slo) su caja entr a su sepultura. Y qu entr a su pierna? Oh padre, la piedra roja (de su conciencia). Cmo se llama la piedra que entr al cielo? Oh padre, (se llama) Piedra de la Flecha. Ese da l impuso su pie, y entr una piedra roja al oriente, y una piedra blanca al norte, y una piedra negra al poniente, y tambin una piedra amarilla al sur. (Chilam Balam de Chumayel, Libro de los enigmas)
Se han reconstruido cuatro; las dems fueron robadas por habitantes del pueblo de Amatlan de Quetzalcoatl, donde permanecen el total abandono. 36 De la raz Kul, retorno, ciclo. Es un ttulo maya equivalente a Kulel, mediador, delegado.
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Destaquemos los versos iniciales, segn los cuales abandon la tierra un representante llamado Tres Pasos y fue engendrado otro llamado Cuatro Pasos. Aqu hay un juego de palabras, pues el nmero maya Can, cuatro, tambin significa serpiente y cielo; mientras que Oc es paso y perro. La combinacin Can Oc, cuatro paso, tambin se lee el perro celeste, y es una referencia al trnsito de Ketsalkoatl en compaa del nagual Sholotl. Es notable la afirmacin segn la cual, la muerte de los representantes es aparente, pues lo que entr a la tumba figurada de la historia fue una caja, es decir, la armazn externa del movimiento de conciencia que ellos detonaron. Su esencia espiritual, simbolizada por una piedra roja, permanece viva, en asociacin con la pierna de Huracn, y se proyecta hacia los rumbos como cuatro sacerdotes. Algo a tener en cuenta, es el sobrenombre que se da a la piedra roja: la punta de la flecha. En el simbolismo mesoamericano, la fecha (as como el cuchillo de pedernal y la herida provocada por ambas armas), significaba, entre otras cosas, la fecundacin. Por lo tanto, dicho sobrenombre se refiere al nacimiento fsico del mediador. El mismo concepto fue plasmado en una imagen del Cdice Vaticano 3738, donde vemos cuatro flechas que se clavan en cuatro ovoides, pertenecientes a un quinteto que se ubica en el quinto plano de los cielos aquel en el cual, segn el mito, viven los Tonaleke. Los crculos representan la piedra preciosa que fecund el tero de Chimalma; notemos que el quinto se dej aparte, como promesa de un futuro cumplimiento del ciclo. No por casualidad, el atributo que caracterizaba a Witsilo-pochtli la versin mexica de Ketsalkoatl era precisamente la combinacin de cuatro flechas fecundadoras y cinco ovoides de pluma (simblicos de la concepcin) orientados hacia los rumbos cardinales: El principal dolo de los mexicanos tena en la mano izquierda una rodela blanca con cinco borlas de pluma dispuestas en cruz, y por las manijas, cuatro saetas que, segn decan, les haban enviado del cielo para hacer las hazaas. (Joseph de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias V.9) El desarrollo de este simbolismo produjo uno de los ttulos ms significativos de Se Akatl: Nakshitl. Los libros de Chilam Balam corrompen ese ttulo como Naxcit; los quichs le llaman (N)Acxopilli, prncipe del cuarto paso, excepto en el Popol Vuh, que adopta el sonido yucateco Nacxit; los zutujiles lo conocieron como (N)Acxikoatl, la huella de la serpiente, mientras que el cronista Chimalpahim le dice Topiltzin Acxitl, debido a que sintetiza la nasal inicial de Nakshitl con la final de Topiltsin.

Cinco ovoides y cuatro flechas en el escudo de Witsilopochtli. Cdices Borbnico. Ovoides y flechas en el quinto plano del cielo. Cdice Vaticano 3738.
Usualmente, los investigadores traducen ese ttulo de un modo literal: cuatro pies, a pesar de que no existe en la biografa de Se Akatl ningn episodio que lo justifique. Spinden, basado en el hecho de que el jeroglfico de Nakshitl era la cruz de la encrucijada, trata de darle un sentido lgico al trmino, al traducirlo como pie de los cuatro (caminos).

Dos cuerpos y una cabeza. Relieve del Tajn.


Por su parte, Pia Chan, basado en la ocasional representacin de Ketsalkoatl y Sholotl en el arte totonaca como dos cuerpos con una sola cabeza, especula que el apodo de Topiltsin pudo tener un origen naturalista. Sin embargo, la hiptesis queda refutada por las siguientes observaciones: Primero: en la visin tolteca, todos los seres, tanto divinos como humanos, tenan un doble. De modo que la expresin cuatro pies difcilmente hubiese servido como identificador. Segundo: hay en nawatl un vocablo especfico para aludir a un ser de cuatro pies: Manenemi, pero nunca fue empleado en referencia a Ketsalkoatl y su doble. Tercero: exista una diferencia conceptual entre el pie y la huella. El primero se representaba mediante el dibujo esquemtico de un pie y tena un sentido naturalista; el segundo, en cambio, representaba el verbo pisar. Hasta donde s, la escritura jeroglfica del nombre de Nakshitl nunca se hizo mediante cuatro pies, sino mediante cuatro huellas. Cuarto: como ya vimos, en la iconografa anterior al nacimiento de Topiltsin, el profeta de Ketsalkoatl se asocia a un paquete de tres huellas, lo cual no se puede explicar como referencia al doble. Quinto: los cronistas mencionan variantes de este ttulo, en las cuales se elimina la mencin del pie, pero se mantiene el numeral, demostrando que este ltimo no estaba aplicado a aquel, sino a un concepto de orden. Por ejemplo: Nappatekutli, seor de cuatro veces, y Nauyotl, el cuarto. A mi juicio, la interpretacin literalista es una mala lectura, pues cuando el trmino Ikshitl pie, se compone con nmeros, adquiere el sentido de paso. As aparece en el diccionario de Molina, en el trmino Sentlakshitl, formada con el nombre del pie y el numeral Sentla, uno, que no se traduce un pie, sino: paso del que anda. Tambin aparece el trmino Nekshi, formado por Ikshitl y Neppa, cuatro veces, cuya interpretacin es paso a paso.37 Las siguientes citas demuestran sin lugar a dudas que el ttulo de Nakshitl fue la evolucin de un antiguo signo de orden: En el ao Tres Casa llegaron los ancianos. Los gui hacia ac su rey, llamado el melenudo de los toltecas, el prncipe que retorna. Fue l quien llev en sus espaldas al dios, al diablo (la condicin divina) que llamaban Nauhtecuhtli (cuarto seor). (Chimalpahim, Memorial breve) El seor nico, Cuatro (veces) Seor, naci de pie, cuatro veces fue engendrado de pie. Quin fue engendrado, quin encarn? El seor solar, gran rey rojo de rostro descarnado, el que mora en el centro del cielo y en el centro de inframundo. He aqu, l nacer de nuevo, he aqu, est siendo engendrado. (Ritual de los Bacabs) La secuencia de los advenimientos de la Serpiente Emplumada fue dibujada en esta lmina del Cdice Fjrvary, cuya lectura es como sigue: Arriba, a la derecha encontramos a Ketsalkoatl con atributos del dios del viento, de pie sobre los glifos Dragn, Viento y Casa, que en este caso no tienen sentido calendrico, sino ideolgico, pues expresan la idea: descenso del Espritu sostenedor a la casa de la manifestacin. La segunda imagen muestra a su contraparte femenina, Shochiketsal, la Naturaleza. Permanece de pie sobre un glifo de camino dentro del cual hay cinco huellas equidistantes. Encima, un atado de lea y una bola de copal que arde aluden a la ceremonia del Fuego Nuevo, lo cual revela que las huellas representan intervalos cclicos. El camino se tuerce a partir del tercer paso, de modo que el cuarto queda enfatizado. Dibujado en forma oblicua, como corresponde a un trmino de transicin, este paso se asocia con una serpien- te que se enrolla sobre s misma en seal de recurrencia. Lo interpreto como referencia a la cuarta etapa del ciclo, un significado que queda enfatizado por los jeroglficos pintados al pie: Lagartija (la generacin) y Serpiente (el cuerpo fsico). A continuacin, la lmina muestra a los hijos de esta pareja, identificables por sus atributos. Sus posturas, en el acto de dar un paso, expresan la idea de sucesin. Todos estn inclinados, pues son cargadores o denominadores de ciclos. El primero tiene barba, que indica su condicin de maestro; su mandbula pintada de blanco lo asocia con Makuilshochitl, mientras que su puntiaguda nariz le delata como Yakatekutli, seor puntero o gua, una deidad que ha sido plenamente identificada por los investigadores con Ketsalkoatl. En su mochila hay una huella de la que brota una flor que le da nombre: Huella Florida. El segundo personaje porta un nmero dos en su mochila, lo cual indica su nmero de orden. Dos
37 La raz Na, reduplicado, tambin se pronunciaba Ne, como se ve en Neppa, cuatro veces.

flechas lo atraviesan, en alusin a la enfermedad venrea o solar caracterstica de Nanawatsin, bubosillo. La combinacin de los nmeros y las flechas forma el nombre de Omakatl, dos caa, otra advocacin conocida de Ketsalkoatl, como patrn de la medicina. El nombre del tercer caminante aparece escrito encima de su bastn; est formado por una mano-pie de la que sale un hacha resplandeciente. Lo traduzco de dos maneras: Wewak, mano fuerte, y Tepostekatl, el del hacha, ambos nombres asociados con los voceros de Ketsalkoatl. El glifo de su mochila se forma por dos puntos separados por una raya, lo cual se lee Mikistli, muerte; en este caso, probablemente representa el valor Tlako, mitad, ya que el personaje est ubicado en el punto central de la serie. Por ltimo, llegamos a un vocero que repite los atributos del primero: la barba, la mandbula pintada y la nariz puntiaguda, indicando que con l se cierra una serie de desdoblamientos del mismo ser. Su identidad no admite dudas, pues carga una cruz sobre la cual est escrito el nombre de Nakshitl, cuatro huellas, lo cual se confirma en la siguiente cita de Sahagn: Nacxitl era uno de los hermanos de Yacatecuhtli. (Historia General) Su mano derecha afirma que l es el cuarto de cinco individuos, mientras que la izquierda dice que estos cuatro coexisten en unidad, o que an falta uno para terminar el ciclo (o ambas cosas a la vez).

Eekatl y la diosa de la tierra. Cdice Fejervary.

Los cuatro caminantes celestes tipificados con atributos de Teskatlipoka, Omakatl, Tepostekatl y Yakatekutli. Cdice Fejervary.

Captulo11 HISTORIA DESEAKATLTOPILTSIN


Como muestra de un proceso mesinico en el Mxico antiguo, examinemos la historia de Se Akatl Topiltsin Nakshitl, nuestro seor uno caa cuarto paso, rey sacerdote de Tula y vocero de la Serpiente Emplumada. Ante todo, disipemos los infundios que se han divulgado sobre su vida: Se Akatl no fue un vikingo arrojado por el mar ni un misionero cristiano; su insercin en la historia de Anawak no es accidental, sino un hecho medular. Su biografa se mezcl con el mito de Ketsalkoatl, no slo porque l fue su profeta, sino porque, deliberadamente, intent copiar los elementos del mito. Pero, cuando se deslindan los elementos generales de los individuales, el rostro del ser humano sale a la luz con suficiente nitidez. Su nacimiento ocurri as: reinaba en la ciudad de Tula un seor llamado Mishkoatl Kamashtli, serpiente de nubes de rostro encendido. Un da, una joven llamada Chimalma fue abaarse al ro. Mishkoatl la vio y quiso tomarla, pero la joven le present batalla y lo derrot. Entonces l dio la orden de que la encerraran en un monasterio y la entrenaran como futura reina de los toltecas. Mishkoatl, tambin llamado Kamshtle, rubicundo, no es un personaje histrico, sino la personificacin de la Va Lctea y la advocacin mediadora de Teskatlipoka. Segn afirma el cronista Ixtlilxochitl, el padre fsico de Se Akatl Topiltsin se llam Itstekkaltsin, seor de la casa de obsidiana, cuya identidad parece corresponder al rey de Tula Totepeu Ilwitilmantli, nuestro caudillo del manto celeste, quien unific una buena parte de Anawak hacia mediados del siglo X despus de Cristo. Lo mismo ocurre con su progenitora; ya hemos visto que Chimalma es un ttulo genrico, aplicado la madre mstica de los voceros de Ketsalkoatl. Ixtlixochitl afirma que el apelativo humano de la mam de Se Akatl fue Ketsalshochitsin, florecilla emplumada. Por qu las leyendas suelen referirse a ambos personajes por sus nombres divinos? Porque su parentesco con el mensajero de Ketsalkoatl los elev automticamente al rango de dioses o santos del panten. Dnde ocurri su encuentro? La tradicin afirma: Un dios llamado Camaxtli, por otro nombre Mixcoatl, tom por mujer a una diosa llamada Chimalma, de la que tuvo hijos, entre los cuales haba uno de nombre Ketsalkoatl38. ste naci en Michatlauhco y fue entregado a sus abuelos, pues su madre muri al darlo a luz. (Teogona e Historia de los Mexicanos) Michatlauko es un locativo compuesto de Michin, pez, y Atlauko, barranca, de modo que se traduce barranca del pez. Es un nombre del cielo teolgico, el lugar donde las almas son pescadas por la Deidad, pero parece que tambin fue aplicado a un lugar de Anawak. En la actualidad no existe ningn pueblo de ese nombre, pero la cita siguiente nos remite a Witsnawak, nombre antiguo del actual estado de Morelos: Fue Mixcoatl a conquistar Huitznahuac y sali a su encuentro la mujer Chimalman. Se echa con la mujer de Huiz-nahuac, la que luego se empre. (Anales de Cuauhtitlan) Dos fuentes insinan que el lugar exacto estaba cerca de la ciudad de Kuaunawak, en la actualidad llamada Cuernavaca: Estando en tierras de Cuernavaca, en cierta caverna, dos personajes, llamados l Oxomoco y ella Cipactonal, pareci bien a la anciana tomar consejo de su nieto, Quetzalcoatl. (Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana) El nombre del primer hombre no lo saben, pero dicen que fue creado en una cueva de Tamoanchan, en la provincia de Cuernavaca, que es Cuauhnahuac. (Teogona e Historia III.128) Una ubicacin ms precisa se infiere de un mito conservado en el pueblo de Tepoztlan, cerca de Cuernavaca. Los lugareos veneran a un seor al que llaman Tepostekatl, el hombre de la espada, y Ekatekutli, seor del viento. El historiador Jimnez Moreno identifica a este personaje con Topiltsin, hiptesis que se sostiene mediante el estudio de varias lminas del Cdice Magliabecchi, donde queda claro que Tepostekatl es otro ttulo de Ketsalkoatl39. De mi requisa entre las personas que recuerdan el mito, llegu a la conclusin de que Tepostekatl no fue un personaje nico, sino el nombre de la dinasta
38 Respecto a sus hermanos, otras historias aclaran que eran hijos de Mishkoatl y su otra esposa, Ilankueitl. perteneci a la dinasta reinante de Tepoztln, fundada sobre la memoria de Se Akatl.

39 Los moradores del Tepoztln suponen que Tepostekatl fue un rey contemporneo de la conquista espaola. Sin embargo, el anlisis histrico demuestra que este ttulo

reinante en Wistnawak-Morelos, siendo su ltimo representante contemporneo de la invasin espaola. Una prueba adicional del sitio natal de Se Akatl se obtiene al analizar un mapa contenido en el cdice Chimalpopoca. En este aparece una corriente de agua entre dos montes, sobre la cual hay un pez; este es el jeroglfico de Michatlauko. Los montes que delimitan la corriente se llaman Chimalma y Mixcoatl, precididos encima por un monte llamado Xicococ; entre ellos est la expresin Ce Acatl Topiltzin 52 (aos). A su alrededor hay ocho localidades llamadas Coacalli, Tocuitlacalli, Chalchiuhcalli y Xiuhcalli. Lo notable es que todos estos nombres propios tanto podran asociarse con sitios cercanos a Tula, en Hidalgo, como a Tepoztlan.

Chimalma y Mishkoatl se encuentran en Michatkako. Cdice Vaticano 3738. Tepostekatl con el escudo de Ketsalkoatl. Cdice Magliabecchi.

Mapa de Michatlauko. Cdice Chimalpopoca.


Sin embargo, sera intil buscar a Michatlauko en el mapa poltico actual de Tepoztlan y sus alrededores, pues en la poca en que Tula conquistaba esa regin, los lugareos, a fin de protegerse de las invasiones, vivan en las montaas, en sitios que ahora estn despoblados. Es probable que la barranca del pez se encuentre en alguno de los parajes que se extienden entre los pueblos de Tepoztlan y Yautepec; quizs en Cinteopa, a pocos kilmetros de Amatln de Quetzalcoatl, donde an se pueden ver los restos de un templo teotihuacano. Un da, mientras Chimalma se baaba en una cueva ubicada en la barranca de Michatlauko, se le apareci un pez que le anunci un milagro: Ketsalkoatl haba decidido volver a la tierra y la haba elegido como madre. Como prueba de su mensaje, el pez le entreg una cuenta de jade, que ella guard en su boca. Pero, mientras regresaba al templo donde estaba asilada, trag la cuenta accidentalmente, de lo cual qued embarazada. Un poema mexica describe as el instante de su fecundacin: Oh, turquesita labrada donde el gran dios, donde la gran seora, por los dueos del tiempo cclico! Has llegado a este mundo desde muy lejos, pobrecilla, fatigada. Nuestro Seor Ketsalkoatl ha arrojado al polvo una piedra preciosa! (Cdice Florentino)

El pez mensajero de Eekatl desciende del cielo a la barranca. Cdice Lad.


Este relato es simblico, y ningn tolteca culto lo hubiera tomado en sentido literal. Forma parte de la mitologa uni-versal. Tambin el hroe hind Matsya se metamosfoseaba en pez, como el babilnico Oannes y el egipcio Osiris. Del patriarca Moiss se afirma que fue sacado del agua, Jons pas tres das en el estmago de un pez y Jess declar a quienes le tentaban que la prueba de su condicin mesinica era la seal de Jons. Por esta razn, el emblema de Cristo en la Iglesia Catlica son dos peces cruzados.

El mesas-pez. Oannes, relieve persa. Matsya, pintura hind. Mayawel amamanta un pez.Cdice Borgia.
En Mesoamrica el simbolismo se acenta, pues en nawatl el cielo y el ocano tienen el mismo nombre: Teoatl, agua divina. As como los cristianos, por creer que el cielo estaba hecho de aire, representaron al Espritu Santo como una paloma, los mesoamericanos, por creerlo de agua, lo asociaron con un pez, tal como denota un apodo de Mishkoatl: Mimich Shiunel, el pescador de la preciosa verdad. Tambin la cuenta de jade o turquesa que fecund a Chimalma tiene un sentido espiritual, pues representaba lo precioso y, por excelencia, al aliento y la vida. Daba nombre a la diosa de la energa vital, Chalchiutlikue, falda de jades; en las transacciones comerciales, serva como moneda, por lo que contena el concepto del Masewalistli, rescate o merecimiento. Esto explica su destacado papel en el mito, ya que, al igual que en otras tradiciones religiosas del mundo, el descenso de Ketsalkoatl fue interpretado como un acto de rescate y salvacin colectiva:

l naci de la virgen cuyo nombre en el cielo es Chimalma. Chalchihuitl quiere decir la piedra preciosa de la penitencia o el sacrificio. (Cdice Telleriano) Declaran que el Supremo dios Tonacatecutli hizo nacer a Quetzalcoatl sin intervencin de mujer, por su solo soplo, cuando envi a su embajador y lo anunci a la virgen en Tula. Dicen que l salv al mundo con su penitencia. (Cdice Vaticano) A travs de la gestacin de Chimalma, Mishkoatl lleg a ser el padre adoptivo de la criatura; de ese modo, la teologa tolteca resolvi una vez ms la dualidad representada por Teskatlipoka y Ketsalkoatl. Ello explica la insistencia de los sacerdotes mexicas en proclamar el parentesco entre ambos dioses en las fiestas que celebraban en honor a Mishkoatl: Decan: Hoy sale Camaxtle como su hijo Quetzalcoatl. (Las Casas, Los Indios de Mxico) Poco antes de nacer el nio, Mishkoatl fue asesinado por sicarios a las rdenes de sus propios hermanos, apodados Solton y Kuilton, aborrecible y despreciable. Cuando Chimalma se enter, cay en dolores de parto y pidi ser llevada a la caverna de Michatlauko. Un texto describe as su alumbramiento: Sobre su escudo, por la virgen, fue dado a luz el gran guerrero. En el monte de la Serpiente de Nubes nadie pudo enfrentarlo. La tierra se volte cuando l tom la pintura de guerra y la rodela! (Himnos Sagrados, Canto del escudo) Un Wewetlatolli o parlamento tradicional usado por Sahagn para componer su diccionario de la lengua nawatl, describe el suceso con las siguientes palabras: Ella concibi, pari, dio a luz en el escudo de caas, en el cesto de caa slida, en la cueva. l naci, descendi, alcanz forma humana. Slo vino a surgir, a aparecer aqu encima, en la tierra; se puso de pie y descendi. Pero el parto tuvo una consecuencia trgica: Cuando naci Quetzalcoatl, cuatro das afligi a su madre, y as que naci, ella muri inmediatamente. (Anales de Cuauhtitlan) Ella muri, la esposa (de Mishkoatl) muri y se volvi una diosa. (Sahagn, Diccionario) Cundo ocurri este suceso? Afortunadamente, los mesoamericanos tenan la costumbre de nombrar a los nios con el nombre del da en que haban nacido. Esto nos ayuda a resolver el enigma, pues numerosas fuentes afirman que Topilsin recibi el nombre calendrico de Se Akatl, uno caa. Sin embargo, los Anales de Cuauhtitlan especifican que, en el caso de Topiltsin, hubo una excepcin, pues ese nombre no se lo impusieron por el da natal, sino por el ao: Ao Uno Caa; se refiere que en l naci Quetzalcoatl, el que fue llamado Topiltsin (nuestro seor), el sacerdote Uno Caa Serpiente Emplumada. Se dice que su madre fue Chimalma, quien concibi porque se trag una turquesa. Lo mismo afirma Ixtlilxochitl: Y le llamaron Ce Acatl, que el fue el nombre del ao de su venida. (1ra. Relacin). Debido a que los nombres de los aos en la versin calendrica nawatl rotaban en ciclos de 52 aos, la fecha Uno Caa se puede ubicar en cualquiera de los aos de ese nombre en los que se desarroll el reino de Tula, a saber: 791, 843, 895, 947, 999 y 1051 despus de Cristo. Los dos primeros son demasiado tempranos, ya que por entonces Tula an no era un reino imperial. Los dos ltimos son rechazados por la generalidad de los estudiosos, debido a que, a principios del siglo XI, comenz el rpido declive del reino neotolteca. Quedan, por lo tanto, dos fechas a escoger: 895 y 947.

Jeroglficos de Ketsalkoatl y Se Akatl. Relieve de Tula.


Aqu vienen nuestra ayuda los hallazgos arqueolgicos, pues se ha comprobado que el perodo de guerras de conquistas asociado con el reino de Mishkoatl comenz en el siglo X despus de Cristo,

momento en que Tula alcanz su mxima influencia en Anawak. En correspondencia con esto, los cdices mixtecos reportan que alrededor del ao 950 de nuestra era, ocurri lo que llaman la guerra celeste, asociada con las penetraciones de los pueblos nawas. Ms precisos an son los cdices mayas, pues nos permiten triangular la fecha natal de Se Akatl a partir de dos sistemas calendricos paralelos. En estos codices, Topiltsin recibe el ttulo de Kukulcn, serpiente emplumada. La identificacin de Kukulcan con Se Akatl se establece a travs de los libros de Chilam Balam de Tzimin y Chumayel, los cuales aplican invariablemente a Kukulcn el apodo de Naxcit (Nakshitl), que ya vimos es identificativo del hroe de Tula. El Chilam de Chumayel contiene una referencia fechada a su nacimiento; afirma: En el (katn o ciclo) Ocho Ahau fue cuando la poderosa (Seora) de la Miel limpi la plaza de la ciudad para preparar el descenso del poder del divino trece. Entonces se atavi el Rey de Uxmal40 y vino a imponer la huella de su pie en las espaldas del Dragn de la Tierra, aqu en Chichn, para que reinara Nacxit Kukulcn; gobernaba por entonces el Seor Ulil (caracol). Y termin el poder de la serpiente devoradora, pues fue superada por Kukulcn. Y lo vieron y oyeron todos los moradores, quienes haban dado a sus hijos en ofrenda para alimentar a la serpiente. (Chilam Balam de Chumayel, Libro de los Linajes) El ciclo maya Ocho Ahau transcurri entre los aos 928 y 948 de la era cristiana. El texto afirma que por entonces descendi el cuarto paso del divino trece a imprimir una huella en la espalda de la tierra. Dentro de este perodo cay el ao Se Akatl 947, que se erige como la nica fecha firme para el natalicio. Sigue pendiente averiguar cul fue el da exacto en que naci. Es posible que el dato est contenido en la siguiente tradicin: Topiltzin Quetzalcoatl naci el da Siete Caa. Ese da se haca una gran fiesta en Cholula y vena toda la tierra a esa fiesta. (Cdice Telleriano-Remensis)41 La importancia de ese da se confirma en un relieve dedicado a Ketsalkoatl por el rey mexica Awisotl en el ao Siete Caa de 1499, donde aparecen la Serpiente Emplumada y su profeta.

Ketsalkoatl y su vocero en el 7 Caa. Relieve mexica.


Para averiguar a qu fecha gregoriana corresponde este da, tenemos que correlacionar nuestro calendario con el de Anawak. Segn lo interpreto, los mesoamericanos denomina-ban a sus aos por el nombre del da en que ocurra el paso cenital del Sol en la latitud de los 18 grados norte42, un suceso que, por la poca mexica, ocurra el 3 de mayo (actualmente, el 13 de mayo). Si ese da fue Uno Caa, entonces el Siete Caa cay veinte das antes, el 13 de Abril. Antes de apresurar una conclusin, hay que tomar en consideracin que los veinte das que separan las fechas Siete y Uno Caa, demarcaban una veintena del calendario. Es probable que, lo que celebraban los anawakas a la llegada del Siete Caa no fuese el natalicio en s, sino el comienzo del mes en que dicho evento tuvo lugar. Ello explica la siguiente referencia del padre Las Casas: La ciudad de Cholula, entre muchas y diversas fiestas que tena, celebraba una cada ao el primer da de mayo, ofreciendo a Quetzalcoatl muchas rosas y flores. Los sacerdotes se vestan unas ropas largas hasta los pies, blancas, sembradas de flores negras, y salan con unas diademas en las cabezas. Esta era una fiesta muy suave y no costosa (no sangrienta). (Los indios de Mxico) De aqu infiero que el natalicio de Se Akatl ocurri en los ltimos das de la veintena demarcada por las fechas Siete y Uno Caa.
postclsico. Segn algunos autores, ambas fechas, 1 y 7 Caa, se refieren al mismo da; la discrepancia de sus nombre se debe a ajustes calendricos. 42 Sagrado Trece, los calendarios del antiguo Mxico, de F. Daz, ediciones Kinames 2005.
41 40 Uxmal fue una capital maya del perodo

El nio Se Akatl tuvo una suerte difcil desde el primer momento de su existencia, pues los usurpadores del trono de Tula haban decretado su muerte. Para este fin, sobornaron a unas parteras, quienes lo arrojaron en un hormiguero; pero asegura la leyenda que las hormigas alimentaron al pequeo con masa de maz. Luego, las parteras lo echaron sobre las hojas de un maguey, a fin de que sus pas lo atravesaran; pero, en lugar de herirle, la planta acun al cuerpecito y lo aliment con su savia azucarada. Por esta razn, la gente empez a decir que el pequeo era protegido de Mayawel, destiladora, la diosa de los ritos de iniciacin, y le dieron los apodos de Mekonetsin, nio del maguey, y Mayapiltontli, hijo de la embriagadora.

Los sufrimientos del infante Se Akatl alegorizan la condicin moral del ser humano. Cdice Fejervary. El nio es amamantado por Mayawal. Cdice Fejervary.
Aqu se esconde una alegora filosfica, pues los antiguos mexicanos fabricaban su vino de jugo de maguey. Crean que esta planta fue creada por Eekatl, a pedido de los dioses, quienes se dijeron: He aqu, el hombre estar triste si no hacemos algo para regocijarle, para que tome gusto de vivir en la tierra y nos alabe, cante y dance. (Teogona III.130) En Mesoamrica, las sustancias embriagantes tenan un significado ambivalente, pues, por un lado, se asociaban con los borrachos, violadores de las costumbres toltecas, y por el otro, con los devotos embriagados en el nctar de la espiritualidad. El maguey representaba, pues, los cambios de la conciencia. Como podemos comprender, el hijo de Mayawel no es el bebedor envilecido en su vicio, sino aquel individuo que ha comulgado en la fuente de la embriaguez figurada de los sentidos, haciendo pacto con ella y trascendindola. Viendo que era imposible matar a Se Akatl, las parteras decidieron tirarlo al ro. Pero el agua era un elemento afn al nio, pues este haba sido engendrado por Tlalok, el seor del ocano csmico. De modo que la corriente lo deposit suavemente en la orilla, donde fue recogido por un leador oriundo del pueblo de Yautepec. A partir de ese momento, el nio fue criado en secreto por sus abuelos. A los nueve aos, Se Akatl localiz los restos de su padre, que haban sido apresuradamente enterrados por los asesinos en la costa del Golfo, y pidi a sus abuelos que les dieran un entierro digno. Esto alert a los usurpadores de Tula, quienes decidieron invitarlo a una ceremonia para asesinarlo. Pero el joven, sospechando una trampa, se levant de madrugada, subi a la pirmide y encendi una hoguera en su cima. Al verlo, los prncipes corrieron para apresarlo, pero al subir por la empinada escalera se cansaron de tal modo, que el joven pudo reducirlos fcil-mente, flechando a uno y arrojando al otro por la escalera. Esta leyenda, donde probablemente se esconde un episodio histrico, refleja la inestabilidad que vivi el reino de Tula durante la segunda mitad del siglo X de la era cristiana. Diversas circunstancias climatolgicas y sociales se aunaron para forzar la migracin de las naciones que vivan en la zona central de Norteamrica. Estos pueblos, a los cuales los toltecas llamaban despectivamente Chichameka, hombres-perros, introdujeron la costumbre de sacrificar a los prisioneros de guerra en honor a Teskatlipoka. En tal contexto, result evidente la necesidad de una reforma religiosa que revitalizara el culto de Ketsalkoatl, y personajes como Se Akatl y otros entraron en escena. Una crnica cuenta que, antes de llegar a su mayora de edad, Se Akatl se dedic a la vida monstica. Despus que Ce Acatl fue mancebo, hizo siete aos de penitencia, andando slo por los cerros y sacndose sangre. (Teogona e Historia I.84) Esta etapa est relacionada con una leyenda que recuerdan los campesinos de Tepoztln. Afirman que el joven prncipe fue devorado por una enorme serpiente, pero, estando en su vientre, sac de su

bolsa unas navajitas de obsidiana y desgarr con ellas a la fiera. Lo interpreto como sigue: la serpiente es la escuela sacerdotal tolteca, que por la poca de Se Akatl tena su sede en la ciudad de Wewetlapallan, lugar de la antigua sabidura43. La navaja, equivalente simblico del espejo de obsidiana, era smbolo de Teskatlipoka y del conocimiento esotrico. La metfora de ser deglutido por un animal sagrado, convirtindose en parte de su carne y sangre, significaba la incorporacin del conocimiento y otras cualidades valiosas. El relato se refiere, pues, a la iniciacin de Se Akatl en la hermandad de las serpientes emplumadas.

La Serpiente Emplumada devora al iniciado. Cdice Ros.


Los mayas conservaron una versin de esta leyenda, donde encontramos datos muy reveladores; afirma: Vengo a deciros cmo en esta regin del mundo, mucho tiempo antes de que hubisemos nacido, se paseaba el Seor Serpiente. Tena este siete notables cabezas con las que tentaba a quienes encontraba en su camino, y quienes no saban responderle, resultaban devorados. Pero, he aqu, un da apareci uno que supo responderle. Cuando lo oy aquel, se entristeci, pues estaba dicho que, quien entendiera, ese sera llamado grande, verdadero hombre, y sera el nuevo Seor Serpiente. (Cantares de Dzitbalch) Afortunadamente, las preguntas iniciticas se conserva-ron en otro libro maya. Aunque estn elaboradas en un lenguaje esotrico, lleno de metforas, juegos de palabras y velos sobre velos, podemos percibir a travs de ellas que lo que se propona al candidato a sumo sacerdote, era que demostrara su competencia en el manejo de los poderes de la mente y el cuerpo. He aqu un fragmento resumido: El preguntador viene a pedir su entendimiento a los prncipes del pueblos, y que lo comprueben. Este es el primer enigma que les propondr: traedme al Sol. El segundo: traedme el cerebro del cielo. El tercer enigma, que construya una casa grande cuya fachada est en lnea recta con su techo, y que ambos sean de una pieza. La cuarta prueba, que regresen a su casa y que lleven consigo a su perro. El quinto enigma es que busquen el corazn de Dios en el cielo. El sexto, que busquen la rama de la ceiba en torno a la cual hay torcidas tres cuerdas vivas. Por ltimo, se les dir: alcanzad aquello que hay en el fondo del pozo. El que haya entendido, podr alcanzar el seoro. Los muertos nada entienden, pero los vivos entendern. (Libro de los Enigmas, Chilam Balam de Chumayel) Como parte de su iniciacin sacerdotal, Se Akatl aprendi artes marciales, y no haba mejor ocasin para entrenarse que las guerras por la reunificacin del reino. Afirma un documento: En el (ao) trece, este Ce Acatl comenz a guerrear y fue el primer (el ms grande) seor de Tula, porque los moradores de ella lo tomaron por Seor, por ser valiente. (Teogona e Historia I.85) Le pusieron este nombre: Ce Acatl, Tigre de la tierra, por ser el tigre el animal ms bravo. (Cdice Telleriano-Remensis I.186) Segn el Cdice Chimalpopoca, a los veintisis aos lo enviaron al colegio de estadistas en Tulancingo. Cuatro aos ms tarde, en el Cuatro Pedernal, equivalente al 976 de la era cristiana, lo eligieron rey de Tula. Fue entonces cuando recibi el ttulo de Topiltsin, que tanto significa nuestro prncipe como reverendo bastn, pues el bastn era emblema de los magistrados, y ese fue el cargo que Se Akatl ocup. La primera etapa de su reinado estuvo orientada hacia la integracin del reino y la elevacin de los niveles de vida de la gente. La leyenda lo describe como un gobernante sabio y justo, hbil constructor de pirmides y palacios, agrnomo, pintor y reformador del calendario. Por entonces Tula alcanz su mxima influencia, controlando todo el Anawak mediante una alianza con las ciudades neotoltecas de Culhuacan, Cholula, Xochicalco y Chichn Itz. Una crnica afirma: Nacxit era el gran Seor, el nico y supremo juez de todos los reinos. (Popol Vuh IV.6)

43 Es probable que esa ciudad corresponda a los restos de una ciudad olmeca recientemente encontrada junto al pueblo de Minatitlan, Veracruz.

El rey Topiltsin. Cdice Durn. Las penitencias de Topiltsin. Cdice Florentino.


Pero el poder material no ensoberbeci a Topiltsin, quien se destac por llevar una vida monstica, de servicio y penitencia. Una fuente lo describe as: Acaso no era un hombre pacfico, acaso se burlaba de la gente? En verdad, andaba a ras de tierra, se humillaba, iba al encuentro de Nuestro Seor, el Amo de la Cercana Compaa, velando en las noches, postrndose sobre sus rodillas y codos, suspirando a la medianoche. Slo entonces se levantaba y sala, tomaba la escoba y barra el camino, limpiaba el pozo, atenda a las cosas. (Cdice Florentino VI.20) Entre sus reformas, estuvo la prohibicin de los sacrificios humanos, que por entonces se haban convertido en una costumbre. Estas circunstancia disgust de tal modo a los sacerdotes de Teskatlipoka, que decidieron expulsarlo del reino. Un da del ao Cinco Casa, equivalente al 977 de la era cristiana, un anciano de venerable aspecto toc a la puerta del palacio real y pidi audiencia con el rey. Tanto insisti el viejito, que se lo permitieron. Una vez en su presencia, desempac un espejo de obsidiana hechizado y se lo mostr al rey. Al asomarse, Topiltsin se vio transformado en un conejo ensangrentado, lanz gritos de terror y jur que nunca permitira que le vieran sus sbditos. A partir de ese momento, le aplicaron el mote de Ometochin, dos conejo, simblico de la embriaguez. Para tranquilizarlo, el viejo le ofreci un frasco de medicina y lo conmin a beber. Pero el frasco contena vino de maguey reforzado con hongos psicoactivos. Lo bebi Se Akatl y percibi que su alma se desdoblaba. En ese punto, el viejo le orden: Por fuerza has de pisar el pas negro y rojo! All te espera desde el comienzo del tiempo un Seor anciano, tu verdadero padre. El te dar en herencia un reino nuevo, mejor que este que aqu posees. Ese Seor es el Sol que nos alumbra, y su reino, el campo mgico de las infinitas mariposas. Entre vosotros os comprenderis, cuando llegues a su presencia; cuerpo tendrs de mancebo, y como nio te tornars. (Anales de Cuauhtitlan)

Topiltsin se encuentra con Teskatlipoka. Cdice Florentino.

La brusca irrupcin de la luz del hongo en el alma de Se Akatl tuvo un efecto que sus sbditos jams hubieran esperado: el monje-rey rompi sus votos, cometi incesto con su hermana Ketsalpetlatl y cambi su hbito de penitente por un ostentoso traje. Tales hechos, contrarios a la tica tolteca, fueron interpretados como una trasgresin de todo el pueblo: Ellos perdieron su inocencia en el pecado carnal de Nacxit, en el pecado de Nacxit y de sus compaeros. (Chilam Balam de Chumayel, Kahlay de la Conquista) Pasada la embriaguez y enfrentado a su pecado, Se Akatl trat de suicidarse, pero la muerte no quiso llevrselo. Entonces se despoj de sus joyas, quem sus libros, liber los pjaros preciosos que guardaba en su casa y march hacia el sur como un humilde peregrino. Despus de una larga jornada, lleg a la tierra de los mayas, donde le concedieron residencia, primero en Chichn Itz y luego Uxmal y Tih (actual Mrida). All conoci a los sacerdotes supremos de la Toltequidad, quienes lo consolaron y le introdujeron en los secretos de la Serpiente Emplumada. Tanto el cdice de Chumayel como el de Man afirman que su llegada a Yucatn ocurri en el transcurso del Katn Dos Ahau, es decir, entre los aos 987 y 1007 de la era cristiana: Vinieron de la tierra de Tula el gran Seor Serpiente y sus seguidores. En el Katn Dos Ahau se estableci en Uxmal. El Katn que corra cuando vino el medidor de la tierra para preparar la llegada del Seor Miscit (Nakshitl) era el Cuatro Ahau (967 a 987) (Chilam Balam, Libro de los linajes) Cuenta la historia que, durante algn tiempo, Tolpiltsin se dedic a viajar por las lejanas tierras de los quichs y los chacchiqueles, adquiriendo el apodo de Chontalli, errante. Luego retorn a la zona nawatl, radicando en la ciudad de Cholula, donde se dedic al trabajo pedaggico hasta su desaparicin fsica. Debido a ese vnculo, Cholula se convirti en la capital de la Toltequidad y en zona franca de Mesoamrica, donde se refugiaban los fugitivos, se concer-taban tratados de paz y estaban prohibidas las guerras.

Casa de Topiltsin en Cholula. Historia Tolteca-Chichimeca.


El obispo Landa asegura que despus de su vuelta, fue tenido en Mxico por uno de sus dioses y le llamaron Cezalcuat (Ketsalkoatl). En Yucatn tambin le tuvieron por dios. (De Landa, Relacin de las cosas de Yucatn) Los informantes indgenas relataron a los cronistas espaoles sobre el carcter santo de su vida: Fue Quetzalcoatl hombre virgen, penitente, honesto, templado, religioso y santo. Predic la ley natural y la apoy con su ejemplo. Los indios lo creen Dios y dicen que desapareci a la orilla del mar. (L. de Gmara, Historia general de las Indias) Con el tiempo, gracias a sus austeridades, tanto l como sus discpulos comenzaron a manifestar el poder de Ometeotl, lo cual les atrajo multitudes. Se afirmaba que, con slo imponer sus manos a los enfermos, curaba las fiebres y otras dolencias. Lleg a esta tierra y empez a juntar discpulos, y hacan milagros. (Durn, Historia de las Indias) Tenan los antiguos un dolo, el mas celebrado, que se llamaba Ytzmatul, que quiere decir el que recibe y posee la gracia Dicen que fue un rey gran seor de esta tierra que era obedecido por hijo de dioses, y cuando le preguntaban como se llamaba o quien era, no deca mas que estas palabras: Ytzen caan Ytzen muyal, yo soy el roco o sustancia del cielo. Muri este rey y levantaron altares, y era orculo Cuando viva, le consultaban los pueblos las cosas que sucedan en las partes remotas y cosas futuras. Asimismo le llevaban los muertos y dicen que los resucitaba, y a los enfermos sanaba, y le tenan en gran veneracin. (Padre Lyzana, Historia de Nuestra Seora de Ytzamal) Sin embargo, la vida de Se Akatl no se hubiera distinguido de la de otros prceres indgenas, de no ser por un extraordinario episodio, a travs del cual se convirti en la encarnacin misma de la divinidad. Un himno sagrado azteca lo refiere mediante la metfora del ciervo, animal representativo

del mito solar: He venido yo, extranjero, semejante a un ciervo aquel ciervo que nos profetizaron nuestros antepasados. Sufro, pues se esconde el Dador de Vida. (Pero) he llegado a saber que regreso a Su casa. (Cantares de los Seores, Canto de primavera) Conciente de la dimensin simblica en la que se desarrollaba su vida, en cierto momento, el prncipe errante se dirigi a una cordillera en la costa sur del actual estado de Veracruz, conocida por entonces como Tlilistiktepek, monte del blanco y el negro. Debo notar que esta locacin es muy significativa, porque fue en esa zona donde surgi la Toltequidad con la llegada de los olmecas, all radicaba Wewetlapallan (Hueitan), la capital del culto a Ketsalkoatl, y all confluan las principales naciones de Mesoamrica (olmecas, nawas, mixtecas, zapotecas, huastecas, totonacas y mayas). A mi juicio, la eleccin de este sitio encerr un mensaje de unidad para todo el Anawak. En un montculo que posteriormente fue llamado Tetlatitla, el quemadero, Topiltsin ardi de repente con fuego interior y ascendi en el aire convertido en una nube radiante. Se dice que en ese momento se levantaron las almas de los muertos, convertidas en aves y mariposas, y escoltaron su corazn al cielo. Segn saban, fue al Cielo y all entr. Dicen los viejos que, cuando muri, slo durante cuatro das no apareci, porque fue a morar entre los muertos. Y durante (otros) cuatro das se provey de flechas (rayos), por lo cual a los ocho das apareci la gran estrella que llamaban Quetzalcoatl. Aadan que fue entonces cuando se entroniz como Seor. (Anales de Cuauhtitlan) Reparemos en la ltima frase, porque indica que el ttulo de Serpiente Emplumada le fue otorgado al prncipe de Tula slo despus de su muerte y ascensin. La fecha de su incineracin qued referida en el siguiente texto: Se dice que en el ao Uno Caa lleg Quetzalcoatl a la orilla del agua divina. Entonces tom sus insignias, llor, se prendi fuego a si mismo y se quem. (Anales de Cuauhtitlan) Esto nos lleva al ao 999 de la era cristiana, cuando el hroe contaba 52 aos de edad, lo cual coincide con el dato apuntado en el mapa del Cdice Chimalpopoca. Por otro lado, el da se puede deducir de la siguiente afirmacin del obispo Landa:

La conflagracin de Topiltsin. Cdice Borgia. El ascenso del corazn. Cdice Vindobonensis. (Veintena de) Xul: queda dicho la ida de Kukulcn de Yucatn, que dijeron se haba ido al Cielo con los dioses. Tenan muy credo que en el postrer da (de esta veintena) bajaba Kukulcn del Cielo y reciba los servicios, vigilias y ofrendas (de la gente). Llamaban a esta fiesta El Descenso del Pjaro Cantor. (Landa, Relacin de las cosas de Yucatn) Esta celebracin conmemoraba la transformacin espiritual de Se Akatl. Podemos localizarla en la cronologa cristiana del siguiente modo: el ao posclsico maya comenzaba el 26 de Julio. Contando a partir de aqu, la veintena de Xul terminaba el 12 de Noviembre, que era precisamente el da del paso del Sol por el punto ms profundo de la bveda celeste en la latitud de Copn (la ciudad calendrica de los mayas), lo cual corresponde con el episodio de la muerte y el descenso del hroe.

Sin embargo, existen otras dos versiones sobre la desaparicin de Topiltsin. La primera afirma: Vindose tan perseguido de Tezcatlipoca, se fue a un desierto, tir un flechazo a un rbol y se meti en la hendidura de la flecha. As muri. (Teogona e Historia) Este simbolismo es fcil de interpretar: el rbol herido es jeroglfico de Tamoanchan, la casa de nuestro origen, el cielo espiritual de los mesoamericanos. Por lo tanto, la fbula no describe un suceso literal, sino la reabsorcin de la conciencia de Se Akatl en aquella dimensin de donde haba partido. Ms difcil de entender es otro relato, segn el cual, su desaparicin no ocurri por fuego, sino en el mar: Quetzalcoatl era natural del pueblo llamado Tula, pero march por las provincias de Tlascalla, Huexotzinco y Cholula. Despus se fue y desapareci por la costa de Coatzacoalcos44; ellos aguardaron su regreso. (Motolina, Libro de las Cosas de Nueva Espaa) Llegando a la ribera del mar, mand a hacer una barca de culebras, entr en ella y se sent como en una canoa. As se fue navegando por la mar. No se sabe cmo lleg a Tlapalla (el sitio de la luz). (Sahagn, Historia General III) l subi a un barco y clam a la gente. All estaba, sentado en el barco; entonces desapareci, parti. Pero lleg (al rumbo oriental), alcanz (la vida), la presencia (de Ometeotl). (Sahagn, Diccionario) Esta la leyenda encierra una contradiccin, pues es difcil entender cmo una misma persona pudo partir dos veces de este mundo, primero por fuego y luego por agua. Los investigadores suelen adoptar una u otra versin, de acuerdo con sus preferencias. Algunos solventan la incongruencia suponiendo que Se Akatl se lanz al agua y, una vez all, se incendi: pero esto no es posible, ya que las crnicas especifican que su incineracin ocurri en una montaa y que sus cenizas fueron recogidas y repartidas por los diversos reinos:

La partida. Mural de Teotihuacan. Cuando Topiltzin muri, orden que quemasen con l todos los tesoros que tena. Durante cuatro das ardi la hoguera. Luego recogieron las cenizas de su cuerpo y las echaron en una bolsa de piel de tigre. (Ixtlilxochitl, 1ra. Relacin). Cmo conciliar los datos disponibles? Recurriendo a la teologa comparada y al simbolismo alqumico. La iniciacin postrera del mesas, primero por fuego y luego por agua, es un mito universal. Por ejemplo, el Popol Vuh cuenta de Hunahp y su doble murieron en una hoguera, pero al quinto da aparecieron en un ro como hombres-peces y luego subieron al cielo en una luz (II.12-15). El profeta Nanawatsin pas por una transmutacin parecida: Luego que sali purificado de las manos del fuego, se arroj en un estanque de agua muy fra que para eso estaba preparado, para que quien haba pasado por fuego, pasase tambin por agua. Porque el agua era prueba (de divinidad), como lo haba sido el fuego. Y habiendo salido bien de todo, subi al Cielo. (De la Serna, Tratado de las supersticiones) Los incas contaban de su maestro Viracocha: Como llegase a una provincia de Cacha, hizo que de improviso cayese fuego del cielo, el cual quem la cordillera Y habiendo dejado en orden (al pas), lleg a la provincia de Puerto Viejo, se junt all con los suyos que haba enviado antes que l y se meti en el mar, caminando como si anduviese por tierra. (Juan de Betanzos, Suma y narracin de los indios) En el Viejo Mundo hay historias parecidas. En el caso de Jess, el fuego est simbolizado por su crucifixin y el agua por la nube que lo recibi en lo alto. De Buda se cuenta que muri por una indigestin (fuego) y a continuacin fue trasladado al cielo por un arco iris (agua). Krishna fue flechado contra un rbol (fuego), pero luego resucit y se fue al otro lado del mundo (agua). Igual Osiris, descuartizado por Seth (fuego) y luego arrojado al ro Nilo. Etctera. En estos relatos encontramos una constante que tiene un gran sentido espiritual; en cada caso, el
44 No en la ciudad actual de ese nombre, pues por entonces no exista, sino en una ciudad hoy en ruinas aledaa a la actual Minatitlan.

tema de la ignicin precede al de la inmersin, formando en su conjunto un concepto al que los toltecas llamaron Atltlachinolli, agua quemada, smbolo de la fusin de los opuestos. De modo que la interpretacin de la leyenda tolteca es la siguiente: una vez que Topiltsin consigui transmutar la parte combustible de su ser (el cuerpo fsico) mediante el fuego del espritu, alcanz su objetivo final: diluir su conciencia en las aguas del mar csmico. Pero dicha transmutacin no hubiera sido posible sin una resurreccin. Afortunadamente, un himno sagrado mexica conserva tan precioso dato: Al cabo de cuatro aos nos fue devuelto. No fue reconocido, nadie lo esperaba. De la regin del misterio, de la casa del quetzal, del pas de la abundancia vino Aquel que enriquece al mundo. (Himnos sagrados, Canto de Tlaloc) Este texto explica por qu, en el documento llamado Leyenda de los Soles, se afirma que su desaparicin definitiva no ocurri en el ao Uno Caa 999 despus de Cristo, sino cuatro aos despus, en el Cinco Caa 1003 de la era cristiana. En otras palabras: para entender el mito de Ketsalkoatl, hay que tener en cuenta el tiempo que Se Akatl permaneci en el inframundo: los cuatro aos rituales durante los cuales se crea eran procesados los vehculos de conciencia del difunto. Para concluir, notemos que, tanto el episodio de la incineracin como el de la partida sobre el mar, estn representados en monumentos anteriores al prncipe de Tula. Por lo tanto, no se trata de hechos histricos, en el sentido estricto del trmino, sino de una actualizacin del mito, asumida en forma deliberada por Se Akatl a fin de justificar las seales de la profeca. Al repetir la gesta de Nanawatsin, el prncipe de Tula no slo confirm su fe en la trascendente veracidad del arquetipo, sino que demostr su valor como posibilidad vivencial para los anawakas. Su carisma impact de tal modo a sus contemporneos, que, tal como nos cuenta un cronista, fue capaz de movilizar a las multitudes tras un ideal de la autorrealizacin: (Haba) ley establecida de que por medio del fuego, alcanzaran (los seres humanos) honra y excelencia, y quedaran por seores de lo superior Esta voz y esperanza de excelencia junt un gran nmero de gentes. (Alarcn, Tratado de las idolatras) Ya hemos visto que algo tan ntimo como el pecado de Topiltsin fue visto como un tropiezo de todo el pueblo. Del mismo modo, su sacrificio personal comprometi a la entera sociedad en un camino de salvacin por merecimiento, mientras que su ascensin gloriosa fue interpretada como una autntica recreacin del gnero humano. As es, en verdad: por su merecimiento, por su sacrificio, l invent a los hombres y nos hizo seres humanos. As, l mismo lleg a ser Quetzalcoatl, Seor y Seora de toda dualidad. As transmiti su aliento y su palabra. (Olmos, Huehuetlahtolli) La vida de Se Akatl no slo arroja luz sobre las creencias de los mesoamericanos, sino que son la demostracin del alcance universal de la propuesta tolteca. Tal como afirma Sjourn, Serpiente Emplumada es un modelo de la existen-cia humana, cuya eficacia no est limitada por la poca, el lugar o la modalidad simblica, pues contiene una enseanza que es tan entendible hoy en da como lo fue hace mil aos. Quetzalcoatl ensea que la grandeza humana reside en la conciencia de un orden superior. l es el signo que contiene la revelacin del origen celeste del ser humano Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de su morada celeste y entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo, gloriosa, en el momento de la disolucin del cuerpo. El mito de Quetzalcoatl no significa otra cosa. Sus pecados y remordimientos corresponden a la dolorosa, pero necesaria toma de conciencia de la condicin humana; su abandono de las cosas de este mundo y la hoguera fatal que construye con sus propias manos, sealan los preceptos a seguir para que la existencia no se pierda: alcanzar la unidad eterna por el desprendimiento y el sacrificio del yo transitorio. (Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo)

Captulo12 LAPROFECADELRETORNO
El aspecto ms popular del mito de Ketsalkoatl, fue su promesa de volver a la Tierra. El retorno es un principio del mito mesinico, que se justifica en la naturaleza evolutiva de la vida y la sociedad. En Anawak, dicho principio alcanz un gran desarrollo, pues fue cimentado en la estructura misma del calendario, cuya incidencia era determinante en todos los rdenes de la vida. Su marco conceptual era la creencia de que, tal como afirmaba un refrn nawatl, todo es cclico: As como fueron las cosas, as volvern a ser, en algn sitio, en algn momento. Quienes ahora viven, otra vez vivirn. (Cdice Florentino VI) Los toltecas no conceban el tiempo como una continuidad rectilnea, sino como la recurrencia de ciertas causas. Ello se nota en sus mitos creativos, en su enfoque de la historia y en su creencia en cinco advocaciones de Ketsalkoatl. Aquella teologa estaba de tal modo sujeta al principio de la ciclicidad, que incluso los dioses tenan su momento de exaltacin y muerte: Todo camina y pasa Porque tiene su fin el observar la trama de las estrellas, desde donde, custodindonos, nos miran los dioses los dioses que estn aprisionados en (los ciclos de) las estrellas. (Chilam Balam de Chumayel) En consecuencia, el mensaje de los voceros de Ketsalkoatl mutaba. De ah que, a diferencia de los cristianos, que slo aceptan un salvador, los toltecas creyesen en los infinitos retornos de la divinidad. Eternamente se escuchar mi voz proclamando la palabra de la verdad! (Chilam Balam, Jaculatorias) La condicin de recurrencia se nota incluso en el nombre nawatl de la eternidad, Semikak, formado de las races Sem, uno, e Ikak, estar de pie, lo cual sugiere un movimiento destinado al recobro de la unidad. Observemos que tal concepto se formaba a partir de un verbo relacionado con los pies, y por lo tanto, con las huellas y sus secuencias; en otras palabras: contena un principio de desarrollo gradual. Por ello, el signo de Ketsalkoatl era un caracol cuyas puntas se disponan a modo de escalones en espiral. A juzgar por la cantidad de veces que los cronistas reflejaron la profeca del retorno, parece que los mesoamericanos del siglo XVI vivan una verdadera histeria milenarista, acuciada por las seales generadas a partir de la presencia europea. Se afirma que fue el propio prncipe de Tula quien prometi regresar: Topiltzin (N)acxitl Quetzalcoatl dej a sus gentes en Tollan y se fue por la orilla del mar. Y al marchar, dej dicho que algn da volvera a ellos. (Chimalpahim, Relaciones originales de Chalco Amaquemecan) Dicen que Quetzalcoatl lleg al mar que llamaban Tlapallan (oriente), y cuando entr en l, no lo vieron ms. Decan que l deseaba que al momento de su partida contuvieran su pena y esperaran su retorno. l ascendi al Cielo y se hizo la estrella que es visible antes del amanecer. (Cdice Vaticano) Entre otras doctrinas que les dio, fue que dijesen a los vecinos de Cholula que tuviesen por cierto que en tiempos venideros, (l) habra... de volver para gobernarlos y conso-larlos. (Las Casas, Los Indios de Mxico y Nueva Espaa) Una referencia interesante se conserva en la conversacin que cierto noble seor llamado Tsonkos sostuvo con el emperador Motekusoma, quien se haba inquietado por la aparicin de unos espritus. Tonkos lo consol diciendo: Oh Seor, no tengis tristeza por vuestro reino y seoro! Pues est dicho y prometido lo que habr de ser en el tiempo venidero, y las profecas hablan (del retorno) de Ce Tecuhtli, el gran seor Ce Tecuhtli, aquel que fue tenido por Quetzalcoatl. (Tezozomoc, Crnica Mexicayotl) Aqu encontramos un nombre atpico de Se Akatl, estructurado a manera de una fecha (Se Tekutli, uno seor), pero con un signo que slo existe en la versin calendrica maya: Ahau, seor solar. Su equivalente nawatl era Shochitl, flor, lo cual forma el apelativo Uno Flor, emparentado con el de Makuilshichotl, cinco flor. Otro dato remarcable, es que Ketsalkoatl no era esperado como un ser individual, sino como una conjuncin de personalidades. Su dios Quetzalcoatl fue a los cielos y les dijo al partir que l regresara de nuevo y traera a sus hijos. (Tezozomoc, op. cit.)

He aqu, Nuestro Seor retorna a su origen y nosotros nos vamos con l, pues lo acompaamos a dondequiera que vaya. Se va Aquel que es viento y tinieblas, pero habr de volver, volver a aparecer, de nuevo vendr a visitarnos para concluir su camino en la tierra. (Cdice Matritense) La ltima frase confirma la idea de que este retorno se interpretaba como la conclusin de un ciclo. Es importante tener en cuenta que la promesa de Ketsalkoatl ha llegado a nosotros, principalmente, a travs de los cronistas cristianos, quienes, con frecuencia, trataron de aplicarla a la llegada de los espaoles, fuese para justificar dicha intrusin o para facilitar la conversin de los nativos. En consecuencia, y a pesar de su congruencia con el resto de la cosmogona mesoamericana, hay que tomarla con ciertas reservas. Para deslindar el mito tolteca de las influencias polticas y religiosas que recibi, tenemos que analizarlo en su contexto global, recordando que aquellas creencias son reelaboraciones de ideas surgidas antes de la llegada de los primeros hombres a Amrica, conservadas tambin en las religiones del Viejo Mundo. Emplearemos un recurso propio de Anawak: el calendario. La relacin de la profeca con el calendario puede considerarse un producto autnticamente mesoamericano ya que, por tratarse de un mecanismo mucho ms complejo y exacto que el cristiano, la influencia de los cronistas no pudo penetrar en este punto. En particular, es muy rica la comparacin de los aspectos mesinicos de este calendario con sus equivalentes en otras partes de la Tierra. Al analizar las substituciones religiosas a lo largo de la historia, se nota que tienen un ritmo. Casi siempre estn relacionadas, sea mtica o literalmente, con un perodo de tiempo redondeado en mil aos. Por tal razn, los antro-plogos que estudian ese fenmeno le llaman milenarismo. La tradicin zoroastriana fue quizs la primera que aplic el milenio al retorno del Mazdhi, que es como llaman los persas al mesas. Por influencia persa, los hebreos elaboraron la creencia de que el da de Yahv dura mil aos. Continuado con esa tradicin, Jess anunci que el Paraclytos o consolador regresara al fin del Aion45, cantidad que el Apocalipsis fija en mil aos y que los drusos aplicaron a su propio mesas, Hakim, aparecido un milenio despus de Cristo. Donde mejor se nota la relacin entre los ciclos y los mesas es en el nombre hind de estos ltimos: Avatar, de la raz Ava, milenio, ciclo, recurrencia. La preponderancia del nmero mil se debe a la forma de contar de los pueblos euroasiticos, basada en decenas. El mil es el cubo de diez, y por lo tanto, emblema de la perfeccin. Pero, como descubri el historiador alemn Oswald Spengler, esa cantidad no es meramente simblica o ideosincrtica, ya que las culturas sufren profundos cambios una vez por milenio, que desencadenan mutaciones religiosas y substitucin de paradigmas46. Este hecho es evidencia de una interactividad: un ciclo sociolgico natural cercano al milenio dio origen a la doctrina milenarista, la cual, a su vez, gener una expectativa que precipit o retras los acontecimientos, confirmando las profecas. Los toltecas tambin descubrieron el milenio, slo que, como no contaban por decenas, sino por veintenas, la cantidad de mil aos no les era significante, y tuvieron que expresarla con una frmula diferente. Hemos visto que, con frecuencia, los nombres de los voceros de Ketsalkoatl estaban formados por fechas. Qu indica eso? Que tales pasos no ocurrieron en forma errtica, sino con arreglo al calendario de Anawak. Como regalo a los hombres del primer Ketsalkoatl, este mecanismo se consideraba materia sagrada, pues su prodigiosa exactitud serva para medir los ciclos de los astrosdioses. Por lo tanto, no es extrao que las profecas mesoamericanas contuviesen fechas concretas. Uno de los descubrimientos de los astrnomos toltecas, fue una periodicidad que permite conectar un gran nmero de sucesos celestes, terrestres y humanos: el lapso de 52 aos, formado por la conjuncin del ao sagrado de 260 das con el natural de 365. El nombre de este ciclo era Shiumolpilli, atadura de aos, pero hoy se le conoce como Fuego Nuevo. Una vez conseguido este resultado, los cronlogos contaron con una herramienta capaz de dar sentido al pasado y predecir el futuro. La relacin del Fuego Nuevo con el mito de Ketsalkoatl se nota en la biografa de Se Akatl, dividida en cuatro trecenios, que fueron: 1ro. Desde su nacimiento hasta los trece aos vivi en su pueblo natal. 2do. A los trece comenz su entrenamiento monstico. 3ro. A los 26 le eligieron como estadista. 4to. A los 39 comenz la fase magisterial de su vida, que dur hasta los 52 aos. Ahora bien, la cuenta de 52 aos vagos (es decir, sin bisiestos) se adelanta en trece das con respecto a otros tantos aos naturales. Puesto que la cantidad de nombres de das a disposicin de este calendario era 260, era preciso que transcurrieran veinte saltos de a trece das, para que de nuevo volvieran a coincidir los astros y las fechas. As surgi el otro gran ciclo de este calendario: la sucesin
El Aion es un ciclo de la cosmogona griega similar al Aevo latino, con una duracin de mil aos. Este hecho tambin fue establecido por el socilogo ruso P. Alexandrovitch Sorokin, quien descubri que la dinmica sociocultural forma ciclos de dos mil aos divididos en dos fases, una religiosa y otra cientfica.
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de veinte Fuegos Nuevos o milenio tolteca, de 1040 aos de duracin47. Un anlisis de la historia de Mesoamrica demuestra que esta matriz cronolgica ejerci gran influencia en la sociedad aborigen, regulando las migraciones y guerras, el surgimiento de las culturas, la nomenclatura calendrica y, sobre todo, la simbologa aplicada al culto de la Serpiente Emplumada. Veamos unos ejemplos:

Principales ruedas del calendario de Anawak.


Segn la versin calendrica maya, el presente Quinto Sol comenz a regir a fines del siglo XXXII antes de Cristo. La cosmogona cincelada en las piedras de la ciudad de Palenque parece estar relacionada con ese asunto, pues seala que el da 16 de Junio del ao 3122 antes de Cristo naci un dios llamado Hunnalye, semilla nica de maz48. Debido a que las cuentas mayas y olmecas comenzaban por el cero, este ser no recibe nmero de orden; su nombre sugiere que representaba al entero conjunto de sus advocaciones. El ciclo de Fuegos Nuevos inaugurado por Hunnal termin hacia el siglo XXI antes de Cristo, etapa en la cual comenz la cultura olmeca. Por entonces aparecen en el arte las primeras representaciones de la Serpiente Emplumada y su vocero, rodeados de glifos que permiten identificarlo con Huracn, primer paso. Aproximadamente un milenio ms tarde, profundos cambios sacudieron la sociedad mesoamericana; las capital olmeca de San Lorenzo sucumbe tras una guerra posiblemente ritual, la cultura zapoteca se desliga de la olmeca y construye su propia capital, y surgen los rudimentos de lo que ms tarde seran las grandes civilizaciones de Teotihuacan y los mayas. Si la tesis desarrollada en este libro es correcta, es por entonces cuando el Popol Vuh coloca la historia de Cabracn, segundo paso. Hacia el siglo I antes de Cristo tuvo lugar una gran reforma calendrica que dio paso a una nueva regencia de signos. La cultura olmeca se extingui, Teotihuacan se transform en un imperio cultural y las ciudades-estado mayas entraron en su fase clsica. El nombre de orden del Ketsalkoatl de entonces fue Yekshitl, tercer paso. Afortuna-damente, podemos ubicar su existencia, gracias a su parti-cipacin en un congreso calendrico que se llev a cabo en la ciudad de Wewetlapallan, y cuya fecha qued registrada: Haca 166 aos que ajustaron sus aos, cuando el Sol y la Luna eclips pasados 305 aos, (los nobles) Chalcatzin y Tlacamihtzin quisieron alzarse con el reino Salieron en el ao que sigue (el cual es) a nuestra cuenta el 439 de la Encarnacin de Cristo. (Ixtlilxochitl, Relaciones I.) Contando retroactivamente, llegamos al ao 34 antes de Cristo, fecha que embona muy bien con el comienzo del auge de la ciudad de Teotihuacan. Un milenio despus ocurri la gesta de Se Akatl Topiltsin. Si calculamos el tiempo transcurrido desde la aparicin de Hunnal hasta la partida de Topiltzin, y lo dividimos por la cantidad de retornos de Ketsalkoatl reportados por los cron-istas, encontramos que, en efecto, existe un mdulo cercano a los veinte Fuegos Nuevos entre sus manifestaciones. Pero donde mejor se muestra la incidencia de las expectativas profticas en la sociedad mesoamericana, es en el episodio de la invasin europea. Para comprenderlo, tenemos que penetrar en otro aspecto de esta cronologa: todos sus ciclos eran binarios, se componan de un da o fase positiva y una noche o fase negativa. En consecuencia, los 1040 aos del ciclo de los Fuegos Nuevos estaban formados por dos bloques de 520 aos, el primero regido por Ketsalkoatl y el segundo por su opuesto dialctico, Teskatli-poka. Tales bloques fueron reportados por Ixtlilxochitl, precisamente en el contexto
A su vez, la manifestacin de los cinco Tonaleke formaba paquetes de 5200 aos llamados soles, que se agrupaban en grupos de cinco para completar los 26 mil aos que tarda la rotacin de la eclptica. 48 Interpretacin de la antroploga Linda Schele.
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de la profeca del retorno: Ese sabio predijo que, transcurridos quinientos doce despus de su partida49, habra de venir un seor, con la voluntad de unos y contra otros, el cual ostentara seales divinas en su cuerpo. (Ixtlilxochitl, Primera Relacin) No analizar por qu esta profeca, dictada hacia el primer siglo antes de Cristo, se cumpli en Se Akatl exactamente en el doble del tiempo pronosticado. Lo que me interesa es destacar el hecho de que el perodo de diez Fuegos Nuevos se relacionaba con el retorno. Por otra parte, est bien documentada la impresin que ocasion entre los anawakas la llegada de los europeos. Los reportes demuestran que los espaoles fueron el elemento cataltico de un clima de tensin religiosa que se haba generado desde algunos aos antes. Desde el comienzo de la regencia de Motekusoma aparecieron seales que presagiaban un cambio, y ese cambio no era bueno, pues el emperador trat de conjurarlo. Yo opino que ese clima tuvo causas sociales objetivas, y que el factor detonante fue el calendario, especficamente, la inminencia de la mitad sombra del ciclo de Ketsalkoatl. Lo extraordinario de esta historia, es que la llegada de Hernn Corts y sus tropas ocurri en el ao 1519, exactamente 520 aos despus de la ascensin de Topiltsin. Lo que hoy vemos como un encuentro poltico, militar y cultural, los toltecas lo percibieron como la confirmacin de su sistema de interpretacin del mundo, pues, para ellos, era imposible que un suceso tan importante como el reencuentro de los continentes no hubiese sido decretado por la voluntad de Ometeotl. As lo expresaron los sabios mexicas a los primeros frailes franciscanos llegados a Mxico:

La llegada de los espaoles. Cdice Durn. Entonces un seor de los Quequetzalcoa se levant, salud a los sacerdotes y pronuncio un gran discurso en el cual dijo: Seores, habis venido a esta tierra con grandes trabajos, os ha permitido llegar Nuestro Seor, el Humano De entre las nubes habis salido, de la niebla del ocano, pues el Dueo del Cerca y el Junto os ha enviado como sus ojos, sus odos y sus labios. (Coloquio de los Doce) La ltima frase significa que los espaoles fueron tomados como seales o mensajes de Ometeotl. Lo cual explica la actitud de los nativos ante la invasin, mezcla de rebelda y resignacin ante las pruebas de Teskatlipoka. Por supuesto que en el desarrollo de los acontecimientos tambin influy el ambiente poltico que se viva en Mxico por aquella poca. En 1519, el reino mexica llevaba cerca de un siglo hostigando a sus vecinos y practicando la doctrina del sacrificio en una forma cruelmente literal. En particular, gener mucho rencor el cobro de pesados impuestos para mantener un ejrcito profesional, y el bloqueo de sal y otros alimentos a los vecinos tlaxcaltecas. Era obvio que se avecinaba una guerra civil, con espaoles o sin ellos, guerra que la invasin europea precipit. Cuando Hernn Corts entr en Tenochtitlan, las autoridades mexicas, en una poltica dirigida a ganar tiempo frente a la amenaza del ejrcito tlaxcalteca, lo recibieron como embajador de la Serpiente Emplumada, obsequindole el uniforme y los atributos sacerdotales. Esta profanacin de la fe tuvo resultados catastrficos, pues algunos pueblos del Altiplano rindieron armas ante el minsculo ejrcito espaol, mientras que otros se desligaron de la poltica mexica. En la noche de la batalla decisiva, el 13 de Agosto de 1521, el ejrcito del general Kuautemok slo contaba con la tercera parte de sus activos regulares. Frente a tales hechos desconcertantes, algunos historia-dores sostienen que el pueblo de Mxico fue vctima de una inexplicable ingenuidad, confundiendo a las tropas espaolas con los nios y los santos que acompaaran a Se Akatl en su regreso. A mi juicio, esta es una interpretacin err-nea. Por supuesto que los sacerdotes toltecas insertaron la presencia europea en su cosmovisin, pero, al mismo tiempo, no pudieron dejar de notar que esa seal estaba compuesta por seres humanos comunes y corrientes, que pedan a gritos agua, comida y mujeres, carentes de escrpulos morales y con una despreciable obsesin por el oro. En el encuentro de Motekusoma con Corts, a este ltimo se le explic
49 La diferencia se debe a que Ixtlilxochitl cuenta aos de 360 das, 520 de los cuales equivalen a 512 aos trpico.

que no deba mirar el rostro del gobernante mexica, lo cual demuestra que no lo tomaron por un dios. Una prueba de que, lo que percibieron los mesoamerica-nos ante la presencia europea no fue el retorno de Ketsalkoatl, sino el comienzo de la fase oscura del ciclo, la encontramos en la respuesta que un mexica dio al cronista Sahagn hacia la dcada de 1550, en la cual transfiere la promesa del retorno a un tiempo futuro: Vendr el da en que l retornar para conocer de nuevo su estera y su trono. (Sahagn 12.9) Encontramos la misma conviccin en el siguiente texto de Chilam Balam, escrito en la dcada de 1540: Los sacerdotes (antiguos) se acabaron, pero no se acab su nombre, tan antiguo como ellos. Por causa del perodo de la locura, por la locura de los (nuevos) sacerdotes, entr en nosotros el cristianismo. Los cristianos llegaron con el verdadero Dios, pero ese fue el principio de nuestra miseria, (pues ellos son) el Anticristo sobre la tierra, el devorador del pueblo. Mas, llegar el da en que suban hasta Dios las lgrimas de nuestros ojos y de un golpe baje su justicia sobre el mundo. Verdaderamente, es la voluntad de Dios que regrese el Msico Celeste para raerlos de la superficie de la tierra! (Chilam Balam, Libro de los linajes) La fecha exacta de esta profeca qued recogida en diversos documentos. Afortunadamente, contamos tanto con la versin nawatl como con la maya, lo cual nos permite comparar los datos en dos sistemas cronolgicos paralelos, solventando las limitaciones de cada uno de ellos. La fecha nawatl fue reportada por Ixtlilxochitl (1:20), quien afirma que Se Akatl prometi regresar en un ao que llevara su nombre. La fecha Uno Caa se repite cada 52 aos, por lo que esta promesa es ambigua. Slo cobra sentido si la interpretamos en el contexto del ciclo de los Fuegos Nuevos, pues nicamente cada 1040 aos, la fecha Se Akatl vuelve a caer en un mismo da astronmico. Si contamos esta cantidad a partir del ao natal de Topiltsin, ello nos lleva al pasado 1987, comienzo de un bloque de 52 aos que se extender hasta el 2039. Por su parte, la versin maya es ms precisa y se conserva en el siguiente texto: El Katn Cuatro Ahau se asienta en Chichn Itz. Llegar el quetzal, el ave preciosa, al rbol dorado. Regresar el vmito de sangre por cuarta vez. Llegar la Serpiente Emplumada a los Itzaes (iniciados). Es la cuarta vez que habla su ciclo, la cuarta vez que retorna al Itz. (Chilam Balam, Segunda Rueda de Katunes) Observemos que la manifestacin prometida es el cuarto retorno, es decir, el quinto suceso de la serie. La llegada del ave preciosa al rbol dorado es el reencuentro del quetzal y la serpiente, un suceso que, en la expresiva prosa de Chilam Balam, afectar las entraas de la tierra como un vmito de sangre. En cuanto a la fecha, es fcil de descifrar. Los katunes mayas eran ciclos de cerca de veinte aos50 que se contaban en paquetes de trece, generando una periodicidad de casi 260 aos; de modo que un katn cualquiera se repite en esa cantidad de tiempo. Si embargo, la combinacin de esta profeca con la nawatl, demuestra que el katn aludido es el que comenz el pasado 8 de Abril de 1993, cuya conclusin ser el 22 de Diciembre del 2012, en un solsticio de invierno. Esta fecha es particularmente importante, ya que constituye el epicentro del ciclo Se Akatl 1987-2039, y adems, ser el fin una gran edad del calendario maya, de casi 5200 aos. Por otra parte, pocos meses antes, en ese mismo ao, ocurrir un raro fenmeno astronmico relacionado con el ciclo de Ketsalkoatl: el paso de Venus sobre el Sol. La sincronizacin de todos estos detalles culturales y naturales, me induce a pensar que el ciclo predicho por las profecas toltecas est a punto de cumplirse.

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Exactamente, de 19.7 aos, ya que se trataba de aos de 360 das.

Eplogo ELMENSAJEDELOSWEWETLATOLLI
La historia de Anawak, desde sus orgenes olmecas hasta la cada de Mxico Tenochtitlan, es testimonio del esfuerzo inquebrantable de un pueblo por retornar al estado original de iluminacin, a travs del vuelo de la Serpiente Emplu-mada. Habindose desarrollado en condiciones de un relativo aislamiento geogrfico, estas creencias tienen caractersticas nicas, que nos permiten enfocar el fenmeno religioso desde una perspectiva verdaderamente otra. As como no se puede comprender a cabalidad el pensamiento indoamericano si se desliga de su contexto mundial, tampoco podemos aquilatar el alcance de las ideas en el Viejo Mundo si carecemos de un punto de comparacin, y ese punto es la Toltequidad. De un modo esquemtico, la Toltequidad se define como el mensaje de Ketsalkoatl al ser humano, ejemplificado en la vida de Se Akatl Topiltsin y otros prceres indgenas; un mensaje que dignific la tierra de Anawak, convirtindola en templo de Ometeotl. Porque es tu casa, Dador de Vida, porque aqu imperas t, Nuestro Padre, en Anahuac se ha escuchado un canto en tu honor y por doquier se derrama. (Cantares de los Seores, Retorno de los guerreros) A travs de este libro, hemos analizado algunos aspectos de aquellas creencias, como son: Senteotl, la unidad divina; Ometeotl, la manifestacin de las cosas; la relacin de los opuestos; la ambigedad representada por Teskatlipoka; la mediacin de los Tonaleke; la humanizacin de la deidad en la figura de los voceros de la Serpiente Emplumada y la promesa del retorno. Pero, adems de elaborar una teora cosmognica y escatolgica, los sabios de Anawak dedicaron mucha atencin al desarrollo de una doctrina moral. Los principales postulados de dicha doctrina quedaron recogidos en un texto tradicional llamado Wewetlatolli, antiguas palabras. Partes de dicho canon en lengua nawatl se conservan principal-mente en los colecciones: - Libro VI del Cdice Florentino. - Huehuetlahtolli, del padre Viseo. De ese corpus he traducido los siguientes fragmentos, que dan fe de la nobleza y el pragmatismo del pensamiento tolteca, abocado a resolver cuestiones fundamentales de la vida: I Estas son las palabras con que instruy Ketsalkoatl a los toltecas. Les dijo: He aqu lo que nos dieron a guardar, la Antigua Palabra, donde se dice que una vida pura es como una turquesa preciosa, un jade redondo, un dulce canto sin mancha y sin sombra, salido del corazn. Sera una burla si yo ocultase uno solo de estos consejos, pues ellos son para vivir sobre la tierra y con ellos nos haremos atentos a todas las cosas. Es un saber que como espina y viento helado pasar sobre ti, que te arrojar a la tierra y te abatir, para que vuelvas a ti. Sers t el que atienda, el que escuche, el que consiga endiosar su corazn, el que reciba y guarde adentro, para que te vaya bien, para que alcances la misericordia y vivas sobre la tierra? II Dios es Uno. Ketsalkoatl es su nombre. Nada exige. Slo serpientes y mariposas (cuerpo y alma) le ofreceris. Nuestros padres y abuelos nos exhortaron diciendo que l nos cre, l, cuyas criaturas somos: Nuestro Seor Serpiente Emplumada. Tambin cre los cielos, el Sol y la divina tierra. As fue, en verdad: por su merecimiento y por su sacrificio, l invent a los hombres y nos hizo seres humanos. De ese modo lleg a ser el Doble Precioso, Seor y Seora de la dualidad; as transmiti su aliento y su palabra. Trece son los cielos, mltiples los planos. All vive el Dios verdadero, la esencia del Cielo. De all recibimos la vida nosotros, los Merecidos, de all cae nuestro destino cuando se escurre a la tierra un niito.

Porque l lo dijo, porque lo orden para s, por eso existimos. No lo olvides ni de da ni de noche; invcale en suspiro, en afliccin. III En este mundo caminamos por lugares escarpados, un abismo de un lado y un abismo del otro. Si te mueves para ac o para all, cmo evitars caer? Slo en el medio es posible avanzar. No te vistas de bordados ni te pongas harapos. No seas presumido, pero tampoco corriente. Que tu palabra no se corte ni se alargue. No alces tu voz ni la bajes demasiado. No camines deprisa, tampoco muy lento. Y no tomes nada como regla absoluta. Evita los extremos, mantente en el medio, porque slo en el medio existe la condicin social, la condicin honorable. IV En la infancia, cuando aun est libre la persona, es cuando tiene compasin de ella Nuestro Seor y le da sus dones. Y es en la infancia, en la edad de la pureza, cuando se merece una buena muerte. Por eso dicen los viejos que los niitos, los chicos y las chicas, son los amigos de Seor de la Cercana Compaa, viven a su lado, junto a l se alegran y l es su amigo. Por eso los sabios espirituales, los Merecidos, los ayunadores, tienen mucha confianza en los niitos, pues, en verdad, son de corazn bueno, sin mezcla, limpios, atentos, perfectos. Se dice que por ellos permanece la tierra y ellos son nuestra paz. V El tolteca es sabio, es una lumbre, una antorcha, una gruesa antorcha que no ahuma. Hace sabios los rostros ajenos, les hace tomar un corazn. No pasa por encima de las cosas: se detiene, reflexiona, observa. Un tolteca todo lo saca de su corazn; es abundante, ml-tiple, inquieto, hbil, capaz; a s mismo se adiestra, dialogando en su interior, encontrando respuestas. Obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento, como un artista; compo-ne lo defectuoso y hace convenir lo disperso; ajusta las cosas. En cambio, el falso tolteca obra al azar, es una burla a la gente; opaca las cosas, les pasa por encima y las hace sin cuidado; en lugar de crear, imita; defrauda a los dems y es un ladrn. De este modo os convertiris en tolteca: si adquirs hbito y costumbre de consultarlo todo con vuestro propio corazn. Sed toltecas: hombres de experiencia propia. VI El maestro es luz, tea, espejo. Suyas son la tinta negra y la roja, suyos los cdices. l mismo es escritura y sabidura, camino y gua veraz; conduce a las personas y a las cosas, y es una autoridad en los asuntos humanos. Un maestro nunca deja de amonestar; hace sabios los rostros ajenos, nos hace tomar un rostro y desarrollarlo, abre nuestros odos, nos ilumina. Es gua de guas y ofrece un camino. De l, uno depende. l pone un espejo ante nosotros para que seamos cuerdos y atentos, nos obliga a cobrar identidad. Se concentra en sus obras, regula su camino, dispone y ordena, aplica su luz sobre el mundo. Conoce lo que hay en lo alto y en la regin de los muertos. Gracias a l todos somos corregidos, enseados. Por l, el nio humaniza su querer y recibe una estricta educacin. Conforta el corazn de quienes le rodean, dando ayuda, remedio y curacin. El falso maestro, en cambio es como un mdico que ignora su oficio o un hombre sin cordura. Dice que sabe acerca de Dios, que tiene la tradicin y la guarda, pero es slo vanidad. Es jactancioso, inflado; es un torrente, un peascal. Amante de la oscuridad y los rincones, es un sabio miste-rioso, un chamn con secretos, un ensoador que roba a su pblico, pues le despoja de algo. Es un hechicero, pues tuerce los rostros y los extrava, haciendo que los dems pierdan su identidad. Es falso, pues encubre las cosas, tornndolas ms difciles de lo que son y destruyndolas. Hace perecer a quienes le siguen a fuerza de misterios, acaba con todo.

VII Conoce ahora al mdico. El mdico verdadero es sabio, da vida, prueba las hierbas, piedras, rboles y races, ensaya sus remedios, examina, experimenta. El mdico tolteca alivia las enfermedades, da masajes, concierta los huesos, purga a la gente, hace que se sientan bien, les da brebajes, los sangra, corta, cose, hace reaccionar, cubre con ceniza. En cambio, el mdico falso se burla de su prjimo, y en su burla, mata a la gente con medicinas, provoca indigestin y empeora las enfermedades. Es un hechicero, pues se esconde en sus secretos; posee semillas y hierbas malficas. Es un brujo que, en lugar de experimentar, echa suertes; mata con sus remedios, empeora, ensemilla, enyerba. VIII Y he aqu al padre verdadero: es raz y principio de linaje de hombres. Bueno es su corazn, recibe las cosas, es compasivo y se preocupa. De l es la precisin, el apoyo, con sus manos protege. Cra y educa a los nios, les amonesta y ensea a vivir, les pone delante un gran espejo, una gruesa antorcha que no ahuma. Y el hombre maduro: un corazn firme como piedra, un rostro sabio, es dueo de su rostro y de su corazn. Hbil y comprensivo, buen componedor de textos, es un tolteca de la tinta negra y roja, un entendido. Dios est en su corazn y diviniza con su corazn las cosas. Dialoga con su propio corazn. Y el verdadero artista: un conocedor de colores, los aplica. Sabe de matices y armonas; dibuja pies, caras, les da sombra y relieve, logra efectos. Como tolteca, pinta los colores de todas las flores. IX Acrcate al que es modelo y ejemplo, pauta y seal, libro y pintura; al hombre honorable y de buena fama, a la condicin social, la luz, la antorcha, el espejo. Observa a mis sacerdotes, los Merecidos, los de vida pura, trasparentes, buenos, rectos, dedicados, limpios de corazn, sin mezcla, polvo ni impureza. Ellos llegan hasta la presencia de Seor de la Cercana Compaa, le ofrecen incienso, le oran, le ruegan por el pueblo. Acrcate quienes, por todas partes, van haciendo lo excelente, dando brillo, dejando lo bueno, imponiendo un orden con prudencia, alegra y serenidad; a quienes son cofre y caja, sombra y abrigo, gruesa ceiba, sabino generoso que da brotes y se yergue poderoso, firme. Ve con quienes no se ocultaron en el sueo, con quienes no desgarraron su labios (con calumnias); con quienes llevan en paz, sobre sus brazos y espaldas, a al (pequen) que va jugando, se divierte con tierra y duerme en la redecilla. En cambio, huye de estos sitios: el festn, el ro y el camino. No te detengas all, porque all est, all habita el gran devorador, (que es) la mujer ajena, el esposo ajeno, la prosperidad, la falda, la camisa ajena. X Amaos los unos a los otros, ayudaos entre vosotros en la necesidad con la manta, la joya, el salario y el alimento. Pues no es verdad, no es cierto si despreciis a quienes os rodean. Dad limosna a los hambrientos aunque tengis que quitaros vuestra comida. Vestid al que va en harapos aunque vosotros mismos quedis desnudos. Socorred al que os necesita an a costa de vuestra vida. Mirad que es una vuestra carne y una vuestra humanidad. Recordad al anciano, la anciana, el indigente, el desdichado, al que no se alegra, al que no es feliz, al que tiene pegado el intestino (de hambre), al que no encuentra su casa y vive en confusin, al que derrama sus lgrimas y muerde sus uas (de desesperacin). A quienes llevan las manos atadas a la espalda, a quienes en la crcel de la miseria van penando, a quienes por los desiertos y los montes se fatigan tras el chile y la sal, las verduras y el agua, a quienes son engaados en las plazas y tienen los labios resecos. Poned junto a vosotros a quienes son las manos y los pies del pueblo; no con indiferencia los saludis ni con negligencia soportis recprocamente vuestras cargas. Pues vosotros sois guerreros guilas, ocelotes, sois el sostn y el remedio. XI En cualquier sitio puedes tropezarte con ellos: un anciano, una anciana, un enfermo, un nio. Por lo

tanto, no tienes excusa. En cualquier sitio puedes encontrar a quien trabaja, a quien se expresa, a quien est creando algo. No estorbes entonces ni causes problemas a causa de tu ignorancia. En cualquier sitio, inadvertidamente, puedes romper una cabeza, violentar a otro, arrojar orina sobre su rostro, hacer que pierda la palabra con que habla, ignorar un buen consejo. Despierta, ponte atento! No sea que el sueo te lleve y los hombres te apoden Seor ronquidos, bola soolienta. XII Bueno es que te mantengas por ti mismo. Crea, trabaja, recoge lea, labra la tierra, siembra nopales; con eso bebers y vestirs. Pues honra, enaltece el trabajo duro. Pero, cudate de las obras mundanas! Porque mucho crece, rpido engorda lo que enferma, lo que atormenta, lo que fatiga, lo que causa espanto. Correcto es si junto a ti es dicha la buena palabra, la que no causa dao. Si la transmites, no le excedas ni le quites: slo lo justo dirs. Pero, huye de las palabras vanas, distradas! Porque slo pervierten, no son serenamente rectas; precipitan al hueco a quien las pronuncia, nos llevan a la trampa y al lazo, a la piedra y el palo. XIII Con llanto y preocupacin hay que recibir la herencia y la fortuna. Pero, clido es el hogar del pobre, y estn tranquilos su esposa y sus hijos. Naciste noble? Teme por ello; podra embriagarte o hacerte presuntuoso. He aqu lo que nos hace nobles: tomar la antorcha y el jabn, el chile y la cal, el azadn y la semilla. Esto, en verdad, es linaje y merecimiento. Se moderado y austero, verifica que los dems coman primero. Entonces toma agua y lava sus manos y sus bocas. Que no por ser noble perders tu nobleza, ni caern los jades, las turquesas, de tus manos llenas. Se dice que hay heredero al trono. He aqu como mostrara su condicin: si baja su cabeza y se inclina con humildad; si mira al pobre con especial consideracin; si le infunden respeto su msero ceidor, su manto rado; si al encontrar en el camino una anciana, un anciano, le dice: Padre mo, mi abuela: que la paz te encamine, que no tropiece tu pie. La cortesa, la modestia, la humildad, el llanto, el esfuer-zo, eso te har noble, amado, enaltecido. Escucha, ningn soberbio, jactancioso o desvergonzado lleg jams al reino. XIV Conoce los smbolos, las palabras. Canta bien, habla bien, conversa bien, responde bien, ora bien. La palabra no es algo que se compre. Conoce la condicin honorable, lo que es bueno: no cometas adulterio, no te embriagues, no te sometas al juego ni al azar; no menciones tu linaje ni tu condicin viril; no seas indiscreto ni cobarde; no procures los primeros lugares. Que tu corazn no sea tu madre. Que la ceniza esparcida y la encrucijada no te den rdenes. Que tu deseo no devore tu pie. Que una falda no te mueva ardientemente, pues envilece, desgasta, ensucia. No obres sin reflexin ni te entregues sin tomar medidas. No comiences tu trabajo sin analizar, y sin considerarlo serenamente no te impongas. No aceptes lo que no mereces ni reclames lo que no es tuyo, y no abuses de lo que no has creado. No te envanezcas de tus propias fuerzas. Que tu entendimiento no sea tu apoyo ni de tu conviccin te jactes. No construyas tu casa sobre tus propias opiniones, pues eres tan slo un pajarillo, una cuenta de jade, apenas una pluma. En cofre ajeno no te metas; en el plato de otro no te reclines. No te invites por ti mismo al convite. Que tu suerte no dependa del azar. Es peligroso, una trampa. Si alguno te sobrepasa, vaya delante. En la entrada no seas el primero. Cuando llegue el momento de hablar, que comiencen los dems. Y si Dios no te seala, no tomes la delantera. Si te dan aquello de lo que tienes necesidad en ltimo lugar, no te enojes luego. Y si no te dan nada, agradece por ello. As lo quiso el cielo: es merecimiento. No te hagas de rogar ni busques que te ofrezcan. Y no dos veces seas advertido, pues corazn tienes dentro de ti (para entender).

No busques en exceso una buena apariencia, pues l te acepta as, discretamente. En cualquier sitio, en cualquier momento, tus adornos y tus joyas podrn arrojarte al torrente. A la hora de sembrar, no slo vayas y siembres: preprate bien, selecciona bien, planta bien, para que bien eches races. Cultiva bien tu sementera, tus campos, tus nopales. Constryete all una casa buena, firme, con ayuda de todos, y djala en herencia a aquellos a quienes educas. Que vean en ti al que ensea y se preocupa, pues el que instruye a otros fundamenta el modo de no dar vueltas en vano. XV Pide con entera humildad, suplica con justicia: he ah concentrado todo el ritual. Pues satisface, compensa el labio que se manifiesta en splica. Es que ya lo sabes todo sobre la tierra? No ests acaso tanteando con los pies? Te conduces a ti mismo? No eres an llevado, cargado? Maana o pasado maana, quizs llegaremos a saber aquello que slo l y nicamente l conoce? Recuerda que te est viendo Nuestro Seor, el que conoce el interior de la piedra y el palo (cuerpo y alma), el que escudria el corazn del hombre. Nadie conoce su poder, nadie sabe su peso! No es cierto que vivamos sobre la tierra! XVI Hay un hombre que vive en embriaguez y en sus manos se babea. Ha manchado su cuello, se apresta a difamar, se apropia de las cosas y da alaridos, pues la hierba y el vino le han atado. Ese ya no sale por su salida ni vive su propia vida, ya no corre su carrera, no tiene rostro ni orejas, ya no canta, no dice, no se expresa, a la hora del grito ya no puede gritar, no tiene camino ni conoce el orden, pues no presta atencin a la palabra buena, aquella que eleva, que expresa. Slo y sin reflexin vive, movindose siempre, cayendo de repente, desgarrado, revolcndose en su inmundicia, no se levanta en paz ni se acuesta en alegra, como conejo se inquieta, como venado huye. En ceguedad vive y no sale de ah, no quiere crecer, solo anhela escabullirse, rechaza con el pie, nada comprende ni retiene, no es civil, se arroja contra s mismo, se abandona a las dudas, da golpes, grue, muerde. Ese viol la voluntad de Nuestro Seor. Por eso ya no extiende su brazo cuando debe extenderlo ni va al sitio a donde debe ir, no entra a donde debe entrar ni morir cuando deba morir. XVII Cuanto puedas produce, ambiciona las flores de Aquel que te dio la vida, Aquel por Quien vivimos. Puedes vivir a Su lado en este da que en prstamo has venido a pedirle. Regresa junto a l, ten consciencia de tu dueo, pues se duele, se enfada cuando le olvidas y, puesto que sois uno, devuelve a tu corazn su pena y su olvido. Busca y reconoce qu es lo que l quiere de ti sobre la tierra. Como cuando buscamos a tientas, como cuando pintamos un libro, ve as: con calma pero sin detenerte. Identifica en qu consisten el infortunio y la desdicha, la inhumanidad y la prdida, y as no vivas. Slo en tu propia paz, en tu prudencia, ve adelante sin vacilacin ni duda, para que no entristezcas mi corazn. Con toda tu atencin, serenamente, as vive. Y no te aflijas por la miseria humana, no te enfermes de pena ni tus entraas adelgacen, no desfallezca tu corazn ante lo retorcido, ante lo que no es recto. Es que slo tibieza, bondad, ha de ser nuestra suerte? S un guerrero, arrjate al Ser del Cielo, Aquel que nos da vida. Con toda tu fuerza, con todo tu aliento, tate a lo alto, ve junto a l, arrjate a l. Y ocurrir que l mismo llegar a ser raz de tu existencia. XVIII Has recibido Su aliento, Su palabra? Gurdalo en tu corazn como un secreto. Que no te aturda, ni embriague ni te cause orgullo. Ya comprenderis cmo a nada, a nadie olvida Nuestro Seor. Entra en la bienaventuranza de Dios. Baja tu cabeza, flexiona tus rodillas, adopta una postura

atenta, acostumbra tus piernas. Resbala, deslzate hacia Nuestro Seor. Y si algo te atormenta, si algo interfiere tu fluir, dispalo en su dicha y afirma tu vida. Entra en la presencia del Dueo de la Cercana Compaa, el Humano, el que es Noche y Viento (invisible e impalpable); ofrcele enteramente tu corazn y tu cuerpo. Concntrate en l donde ests, acrcalo a tu rostro, a tu corazn. Mas an: disfruta la riqueza de Aquel que te atormenta, Aquel que te hace puro. Su agua de intenso azul, su fuente de jades, su vaso de turquesa ha depositado en ti para lavar tu alma y tu vida, y merecerte. No murmures nada en tu interior, nada digas ni pienses en forma reactiva del yerbazal (de tu mente), pues dentro del alma y el cuerpo ve y escucha Nuestro Seor. Si en verdad controlas tus distracciones, l dispondr algn remedio para tu necesidad. Concntrate enteramente en l. El nombre y la gloria de Aquel que todo lo puede es lo nico que causa gozo. l reparte su gloria all, en lo alto, para todos. Y cuando un hombre bueno lo recibe, l se vuelve cual un ave excelente, de su cola, de sus alas brotan padres y madres, brotan aquellos que nos guan en cualquier rincn del Universo en que existamos. XIX Hijo mo, esto que te doy a comer es alimento puro. Lo que es para comer sobre esta tierra, acrcalo a tu rostro. No te hagas semejante a piedra, pues ya sabes que si una piedra es dura, no slo una vez se le golpea hasta que se quiebra. Observa al venado cuando lo persiguen: va asustando, ignora a dnde va: al hueco, a la muerte. Y t, acaso eres venado para que no sepas a dnde vas? Pues te ha sido mostrado el camino, por tu propia voluntad te traicionaras si lo pierdes. Mira: como rbol florido que ya no retoa ni echa brotes - pues slo reverdece si resiste la helada, que de otro modo se marchita y seca -, as t, si no retoas y echas ramas a la hora del verdor y del renuevo, por tu propia voluntad te habrs arrojado a la boca de las fieras. Ahora que Nuestro Seor te ha mostrado su bondad, ahora que dentro de ti se agita, no lo desprecies. No juegues con un poco en tu interior para devolvrselo luego, hastiado, pensando: en verdad he sido sanado? Ahora que te has acercado a la riqueza que de su presencia viene, lo ofenders de nuevo? Volvers a ensuciar tu ser, tu alma? Con todo, an cayendo muchas veces, si de nuevo recuerdas a tu Dios y te limpias sinceramente frente a l, arrojando tu mancha en su presencia, una vez ms l tendr piedad de ti y te mirarn sus ojos. Ve, disfruta de tu tesoro, que viene del seno de Nuestro Seor. XX He aqu mi disposicin final, aquello que os identificar como mis seguidores, lo que debis seguir y compartir, pues es alimento escogido. Slo tres consejos deseo encomendaros: El primero, que busquis con anhelos hacerlos amigos de aquel que est en todas parte, en todos cuerpos, pues es noche y viento y Dueo del cerca y el junto. Y en tal empeo, mirad que no os hagis orgullosos, desesperados o cobardes, sino humildes de corazn, poniendo toda vuestra esperanza en Nuestro Seor y atrevindoos a mantener sus prescripciones. Lo segundo que debis recordar: tened paz con todas los hombres, respetad a todos y a nadie agraviis. Por nada del mundo avergonzaris a otro hombre. Calmaos, que digan de vosotros lo que quieran. Callaos aunque os combatan y no respondis. As demostraris vuestra condicin viril y vuestra nobleza, y todos sabrn que sois dignos representantes mos. Y lo tercero que os pido es que no perdis el tiempo que os ha dado Dios sobre este mundo. Ocupaos en lo que es bueno de da y de noche, no despreciis el tiempo. Porque no sabis si volveris a vivir o si reconoceris vuestros rostros all, donde de algn modo se existe. Aprovechad esta vida. Basta con esto, que era mi misin. Haced en lo adelante lo que bien os pareciere. Todo hombre que se atenga a su propio bien allegar para s la excelencia y conquistar la vida.

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