Sie sind auf Seite 1von 16

c g

ampo
Somos la gente que estbamos esperando.
Nacion Hopi. Oraibi, Arizona

rupal
Ao XI N 108 Febrero de 2009 $ 6.-

108

Clnica y acompaamiento teraputico


Aquiles Jarrn

La bsqueda de otros devenires


Laura Jitric

La pulsin invocante en el abuso sexual infantil


Mario Malaurie

Hacia una docencia tica y responsable


Marcelo Ceberio

Ms all de la mgia y la farmacia


Ada Fanelli

PSICOLOGIA SOCIAL DESDE UN MODELO NO HEGEMONICO


Hugo Basile

Acompaamiento teraputico
Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Administracin y Publicidad Mara Eugenia Conde, Pablo Scarfo Colaboran en esta edicin Aquiles Jarrn, Marcelo Ceberio, Laura Jitric, Ada Fanelli, Hugo Basile, Romina Cimolai, Carlos Trosman, Mario Malaurie, Juan Disante, Celestina Lang, Marcelo Miceli, Enrique Guinzberg.

Clnica del acontecimiento


Aquiles Jarrn sjarrin@gmail.com I Como pulidor de lentes para esta produccin, tomaremos las herramientas deleuzianas, las que permiten tomar a la clnica como la interseccin entre la filosofa, la poltica y el arte. Deleuze, tomando a Spinoza, se pregunta por lo que el cuerpo es capaz, rompiendo la dicotoma jerarquizada del cuerpo- espritu, anulando las primacas de uno sobre otro, y coincidiendo con Nietzsche dir que las palabras son el desgaste del desconocimiento del cuerpo. Sosteniendo as la tesis del paralelismo de Spinoza, donde la conciencia queda desvalorizada haciendo lugar al inconsciente del pensamiento que no se sobrepondr a lo desconocido del cuerpo, sumando complejidad al entendimiento de lo humano. En el AT, lo primero que se encuentran son dos cuerpos, encuentro que permitir el despliegue de pliegues, el aparecimiento de un entre para los posibles acontecimientos, para las desterritorializacin, para la ajenidad que como pick up puede producir vibracin del otro, Deleuze dir encanto, que es lo que permitir que el otro sea escuchado, o quiz comprendido, en un lenguaje, en un sistema de seales que son emitidas, transformadas, reinventadas y compartidas. Deleuze sostiene con firmeza la univocidad del ser, lo que para Spinoza ser una sola substancia que consta con una infinidad de atributos. En la situacin de padecimiento, en el que la mayora de los pacientes son acompaados, uno se encuentra en lo que Deleuze llamar una situacin de captura, en la que el otro es limitado por las pasiones tristes, y los puntos de fuga slo lo llevan a la repeticin. Pero esos cuerpos resuenan, arman una relacin que puede ser de composicin o de descomposicin, de posible agenciamiento, de territorios que se encuentran y que son tensionados a las posibilidades de colonizacin, a romper la lnea, el plano, la profundidad, a colonizar espacios. Hablando de la pintura, Deleuze dir, haciendo hasta que aparezca el color. En el entre se posibilita el acontecimiento, la multiplicidad que ya est operando, y en el juego puede multiplicarse, y as romper la captura. El At busca de alguna manera beneficiar las condiciones para que el otro se componga con algo, podramos decir, se recomponga, lo que Spinoza ubica en el lado de lo bueno, de la alegra, de aquello que no intoxica, que no envenena, donde el otro se potencia. Y cuando pienso en otro me refiero a una subjetividad en escena, en juego, en acto, en el que el AT es escena de subjetivacin posible, de produccin, de invencin, pero tambin de posible repeticin de la captura. En una clnica de la cotidianidad, de la inmersin en el da a da del paciente, la contratransferencia es frente de batalla constante, uno no slo entra en el territorio afectiva y material del otro, sino de todos los vnculos que lo acompaan, el entre se arma con el paciente, con la familia, con los terapeutas, con las instituciones y los espacio sociales por los que circula el paciente, un juego de transferencias. En este escenario, el At se encuentra en una doble contingencia, por un lado tiene que subirse al flujo casi cristalizado de la trama del paciente, y por otro tiene que poder marcar algo de la diferencia. En el entre de estas dos polaridades es que el At, segn sus capacidades y el propio acompaamiento que l mismo tenga, podr inclinarse para algn lado de la batalla, as tambin tendr que pulir sus lentes da a da para no quedar ni como ciego entre ciegos ni como lucido entre la ceguera. II

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: mroman@fibertel.com.ar We b : www.campogrupal.com Impre s i n : Genesis S.A. Campo Grupal es una publicacin de Ediciones Presencia.

Suscripciones
Por 11 ediciones anuales: Argentina: $ 86.Amrica Latina: u$s 65.Otros pases: u$s 80.-

ntrar a una casa desconocida, una institucin-casa, identificar los espacios, la distribucin de los objetos, los objetos. Transitar desde la ajenidad un crisol de intimidades, habitaciones, cotidianidad, cdigos, seas, signos, habitantes, otros. Poco a poco observar las prcticas de los sujetos que van rodeando cada rincn, los rituales y los ritos del da a da. Interiorizar los tiempos, los horarios, las rutas, las entradas, las salidas, los afectos. Los cuerpos, los rostros, las voces, los olores. Las conversaciones, los dilogos, las palabras, los sentidos, los sinsentidos. Esta es la cartografa inicial con la que se encuentra a una persona que va a realizar un Acompaamiento Teraputico (AT). El AT es un dispositivo clnico en el mbito de la salud mental que se desprende como solucin al fracaso y la disidencia hacia los tratamientos clsicos para abordar los padecimientos mentales. Dispositivo relativamente joven, en un momento de transicin, que surge como respuesta a una demanda social que denuncia nuevas formas de sufrimiento y limitados recursos para solucionarlos. Como muchos de los dispositivos, nace como una prctica que va en paralelo teorizando su hacer, y desarrollando conceptos, categoras y aplicaciones que faciliten tanto el mejor encuadre del dispositivo como sus lineamientos generales. Tambin quedar matizada por las diferentes corrientes tericas que han visto en el dispositivo gran potencialidad. Este escenario, por un lado, es optimista ya que permite una invitacin constante a pensar el dispositivo, a crear y dar lugar a la invencin, desarrollando una compleja heterogeneidad. Sin embargo, como toda herramienta todava laxa y en desarrollo puede ser usada arbitrariamente y sin un conocimiento mnimo, deviniendo en una artillera de uso fcil para dar solucin momentnea a las urgencias clnicas, y que en el tiempo termina siendo funcional a la demanda-sntoma, y desvirtundose tanto en quienes optan por ella como en el mbito del hacer clnico. Si bien existen algunos trabajos que han sistematizado la experiencia del dispositivo y han desarrollado herramientas terico-clnicas, por ejemplo, las producciones de Susana Kuras de Mauer y Silvia Resnizky, que desde una posicin psicoanaltica comprometida con los desarrollos tericos en las dimensiones grupales y vinculares han organizado una plataforma amplia para comprender las diferentes aristas que convergen en el dispositivo, se hace necesario seguir pensando la complejidad del AT no slo desde los saberes del psicoanlisis y la psicologa sino tambin desde las filosofa, el arte y sus articulaciones con la clnica. Dando cuenta nos solo la amplitud en el orden de la comprensin que tiene el acompaamiento teraputico, sino adems una lectura ms epocal, en la que las instituciones sociales, pensando a la familia como una de ellas, como espacios de subjetivacin, vienen generando situaciones en las que los sujetos quedan desvalidos, en una escena donde es necesario otro, y porqu no decirlo, otro cuerpo, que permita la suplencia y el reparo de una falta que no puede ser elaborada en el dispositivo de la cura clsica. Vale decir que en muchos de los casos la funcin del AT es poder facilitar el acercamiento del paciente a un tratamiento convencional, podramos decir que el sujeto devenga paciente y, porqu no decirlo, en algunos casos, antes que paciente, sujeto, acompandolo al flujo sujeto-actor.
ASOCIACION GESTALTICA DE BUENOS AIRES

Nueva Sede
Espacio Y, Lugar Cultural

Escuela de Psicologa Social


Construyendo Alternativas
Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social) Coordinadores: P.S. Nora Avidano y P.S. Hugo Basile

ESCUELA DE FORMACION EN GESTALT


-Desde 1982-rea Clnica -rea Organizaciones 828 horas de formacin - Supervisin -Jornadas Abiertas a la Comunidad Dirigido a psiclogos, mdicos, profesionales y estudiantes avanzados de carreras de la salud y la educacin, coordinadores de grupos comunitarios y/o instituciones. Tres aos de duracin con una modalidad de nueve convivencias al ao, un fin de semana por mes de abril a diciembre Directora: Mnica Nigro Coordinadoras Docentes: TF Graciela Bruzzone / Lic. Nora Sliwkowicz Reuniones Informativas: Gurruchaga 1168 Capital Federal. Tel 4772-9865/ e-mail: agbaescuela@fibertel.com.ar

Mansilla 2982 P.B. Tel. / Fax.: 4962-9402


www.espacioy.com.ar espacioylc@yahoo.com.ar www.espacioy.blogspot.com Dir. Cristina Garca Oliver
Cursos Febrero :

Carrera de Psicologa Social


- Duracin: 3 aos - Inscripcin ABRIL 2009 - 1 y 2 Ao - Ttulo privado En segundo ao Certificado Oficial de Operador Preventivo en Salud Mental TE OFRECEMOS ESPECIALIDADES -Cuatro Seminarios gratuitos de formacin DURANTE -Foros Debate sobre la tica profesional en Ambito Universitario LA CARRERA EN: -Rigurosa Formacin Acadmica -Profesores con extensa experiencia -Salud Mental -Laboratorio y Observatorio sobre problemticas -Discapacidad PsicoSociales -Adicciones -Pasantas y Supervisiones Articulacin con el Centro PsicoSocial Argentino y la Universidad CAECE

Comprender el cine
Prof. Carolina Giudici Lunes de 19 a 21 hs. Comienza el 9 de febrero

Sfocles
Pof. Leandro Pinkler Martes de 19 a 21 hs. Comienza el 10 de febrero

Clases Abiertas Inscripcin 2009: 27 de Febrero, 13 y 27 de Marzo y 3 de Abril a las 19 hs.


Inscripcin telefnica previa.

Tel: 3530-2635 (16 a 20 hs.) e-mail: escuelapsicosocial@yahoo.com.ar Pasaje la Facultad 1772 (Altura Av. Eva Pern 4200) Capital
Colectivos: 5, 46, 50, 107, 141, 97, 103, 7, 56. - Subte "D", Est. de los Virreyes

Campo Grupal / 2

Solo creera en un Dios que supiera bailar. Nietzsche

III Como Pessoa, el At navega en los heternimos de su funcin muchas veces poco comprendida. El dispositivo corresponde a una clnica de lo molecular y de la practicidad. Contempla actos que permiten al paciente disear un cotidiano mnimo, un orden, un desorden comprendido, conciencia y registro de su cuerpo. Se busca en varios momentos estetizar las escenas de lo siniestro, del avasallaje de las posiciones familiares; la disolucin del estigma de la locura, de la incapacidad y de la tristeza. El At heternomo, es extranjero y propio al mismo tiempo, su ajenidad y proximidad en simultneo permite ir armando oasis en el desierto. La mirada del At se sostiene desde un paradigma ticoesttico, la complejidad de realidades en las que se ve actuando hacen que su implicancia est en constante tensin, la posicin etica-esttica es la que da cabida y sostiene el dispositivo. El paradigma cientfico no es suficiente, y la sensaciones empiezan a colmar el territorio, lo que acontece se justifica desde una lgica de lo posible, de lo que se es capaz, de lo que atraviesa el cuerpo y de cmo esto es herramienta activa para el acto teraputico. El otro y uno nos concebimos desde las afectaciones: me enojo, se alegra, tengo miedo, huida, enfrentamiento, silencio, ruido. Los afectos despus se traducen en acto: lo escucho, me habla, se sienta, grita, tiembla, lo abrazo, sonro, corremos, jugamos, comemos, caminamos, descansa. Realizar acompaamientos teraputicos es estar dispuesto a una afectacin de altas intensidades y de habilitacin de la alegra en escenas de las pasiones tristes. En el AT, la creatividad teraputica se potencia, se abre campo a la produccin constante de pinceladas que bosquejen o desdibujen la captura. El simple estar del acompaante teraputico pone ya en un juego de tensiones las tramas cristalizadas de las familias y su entorno, que junto a un trabajo compartido con los otros profesionales en escena abre un posible territorio para la diferencia y lo nuevo.

ESPECIALIZACION JUEGO CREATIVIDAD


. Escuela de Juego . Escuela de Creatividad . El Juego y los Juegos . Facilitador de Juego . Creatividad y Desarrollo personal . Talleres de Juego y Expresin . Grupos de Investigacin y Estudio
4902-5896 15-5805-7904
leonorcolombo@yahoo.com.ar

Taller de verano para Adultos


Un espacio para aflojarse y divertirse utilizando tcnicas teatrales.
Los martes de Febrero de 19 a 22 hs Prob el mes o por Clase Confirmar Asistencia

CONDUCCION Y LIDERAZGO
. Entrenamiento Roles Directivos . Armado y Conduccin de Proyectos . Conduccin de Grupos Especializada en tcnicas ldicas y expresivas
Tefax 4785 3273 contacto@inesmoreno.com.ar www.inesmoreno.com.ar estudio@inesmoreno.com.ar

Av Corrientes 3181 Sala 3 Abasto juegosparaactuar@yahoo.com.ar www.juegosparaactuar.com.ar

estudio ins moreno

Profe Gladys Pilla 15-6537-1845

El movimiento no miente. Martha Graham

Campo Grupal / 3

CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman carlostrosman@gmail.com
Por qu Corpografas? Porque no solamente nuestra historia, nuestra propia vida est escrita en el cuerpo, sino que el cuerpo est construido de palabras y el cuerpo produce palabras. Cada cultura nombra las partes del cuerpo de una forma que la identifica. Ya que tenemos palmas (de las manos), plantas (de los pies), tronco (la columna) y en el lenguaje popular la cabeza es el coco, el zapallo, el meln Descenderemos del mono o de los rboles? Aqu quizs resida nuestra adscripcin a la naturaleza. O seremos una mquina compuesta por aparatos? Hablar de un cuerpo formado por aparatos (aparatos respiratorio, circulatorio, digestivo, etc), sugiere partes que pueden repararse o reemplazarse cual engranajes, mangueras y tornillos. Somos una gestalt organizada de sistemas? (Sistemas respiratorio, circulatorio, digestivo, etc). Unidades con coherencia interna, donde cada parte contendra la informacin del todo. El cuerpo es una unidad de energa que refleja al cosmos? Como en la Medicina Tradicional China, el Chamanismo y las culturas ancestrales de diferentes regiones y momentos histricos del planeta. Mucho se ha dicho y escrito sobre el cuerpo, y esta catarata de palabras y significados produce tipos de cuerpos, formas de pensar el cuerpo, prcticas mdicas para determinados cuerpos, imgenes del cuerpo saludable, y cdigos, rutinas de higiene, formas de alimentacin, repertorios de gestos, estilos del amor. Cuerpo y Palabra forman Corpografas, intentos de decodificar las seales del cuerpo, de cartografiar las palabras con las que nos apropiamos de nuestro cuerpo, con las que el cuerpo se entrama y surge de la cultura; palabras que describen partes del cuerpo y acciones, y se hacen extensivas en el lenguaje produciendo significados en cada lugar y momento histrico. Aqu y ahora, leo en los diarios la noticia: Hallan miles de huesos quemados en un centro de detencin ilegal. ms de 10.000 fragmentos de huesos calcinados y un paredn de fusilamiento con 200 impactos de bala La dictadura militar que oprimi al pas en la dcada del 70 pretenda destruir las ideologas secuestrando, torturando, fusilando personas que pensaban diferente y uno de los recursos que empleaban era quemar los cuerpos para que no pudieran identificarlos, para silenciarlos en su identidad y en su contenido poltico, para robarles la palabra. Ignorancia infinita cuya brutalidad indica qu poco saban acerca de sus propios cuerpos. El cuerpo humano construido de palabras hace que cada parte nos remita al todo, mayor que la suma de las partes: el cuerpo nos remite a la persona. Un hueso nos remite al cuerpo que a su vez nos remite a la persona, y 10.000 fragmentos de huesos nos remiten a 10.000 personas, aunque pertenezcan a muchos menos, y provocan muchas ms de 10.000 palabras. Dale una palabra a una persona y la transformar en 10.000, y cada una de ellas tendr mltiples sentidos y adquirir otros. Esa es la dimensin humana, que no se puede destruir ni quemar porque siempre deja rastros que siguen siendo humanos y, por lo tanto, son cultura e ideologa.

La bsqueda incansable de otros devenires

Caminar no es solo mover las piernas


Laura Jitric jitric@hotmail.com

uando me propusieron participar en este encuentro* acerca de clnica deleuziana comenc a releer el material terico desde el cual fundamentar una manera de trabajar, de pensar y sentir, o sea de comprender la realidad y especialmente el dolor humano. Se me impuso un viaje al pasado. De dnde vengo? De la poca en que estudiar Psicologa era ser resistente activo en un sistema donde pensar y reunirse en grupos era peligroso para el aparato de Estado imperante. Los aos 70. El hospicio, La Pea Carlos Gardel, la escuela de Psicologa Social, el Psicodrama psicoanaltico de la mano de Luis Fridlewsky. El exilio de Kesselman y Pavlovsky. Llega la Gestalt con el impacto de los laboratorios, sesiones prolongadas, la ilusin de reparar en 48 o 72 hs. heridas personales y sociales. El regreso de los maestros all por los 80 y la propuesta de multiplicacin dramtica, el despliegue de las escenas temidas del terapeuta, el compromiso de poner el propio cuerpo para trabajar con otros cuerpos lastimados. Corre el ao 90 y llegan a m Deleuze y Guattari, entre otros, quienes en Qu es la filosofa? definen los personajes conceptuales como los heternimos del sujeto, los verdaderos agentes de enunciacin. Quin es yo? preguntan: siempre es una tercera persona. En coincidencia con el pensamiento pessoano sobre heteronimia, los distintos otros que nos habitan y nos permiten vivir tantas vidas como la imaginacin, el arte, el sueo nos sugieran, me encontr en medio de un debate interno entre personajes conceptuales, heternimos, que me acompaan y discuten fervientemente entre ellos. Mi pertenencia al CPO.(Centro de Psicoterapia Operativa) que dirige el Dr. Hernn Kesselman, especie de gimnasio donde danzan los personajes individuales que habitan el grupo fue determinante en los ltimos aos. Es decir, fue la concepcin de multiplicidad la que abri mi vida y quehacer teraputico, a la manera de un abanico mgico con pliegues, grietas, canales, a un juego tanto ms intenso, vital y creativo que el que vena desplegando a lo largo de 25 aos de prctica profesional. Algunos de estos personajes son: Freud diciendo: El Complejo de Edipo es fundante, los primeros cinco aos de vida, los recuerdos de infancia determinan los caminos de las neurosis, psicosis y perversiones, o sea los destinos del sujeto... Deleuze que interviene afirmando: Devenir, lo contrario del recuerdo de infancia, mapa de densidades y de intensidades... Nietzsche recordando: el caos es la vida mltiple y desbordante que siempre est retornando porque ella es la nica ley... Naffah Neto aportando diez mandamientos en su construccin del psicoanlisis trgico, una bellsima sntesis entre Freud y Nietzsche. Menciono algunos porque me hablan cuando por alguna razn me pierdo en el laberinto que comparto con cada paciente. Escuchar con el cuerpo entero. Lanzarse hacia lo invisible/indecible de la experiencia humana. Acoger el dolor y el sufrimiento como partes integrantes de la vida, tanto como el placer y la alegra. Interpretar los movimientos de construccin y de destruccin como partes integrantes del mismo devenir creador. Considerar la relacin psicoanaltica como una soledad de a dos,

donde cada uno ahonda y expande la capacidad de habitarse a s mismo. Mantener siempre abierta la experiencia de participacin dionisaca: cada uno de nosotros es solamente un punto imantado en un vasto ocano de fuerzas que es el mundo ( orgnico e inorgnico) y nos desplazamos todo el tiempo sobre un abismo, un espacio sin fondo. Entre estos conceptos surge con la fuerza de su voz en m: Kesselman: apel a tus disposibles me increpa: personajes que tienen vida y nombre propio, que habitan nuestros mejores y peores estados, conviven en un solo cuerpo, pueden independizarse y corporizarse. Todos ellos se articulan en una dimensin esttica- potencia de afectos- que me ayudan a convertir la tragedia en poesa. Como un esqueleto rizomtico Psicoanlisis, Gestalt, arte, msica, Psicodrama psicoanaltico y Multiplicacin Dramtica, nutren mi tarea permanentemente. A travs de la multiplicacin, investigamos las escenas de captura del paciente, del terapeuta, y de la mquina vincular. Resonando, desplegando, multiplicando, llego a este instante provisorio, parcial, en tanto devenir. Esto seran los heternimos que me alientan. Pero tambin aparecen los que censuran intervenciones clnicas singulares pobladas de humor trgico, potente alegra, desgarrante tristeza o trminos medios. Llamo trminos medios a esos momentos en que parece que no pas nada en la sesin. De todos modos ellos saben que estoy atenta a mquinas productoras de vida. Podra citar muchos prrafos de los autores que nos convocan, pero es obvio que cuando hablan dentro mo dicen genialidades que Uds. pueden leer en sus escritos. Como los censuradores insisten, decid desafiarlos. Tienen nombre, pero pertenecen al territorio de lo ntimo, personajes que cada uno puede reconocer en la captura del nio que vive en nos, no as en el devenir nio. Acud a aquellos que comparten de una u otra manera esta prctica paciente y creativa de revisar los sutiles movimientos, las direcciones a mapear en cada situacin y fundamentalmente la pelea por evitar que el proceso del deseo sucumba ante las fuerzas reactivas y despticas del vivir cotidiano. A las personas que asisto les son familiares los trminos mquinas, devenir, fuerzas activas y reactivas, lneas de fuga, intensidades, tartamudeos, captura, acontecimiento. Elegir un caso clnico no fue tarea sencilla. Pensar maqunicamente los vnculos teraputicos me arroj sin previo aviso a los ms variados ritmos, velocidades y afectos. Lentamente como dice Deleuze: ...Un sujeto no elige rostros, son los rostros los que eligen sus sujetos, se consolidaron a la manera de un cuadro, diferentes pinceladas del trabajo con una paciente que atiendo desde hace algunos aos. Escenas que recorren una historia, o muchas historias en cada escena se entretejieron y determinaron mi eleccin. Es una mujer de 34 aos, trabajo con ella desde el ao 90 aproximadamente. Cuando vino a la consulta dudaba de su eleccin profesional, le faltaba poco para recibirse de psicloga, y buscaba mayor autonoma en su reciente vida matrimonial. Su marido, decide ir a Estados Unidos a trabajar y ella pone en marcha la posibilidad de partir y construir su propia experiencia de vida. De una gran

EPSER Escuela de
Psicologa Social En Red
Teora Pichon Rivire - Lnea Alfredo Moffatt Dir. Lic. Ada Fanelli

INSTITUTO DE EDUCACIN SUPERIOR - DIPREGEP 5614


Para comprender que es lo que nos pasa con lo que pasa

Abierta la inscripcin 2009

Carrera de Facilitador Psicosocial


Orientacin en vnculos de la virtualidad. Se cursa totalmente por Internet, sin requisitos previos.
www.psico-social.com escuelaepser@gmail.com adafanelli@gmail.com Tel. 4982-0652

La nica escuela oficial de Psicologa Social de la Zona Norte

Abierta la inscripcin 2009


psicosocialsanisidro@yahoo.com.ar Leandro N. Alem 226 - San Isidro Tel: 4747-4479
Atencin de lunes a jueves de 18 a 22 horas.

Campo Grupal / 4

Hoy ya no se danza, se camina. Flaubert

CUADERNOS DE CAMPO N 6

sensibilidad artstica comienza a pintar, a combatir el supuesto familiar de que la tarea intelectual tiene ms valor que la artstica y decide viajar a Nueva York para conocer el mbito en el que est su pareja. Trabajbamos en ese entonces la posibilidad de que arte, pintura y psicologa no fueran excluyentes para ella. Hasta ac todo bien. Al regreso de este viaje, en el avin, nota una molestia en el ojo derecho. Qu podr ser? Es el momento de crear un nuevo territorio. Ao 95. Dispuesta a partir. Oftalmlogo, mdico clnico, neurlogo, estudios, diagnstico a confirmar: Esclerosis mltiple. Esclerosis mltiple: enfermedad del sistema nervioso central en que la mielina se destruye de forma gradual, con el desarrollo de mltiples lesiones en el cerebro y la mdula espinal. Afecta en especial a individuos entre 20 y 40 aos y es de origen desconocido. Los sntomas varan segn la localizacin de las lesiones en el sistema nervioso. En la mayora de los casos la enfermedad evoluciona en forma de brotes. Los sntomas iniciales suelen ser transitorios y duran slo varias horas o pocos das. Despus del primer episodio desaparecen y el paciente queda libre de sntomas durante muchos aos, tras los cuales recidivan y desaparecen total o parcialmente. Esta exacerbacin y disminucin de los sntomas, que puede variar de recada en recada, se produce una y otra vez durante muchos aos dejando al principio pocas secuelas que con el tiempo se pueden convertir en incapacidades permanentes. Me quedo con esta primera descripcin enciclopdica de la enfermedad, tiemblo, intento no adelantarme a los hechos. En el encuentro de despedida me regala el libro Mil Mesetas, lectura que ya le haba sugerido. La puerta se cierra y me digo a m misma que es necesario acoger el dolor y el sufrimiento como partes integrantes de la vida, tanto como el placer y la alegra. Se va con grandes expectativas a transitar nuevos caminos. Ella dibuja una sonrisa, yo oculto una lgrima. Si de algo no queremos hablar es del futuro. Por alguna razn sentimos que volveremos a encontrarnos, desterritorializadas, reterritorializadas, tartamudas del lenguaje, mltiples, pero como lnea de fuga. En alguno de sus viajes de visita nos encontrbamos, me conta-

ba de su trabajo profesional con poblacin latina residente en Estados Unidos, de su vida en general. Comienza a sentir algunas molestias. Se separa y decide quedarse. El que regresa es su marido. En el ao 98 retorna al pas para encarar su tratamiento en la Argentina. Cuando la veo usa un bastn como ayuda para caminar. Extraa una vida de mayor independencia. Me parece oportuno que se anime a viajar, vea a sus amigos, recorra los lugares que aora, y se encuentre con algo que siente que qued all. Una cuota de alegra, de movilidad y de pasin. Viaja en el ao 99 y conoce a un hombre. Se queda un tiempo con l y a partir de ese momento la fuerza del amor traza planes alrededor de las posibilidades de encuentro. Si bien vive en Bs.As. va y viene, tambin l viaja. Alterna perodos de tres meses en cada lugar aproximadamente. Nuevos territorios. Mientras ella se mueve yo me aquieto. Ante una propuesta de tratamiento decide permanecer en este pas para evaluar el resultado del mismo. EE.UU. le resulta ms inhspito. La dificultad para caminar aumenta. Utiliza ahora dos trpodes para desplazarse y camina, y camina y camina...

Consigalo en los kioscos o llamando al 4504-2449

Ver agenda

Psicologa Psicopedagoga Psicomotricidad Psicologa Social Maestra en Gestin de Proyectos Educativos

Psicopedagoga Gestin Educativa Educacin

Licenciaturas a distancia para profesores edistancia@caece.edu.ar

Si pudiera decirte lo que se siente, no valdra la pena bailarlo. Isadora Duncan

Campo Grupal / 5

Puente
Juan Disante juandisante@hotmail.com
En Latinoamrica no hay canguros, ni elefantes, ni camellos. En frica no hay guanacos, ni camellos, ni canguros. A su vez, en Australia no hay elefantes, ni camellos, ni guanacos. Y en Asia no hay canguros, ni guanacos, ni elefantes. Pero, pocos saben por qu razn estas cuatro especies de animales estn vinculadas entre si y se transmiten los conocimientos universales que les permite vivir en armona con la naturaleza y con sus pares. Un viejo cacique Toba tiene la respuesta. En esas cuatro regiones existe un arbusto llamado Falacra as llamado porque es un yuyo de mal agero. El que expulsa, el que divide, el que asedia. Todo ser vivo que lo prueba, pierde el pelo y la solidaridad de grupo. Por tal razn, los camellos, canguros, elefantes y guanacos jams comen de esos yuyos, dado que saben desde siempre que son muy dainos. Cuando a frica llegan las lluvias los elefantes comienzan a correr hacia los torrentes donde el agua se acumula. Cuando se encuentran ante una zanja inundada, el ms grande del grupo se instala dentro de ella, tapado por el agua, sacando su trompa hacia arriba para poder respirar. El objetivo es convertirse en puente para que los dems de la manada pasen por encima de su lomo hasta el otro lado. Cuando pasan todos y antes de seguir, varios del grupo sacan de la zanja al que sirvi de puente. Desde arriba le ofrecen las trompas para que, agarrndose bien, enrolle la suya y pueda salir sin inconveniente. Antes de retomar su marcha, todos los elefantes arrancan grandes cantidades de Falacra y la arrojan al foso donde antes estuvo el mayor. All se produce algo mgico: las paredes de la zanja se derrumban, los truenos estallan, los rayos parten la tierra. Pero, la intensa lluvia difunde sabidura. Parece ser que los guanacos de los Andes, los canguros de Australia y los camellos asiticos aprendieron de los elefantes y hacen lo mismo cuando se desencadenan las terribles tormentas tal vez menos veces por ao que en frica o cuando necesitan sortear complicadas cinagas o abismos. Ninguno pierde la sensatez ante las crisis, ni guerrea, ni se ahoga en el desquicio. Los ms viejos transmiten a los ms jvenes la lealtad de la especie y cmo servir de puente para huir de la Falacra hacia la Vida.

Mientras tanto lee filosofa con un maestro, quiere trabajar. No se anima, no est pintando y suea con vivir en otros lugares. Algunas pinceladas deleuzianas No sabe en qu momento la espasticidad puede presentarse y como ella dice quedarse dura. A veces viene a sesin y camina con mucha dificultad, habitualmente cuando se va tiene mayor plasticidad y firmeza. Por qu ser le pregunto? Porque ac me siento ms segura - dice al pasar. La seguridad es una lnea de fuga en una realidad en la que todo cambia, sus piernas, sus brazos, sus manos. La fuerza que la mantiene erguida est en los msculos del alma. Soy aliada incondicional de su potencia, all donde es posible un reagrupamiento de las fuerzas, un ritmo intenso aunque frgil, un devenir canto y mquina de guerra inventamos nuevos territorios. Practica natacin, recibe tratamiento kinesiolgico, recorre las alternativas mdicas y fundamentalmente apuesta a la vida, apostamos. Es invierno, hace mucho fro. Llega puntualmente, como siempre. Cuando bajo a abrir la puerta est sentada en el escaln de entrada. No puedo caminar me dice- mientras las lgrimas mojan sus mejillas. No te preocupes le respondo. Nos quedamos ac. Me siento a su lado. Son las 16 hs. Trnsito, ruido, movimiento. La calle, su msica. Somos dos mujeres sin piernas que observan el desierto mundano sentadas en la puerta de un edificio. Caminar es solo mover las piernas? me pregunto- o caminar es devenir mundo, tratando de liberar la vida all donde est cautiva, aprisionada, paralizada, detenida. Trazamos un mapa de preguntas para hacerle a su mdico ante la mirada atnita de su madre que la haba acompaado y se ocupaba en hacer llamados telefnicos desde una cabina cercana. Cuando el fro endureci mi cuerpo le planteo que sera mejor despedirnos. Haban pasado 45m. y como dijo despus, - lo importante fue el encuentro, no el lugar, coincidi conmigo en que nuestras nalgas ya eran lustrosas baldosas de mrmol. Llam por celular al remis, la ayud a incorporarse y camin lenta y tranquilamente hasta el auto. En ese momento llegaba el prximo paciente, testigo involuntario de la situacin, fiel aliado de lo imperceptible, dispuesto a componer nuevas figuras estticas en el paisaje de su propio tratamiento. Espero el llamado de su mdico que nunca llega. Le digo entonces que no tengo inconveniente en ser yo la que pulse el telfono y oponindome a mis heternimos censuradores, contra toda regla, le telefoneo estando ella presente. Escucho impasible lo voluntariosa que es, cmo obedece las indicaciones mdicas, los recursos qumicos y alternativos que l est investigando para detener el avance de la enfermedad y despus de un silencio agrega, pero es muy agresiva, trata mal a las personas que la ayudan a movilizarse, grita! Me parece que sera tarea suya que se tranquilice y conteste mejor. Siento entonces que un calor rojo se apodera de m, me invade, me atraviesa y le respondo desde la potencia de mis afectos, Qu buena noticia Dr.!. Si hay agresin, hay energa en movimiento, velocidades, ritmos, vida tratando de expresarse, intensidades que circulan. Gracias por el dato, agrego, lo tomar en cuenta para trans-

formar la bronca en sacudidas, desmontando el cdigo moral que la aprisiona. Qu le parece? Me hubiera gustado ver su gesto. La bronca de ella devino carcajada. Cortamos la comunicacin con la promesa de volver a hablar. Sigo esperando. Ahora est viendo otros mdicos, tirando los dados en la bsqueda de una nueva interpretacin, de un nuevo sentido. Trabajando heternimos Cuando se encuentra con la ciega que lleva consigo, enceguecida por el dolor, atascada en el sentimiento de injusticia, yo apelo a mi gitana vidente que toma la bola de cristal, deconstruye sus partculas y reconstruye un mapa de fuerzas basado en los mltiples afectos que es capaz de generar. Tambin la habita un personaje muy exigente que se ensaa con ella y le ordena ser exitosa en cualquier circunstancia. Convive ste con el ballet de Amsterdam, ballet creativo por excelencia que trabaja con tres estratos: personas muy jvenes, cuerpo de baile estable y tercera edad. Todos se combinan entre s. Ella, es un ballet muy singular. La pelea que disputan no la deja explorar sus potencialidades. Surge en m un heternimo conciliador, que apunta a que para que un ballet sea bueno necesita de un director exigente. Le propongo entonces danzar con imgenes, con recuerdos, con disposibles, con Dionisio presente, afirmando la vida. La bronca devino carcajada. El llanto, cuota de alegra. El ballet, como fuerza creadora, me permiti proponerle que colaborara conmigo en la elaboracin de este trabajo. Nos encontramos en una confitera, caminamos casi una cuadra y acordamos en el entre de un cortado qu heternimos compartir con el mundo. Seguimos buscando incansablemente otros devenires, donde a partir del sujeto que se es y de las formas que se tiene, volver, como dice Terr con los ojos rojos, los tmpanos perforados y el aliento entrecortado a sumergirnos en la vida. Sabemos que en el inconsciente que construimos, combatir la esclerosis mltiple es devenir mltiples, atravesar el caos, desencadenar pasiones. Cuando la mquina musical, sonora, deviene ritornelo de captura pera magnfica pero mquina de demolicin, escucho una vibracin musical antigua, bloque de infancia italiano, lnea de fuga, ritornelo guerrero. Funiculi Funicula. El ritmo del discurso, el timbre de la voz, la intensidad de los afectos, nos abren otros escenarios posibles y una nueva composicin musical. Quiero agradecer a todos los que me ayudaron a tomar la vida de esta manera, a mis maestros, a mis colegas, a mis amigos, a mis colegas amigos, a mis heternimos, a quin me invit a participar en las Jornadas por creer tambin que la vida se intensifica en el Y y a travs de l al Grupo Imagen Cristal y a Campo Grupal, a todos mis pacientes y especialmente a la que me prest trozos de su existencia. Porque quin de nosotros no siente hoy el peligro de quedar inmvil? Nota *Jornadas Deleuzianas Setiembre de 2001

ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL


Director: Mario Malaurie

PSICOLOGIA SOCIAL PSICOANALITICA


Pichon-Rivire - Freud Lacan

RV EDICIONES, coleccin Psicoterapias


Editamos y Distribuimos su libro en Argentina y Espaa desde 300 ej. de 100 pg.

Carrera de tres aos


Tapas a todo color, plastificadas, con solapas. Distribuye nuestros libros en todo el pas GALERNA

ESTE PRESENTE EN LA FERIA DEL LIBRO DE BS.AS. 2009


Algunos autores que nos han elegido para editar sus obras: Gerardo Smolar, Dalmiro Bustos, Graciela Piperno, Daniel Tarnovsky, Daniel Terzano, Octavio Fernndez Moujn, Ricardo Klein, Benito Estrada (Mxico), Gemma G.Crespo (Espaa), Jacinto Inbar (Israel), Mabel Allerand, etc.

Inscripcin abierta para 2009 en todos los niveles CURSOS BREVES Y POSGRADOS ANUALES
PRESENCIALES - SEMIPRESENCIALES - VIRTUALES Echeverra 2806

PRESUPUESTOS EN EL DIA - ENVIOS A TODO EL PAIS Y EXTERIOR Informes: Ricardo Vergara: 011-15-6231-2760 y 011-4857-2203 vergararic@hotmail.com www.psicoterapiashoy.com.ar

www.psicosocial.com.ar
4433-4988 - 4706-2397 info@psicosocial.com.ar

Campo Grupal / 6

Alas fugaces danzan entre las ramas, cada movimiento se evapora en la hoguera del instante. Marlene Pasini

En el lugar de la niez vulnerada

La pulsin invocante en el abuso sexual infantil


Mario Malaurie info@psicosocial.com.ar

las pulsiones parciales clsicas Lacan agreg dos: la escpica y la invocante. Cuando Freud aborda el par exhibicionismo-voyeurismo, trabaja la dupla pasividad-actividad demostrando que hay activismo en el darse a ver ofrecindose a la mirada del Otro; la escena en que el sujeto espa por un orificio la intimidad ajena, no slo trata del mirar y el ser mirado el ojo de la cerradura frente al propio-; tambin del deseo de exhibirse, oculto tras el temor a ser descubierto, situacin de clmax con su exceso de goce. Lacan llama escpica a la pulsin cuyo objeto en prdida es la mirada; es grfica su alusin a una laminilla que en este caso parte de una nueva zona ergena, los ojos, y lame al objeto, lo contornea, y retorna a la fuente en su ciclo y como parte de una deriva. Freud tambin reflexiona sobre la dada sadismo masoquismo con similares conclusiones en cuanto a lo engaoso de la apariencia: el victimario se identifica con la vctima y envidia su goce, plano en el que resulta derrotado como surge del relato donde dos torturadores flagelan brutalmente a una mujer que finalmente muere, frustrndolos: ella llega a gozar del todo en el instante del pase mientras ellos quedan burlados, decepcionados, con las manos vacas aunque cernidas sobre los mangos de los ltigos. Hay una escena de horror en la novela histrica de Vargas Llosa La fiesta del chivo: el hijo del dictador Trujillo recin asesinado en un atentado carretero y tras la captura de uno de los perpetradores- pugna consigo mismo, metralleta en ristre, entre su necesidad de matar al que yace atado a una silla elctrica, con los ojos cosidos con aguja e hilo, despedazado por la tortura pero vivo, y continuar con el martirio a manos de sus aclitos. Hay ambivalencia en su disfrute por la descarga final del arma hasta la ltima bala, y su contrariedad, pues debe suspender el tormento para hacer lo que precisamente suplica el prisionero: morir. La otra pulsin, la invocante, conecta tres zonas ergenas de cada cuerpo en el lazo que la madre funda en su beb: los odos y la glotis; ambos se llaman y se oyen, hay fuentes sensibles en aquellas carnes, hay perentoriedad, hay descarga, hay un objeto en prdida la voz-, y queda justificado un significante que implica el vocativo, la invocacin. Se cree que la musculatura estriada es lo ergeno en el golpe del sdico; Lacan corrige: lo que opera es la pulsin invocante; tanto la voz como el golpe, y tambin los aullidos de la vctima y los gritos del psicpata, suponen una sonoridad. Ser por eso que con el discurso proferido se puede tanto herir como acariciar; tambin vulgarmente, y en la misma lnea, solemos admitir que en las maniobras de seduccin sobre una mujer se la comienza a ganar operando sobre el nico orificio posta previa- que no puede ocluir, el odo. Cuando se informa sobre violaciones, mxime contra infantes, por alta que sea la morbosidad de los medios y los usuarios en la fantasmtica sugerida y despertada, predomina una escenografa de cuerpos, manipuleo, penetraciones. Pero quiz lo que ms dae de un acto tal desplace a un segundo plano los sucesos fsicos; es posible que lo que a esa criatura ms hondamente humille, profane y marque, sean los discursos susurrados al odo, los fraseos procaces pero murmurados desde una media voz repulsivamente pausa. Si nos apartamos del mero imaginario de los hechos mudos y nos abrimos a esa otra obscenidad, quiz lleguemos a avizorar algo de lo que siente el sometido; porque en su devenir elaborativo ter-

minar con suerte- aceptando las cicatrices de esa violencia, pero lo que ha sido obligado a escuchar en contenidos y modos, ser ms arduo de diluir, tanto ms cuando en su adultez algo de aquellos prrafos, ya en otro contexto, formar parte de lo ntimo de una relacin. La resonancia entre esos textos y los escuchados all y entonces con la morosidad de lo musitado, le condenar a un escamoteo no menor de la versatilidad sexual a que tiene derecho. Pese a que la tropela sobre los nios es indiscriminada, son mayormente ellas quienes tempranamente estn expuestas en cualquier vereda por elegir una situacin habitual- a la intrusin de una obscenidad balbuceada al pasar. Pero la modalidad que en los adultos adopta el piropo, inclusive el sarcasmo o el avance soez medianamente aceptado en las fintas de la seduccin, adquiere, cuando un perverso cerca a la nia, el visaje de una intrusin a la que slo puede dar un involuntario input, acumulando aquello en una honda impronta. Es tambin por ese plus verbal inferido que sorprende an ms la liviandad con que el violador es devuelto con premura a una comunidad suspendida en un plasma de impotencia por esa mezcla de impunidad, impericia, insensatez y corruptela que ha sumido a la Justicia en un descrdito mayor. Tal vez esta invitacin a representarse los dichos ms revulsivos, el imperativo de ponerse en el lugar de la niez vulnerada, empuje a una sociedad avezada en la queja callejera, al reclamo sobre un Poder que comience a temer la ley de la que tambin es sujeto y que est obligado a administrar. En una ceremonia reciente de final de ciclo, la directora de un colegio primario ley ante su alumnado y para ser jurada, la Constitucin Nacional. Atnitos, los padres asistieron luego a otra invocacin, si no obscena, pattica en su resignacin y en la defeccin implicada: Si no la van a cumplir al menos lanla.

Ser feliz. Coraje, cambio, salud, pasin, armona.

BIODANZA
Integrar el amor y la inteligencia para vivir mejor. Cuestiones para saber, desde el silencio, el movimiento y el ritmo. www.sistemabiodanza.com.ar
Atencin en Monroe 2765. Belgrano.

Emilse Ins Pola 15-5329-1268 / 4659-7082

www.varones.com.ar
TALLER "Herramientas para afrontar situaciones de crisis y cambio"
Transformar las crisis en oportunidades Hacer realidad los deseos postergados
Martes 3 y jueves 5 de marzo de 18.30 a 22.30 hs.

Centro PsicoSocial Argentino


Asociacin Civil
Personera Jurdica: 1772728/57422 Resolucin Ministerial: 01198/06 -Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. ROAD: 4589/06

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

Coordina: Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo

DEPARTAMENTO ACADEMICO Inicio Marzo 2009 -OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO EN DROGADICCION -ACOMPAANTE TERAPEUTICO
DURACION 5 MESES Los certificados son OFICIALES y con salida laboral.
Todos los cursos tienen articulacin con la Universidad CAECE

Consultas individuales Grupos teraputicos


Inf.: 4804-5811 15-5578-7125 vilaseca@mail.retina.ar

www.clinicasgrupales.com.ar

VOLVER A EMPEZAR
ENCUENTRO GRUPAL DE MUJERES
Reconocer nuestros miedos, compartirlos y transformarlos en nuevas oportunidades de vida. Construr juntas proyectos personales.
Consultas individuales Grupos teraputicos Talleres de reflexin (Tcnicas de juegos teatrales y psicodrama)

Escuela de Psicologa Social del Sur


Con ttulo oficial. Institucin educativa de Nivel Superior. DGEGP A-1389

FORMACION EN SOCIO-PSICODRAMA
DIRIGIDO A: Coordinadores de grupo y/o estudiantes avanzados de carreras afines.

ABIERTA LA INSCRIPCIN
ELVIRA MEISTER NEKANE DURN 4831-2211 de 13 a 17 hs. cursos@psicologiasocial.org.ar
http://www.psicosocialdelsur.com.ar

Telfono: 4326-4641 Mail: elcentroargentino@yahoo.com.ar www.elcentroargentino.com.ar Viamonte 776 piso 4 Capital

Lic Mnica Laszewicki Inf. 4824-9975


mblaszewicki@yahoo.com.ar

El amor es el olvido del yo. Henri-Frdric Amiel

Campo Grupal / 7

Amor al rol

Hacia una docencia tica y


Marcelo R. Ceberio ceberio@arnet.com.ar

os que nos consideramos maestros en la docencia (y, entindase bien, llamo maestros no a aquellos que han obtenido el ttulo de magster en un postgrado, sino a aquellos que abrazan con amor y sabidura el arte de ensear), siempre se hallan en nuestra memoria algunos profesores que han dejado huella en nosotros. Profesores con los que nos hemos identificado y, de manera conciente o inconciente, hemos adoptado ciertas modalidades pedaggicas que ya han dejado de ser patrimonio de ellos para conformar nuestro estilo personal. Yo, en particular, que fui a una escuela de provincia, recuerdo las enseanzas de dos maestros. Uno de ellos fue mi profesor de msica y dibujo. Era un hombre de unos 50 aos que nos enseaba desde la pera hasta los genios de la pintura. Llevaba sus clases a su casa, donde despus de esas sesiones magistrales (s, despus de clase!!) un grupo de alumnos interesados escuchbamos sonar su piano de cola en una sala gigante que tena en su casa. Podra afirmar que de l adopte su docencia apasionada, su energa, su visceralidad en las respuestas. El segundo, fue mi profesor de Psicologa en cuarto ao. Si bien su talla no llegara al metro sesenta, su personalidad lo haca gigante. No solo por la calidad de conocimientos que nos brindaba -desde los conceptos bsicos de Psicologa hasta el anlisis de los sueos de una esquizofrnica que nos haca disfrutar en un viejo proyector de 8mn.- sino por su calidez, expresin y transmisin afectiva, su palabra solcita cuando lo necesitbamos. Seguramente que poseo ms filiaciones pedaggicas, concientes en mayor o menor medida que, como ecos interiores, resuenan en m en cada intervencin en el proceso de ensear/aprender. Pero hoy y en este artculo, el lugar de honor se lo llevan mis dos profe de la secundaria. No es nicamente lo que ellos me brindaron, sino lo que yo pude construir de lo que ellos intentaron transmitirme. El conocimiento slido, el afecto en la transmisin, su escucha y orientacin en la vida personal y profesional. Los que intentamos hacer una docencia con decencia en cualquier pas latinoamericano, debemos reconocer de que no es el fuerte de los gobiernos el destinar presupuestos coherentes en educacin. Razn por la cual, no son los sueldos los que nos llevan a ejercer el rol sino otros mviles de los que se destaca una especie de amor profano que, como todo amor, transita por agudos momentos de felicidad y otros de graves dolencias. Es que el ser maestro es como la vida y en la vida se camina por estos senderos y si bien es una decisin asumir la funcin docente, es sabido que nos excede a nosotros mismos puesto que nos hallamos inmersos en contextos institucionales y nacionales que lejos de colaborar obstaculizan el ejercicio. Juegos de poderes inherentes al verticalismo institucional, por ejemplo, hacen que los profesores queden adheridos a una fraccin de poder falaz, entrampados en polticas educativas

e institucionales que pierden de vista los fundamentos y objetivos del ser profesor, es decir, la formacin del estudiante. Recursos miserables, materiales didcticos escasos, magros sueldos, conforman ms un complot en contra de la excelsitud educativa que tendra la finalidad docente. Quiz esta posicin sea rotulada de catastrofista, depresiva o apocalptica, pero los que nos encontramos en claustros primarios, secundarios o universitarios conocemos de qu estamos hablando. Pero estos obstculos para la libre y productiva educacin no solo remite a limitaciones del medio ambiente sino tienen mucho que ver con la actitud y epistemologa que subyace al rol docente. La sociocultura se encuentra en procesos de informacin, modelos de conocimiento y percepciones del mundo, centrados en el paradigma de la objetividad, forma analtica y sumativa en la metodologa, y linealidad como una versin causa-efecto de entender la realidad. Este modelaje epistemolgico, hace que se establezcan recortes que pierden de vista el contexto y se externalicen culpas en una versin ingenua donde, si bien inmerso en la relacin, uno tiene la ilusin que las conductas personales no influencian al otro o, ms bien, no se entiende que toda conducta es comunicacin cuyo punto culmine lo afirma el primer axioma de la comunicacin humana: es imposible no comunicarse. Sin embargo, la docencia que hace gala a la comunicacin humana y debera constituirse en un modelo de comunicacin a reproducir, encuentra a maestros y profesores con modelos lineales de procesos de informacin. Y no porque la linealidad no exista, sino porque resulta corta u ofrece una versin fragmentada en el anlisis de problemas y, ms an, en la posibilidad de solucin. A esta forma lineal sistematizada de cognicin, se le ana la rigidez de las estructuras conceptuales, es decir, los esquemas mentales slidamente estructurados en el cerebro. Esquemas con un permetro de escasa permeabilidad que opera como barrera a la aceptacin e incorporacin de nuevos conceptos y significaciones. A estos compartimentos estancos les llamo Cuadraturas conceptuales, en honor a la encrucijada que plantea el problema de los nueve puntos donde uno queda atrapado en el cuadrado perfecto que la mente construye cuando percibe la disposicin de los puntos*. Estas rigideces de modelos son las que llevan a estereotipar modelos de enseanza, a no cuestionar esquemas preconceptuales y a sistematizar ms de lo mismo en intentos de solucin fracasados. Es como automatizar las cuentas de multiplicar de tres cifras, por ejemplo. Siempre nos han enseado que debe comenzarse a multiplicar de atrs para adelante (o sea, unidades, decenas y centenas) dejando un espacio o colocando un cero o dos ceros (si es decena o centena) al final de cada cifra multiplicada. Ese es el proceso y no otro, al menos en el mundo occidental. Porque nadie nos ense que ese proceso puede alterarse y comenzar a multiplicar por las docenas o centenas, basta con agregar los ceros que corresponden. Este es un claro y simple ejemplo que muestra las dificultades de apartarse de patrones normativos que alteren procesos. Por lo tanto, un alumno no tiene en claro qu es una unidad, decena o centena, si a la hora de ejercitar una mutiplicacin no se le otorga el sentido adecuado y lgico matemtico. Es un modelo clsico que entiende a una realidad externa a los ojos y, adems, objetiva. Un modelo que habla de la historia homologndola con el pasado y no comprendiendo que solo es una versin de acuerdo al narrador. De esta manera, no hay permiso para la crtica, la reflexin, o simplemente para desarrollar otro punto de vista. Un modelo de docencia moderno, actualizado y responsable compromete a una epistemologa sistmica, una perspectiva que articule diferentes componentes del contexto y

los entienda como un entrelazado que se interinfluencia. Pero tambin implica flexibilidad de modelos personales del docente para lograr establecer modelos flexibles en el estudiante. Entonces, modelos permeables, reflexin y pragmtica sistmica, parecen dos componentes que exigen los tiempos actuales en la educacin. La dinmica del proceso enseanza y aprendizaje sugiere autopreguntarse si existe coherencia entre el contenido de lo que se transmite y la actitud con que se transmite. Esas disonancias entre el lenguaje paraverbal y el verbal propiamente dicho son cotidianas, pero los docentes nos hallamos en una vidriera en la que somos observados por mltiples rostros, por lo tanto, tales disonancias son ms notorias an. Estas cuestiones de congruencia comunicacionales que aluden al axioma de la comunicacin humana: distincin entre contenido y relacin- sumado a una cuota de histrionismo y a un grado de flexibilidad en los movimientos (en contra del estatismo detrs del escritorio), hace que los contenidos puedan ser trasmitidos de una manera ms fluida y, porque no, divertida. Por tal razn, no todos los maestros que poseen ms conocimientos son los mejores docentes. Aunque estas disquisiciones de mecanismos comunicacionales en el acto de la emisin-recepcin redunda en cuestiones de alta complejidad, como en el caso del proceso ensear/aprender: qu es lo que transmito y qu es lo que se construye (codifica) de lo que intento transmitir. La versin que se elabora ideacionalmente merece una traduccin a una sintaxis de discurso que no siempre se construye con fidedignidad. El punto de llegada a los interlocutores pasa por el tamiz cognitivo de cada uno de ellos, cuestin que lo que se edifica de la sintaxis escuchada no siempre es coincidente con la sintaxis emitida. Por lo tanto, la respuesta contina en el mismo proceso. Es por esta razn que hace falta apelar a multiplicidad de recursos comunicacionales para favorecer la claridad comunicativa y estimular en cada estudiante un punto de comprensin medianamente uniforme. An es factible agregar tramos de mayor complejidad cuando ingresamos en el territorio del lenguaje paraverbal. La gestualidad, movimientos, cadencia y ritmo de discurso, arman de congruencia o incoherencia los mensajes emitidos. Sin duda que como docentes transmitimos permanentemente sobre los dos canales en sinergia, aunque los humanos entendemos que la comunicacin se escucha y no se ve, cuando el hilo invisible de la gestualidad determina en gran parte la efectividad de la recepcin de los mensajes. Por lo general, el acto docente y el docente mejor considerado describe a un ser humano serio y pensante, en cuyo repertorio no se halla el humor ni la sonrisa como formas de interaccin con los estudiantes. Esta asociacin que emparienta caudal de conocimiento cientfico y gesto de seriedad es una de los estereotipos clsicos de la docencia. Esto quiere decir que no hay lugar para el chiste, la sonrisa espontnea, el gag, etc., como formas pedaggicas de envo de informacin. Las versiones tradicionales de la docencia muestran la tpica figura del maestro en la asimetra de la tarima, al lado o detrs del escritorio, serio, dictando su clase. Este es el cuadro que estructura la llamada clase magistral, tpica de los claustros de las grandes Universidades. Despus de los 60 el Constructivismo Piagetiano (1980), las ideas de Lev Vigostky (1979), de D. Ausubel (1983), de M. Carretero (1993), entre otros, pusieron en prctica una dinmica coparticipativa donde la pregunta y la reflexin, la opinin y la crtica, co-construan un espacio de menor verticalidad y mayor horizontalidad en la relacin con el estudiante. Durante aos existi una convivencia respetuosa de ambas posiciones, cabe preguntarse si un mismo maestro es capaz de implementar cualquiera de estas posiciones como formas estratgicas de envo de informacin: cuando el grupo o el

Campo Grupal / 8

Un hombre con una idea nueva es un loco hasta que la idea triunfa. Mark Twain

responsable
tema lo demanda puede ser ideal una clase magistral. Cuando hace falta la reflexin y activar la participacin de la clase, una dinmica constructivista aparece como una frmula apropiada para la ocasin. Cualquiera de estas dos posiciones, aplicada de manera funcional puede resultar ejecutiva y eficaz en el desarrollo del proceso educativo. Aunque no es tan sencillo implementarlas estratgicamente puesto que ambas denuncian posturas polticas que apoyan el verticalismo o la horizontalidad y se sabe que estas posturas ideolgicamente competen a territorios polticos antagnicos. Pero se debe aclarar que en trminos estrictos de interaccin, las relaciones institucionales siempre son asimtricas. De lo que se trata es como el docente utiliza esta asimetra. Quiere decir que cuando hacemos referencia a la horizontalidad aludimos a una relacin dialctica y circular que intenta equiparar poderes (en este caso entre maestros y estudiantes) dentro de la pirmide institucional. Lejos de la vertiente ideolgica, esta tentativa de horizontalidad relacional es una posicin donde el docente trata a sus estudiantes con cierta simetra relacional, sin la cuota de poder (que a veces se usa de manera abusiva) que le otorga el rol de autoridad docente y se conduce solo con el poder que implica ser humano en relacin con. Se halla, por ende, ms expuesto, o sea, est a la debacle de las crticas, se somete a la confrontacin y al cambio de opiniones por parte de los estudiantes. Esta posicin implica sentirse al servicio del estudiante y del compromiso de su formacin, pero tambin invita a que el maestro se autopregunte -frente al fracaso de sus estudiantes- en que est implementando una didctica equivocada, es decir, invita a hacerse cargo y no a depositar toda la responsabilidad en los estudiantes haciendo gala del poder docente y del narcisismo que reviste al rol. En contraposicin a tal circularidad, el rol verticalista implementado extremistamente sopesa el poder del investimento docente. Cunde cierta poltica del miedo en donde el estudiante teme a la desaprobacin vengativa y se somete pasivamente y no confronta los conocimientos del docente. En cierta medida, esta posicin resulta ms cmoda para el maestro: ubicado en el lugar del poder, en su clase magistral, su palabra implica sabidura, pero una sabidura que no permite ser cuestionada. Cada una de estas posiciones aplicadas a ultranza tiene sus desventajas. En las posiciones constructivistas horizontales se corre el riesgo de perder autoridad y que el alumno se simetrice abusndose de la cabida que el docente le hace al jerarquizar su opinin. Uno de los resultados de esta disfuncionalidad puede desencadenar en que el docente termine imponindose en una abrupta asimetra, haciendo valer su rol de manera enrgica rayana en lo desptico. Mientras que en las posiciones magistrales verticalistas, el abuso de poder se halla en manos del docente que puede transformar su autoridad en autoritarismo. Una docencia que se sepa imbuida en la tica y la responsabilidad compromete al docente no solo en la informacin de contenidos curriculares hacia el estudiante, sino en la formacin humana. Y eso es exactamente lo que para m sugiere el proceso de enseanza y aprendizaje. No se trata nicamente de que un profesor cumpla con los requisitos de su planificacin docente. La funcin va ms all. El maestro debe amar su rol, debe amar el maravilloso proceso de educar, de formar. Debe amar el objetivo de ayudar a gestar un humano responsable, slido y tico. Pero el afecto no es cosa menor en el ejercicio docente. Un profesor que sienta afecto por sus estudiantes introduce y le anexa a la relacin con ellos una cuota de ocupacin intimista, de conocimiento mutuo, de sensibilidad austera aunque explcita. Esta actitud traspasa los lmites de la relacin formal docente-alumno, para ingresar en el terreno de lo ntimo, de la vida personal, en pos de acrecentar la comprensin de celeridades, lentitudes o bloqueos en el aprendizaje. La conjuncin entre pasin y conocimiento es la coreografa didctica implantada en una dialctica horizontal que sirve como basamento para estructurar en la espontaneidad de la funcin docente, tcnicas, tcticas y estrategias que acrecienten el aprendizaje. Un aprendizaje que lleve a introducir una informacin nueva que enriquezca la formacin humana tica y responsable. Esta no es ni ms ni menos, la razn que nos mancomuna en la maravillosa tarea de acompaar y hacer crecer a nuestra comunidad estudiantil.
Bibliografa Ausubel, D., Novak, J., Hanesian, H. (1983). Psicologa educativa. Trillas: Mxico. Bandura, A. (1982). Teora del aprendizaje social. Espasa Calpe: Madrid. Bateson, Gregory. (1976). Pasos hacia una ecologa de la mente. Carlos Lohl: Bs. As. Carretero, M. (1993). Constructivismo y educacin. Luis Vives: Zaragoza. Ceberio, Marcelo R., Watzlawick P. (1998). La construccin del universo. Herder: Barcelona. Piaget, Jean. (1980). La representacin del mundo en el nio. Morata: Madrid. Vigostky, L. (1979). El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Crtica de Grijalbo: Barcelona. Watzlawick, P., Beaving J., Jackson, D. (1967). Pragmatics of human comunication. Norton: Nueva York. Versin cast. Teora de la comunicacin humana. Herder: Barcelona.1981. Watzlawick Paul, R. Ceberio Marcelo (2008) Ficciones de la realidad. Realidades de la ficcin. Estrategias de la comunicacin humana. Paids. Barcelona. Nota * El problema de los nueve puntos consiste en nueve puntos dispuestos en cuadrado (tres por lado), donde por gestltica visual el perceptor construye el permetro. La consigna es tratar de unir los nueve puntos con cuatro lneas sin levantar el lpiz. El perceptor queda atrapado en la figura que conforma y solo para resolver el problema deber exceder el permetro. Entonces las limitaciones son internas.

CELEBRANDO LOS CAMBIOS

Curso de formacin en

Psicodrama y tcnicas corporales teraputicas


para Psiclogos y Psiquiatras
Coordinacin: Lic. Nekane Duran Lic. Ana Repetto Informes e inscripcin: 15-5797-7941 15-4889-8468 www.celebrando-cambios.com.ar

Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares


Arvalo 1840 - Ciudad de Buenos Aires Tel: 4774-6465 secretaria@aappg.org.ar www.aappg.org.ar

La Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo tiene el agrado de anunciar su programacin 2009 e invitar a todos los colegas a sumarse a los diversos espacios que detallamos a continuacin:
. Equipo de Anlisis Institucional Coordinadora: Esther Beliera Viernes de 10.00 a 12.00 . Equipo de Grupos de Nios y Adolescentes Esther Beliera, Ester Gonzlez, Edda Lodi, Marta Nudelman, Ona Sujoy Mircoles, de 12.00 a 14.00 . Espacio de Pareja Coordinadores: Alejandra Makintach, Miguel Spivacow Martes, de 14.00 a 16.00

. Grupo de Actualizacin en Psicoanlisis Vincular con Nios y Adolescentes Coordinadoras: Mara Cristina Rojas, Ona Sujoy Primeros y terceros lunes, de 12.30 a 14.30 . Taller Clnica Psicoanaltica en perspectiva vincular. El analista en sesin: construyendo herramientas. Coordinadores: Ricardo Gaspari, Carlos Pachuk, Miguel Alejo Spivacow, Daniel Waisbrot Lunes, de 14.30 a 16.30 . Taller Clnico Cuestiones Psicopatolgicas Vinculares Coordinadoras: Silvia Gomel, Susana Matus Segundos y cuartos lunes, de 10.45 a 12.30
Para ampliar informacin comunicarse con: Secretara AAPPG Tel. 4774-6465 secretaria@aappg.org.ar

No olvides nunca que el primer beso no se da con la boca, sino con los ojos. O. K. Bernhardt

Campo Grupal / 9

El nico animal capaz de tropezar dos veces con la misma piedra

Trazar un borde mas all de la mgia y la farmacia


Ada Fanelli adafanelli@gmail.com Como dice Foucault, cada poca histrica ha desarrollado sus propias patologas mentales. No sera el TLP, y en general los trastornos narcisistas, por complejas causas sociales y psicolgicas, un mal caracterstico del tiempo que nos toca vivir? Elena Alvarez Girn

A mam
No dejaste que mis ojos de futuros mimos y caricias te besaran la panza... Quisiste que los cerrara, que me rindiera, no me esperabas... Guardaste tus sueos, tiraste tu almohada, destejiste mi vida, no enhebraste el maana... Cruzaste los brazos, cancelaste la batalla Gritaste enojada y pintaste de negro tu viejo bal urgaste en tu pupo, optamos morir... Yo por no poder ayudarte, vos por no saber que hacer... Perdiste el control, fallaron los frenos de tu corazn lat por ti, pero aun as te confund. Te perdiste entre los das te podriste de existir, te ataste solo a ti... Yo te quiero y no te culpo y aunque no entienda el vivir sent calor, tragu tu amor! sufr tu no... No dejaste que mis manos te mancharan el presente de pasos apresurados, de juegos arrebatados, de voces que no te alcanzan. Construiste tu pared cerrndome el camino, negndome crecer. Te buscaste los ladrillos apilaste tus principios, cal y arena y cual problema sin siquiera presentir, que soy tu vida, tu discernir, tu flor, tu estrella, tu vieja historia, todo tu principio y todo tu fin ... No habr cunitas ni mamadera, ni cuentos de hadas, ni piel por quien revivir. No habr acuarelas no habr palabras sino un gran tema: destruir! Me voy quemando y mi voz deteriorando sin ti... te necesito, tu no, me discriminas, yo no, me echas y te observo, me golpeas y yo aun te sonro... Porque te equivocaste pero aun as ... me creaste!... De m a todos los nios que no pudieron llegar al mundo... Farfalia Violeta

i con Foucault aceptamos que cada poca produce su propia patologa, podramos preguntarnos tambin cmo, cada poca, disea su propia teraputica. En favor de esta lnea de pensamiento, apelaremos a las dos primeras corrientes de la psicoterapia: El Conductismo y El Psicoanlisis. Ambas surgen a finales del s XIX e ingresan al XX para desarrollarse dentro del marco de influencia de los dos ms importante conflictos blicos que conoce la historia. Las teoras fueron influenciadas por dicho contexto? Sin duda De qu manera? El psicoanlisis, inasible, abstracto, social, fugaz y europeo:No somos dueos de nuestras motivaciones y obramos en funcin de designios ignorados1 Una declaracin muy adecuada para librar al humano de culparse por los males de su poca. En el otro extremo -opuesto?- el conductismo, individualista, biolgico, normativo, operante y norteamericano. El psicoanlisis, hermano mayor en el tiempo, intenta explicar lo inexplicable para la conciencia mediante una teora que afirma la existencia del inconsciente. El conductismo se desentiende de ambos. Tan diferentes: De qu podran ser deudores solidarios? Para responder esta pregunta necesitamos formular otra: Qu ofrecen ambas teoras? El conductismo, control: condicionar al organismo provocando o impidiendo que se desencadenen reacciones indeseadas del sistema nervioso, sorteando los rodeos de la mente, esa caja negra. El psicoanlisis, aunque en sus principios est esperanzado en hallar explicaciones biolgicas para sus propuestas, terminar por descartar el cuerpo casi como un envase, imprescindible en tanto campo de fuerzas en conflicto, pero descartable en la sesin teraputica. Cuando ms el paciente se libere de su soma, abandonndolo al divn, tanto mejor. Debe asociar libremente. Si se rasca la nariz, no se trata de esta nariz. Siempre es otra cosa, otro tiempo. Y aqu hallamos la coincidencia: Ni conductistas ni psicoanalistas definen al hombre como un objeto de estudio integrado, total. Siempre algo queda por fuera de la mirada del cientfico. Campo de concentracin, campo enemigo, otro lado del muro. Reprimido o negado, el otro yo de m mismo permanece extrao-extranjero. Mente o cuerpo. Nunca ambos. Humanismo No hay otro lugar hacia el que volverse excepto hacia el interior, hacia el yo, como lugar donde obtener valores. Abraham Maslow Pero las guerras concluyen. La primavera llega despus del invierno y en materia de Psicoterapia, la primavera se llamar Tercera Fuerza. Un rbol de numerosas ramas cuyas races se hunden en el humus negro y frtil de la filosofa existencialista pero slo para florecer luego en las alturas del yo. Yo, para pensarlo todo de nuevo, corregir el pasado, reconstruir un futuro que, a pesar de no haber existido nunca, estaba roto. Yo, aqu y ahora. Yo con lo bueno y lo malo, lo abyecto y lo sublime, lo siniestro y lo maravilloso. Lo cierto y lo falso de m mismo. No existen certezas ms all de mi piel recubriendo un manojo de neuronas transformadas: vista, odo, tacto, gusto. Eso es todo lo que s del mundo: lo que mis sentidos quieren comunicarme. Y que estoy vivo. Hoy, al menos, estoy vivo. Maana quien sabe. Vivamos el presente e inventemos terapias para reparar la vida porque estar vivo duele (bastante). Apostemos al hoy, a m. Cada uno a lo suyo y cada cual siga su juego y el que no, u-na-pren-da-ten-dr.

Cules son las patologas de esta poca? En la era del reinado del ser como nica seguridad absoluta, (ser alto, ser flaco, lindo, joven, rico, seductor) nada es peor que no-ser. Mejor dicho, parecer. Parecer es como estar al lado de m, a la par, pero sin llegar a m mismo de verdad. Ser un falso self. Estar en el borde pero sin llegar, porque donde tendra que estar yo hay otra cosa. El objeto, prstino, puro, modlico y modelado, habita mi mismo centro. Ese centro que las religiones orientales -tan de moda, y no por casualidadrecomiendan que est vaco. Quedamos, entonces, aferrados al borde del vaco, siempre evitando la cada. Mirando cuidadosamente donde apoyamos los pies. Trnsito solitario. Un dos-un dos- no perdamos el ritmo, estamos vivos. Algunos no, es cierto, pero no se trata de ellos sino de mi. Mi yo. Self. Rey Midas de la globalizacin, el individuo se expande llenando hasta los ltimos confines del Universo que inspiro-expiro-inspiroexpiro...creciendo, tapando, taponando los mnimos resquicios, consumiendo. Berborrgico, hemorrgico, esttico, consumidor y consumido. El Yo al fin lo ocupa todo. No queda lugar para nadie ms. El infierno fue conjurado. Quien sera el buen desnarcisador que a este Narciso pueda desnarcisar? El Infierno son los otros. Jean Paul Sartre Hace mucho tiempo, tal vez nunca, viva un muchacho que se llamaba Narciso y estaba solo. Tan solo estaba, que se puso de novio con el eco de su propia voz. Adems, el pobre, para colmo de males, ni siquiera saba quien era. Vaya a entender uno por qu cosas de las leyendas, donde viva Narciso no haba espejos. Ni siquiera uno. Por eso, Narciso no pudo conocerse jams. Sin embargo, y como es lgico, estaban las miradas de los otros para dar cuenta de su identidad. A veces, trataba de conformar a todos para obtener aceptacin y halagos, pero: Quin no hubiera hecho lo mismo en su lugar? Como se descorazonaba fcilmente ante las crticas y se deprima, deambulaba interrogando hasta a las rocas esperando un halago bienhechor: -Soy hermoso? repeta una y otra vez, a diestra y siniestra. Entonces, la voz de su amante novia Eco se adelantaba exclamando con seguridad: -Hermoso! Hermoso! Hermoso! Hermoso! La vida de Narciso era un infierno. En su peregrinacin, se fue acercando cada vez ms a los bordes del camino. Algunos dicen que se acerc tanto, que al fin cay al agua y se ahog. Otros, en cambio, aseguran que consigui desgarrar la piel tejida de miradas ajenas que lo recubra como un capullo, para, al fin desnudo, arrojarse a las aguas del ro de la vida transformndose en una bella flor. Sin embargo, puede que este final slo sea una licencia potica y en realidad el pobre Narciso an vaga perdido por los bordes de los hospicios inquiriendo a los transentes, sin hallar la felicidad pero sin perderla todava. Sntesis: Wall Street, o el Hombre de La Bolsa Haba una vez un mundo dividido que necesitaba dos psicologas porque la lnea divisoria parta a cada uno de sus habitantes por el medio. Despus, hubieron tres mundos, pero solo contaban el primero y el ultimo. Entre ambos, deambulaba el resto.

Lic. Silvia Schverdfinger Supervisin: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky

ACTIVIDADES 2009
* FORMACIN en PSICODRAMA Y COORD. GRUPAL -Cursos -Seminarios -Talleres * GRUPOS TERAPUTICOS * Psicoterapia individual * Supervisin -Psicoanlisis + PsicodramaEntrevistas informativas y de admisin a partir del 18 de Febrero
Informes e Inscripcin: 4962-4583 equipaso@gmail.com info@eipaso.com.ar www.eipaso.com.ar

CURSO ANUAL: FORMACION DE ASISTENTES PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD, FAMILIAS Y ORGANIZACIONES VINCULADAS CON LA TEMATICA
Coordinacin: Dr. Fernando Stern Inicia: 18 de Abril de 2009
Arancel: $150.- Inscripcin antes del 25 de Febrero de 2009: $130.Si se inscriben 3 ms personas pertenecientes a una Organizacin: consultar descuentos

Charla informativa: sbado 14 de marzo de 10 a 12 hs.


Informes e inscripcin: Universidad Caece Junn 516. Ciudad de Buenos Aires Telfono: 5252-2812 (de 14 a 19 hs) Lic. Elida Roisen: eroisen@caece.edu.ar

Campo Grupal / 10

La gente se arregla todos los das el cabello. Por qu no el corazn? Proverbio chino

Escuela de Terapia Escnica


Grupo Anank
Abierta la inscripcin para el 2009
Sedes: Barrio Norte (BA) y Zona Oeste Mdulo cuatrimestral no correlativo:

Los GRUPOS como ESCENAS


Dirige: Lic. Graciela Piperno Informes: 4659-4007 / 4443-8965 grupoananke@ciudad.com.ar Programa completo: grupoananke.blogspot.com

Ms tarde, casi al final de la historia, lleg un mundo mucho ms grande con la promesa de incluir a los dems. Era brillante y sin bordes. Creci tanto como para absorber el afuera y entonces sus propias fronteras quedaron del lado de adentro y ya no era posible caer hacia ningn lado. Slo perderse expiando viejas cuentas ajenas, vomitando, aterrorizndose, deprimindose. Ya no hay bordes donde sentarse a descansar, ya no se desbordan los ros ni los platos de sopa y la espuma de las gaseosas crece sin derramarse jams porque las copas tampoco tienen bordes. Ni tienen bordes las hojas de los libros, las sbanas, los caminos, las nubes. Ejrcitos de jvenes Narcisos transitan esperando hallar algn borde. Los bordes de los Imperios, de los consultorios, de los aeropuertos, siempre a punto de ser excluidos o diagnosticados. Aferrados a una balsa, o a la lista de espera o huyendo de la lista negra. Siempre temiendo ser arrojados otra vez al mar. Como nuestros preciados objetos, ahora tambin nosotros somos productos: Producto de nuestro propio cerebro y de nuestro adn. Ya nadie pretende arreglar el mundo mediante reformas agrarias o urbanas. La herencia, definitivamente, es gentica y a veces con fayas de fbrica. Pero a no desesperar, que una nueva teraputica se impone. Si bien nuestros males no tienen remedio, al menos estn los medicamentos. Pldoras de todos los colores, como confites. Cuando ramos nios su sola presencia era augurio de fiesta y alegra. Ahora, de tranquilidad. Vendrn algn da filsofos socilogos y lingistas a explicar por qu el hombre post-moderno slo pretende estar tranquilo. Revolucin, pasin, vocacin, tristeza, compromiso, arrepentimiento, son trminos obsoletos. Ahora hablamos de depresin

mana dficit de atencinsentimiento de culpa trastorno lmite de la personalidadadiccin y, por supuesto, tranquilidad. Feliz est la madre cuando contempla el sueo tranquilo de su hijo. El mdico responde a los parientes de su paciente: -Ahora est tranquilo Vaya tranquilo, vos tranquilo tranqulizate por fin tranquilo nos repetimos los unos a los otros. Y si con los buenos deseos no alcanza, Pap Noel colabora trayendo en su bolsa montones de pastillas de todos los colores entremezcladas con los buenos augurios del Ao del Buey que est comenzando ahora mismo. Bolsa y Buey son los simbolos de Walt Streett, foco infeccioso a nivel planetario. Para contra restarlo estn los tranquilizantes que nos ofrece la farmacopea, pero tambin las mancias y las profecas que el variado misticismo de Acuario difunde por Internet. De momento sin contraindicaciones, tranquiliza al personal asegurndole un futuro prspero y feliz si se porta bien, tiene paciencia y no pierde la tranquilidad, lo cual, por ahora, es bastante dificil. Como antes, tambin en estas pocas hay dos teraputicas para elegir: Magia y Farmacia. Como siempre, sospechosamente parecidas. Sin embargo, y a pesar de todo, algunos todava pintan, escriben, predican y padecen intentando trazar sus propios bordes, pero como desaparecieron los muros, no se sabe si estn adentro o afuera. Son muchos y reclaman a su poca: Por una teraputica de los bordes? Por las camas desmanicomializadas? Por que sin lmites no hay libertad posible? Por los otros? Caramba! Quien sabe....porque esta tranquilidad tambin se est pareciendo mucho al infierno.

Abierta la Inscripcin 2009

Coordinador en Psicodrama Coordinador de Recursos Expresivos


Certificados Oficiales
semanal/mensual/cada 3 meses

Seminarios Intensivos de verano/Talleres

DE LA MASCARA Lic. Elina Matoso Dr. Mario Buchbinder


Telefax: 4775-3135/5424 buma@webar.com www.mascarainstituto.com.ar

INSTITUTO

ESTUDIO GRAFOLOGICO
CURSOS 2009
- Grafologa Cientfica - Fundamentos (4 meses) - Grafologa y su aplicacin en Psicologa Forense (4 meses) - Grafologa Cientfica - Tcnica e Interpretacin (8 meses) Coordinados por Psicloga Perito Grafloga
- Grupos reducidos - Aranceles accesibles

Informes e inscripcin: 4924-1474 ( L. a V.)


Se otorgan certificados de asistencia

Seminarios de Confluencia Psicosocial


11vo. Seminario Anual
Seminario semestral

Talleres Psicolgicos para Parejas


El objetivo principal de los Talleres y Terapias para parejas es ensear tcnicas para poder enfrentar las crisis. Muchas veces no sabemos como constituir o sostener una pareja saludable. De esta manera, es posible ayudar a evitar rupturas, malos tratos y otros desajustes que no nos permiten vivir bien. Los martes a las 21hs. a partir del 24 de febrero.
Actividad grupal para parejas Reservar cupo.
www.tallerpsicologico.com.ar tallerespsicologicos@gmail.com

Operacin Psicosocial en las Organizaciones


Estrategias, tcticas y tcnicas para el cambio mbito Institucional Organizaciones de servicios, salud, educativas, justicia, gobierno, pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales.
Duracin de Abril a Noviembre de 2009 Ciudad de Buenos Aires Lunes de 19,30 a 21,30 hs. frecuencia semanal Quilmes, provincia de Buenos Aires, frecuencia mensual un sbado por mes seminario@confluenciaps.com

La 1ra. Entrevista Profesional


Cmo presentarse y ofrecer servicios profesionales. Pasos para la elaboracin y presentacin de una propuesta. Modalidad intensiva 10 a 18 hs. 3er. sbado del mes de Abril a Septiembre en la Ciudad de La Plata.
Inscripcin: CEPS - 53 N 1123
Lunes a Viernes de 18 a 21 hs.

(0221)457-2346 cepslaplata@gmail.com entrevista@confluenciaps.com

Director de los Seminarios: Carlos R. Martnez

Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 www.confluenciaps.com


El que conoce el arte de vivir consigo mismo ignora el aburrimiento. Erasmo de Rotterdam

15-6642-1447

Campo Grupal / 11

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Al inaugurar el sexto Encuentro Mundial de la Familia organizado por la iglesia catlica, el presidente mexicano provoc n mini escndalo. No tanto por hacerlo sino por sus palabras donde enfatiz su pertenencia religiosa y record elogiosamente a sus maestros e instituciones que le dieron enseanza, as como defendi los planteos catlicos sobre la familia, que son los tradicionales de la misma y opuestos a toda aquella que no sea la tradicional. Esto hizo que muchas personas y partidos de oposicin le criticaran haber violado a la Constitucin por olvidar que Mxico es un pas laico, confundiendo su postura personal con la del cargo que ostenta. Por supuesto la iglesia lo defiende, y no slo asistentes a ese Encuentro vivaron al presidente catlico, sino que el rgano oficial de esa religin tach a tales crticos de cortos de inteligencia, enfermizos del laicismo, e incluso los calific de talibanes del laicismo. El actual partido oficial siempre defendi a la Iglesia y critic al Estado Laico, e incluso algunos de sus miembros han tenido que ver con la guerra cristera da dcadas atrs, que provoc la distancia entre el catolicismo y las instituciones oficiales, que se recuperaron hace pocos aos. Y as como tal partido ha intentado incluso privatizar el petroleo, lo que no logr por una fuerte oposicin ciudadana de esto se escrib en varias de estas columnas-, ahora la Iglesia pretende recuperar espacios perdidos y afila sus uas para ello. Tambin se mencion en estas pginas como diferentes gobernantes le han cedido fondos oficiales para arreglo de templos y otros beneficios. Pero lo que la Iglesia quiere es mucho ms, como lo son el acceso a la posesin de medios masivos de comunicacin, la enseanza religiosa en las escuelas pblicas, la eliminacin del aborto en la capital del pas, e incluso terminar con el laicismo del Estado. Este pequeo escndalo actual es una parte de esta batalla, y sin duda alguna continuar para conseguirlo rpidamente ante las encuestas que no ofrecen xitos para el partido oficial en las prximas elecciones. Y si bien el anterior partido gobernante por 70 aos fue quien restableci los vnculos con la Iglesia y, en general, coincide con el actual en aspectos econmicos de signo neoliberal, en su interior hat importantes diferencias y mantiene premisas laicas que no quiere abandonar, lo mismo que ocurre con la actual y confusa izquierda local, as como con la mayora de la poblacin que, como en otros lugares del mundo, pierden contactos con la Iglesia o cambian de creencias. Al punto que las ltimas estadsticas indican un alto porcentaje de no creyentes, lo que preocupa a sacerdotes que no saben cmo reaccionar. Es por tanto importante para ellos alcanzar sus objetivos, donde se juegan su peso y poder. Por tanto el enfrentamiento seguir, y tal vez cada vez ms fuerte por los intereses en juego que, como puede verse, no son pequea cosa, y donde, hasta ahora, la iglesia se encuentra con una sociedad vivil poderosa y que no quiere transigir sino, por el contrario, avanzar en la defensa de las caractersticas progresistas y liberales que han caracterizado a este pas.
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

Y la banda sigui tocando

Psicologa Social desde un modelo no hegemnico


Hugo Basile hugobasile@gmail.com

ecuerdo una escena de una vieja pelcula sobre el hundimiento del Titanic en la que la orquesta del barco, en medio del caos que implicaba el hundimiento, segua tocando sus tristes melodas frente a su cierto destino. De las mltiples lecturas que se pueden hacer de esta escena, elijo dos: Podemos ver a los abnegados msicos aceptar con dignidad la cercana de su propia muerte Un grupo de hombres que paralizados por el pnico se refugian en su msica sin hacer nada por ellos ni por otros. Tomo estas imgenes como una metfora de las ciencias humansticas frente al mundo actual.

Ladrones del tiempo Alfredo Moffatt suele hacer uso de una frase sobre el tiempo al que nombra como ese ladrn que fabrica fantasmas Hago un replanteo de esta frase y digo que ya no es el tiempo el que nos roba sino que nos han robado el tiempo y no nos dimos cuenta. El mundo actual se caracteriza, entre otras cosas, por una aceleracin de la vida cotidiana que se ve generada por una serie de desafortunados eventos que tienen su efecto sobre aspectos psicosociales del ser humano. En el orden social: la ideologa neoliberal centrada en el hiperconsumo y la hiperacumulacin de capital, favorecida por un alto desarrollo cientfico y tecnolgico, se transforma en el motor fundamental de la aceleracin de la vida cotidiana. La base sobre la que se monta este modelo surge del tambin hiperracionalismo caracterstico de estos tiempos. En lo subjetivo: Este modelo de aceleracin a favor del consumo y del capital genera un efecto singular en la subjetividad de las personas: LA CONTRACCIN DE LA CONCIENCIA. Si tomamos en cuenta que la subjetividad o el psiquismo se da en el tiempo interactuando con el espacio pero en el tiempo al finy tomamos en cuenta que en este tiempo (historia personal) la capacidad perceptual del hombre se remite al exacto presente, podemos determinar que la historia subjetiva del hombre va a depender de su capacidad de desplazarse hacia el pasado (recuerdo) o hacia el futuro (proyecto).

Seminario de Psicoanlisis

Obstculos para el analista en la clnica actual


Respuestas del analista a las demandas de tratamiento en la actualidad Herramientas para establecer un diagnstico Modos de localizar y tratar los sntomas de los sujetos contemporneos Condiciones necesarias para el alojamiento del consultante en un tratamiento analtico Decisiones del analista Deseo del analista, dificultades para su puesta en ejercicio y operacin Lic. Gustavo Cappelli Lic. Carlos Vilaseca

Como sostiene Moffatt, la continuidad de esa historia es registrada por el organizador de la conciencia, que es el Yo, que hilvana y da sentido a esa historia. Ese registro tiene una unidad mnima, que es el segundo, a la que yo llamo Unidad Yoica Autoconciente. Por debajo del segundo, ya no hay registro perceptual conciente, por lo que entraramos en el campo de lo inconciente. Cuando el hombre puede elaborar sin presiones individuales y sociales- su pasado (memoria), o avisorar el futuro en forma racional (pensar) o irracional (percepcin) podemos decir que relativamente dispone de su historia y puede decidir, corregir, resignificar, relacionar. Pero cuando las presiones del entorno individuales y socialeslo obligan, para su propia supervivencia y por la velocidad de los acontecimientos, a acortar la profundidad en la memoria o a la incertidumbre en cuanto al proyecto, se logra una simple y llana contraccin de la conciencia. Cuando la velocidad del acontecer social, genera un efecto centrfugo, expulsando al individuo hacia la marginalidad, se logra que este ingrese en ese lugar al que Moffatt denomina tiempo detenido en el que la continuidad yoica pierde coherencia, por prdida de identidad, ya que la realidad del individuo no tiene relacin con lo imaginado en el pasado y no hay un futuro visible. Esto lo coloca frente a un alto monto de angustia ya que presiente el vaco existencial, salvando a veces este obstculo utilizando el delirio como recurso. Las presiones a las que nos somete el sistema desde hace dcadas, han logrado precisamente esta contraccin de la conciencia que, en la prctica y como sociedad, nos dificulta hacer uso de la memoria colectiva, y tambin el visualizar un proyecto como sociedad por estar inmersos en la supervivencia diaria. Si ampliamos el contexto podremos ver que una gran parte de las sociedades padecen los mismos efectos provocando en lo cotidiano real, y favorecido por los medios de comunicacin, la imposibilidad de poder observar las causas que generan muchos de los males que hoy sufrimos. Tomemos un ejemplo actual: Pensar la inseguridad como si fuera La mquina del tiempo de H.G.Wells, en la que los Morlocks salen de las entraas de la tierra a devorarse a los rubios Eloi, implica el no poder reconocer los mltiples factores del pasado que lo produjeron. Hemos sufrido terrorismo de estado y una guerra (simblicamente un filicidio), hemos apoyado y sostenido 10 aos de neoliberalismo menemista con todos los mecanismos de exclusin social instalados y activados, y, finalmente, a pesar de la experiencia y al menos en Capital Federal, se vuelve a elegir un modelo de exclusin. La exclusin, como sociedad, es la creacin sombra colectiva, y pensar que esto no va a incidir sobre lo cotidiano, es casi una locura, sin embargo no admitimos que estamos viviendo las consecuencias de las condiciones sociales que nosotros mismos hemos generado como sociedad, y que estamos pagando el precio de nues-

4786-4144

4783-9218

NUEVO ESPACIO PSICODRAMA GRUPAL


Direccin: Dr. Eduardo Tato Pavlovsky Lic. Mara C. Pavlovsky

seminariodepsicoanalisis@gmail.com

FORMACION EN COORDINACION DE PSICODRAMA GRUPAL


INSCRIPCION 2009

Febrero: CURSO INTRODUCTORIO DE VERANO TALLERES DE "PSICODRAMA GRUPAL Y ESTETICA DE LA MULTIPLICIDAD":


-Jueves 5, 19 hs. - Sbado 7, 11 hs. - CUPOS LIMITADOS
Informes: 4778-0195 carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar www.psicodrama.com.ar

A D I C C I O N E S
Centro de Atencin

AUCAN

Tratamiento: Adiccin a drogas, Anorexia-Bulimia, Juego compulsivo

SEMINARIOS Las drogas, su historia y el consumo. De marzo a junio Bulimia/anorexia: una aproximacin a la compulsin.
Marzo, 4 encuentros

El jugar compulsivo. Abril, 4 encuentros


Informes e inscripcin nicamente a: 4702-1128 y 15-4185-8462 aucan@aucan.com.ar www.aucan.com.ar

Campo Grupal / 12

Algunos estn dispuestos a cualquier cosa, menos a vivir aqu y ahora. John Lennon

Monlogo del bien


Las cosas no son tan simples, pensaba aquella tarde el Bien, como creen algunos nios y la mayora de los adultos.. Todos saben que en ciertas ocasiones yo me oculto detrs del Mal, como cuando te enfermas y no puedes tomar un avin y el avin se cae y no se salva ni Dios; y que a veces por el contrario, el Mal se esconde detrs de m, como aquel da en que el hipcrita de Abel se hizo matar por su hermano Can para que ste quedara mal con todo el mundo y no pudiera reponerse jams.. Las cosas no son tan simples.

tras elecciones. No hay capacidad colectiva para poder relacionar nuestro presente con nuestro pasado, y mucho menos prever que sin esa integracin no hay futuro posible. Mundo complejo Si bien vivimos en un mundo cada vez ms complejo, tomo estos elementos simples de anlisis para no alejarme de lo real cotidiano y entrar en lo real abstracto porque, aunque lgico, carece de sentido. En este proceso las ciencias humansticas han jugado su rol al optar en muchos aspectos, por teoras hiperracionales como aquellas derivadas del estructuralismo. En cierto modo, el estructuralismo guarda una relacin con el espritu de la poca, siendo el estructuralismo a las ciencias humansticas lo que el neoliberalismo a la economa. Sistemas con una lgica perfecta pero carentes de sentido en lo real cotidiano. Es la banda que sigue tocando una dulce meloda frente a la catstrofe, es la racionalidad girando sobre s misma, ms exactamente patinando frente a un mundo y un sistema que se acercan cada vez ms rpido y con ms claridad a su saturacin y eclosin. Sers lo que debas ser? Una conciencia acotada al pasado y al futuro inmediato, es una conciencia incapaz de transformar la realidad. Es una conciencia de supervivencia. Es una conciencia al servicio del consumo centrado en el tener y no en el ser, incapaz de autorealizarse porque, como dice Eduardo galeano rasca, y rasca bien, pero rasca donde no pica Nos han robado el tiempo pero todava podemos recuperarlo si recuperamos la visin en cierto aspecto del tiempo que la mquina consumista y racionalista no ha tenido en cuenta: hemos perdido a Cronos, la historia, pero todava y siempre Kairs, o el tiempo sagrado, est intacto. De la misma forma que por debajo de la conciencia est el inconciente, por debajo del tiempo histrico est el tiempo original, real,

que trasciende todo tiempo: es el comunitas frente a la sociedad estructurada (Usandivaras) El concepto de fin de la historia se refiere a Cronos, y si se quiere, la historia del hombre individual y colectivo se montan sobre el. Sin embargo, el Kairs es el sustento de toda historia, es lo sagrado. Ambos se complementan ya que forman el conjunto y expresan a lo sagrado y a lo profano. El hombre actual viene montado sobre un viejo paradigma, distancindose cada vez ms de lo sagrado, que es la vida y la naturaleza. Es por esto que lo hiperracional se despega de lo cotidiano real y pierde el sentido. La mayor parte de los modelos psicolgicos se desligan precisamente del Kairs, centrndose en la historia cronolgica y abordando la parte ms profunda de Cronos pero la ms superficial de Kairs: lo inconciente. Sin embargo, en lo cotidiano real, siguen existiendo elementos propios de Kairs pero desvinculados de la historia, como el amor, la solidaridad, y cualquier elemento sinrgico entre los hombres y la naturaleza, la comunin y la participacin a los cules hay que rescatar y volver a conectar. Entre la ideologa mercantilista centrada en el tener, que puja por la disociacin entre las personas en funcin del capital, y que idolatra al individualismo con una fuerza tal que arrastra o excluye, y los sectores excluidos que se han cado del tiempo, existe an la posibilidad de tomar elementos de los nuevos paradigmas y formas emergentes. Estos elementos aplicados al campo psicosocial en forma directa podran contribuir lentamente prometiendo a largo plazo, devolver a la subjetividad al tiempo real. Aproximarse a otras lneas de pensamiento que permitan tomar partido ante la urgencia de la situacin se hace inevitable. Quizs se haga urgente formular ciertos giros en el trabajo con grupos partiendo de una base terica ampliada que ayude a expandir la conciencia acotada, a recuperar el tiempo. Nuevas prcticas tambin son necesarias.

Monlogo del mal


Un da el Mal se encontr frente a frente con el Bien y estuvo a punto de tragrselo para acabar de una buena vez con aquella disputa ridcula; pero al verlo tan chico el Mal pens: Esto no puede ser ms que una emboscada; pues si yo me trato al Bien, que se ve tan dbil, la gente va a pensar que hice mal, y yo me encoger tanto de vergenza que el Bien no desperdiciar la oportunidad y me tragar a m, con la diferencia de que entonces la gente pensar que l hizo bien, pues es difcil sacarla de sus moldes mentales consistentes en que lo que hace el Mal est mal y lo que hace el Bien est bien.. Y as el Bien se salv una vez ms. Augusto Monterroso

Brevedad es el alma de la agudeza. William Shakespeare

Campo Grupal / 13

CASONA CULTURAL HUMAHUACA


nosotros no es un lugar al que se pertenece, es un espacio al que se ingresa para construirlo I. Lewkowicz

Centro Cultural cuyo micro emprendimiento tiene aristas de trabajo desde la Salud Mental, la educacin por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea artstica: Intentando armar un tejido social, para la reconstruccin de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que est pasando en el entramado social que participa. La Casona asumi ese papel de referente barrial. Es un lugar donde los vecinos y tallerstas atienden el bar, pintan murales en las casas, arman milongas callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas solidarias. REA DE TIEMPO LIBRE Y RECREACION: CUMBRE DE JUEGOS CALLEJEROS . Sabados 15 a 18 hs REA PSICODRAMA: TEATRO ESPONTNEO: primer viernes del mes 20 hs. PSICODRAMA PSICOSOCIAL: 5tos Viernes PSICODRAMA Y JUEGO: Jueves de 18.30 a 20.30 hs REA CULTURA, ARTE Y SALUD : TEATRO, Martes y 20.30 hs. Mircoles 19 hs. DIBUJO Y PINTURA: viernes 14 hs y sbados 13 hs. PRODUCCIN DE ESPECTCULOS: Lunes 20 hs. DANZA BUTOH : lunes 19 .30 hs TALLER DE PERCUSIN: lunes 1800 hs DANZAS AFRICANAS: mircoles y viernes 18 y 19.30 hs DANZA CONTEMPORANEA: martes y jueves 17.30 hs TANGO: martes 19 hs NARRACIN ORAL mircoles 19 hs AREA COMUNITARIA: BARRIOS, MEMORIA Y JUSTICIA: Jueves 19 VENTANA ABORIGEN: Segundos viernes 21 hs

Hay modelos tericos que se validan en el hacer, ya que la realidad se construye. La realidad actual ha sido construda con luces de nen, bellas para el intelecto pero desconectadas de la esencia humana. Mal que les pese a las certidumbres de ciertos modelos, lo real es lo que se construye y lo que se experimenta. Lo que se consensa. La otra realidad, aquella que est ms all de la comprensin del hombre, en fin, solo queda como una metafsica de lo imposible. En el campo de la Psicologa Social, aquellos modelos que pueden contribuir a una forma de accin diferente, son modelos relacionados directamente a una visin ms integral del hombre, que lo acercan a un modelo ms humano, comprometido y orientador hacia una visin crtica de la realidad. Estos modelos, al igual que todos los dems, son mapas de aproximacin a un territorio desconocido, pero direccionados a partir de conceptos diferentes, ms comprometidos y modificadores de la realidad, y apuntan a la realizacin del sujeto en la accin. Cmo sntesis dira que se trata de hacer una produccin para una sociedad diferente. Muchos de los modelos que propongo a continuacin fueron, en algn momento, dejados de lado, yo creo, que para producir las ciencias humansticas que hoy tenemos. Y fueron dejadas de lado precisamente porque apuntaron a lo humano real. Para entender esto, cito a una entrevista a Levy-Strauss, en la que se le pregunta sobre la visin de muchos cientficos sobre ciertas facetas inhumanas del estructuralismo, y el contesta que, para analizar una gota de agua, la tomamos con nuestro dedo y esa es una realidad, pero si comenzamos a observar la misma gota gradualmente con microscopios cada vez ms potentes, veremos que en esa gota hay mundos dentro de mundos hasta llegar a conocer la estructura. Lo humano, para el, es conocer esa estructura. Desde esta visin, aplicada al hombre, el hombre debe desaparecer como tal, pasar a un segundo plano para conectarnos, por ejemplo, con cadenas de significantes. Aqu es donde se pierde la humanidad. Aqu es donde, en lo cotidiano real, el hombre deja de importar, igual que con la economa neoliberal. Los modelos que propongo apuntan a un hombre presente, que se pueda escuchar y abrazar como persona y al que se pueda conocer en su simplicidad y en su conexin con su realidad. Los modelos propuestos Considero interesante pero tambin fundamental realizar ciertos giros en el trabajo con grupos que incluyan una formacin ms abarcativa, y estas son algunas de las lneas de pensamiento propuestas, que adems incluyen nuevas prcticas: Hacer un abordaje del ser humano segn sus ciclos vitales y retomar las concepciones de sombra colectiva e inconciente colectivo de Carl Jung Tambin observando lo cclico, aplicar el modelo de los cuatro cuadrantes de Ken Wilber y el modelo de equilibrio entre sociedad estructurada y comunitas de Ral Usandivaras Un nuevo modelo de necesidades humanas y desarrollo de lo humano no centrado en lo econmico como el propuesto por Elizalde Max Neef Un enfoque de aprendizaje pedaggico con base en lo transdisciplinario como el propuesto por Edgar Morn El modelo de educacin popular de Paulo Freire. As mismo los modelos de observacin de la educacin popular. Apropiacin para la vida cotidiana y el ejercicio profesional de la Declaracin de los Derechos Humanos. No se puede trabajar sobre los mismos ni tampoco ejercer sin haberlos asimilado a la vida cotidiana.

Un fuerte trabajo personal en torno a la discriminacin como mecanismo de defensa que permite la exclusin del otro. El modelo de teora Participativa de Octavio Fernndez Moujn El modelo de Terapia de Crisis de Alfredo Moffatt Una concepcin de cultura y de desarrollo humanizante como contraposicin al modelo hegemnico de desarrollo centrado en parmetros econmicos (Olmos, Santilln, Capalbo) Un modelo de desarrollo psicolgico/cultural centrado en las particularidades de lo propio latinoamericano, basados en los conceptos de Rodolfo Kusch Modelos de abordaje psicosocial basados en las experiencias latinoamericanas de los Promotores en salud mental El modelo matrztico de Humberto Maturana Todos estos modelos deben ser validados en el hacer desde la dialctica del ECRO pichoniano, tanto en la formacin como en el ejercicio de la profesin. La Psicologa Social, como toda ciencia humanstica, no puede ya desligarse de la responsabilidad que le compete de cara a las transformaciones que la sociedad ha sufrido en las ltimas dcadas, ni tampoco debera resonar con los modelos individualistas y disociadores de la triste realidad que vivimos. Los elementos conceptuales que le son propios, ms los que puedan rescatarse de otras experiencias, aunque no formen parte de las modas culturales, ms la profundizacin de la tcnica de Grupo Operativo, hasta niveles ms transformadores de la subjetividad, y me refiero al smbolo vivo que no tiene traduccin en el lenguaje pero si en la experiencia, son una herramienta vlida para expandir la conciencia individual hacia lo social. Trabajar la subjetividad en forma complementaria con los aspectos polticos, ideolgicos y educativos en forma transdisciplinaria y apuntando a su multiplicacin en lo social, es lo que se presenta como desafo. Ya la produccin de nuevos saberes por la produccin misma se torna intil si no viene acompaada de la formacin de nuevos agentes de cambio capaces, no solamente de ser crticos de la realidad, sino decididamente transformadores, y porqu no, direccionadores de la misma. Conclusin Si observan la foto que acompaa esta nota, vern una imagen terrible y perturbadora. Algo estaba por pasar. El fotgrafo Kevin Carter tena dos posibilidades: REGISTRAR EL MOMENTO COMO SU PROFESIN Y SU ROL LE INDICABAN, O HACER ALGO POR EVITAR AQUELLO QUE ESTABA POR SUCEDER. Prioriz su rol y lo terrible sucedi. La fotografa gan muchos premios, entre ellos el Pulitzer 1994. Sin embargo, a posteriori, no pudo cargar con el peso en su conciencia por no haber actuado y termin suicidndose poco despus. Hoy ms que analizar el mundo necesitamos, al mismo tiempo, hacer el intento de direccionar el cambio hacia un modelo cuyas bases y destino sean radicalmente diferentes a los que venimos resonando en este extrao siglo. Y quizs sea este el momento en el que, al igual que el fotgrafo, debamos tomar decisiones o simplemente, como los msicos de la banda, seguir tocando una meloda sin destino. Segn Naciones Unidas somos la ltima generacin capaz de revertir la situacin mundial en todos los niveles. Esto no depende de futuros lderes que estn al llegar, ni de grandes idelogos o tericos, sino de cada uno de nosotros, ya que nosotros Somos la gente que estbamos esperando, y es hora de ponerse a la altura de las circunstancias.

Mat. INACYM CF 692

CASONA CULTURAL HUMAHUACA Humahuaca 3508 abasto - capital tel: 4862-5369


casonahumahuaca@yahoo.com.ar www.casonahumahuaca.com.ar

- Curso de Introduccin a las Tcnicas de Coordinacin Grupal.


Grupo de estudio: psicodrama del individuo en grupo. La teatralidad como agenciamiento de transformacin cultural. Orientacin: Deleuze - Guattari - Foucault.
Consultas: 15-3141-4818 4308-2206 rcela@fullzero.com.ar pasajezen@gmail.com cela.raul@gmail.com www.pasajezen.blogspot.com www.pasajezen.com.ar

Inicio abril 2009. Pasantas y posibilidad de integrar el plantel

- Taller HIV - Taller Psicologa Poltica y Economa Social - Talleres Expresivos


Informes e inscripcin CARLOS GARDEL 3185, 2 E (Corrientes y Anchorena- Abasto) 4862-0944 / 4865-0923 lunes a viernes de 16 a 20 hs.

Campo Grupal / 14

El hombre es un experimento; el tiempo demostrar si vala la pena. Mark Twain

AGENDA

Febrero en el Instituto de la Mscara - Seminario Terico Vivencial: Lo onrico desde los recursos escnico, corporales y con mscaras. 19 al 21 de febrero. - Taller de Trabajo Corporal Expresivo - Taller de Construccin de Mscaras Informes e inscripcin: 4775-3135 / buma@webar.com www.mascarainstituto.com.ar Actividades en Nuevo Espacio Psicodrama Grupal Dir: Dr. Tato Pavlovsky - Lic. Mara C. Pavlovsky - Formacin en Psicodrama Grupal Abierta la inscrpcin 2009 - Curso intensivo de verano 2009 Terapia Grupal Psicodramtica. Lic. Mara C. Pavlovsky - Cursos de Teatro Improvisacin, entrenamiento y actuacin con textos Docente Carolina Gonzalez Informes 4771-3816 / 15-3145-2502 inst.nuevoespacio@yahoo.com.ar - Danza Orgnica Informes e inscripcin 4778-0195 carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar www.psicodrama.com.ar Curso - Intervencin Psicosocial en situacin de crisis emocional Qu hacer ante una crisis entre las 24 y 48 hs.? Mitigar el sufrimiento y realizar prevencin en salud mental Donizzetti 59 - C.A.B.A. Mircoles de abril a Julio 19.30 a 21.30 hs Informes: 15-5478-1902 / 4642-0479 elemergente-liniers@hotmail.com www.elemergente-liniers.com.ar Cursos breves de febrero en el Instituto Ins Moreno Es posible tomar las actividades en forma unitaria o bien la semana completa. - Semana Entrenamiento de fortalezas para la conduccin lunes 16: El poder de la palabra martes 17: Construir el equipo de trabajo mircoles 18: Influenciar jueves 19 de febrero: El valor del tiempo viernes 20: Mensajes del cuerpo - Semana Inteligencias mltiples a travs del juego lunes 23 : Diagnosis de ms de siete inteligencias martes 24: Inteligencia logica-matemtica y espacial mircoles 25: Inteligencia lingustica, kintica y musical jueves 26: Inteligencia emocional viernes 27: Inteligencia interpersonal o socio-emocional - Semana Creatividad: cerebro y emocin lunes 23: Magia de la creatividad martes 24: Liberando bloqueos mircoles 25:Pensamiento creativo jueves 26: El fluir viernes 27: Lenguajes expresivos y huellas cerebrales - Semana Si haces lo que siempre has hecho, conseguirs, lo mismo que has conseguido lunes 02: La forma de crear futuro martes 03: Qu quiero? : cmo hacer realidad los resultados mircoles 04: Quedarse atascado en el problema jueves 05: Superando obstculos y temores viernes 06: Ser piloto de la vida: Flexibilidad y Fludez Es imprescindible la inscripcin previa Puede efectivizarse en forma personal o por depsito bancario estudio ins moreno: 4785-3273 V. del Pino 2365 1 C, Portero electrnico 0103 contacto@inesmoreno.com.ar estudio@inesmoreno.com.ar www.inesmoreno.com.ar Nuevos recursos, herramientas y tcnicas de accin para el acontecer grupal Seminario de 4 encuentros de 2 hs. cada uno. 17 y 24 de febrero, 3 y 10 de marzo Destinado a Psiclogos, Psiclogos socials, Psicopedagogos, Docentes y profesionales que trabajen con grupos. Algunos temas: . Tcnicas ldicas, de aperture y rompehielos grupales.

. Tcnicas de sostn y contencin. . Tcnicas sociomtricas. . Tcnicas para abordar frecuentes obstculos inherentes a todo proceso grupal. . Tcnicas para operatibilizar el aprendizaje. . Tcnicas prospectivas, de evaluacin y cierres grupales. Costo total del seminario $180 Coordina: Lic. Adriana Piterbarg Informes e inscripcin: 4431-8773 apiterbarg@arteypsicodrama.com www.arteypsicodrama.com El juego de las palabras en los grupos En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner se realizar un Taller de Capacitacin en Coordinacin de Grupos: El juego de las palabras en los grupos, a cargo de Hugo Grisovski. Sbado 7 de Febrero, de 10.30 a 12 hs. Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 iig@ingrupos.com.ar - www.ingrupos.com.ar Talleres gestlticos abiertos a la comunidad Experiencia vivencial de encuentro, aprendizaje y crecimiento 12 de Febrero: Sonrisa, risa y carcajada. Al encuentro de mi payaso interno. 26 de febrero: Las relaciones que me importan. Exploro actitudes que me posibilitan y limitan el encuentro con los otros. 12 de marzo: Un ao mas... Proyectos posibles, desafos que no me sobrepasen. Inscripcin previa en el 4772-9865 Si bien hay cupos suficientes para cada taller la inscripcin previa es obligatoria Rogamos puntualidad ya que no se podr ingresar una vez iniciado el taller. Asistir con ropa cmoda Asociacin Gestltica de Buenos Aires. Gurruchaga 1168, Capital Anank. Escuela de Terapia Escnica Abierta la inscripcin para el ciclo 2009 - Escuela de Terapia Escnica. Mdulo cuatrimestral. A partir de abril Los Grupos como Escenas, o Articulaciones entre Grupalismo y Dramaturgia para expandir nuestras ficciones compartidas. Sedes: Crdoba y Pueyrredn (CABA) y Haedo Norte. Informes: 4659-4007/ grupoananke@ciudad.com.ar Filosfa: modos de vivir, modos de pensar Una vez por semana nos reunimos para trabajar temas, autores y textos tanto desde lo intellectual como desde nuestra experiencia personal. Coordina: Alejandro Romero, Lic. En Filosofa Alegro2002@yahoo.com.ar 15-6659-9164 Actividades en el Centro de Biocreatividad - Talleres Vivenciales de Biocreatividad. Hacia un futuro deseado: Se hace camino al andar 4-2 Jugarse por un buen ao 11-2 Encarar la dificultad 18-2 Del sueo a la Realizacin 25-2 Horario: Mircoles de 19 a 21 hs Los talleres son complementarios e independientes Coordinacin: Ada Smolar de Molina. Carlos Cosentino - Taller de biocreatividad. La Biocreatividad es una propuesta multidisciplinaria, facilitadora de la salud integral y el desarrollo creativo. Vivencial de difusin - Sin cargo Sbado 20 de Febrero, de 10 a 12hs. Charla informativa mircoles 11-03, 19 hs- Sin cargo Coordina: Dr. Gerardo Smolar Lus Viale 89. Capital Federal - Proceso de Aprendizaje Transpersonal En teora y prctica Grupo abierto - Una vez a la semana Inicia marzo (lunes) de 19.30 a 21hs Ejercitacin - Reflexin - Transformacin Facilitador: Hugo Basile Centro de Biocreatividad Lus Viale 89. Capital Federal Tel: 4855-2772 www.biocreatividad.com.ar

Core Energetics - Energa + Conciencia Taller introductorio, 11 de abril. Se pone el nfasis en el trabajo con la Mscara como deformacin de nuestra realidad interior, as como en las imgenes y creencias que modelan nuestra visin de la vida. El proceso incluye respiracin profunda, movimientos corporales activos, la voz y creatividad plstica hacia una expansin de la energa del CORE (ncleo o esencia). 4546-1976 / 15-4430-3557 noracher@gmail.com www.noracher.com.ar Curso de Verano: La Constitucin Subjetiva Partiendo de la afirmacin de J. Lacan en el Seminario 10 de que como deseantes somos objeto intentaremos rastrear las bases tericas que la sostienen desde momentos tempranos de su enseanza. Qu implica que el sujeto entre en la estructura como objeto? De qu se trata el encuentro entre el Sujeto y el Otro? Nos proponemos as pensar lgicamente los tiempos fundantes de la subjetividad con el objetivo de asir los conceptos lacanianos bsicos que nos asisten en nuestra prctica analtica. 6 de Febrero de 2009. 18.30 hs. Duracin: 4 encuentrosSe entregan certificados de asistencia Informes e Inscripciones: Secretara: Lunes a Viernes de 14 a 19 hs. 4554-8116. informes@centropsi4.com.ar www.centropsi4.com.ar Herramientas para el abordaje de lo institucional En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner se realizar un Seminario-Taller: Herramientas para el abordaje de lo institucional, a cargo de Diana Markwald. Martes 3 y 10 de Febrero, de 20 a 21.30 hs. Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 iig@ingrupos.com.ar - www.ingrupos.com.ar Las parejas y las familias. Dispositivos e intervenciones Curso universitario Hospital Italiano de Buenos Aires Temas: . Los efectos de presencia en las consultas multipersonales. . Motivos de consulta: violencia, adicciones, desvinculaciones. . La judializacin de los conflictos familiares . Construccin de estrategias teraputicas. Dispositivos multidisciplinares. . Vnculo parento-filial siglo XXI Modalidad Virtual (febrero junio) http://www.hospitalitaliano.org.ar/campus/interior.php?contenido=v er_curso.php&id_curso=793 Lian Gong Tao - Gimnasia Teraputica China Ejercitar el cuerpo, la energa y el espritu Sbados 9,45 hs. al aire libre. En Palermo, frente a la confitera del Golf, a orillas del lago, debajo del rbol de copa muy grande. Lic. Hctor Frattini - 4813-7031 hectorfrattini@yahoo.com.ar

CENTRO DE BIOCREATIVIDAD
Fundado en 1987

ASISTENCIA Y PREVENCION
Nios, adolescentes y adultos Psicoterapia Bioenergtica Terapia Corporal Talleres Expresivos Ejercicios bioenergticos.

ESCUELA DE BIOCREATIVIDAD
Bioenergtica y Expresin Creativa
1 ao: Recreacin Biocreativa 2 aos: Coordinacin Grupal 3 aos: Operador/ Terapeuta Posgrado: Cursos- Supervisiones Talleres vivenciales terico/ prcticos

Inscripciones 2009
A Distancia y otras modalidades

Instituto Superior de Estudios Psicosociales de Crdoba Dr. Enrique Pichon Rivire tiva informa

Informes: Lunes y Mircoles de 19:00 a 21:00 Hs. www.psicologiasocial.esc.edu.ar Tel.0351-153536027 psicosocialcba@yahoo.com.ar

Charla 9-19:00 Hs. 0 04/03/20 ayo 726 Sol de M

Director: Dr. Gerardo Smolar


Psicoterapeuta Bioenergetista CBT. Instituto Internacional

L.Viale 89 . (1414) . Pque. Centenario. Cap.Fed. TE: 4855-2772 . e-mail: gerardo@biocreatividad.com.ar www.biocreatividad.com.ar

Las cosas son sencillamente lo que son. Los dems que piensen lo que quieran; no es asunto nuestro. Ni vergenza ni culpa. Epicteto

Campo Grupal / 15

M I L fotos
Una palabra vale ms que mil imgenes. A partir del retrucano surge esta nueva seccin que antes se llamaba Pez Banana. El pez se tom vacaciones para dejar lugar a una foto, en este caso de charranes, aves marinas de la gran familia de las gaviotas. La idea es que cada autor escriba algo a partir de la foto elegida. La idea es escribir sin ideas.

El viaje
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar Pensar en viajar cuando volvieron y las playas vacas o llenas de vasos de plstico, rumbear quin sabe adnde entre malditos pozos, esa burrada de imitar a los pjaros, creer que son libres porque tienen alas y el viento los empuja o arrastra y un turista alza la mano y dice mir, dos gaviotas, all, para el lado del puerto, van juntas y seguro son pareja y. Viajar a los mdanos, mir, insiste el hombre, all van gaviotas de pico negro y de qu sirve aclararle que en realidad son charranes, aves que apenas se parecen por sobrevolar el mar que ya es algo, claro, divisar un brillo de plata en el azul lavado, oscura es el alma, verlos precipitndose en picada, el macho le ofrece a la hembra un pez desesperado como anticipo del apareamiento en vuelo, pensar en irse justo ahora que el mundo est de vuelta y mir, dice, all van dos en picada rumbo a un punto insospechado del ocano. Alguien se niega y prefiere desviar la vista hacia el faro an sin luces, una imagen desolada del futuro, la caminata por la playa para salvar al suicida, la casa del abuelo donde cantan an la cancin en fa menor y el arco iris dibuja una curva que enseguida se diluye, como cualquier esperanza, y tiende a desaparecer con el fin de la lluvia y la noche se impone como un destino absurdo. Pensar en subir al tren que nunca llega, lanzamiento de botellas rotas, las caras largas, los borrachos, los besos fingidos en cada estacin, la escalinata y la ria del camin; el sonido del mar, todos atentos, un disparo en la sombra y la imagen de la mujer despavorida, envuelta en bufandas, secreta, dura, inamovible. La han separado de s misma, la convirtieron en un lbum justo cuando aparece (inesperadamente) la idea de viajar y los charranes, seguro son pareja, sealados por el turista que ahora pierde el entusiasmo y revisa mansamente los bolsillos como si de veras hubiese perdido qu. Pero no pasa tiempo y vuelve a alzar la cabeza para decir mir, seala dos puntos en el cielo y la mujer, la que se ha ido, an se queda, hace como que atiende al llamado pero se oculta en los arbustos, juega, observa quieta y se toca entre las piernas mientras se ahueca hacia abajo montada en tabla rajada en la pendiente. Fue un da de vacaciones, quizs a fines de febrero, cuando todo pareca serenarse y la costa se haba infestado de aguas vivas. Conviene no pisarlas, se deca, por ese ani-

llo que las rodea y hace arder la piel tan blanca, mir, dijo el turista recuperando la emocin de haber vivido quizs un gran dolor, mir las gaviotas: una con las alas en alto y la otra en bajo, es decir, la mujer de las bufandas, el viento de escolleras, la razn de ser y de soplar, un globo rojo, mir, volvi a decir el hombre y alz los brazos como si fueran alas por esa burrada de suponer que es o fue libre como un pjaro y en el horizonte los buques enormes esperan turno para entrar, como charranes o gaviotas, al puerto de la perdicin.

La fiesta de Juanse
Marcelo Miceli marcelo.miceli@yahoo.com.ar Bernardo y Bianca van con retraso al cumpleaos de Juan Salvador. No tuvieron tiempo de comprar nada. Aunque en realidad, tiempo no es el trmino, sino ganas, porque cuando uno tiene ganas el tiempo se lo hace: pero tampoco creen que Juanse se lo tome muy a pecho, con esa onda area, con esa pose que mira el horizonte desestimando todo lo que hay en el medio. Con ese porte de viajero existencial. De cualquier manera, Bernardo tiene una estrategia para no quedar como canuto, porque nunca se sabe, siempre hay alguien que mira y comenta. Es que andamos cortos, disculp, no pude traerte un presente, le va a decir mientras pican algo de caviar o de atn, segn el cardmen que haya, y se lo va a decir usando uno de esos tonos ntimos que buscan la anuencia y el perdn. El problema de Bernardo con Juanse (aunque Bernardo no lo reconocera como un problema, sino como una injusticia) se remonta a la temprana juventud, a los primeros viajes transocenicos, cuando el volar solo era para los pjaros y ellos salan al mundo impulsados por el motor caliente de su sangre. Una imagen potica, si se quiere. En este sentido, Juanse estuvo un aleteo ms adelante y vio el filo de las metfores antes que nadie: antes que l, que es lo que en definitiva le importa. Cmo es posible que hayan estado haciendo el mismo camino, casi como hermanos, culo y calzn, uas y dientes, y resulta que es Juanse el que logr lo que logr? No puede sentirlo de otra forma que como una traicin: traicin a su amistad, al pacto no dicho pero evidente de que lo que era para uno era para ambos. Juanse debi compartir sus pensamientos, su estrategia, su entusiasmo, en tantas horas de vuelo juntos! Debi cortar un poco de

sus alas y esperarlo en el camino hacia el reconocimiento! Qu significado tiene, sino, la amistad? Qu par de pjaros los dos, qu original, tal para cual, dos delincuentes del amor, l es leal, t que ms da. Mira mi amigo sincero, un lobo con piel de cordero! Cmo ver el pasado sino desde ahora? Y qu ve? A Bernardo yendo al cumpleaos de su famoso amigo, un decadente bon vivant que, sin embargo, todava puede arrastrarle el ala a media bandada de gaviotitas, mientras que l debe conformarse con la inapetente Bianca, frgida de vuelo bajo que refunfua por cada cosa que l hace o deja de hacer. Un amor errneo. Cuntas veces quiso sincerar la relacin y gritar a los cuatro vientos: vol de ac! Se oyen las risas. Lleg el momento de aterrizar. Ah est Juanse, en el centro. Pondr la mejor cara y lo saludar como si realmente lo quisiera, en el sentido desinteresado del querer, en el que te deseo lo mejor, de verdad, te tengo sana envidia, me alegro sinceramente, es como si fuera mo, no perdamos el contacto. Porque Bernardo ser canuto, pero no ridculo: la dignidad es lo que importa y l la tiene de la cabeza a los pez.

La casa en la playa
Celestina Lang celestinalang@hotmail.com Corri las cortinas y abri la ventana, la luz entr violentamente en la habitacin. Se vea el polvo suspendido en el aire, el olor a encierro se mezcl con el de los jazmines que crecan del otro lado. l la mir en silencio, y dej caer los bolsos en el piso, el ruido la hizo girar con rapidez, su mirada continu explorando. -Est bien el lugar dijo luego de un momento. l no contest, se dirigi al telfono y levant el auricular. -Funciona. La mir por un momento, antes de colgar. Luego se quit la campera y la tir en el silln. Haca un poco de calor, una brisa suave entr haciendo volar las cortinas. Ella pens en fantasmas, en su propia muerte, en la del hombre, mir hacia el suelo, las puntas de sus zapatos marrones brillantes sobre las baldosas claras. -Hoy podramos salir a cenar, estoy cansada para cualquier cosa- dijo luego. l no contest, se sent en el silln, todava cubierto con una sbana blanca, y presion un pie contra otro hasta descalzarse.

-Voy a desarmar las valijas, no quiero tener la ropa toda arrugada. La voz de la mujer se perdi tras sus pasos, mientras se diriga hacia otra habitacin. El hombre cerr los ojos. -Podra pensar en esa tarde de enero- pens-, cuando nos perdimos bajo la lluvia despus de hacer el amor entre los mdanos y llegamos hasta ac, una casa perdida junto a la playa. Nos enamoramos del lugar, gastamos todos nuestros ahorros. Una hermosa casa para las vacaciones. Podra pensar, pero no tengo ganas. Quisiera un trago, pero s que no hay nada, los turistas inquilinos olvidan calzoncillos, sombrillas destrozadas, pero nunca una botella a medio tomar. Alguien conversaba en la calle, el ruido de un motor tap las risas y las voces. -La casa perdida no existe ms. Nosotros tampoco. -Decas algo? Ella apareci desde la oscuridad del pasillo. Habra estado pensando en voz alta? -No, nada. Me hubiera gustado un trago. -Cuando hagamos las compras -comenz a decir la mujer, pero no continu la frase. Sigui hasta el ventanal que daba al patio, lo abri y sali afuera. El hombre la sigui. La luz del atardecer daba a todo el paisaje un fuerte tono anaranjado. Ms all de las pocas plantas y el cerco de ramas, se vean los mdanos. Mucho ms lejos, el mar. Se sent junto a ella, en el gastado escaln. Necesitaba una buena mano de barniz, la madera estaba demasiado desgastada. Pas sus dedos suavemente, sinti un pequeo pinchazo, sac la astilla con cuidado y luego presion hasta que una gota roja, casi imperceptible, apareci sobre la piel. La mujer lo mir en silencio. Tal vez ella s pensaba en aquella tarde de enero. Levant su cabeza hacia el cielo. Ni una nube, solo el vaco teido de celeste claro. Dos pjaros aparecieron de alguna parte, volando lentamente, como en una suave danza, tratando de ganarle al viento que los empujaba hacia atrs. Una bocina tartamuda e insistente interrumpi la quietud. Ella suspir sin dejar de observar las aves que se alejaban hacia la costa. -Ya nada es como antes- dijo muy despacio. El not que sus cabellos estaban algo despeinados, el viento los mova en desorden, un amarillo descolorido, races blancas. -No, nada es como antes. Encendi un cigarrillo. El humo sali de su boca, formando una nube que pronto fue invisible, perdindose en el aire; igual que los pjaros. Pronto ya no fueron ms que dos puntos en el horizonte.

Campo Grupal / 16

Nadie se queja por tener lo que no se merece. June Austen