Autor:

Leonardo Boff Editora Vozes Petrpolis, RJ, 7 Edio, 1986, pgs. 109

Ttulo do Livro: A Ressurreio de Cristo; A Nossa Ressurreio na Morte Publicao:

Breve descrio do autor Frei Leonardo Boff, nascido em Concrdia (SC) em 1938, fez seus estudos filosfico-teolgicos em Curitiba e Petrpolis. Especializou-se em Teologia Sistemtica nas Universidades de Munique, Oxford e Wurzburg. Foi o coordenador responsvel pelas publicaes teolgicas da Editora Vozes e

Redator das Revistas REB e Concilium, professor de Teologia no Instituto Filosfico-Teolgico Franciscano de Petrpolis e do CEFEPAL da mesma cidade.

Resumo do livro

As principais concepes do Livro sobre o referido tema (Nossa Ressurreio na Morte) esto baseadas nas reflexes divididas em cinco captulos: 1) Em busca do homem novo; 2) A emergncia do homem novo, Jesus ressuscitado, no crivo da teologia crtica; 3) O caminho da exegese crtica sobre os textos da ressurreio; 4)Reflexes de ordem sistemtica: o emergir do novo Ado e 5) A nossa ressurreio na morte. As fundamentaes bblicas e teolgicas dessas concepes colocadas pelo autor esto da seguinte forma:

Captulo 1 - Em busca do homem novo O verdadeiro homem ainda um projeto, essa busca do homem novo (por meio selvagem: mito; cientfico: cincia e manipulao biolgica) talvez seja um desses anseios que jamais fizeram progresso na histria da humanidade. O homem, segundo o autor, permanecer sempre o mesmo, sob o signo frreo da morte. Sonhar com a imortalidade e novidade de vida. Mas

no passa de um sonho. O homem que Deus quis est sendo moldado em Suas mos e pelas mos dos prprios homens na histria. Mas um dia ele nascer, totalmente, imagem e semelhana do Criador (Gen 1,26). Essa a grande esperana do Antigo Testamento.

Captulo 2 - A emergncia do homem novo, Jesus ressuscitado, no crivo da teologia crtica

Desde o tempo dos apstolos at os dias de hoje a f na Ressurreio questionada. Nos ltimos anos desencadeou-se uma grande discusso tanto na teologia protestante quanto na catlica acerca do significado da profisso de f Deus o ressuscitou dos mortos (At 3,15; 4,10). O livro cita a posio de alguns telogos protestantes e catlicos, como a seguir:

Interpretaes da f na Ressurreio na Teologia Protestante: a. R. Bultmann Ressurreio no um fato histrico mas expresso do significado da cruz. Para Bultmann, os apstolos viram na cruz de Cristo no a morte de um amaldioado (Dt 21,23; cf. Gal 3,13), mas perceberam nesse fato histrico um significado transcendente e salvfico: o juiz libertador de Deus sobre o mundo, o juzo de Deus que vence a morte. b. W. Marxsen A Ressurreio no um fato histrico mas uma interpretao das aparies condicionada pelo horizonte

apocalptico. Para Marxsen ningum viu a Ressurreio, existem testemunhas que afirmam a Ressurreio por causa de vivncias que tiveram (aparies) aps a morte de Jesus. Os textos do Novo Testamento deixam claro que pela Ressurreio aconteceu algo com Jesus e que isso provocou a f nos apstolos e no vice e versa. c. W. Pannenberg A Ressurreio realmente uma interpretao das aparies, porm insubstituvel, atingindo um fato histrico. Para Pannenberg, a Ressurreio no uma revivificao de um cadver, mas a entronizao da realidade corporal de Jesus transfigurada na glria de Deus. A partir da a Ressurreio o

ponto de partida da cristologia. A histria de Jesus no acabou na cruz, mas na Ressurreio.

Interpretaes da f na Ressurreio na Teologia Catlica a. Tendncia tradicional: a Ressurreio indiferentemente um fato histrico. Para E. Gutwenger, a Ressurreio um fato histrico, baseado na realidade das aparies. Mostra que o Jesus redivivo se manifesta como um vivo entre vivos, de sorte que quem o via parecia ver um homem em sua vida diria. b. Tendncia da exegese moderna positiva: a Ressurreio um fato de f da Igreja Primitiva. Em suas anlises crtico-literrias de J. Schmitt, diz que a Ressurreio corporal, e mais que um fato histrico como a vida e a morte de Cristo, a palavra decisiva do dilogo que Deus conduz com os homens, no convencimento de sua fidelidade, sabedoria e de seu poder. Aos olhos dos apstolos a Ressurreio a resposta do Pai submisso do Filho, a recompensa de sua obedincia at a morte. c. Tendncia da exegese hermenutica: a Ressurreio

indiretamente um fato histrico anunciado dentro das categorias da poca a Ressurreio no diretamente um fato histrico, possvel de ser detectado pelo historiador. um fato que aconteceu em Jesus, acessvel pela f baseada nos testemunhos dos que viram Jesus depois de ser crucificado. Sua nova vida no cai sob categorias biolgicas (onde reina a morte), mas pertence a esfera divina da vida eterna. Concluso deste captulo 2 das interpretaes descritas, vemos que as interpretaes catlicas foram fortemente influenciadas pela posio de Marxsen. Essas interpretaes no tm em primeiro momento negar ou afirmar a Ressurreio. Trata-se antes de tudo saber o que se entende por Ressurreio, como as fontes neotestamentrias interpretam e como a tradio refletiu sobre esses dados.

Captulo 3 - O caminho da exegese crtica sobre os textos da Ressurreio

Nesse captulo o autor apresenta como caminha hoje a exegese tanto catlica quanto protestante, no intuito de compreender as vrias interpretaes acima arroladas. Para isso divide em trs pontos principais: a) Como era a pregao primitiva sobre a Ressurreio? b) Donde veio a convico dos Apstolos na Ressurreio de Jesus? c) Tentativa de reconstruo dos acontecimentos pascais. d. Como era a pregao primitiva sobre a Ressurreio? - parte-se do princpio, com acordo dos exegetas, que a pregao primitiva da Igreja sobre a Ressurreio no deve ser buscada nos evangelhos nem em Paulo, mas sim nas frmulas pr-paulinas e pr-sinticas cujo mtodo esto assimiladas em Paulo e nos evangelhos, especialmente em Atos. Para o autor, as frmulas de f em ICor 15 e nos At 2-5 mostram que a Ressurreio no nenhum produto de f da comunidade primitiva, mas testemunho de um impacto que se lhes imps. No nenhuma criao teolgica, mas testemunhos de fenmenos acontecidos depois da crucificao e que os obrigava a exclamar: Jesus ressuscitou verdadeiramente. As aparies so sempre atestadas como fundamento das duas possveis interpretaes seja como elevao-glorificao do justo de Deus seja como Ressurreio no sentido de uma ao de Deus transfigurando em vida nova de glria o Crucificado. e. Donde veio a convico dos apstolos na ressurreio de Jesus? partindo da anlise das tradies que falam do sepulcro vazio e aquelas que se referem s tradies, grande nmero de exegetas chegou seguinte concluso: primitivamente ambas as tradies (sepulcro e aparies) circulavam autonomamente, uma ao lado da outra. Em Mc. 16,1-8, observa-se que o texto dos versculos 15a,8 descreve sobre o sepulcro, e dos versculos 5b,7 descreve sobre a apario. Para explicar de um modo mais completo o

autor subdivide este item b em dois pontos: i) O sepulcro vazio no deu origem f na Ressurreio; ii) As aparies de Cristo, origem da f na Ressurreio. i. O sepulcro vazio no deu origem f na Ressurreio Obviamente a tradio do sepulcro vazio se formou em Jerusalm. A pregao da Ressureio de Jesus teria se tornado impossvel na cidade santa se o povo pudesse mostrar o corpo de Jesus no sepulcro. As polmicas rabino-crists da literatura talmdica, jamais negaram o sepulcro, mas interpretam como roubo por parte dos discpulos. A f na Ressurreio no encontrou sua origem na descoberta do sepulcro vazio, pois para Maria Madalena foi interpretado como roubo (Jo 20,2.13.15). Por isso a preocupao de Mc 16,7 de fazer as mulheres irem a Pedro e aos discpulos e comunicarem a mensagem do anjo. Logo eles responderam s calnias dos judeus de que no tinham raptado o corpo de Jesus, pois no sabiam do sepulcro vazio (Mt 28,11-16). ii. As aparies de Cristo, origem da f na Ressurreio A profisso de f na Ressurreio de Cristo a resposta s aparies. S elas tiraram a ambiguidade do sepulcro vazio e deram origem exclamao dos apstolos: Ele ressuscitou verdadeiramente. O autor faz uma anlise das aparies ao nvel da histria das tradies. Os relatos revelam duas tendncias fundamentais: Mc e Mt

concentram as aparies na Galilia enquanto Lc e Jo em Jerusalm com a preocupao em ressaltar a realidade corporal de Jesus e a identidade do Cristo ressuscitado com Jesus de Nazar. Para o autor mesmo que no houvesse sepulcro vazio e aparies, seria possvel e vlida a f na Ressurreio. Por causa da Igreja. Esse o sentido ltimo intencionado pelo relato da dvida de Tom em Jo 20 com a concluso: Felizes os que no veem e apesar disso creem (Jo 20,29).

f. Tentativa de reconstruo dos acontecimentos pascais Os relatos da Ressurreio, teriam como pano de fundo histrico os seguintes pontos: i. A priso de Jesus que fez realizar o que Ele prevenira: todos iro escandalizar-se de mim (Mc 14,17; Mt 26,31). Os discpulos fogem (Mc 14,50; Mt 26,56). ii. Eles o reveem ressuscitado primeiramente na Galilia. iii. Um dia depois do sbado as mulheres tm as primeiras vivencias pascais. Encontram o sepulcro aberto e sem o corpo de Jesus. Fogem com medo e vo informar os apstolos. iv. Um fato determinante para a f na Ressurreio deu-se algum tempo depois. Cristo ressuscitado se deixa ver pelos discpulos. Em todos os casos os discpulos viram nos acontecimentos pascais um fato escatolgico, como realizao plena e acabada da histria de Jesus agora manifestado Messias e Filho do Homem e de toda a histria da Salvao.

Captulo 4 - Reflexes de ordem sistemtica: o emergir do novo Ado Inicia-se com uma questo: Como anunciar e viver a f na Ressurreio de Jesus hoje dentro de nossa compreenso da existncia?. Para o autor aps refletir o nosso horizonte e f na Ressurreio, analisar a afirmao a Ressurreio de Jesus: uma utopia humana realizada e a novidade do novo homem chegam a seguinte concluso: A Ressurreio veio mostrar que isso no uma utopia humana mas uma realidade dentro do velho on. O futuro j est presente como esperana que um j agora embora no ainda totalmente realizado. Isso funda um modelo novo de vida para o qual as realidades futuras j se configuram no presente, enchem de um dinamismo novo o homem de f e lhe permitem ousar tudo porque j sabe que o fim est garantido e este ser feliz por que se chama Vida Eterna.

Captulo 5 - A nossa Ressurreio na Morte Para anlise do impacto da ressurreio na morte, o autor parte da seguinte premissa fundamental da f: o homem destinado ressurreio para participar com a totalidade de sua realidade complexa na vida eterna de Deus. Essa afirmao ele se baseia na ressurreio de Cristo que o primognito dentre os mortos e o primeiro entre muitos irmos. Em outras palavras, colocando o problema em termos de morte-imortalidade-ressurreio: a ressurreio pressupe a imortalidade da alma (ou do homem) ou a imortalidade da alma pressupe a ressurreio? Ressuscitamos porque somos imortais ou somos imortais por que ressuscitamos? Em busca de respostas essas questes o autor divide o tema em trs concepes: 5.1 Morte e ressurreio e sua leitura nas antropologias bblica e grega; 5.2 Releitura da Ressurreio dentro da antropologia de hoje e 5.3 A ressurreio do homem na morte.

5.1 Morte e ressurreio e sua leitura nas antropologias bblica e grega. Primeiro ponto A soluo conciliadora da teologia catlica clssica. Na discusso do tema acima, afirma-se que o Novo Testamento (NT) conhece e professa sua f na ressurreio dos mortos. Mas a filosofia grega conhece a imortalidade da alma e nem pode imaginar uma ressurreio. A filosofia platnica no conhece a valorizao do corpo nem aceita que a alma, finalmente livre, possa voltar ao corpo-crcere (soma-sema em grego: Plato, Grgias 47,493 A). Por outro lado, o semita no conhece uma alma sem corpo, nem possui palavra correspondente para isso. Para Toms de Aquino sero dois princpios que unidos formam o homem uno. A alma a forma do corpo e mantm uma relao essencial com a matria. Separada retm da mesma forma essa relao transcendental de tal modo que sempre tende a re-unir-se ao corpo. Separada do corpo vive um estado contrrio sua natureza e por isso violento. Conforme o autor essa tendncia no fundamenta ainda a ressurreio do corpo, mas apenas sua revivificao. Nos textos do Magistrio catlico Bento XII afirma que: a imortalidade da alma espiritual utilizam uma formulao emprestada do modelo grego de pensar. Atravs do qual era

explicada a sobrevivncia do homem para alm da morte. Em todos os casos devemos discutir as diferenas entre as antropologias platnica e semita. Segundo ponto A morte no pensar platnico e no pensar semita Na comparao entre a morte de Scrates e a morte de Cristo, o autor revela que h uma profunda diferena entre as duas antropologias e

correspondentes concepes. Para o grego platnico o homem no morre totalmente, sua alma imortal. Para o semita o homem morre inteiro ou assume uma forma imperfeita no xeol; porm, para a f neotestamentrias, ele ressuscita todo inteiro. o que veremos no terceiro ponto. Terceiro ponto A experincia da ressurreio de Cristo como novo horizonte para a antropologia O autor coloca como princpio que o NT jamais prega em seu anuncio central a imortalidade da alma, mas a ressurreio dos mortos como grande futuro do homem para aps-morte. Este fato, porm trouxe-lhes um enriquecimento antropolgico novo: a morte foi vencida e seu poder at agora inquebrantvel se revelou ser um espantalho. A ressurreio foi um impacto que surpreendeu os apstolos e os dominou. O crucificado, morto e sepultado estava diante deles. No simplesmente revivificado como algum que assumira seu cadver, mas totalmente transfigurado, glorioso e repleto de Deus. A ressurreio criou um horizonte antropolgico novo para o cristo: no se fala jamais em imortalidade da alma, mas em ressurreio na forma de estar-comCristo. Porque estamos em-Cristo, j agora a morte umas das formas de estarmos com Ele (2Co 5,8; Fp 1,23); uma passagem (Jo 5,24) semelhante morte de Cristo, passagem deste mundo para o Pai (Jo 13,1) como glorificao (Jo 17,1-2), concernindo o homem todo e no parte dele.

5.2 Releitura da ressurreio dentro da antropologia de hoje Neste tpico estarei citando algumas das afirmaes que o autor coloca nos diversos sub-tpicos descritos no livro: a. A personalidade como unidade de dimenses plurais Personalizao um processo que se efetua na histria sob a base dos dados da pessoa e da natureza: o existir no mundo, em comunho com os outros, com a

carga hereditria cultural e psicolgica que herdou e independe dele, etc. Geneticamente o homem procede da evoluo animal, deixou atrs de si o animal e o ambiente circunstante tpico do animal. Est em busca de seu lugar na natureza e ainda no o encontrou. b. O homem unidade corpo-alma O autor cita Gabriel Marcel que diz: corpo e alma no exprimem o que o homem tem, mas aquilo que ele . Em sua totalidade o homem corporal. Em sua totalidade o homem tambm espiritual. Quando olhamos um rosto humano, no vemos apenas olhos, boca, nariz e o jogo dos msculos. Surpreendemos simultaneamente traos finos ou rudes, brutalidade ou humor, felicidade ou angstia, sabedoria ou estultice, resignao ou confiana. Essas dimenses do homem se estendem no s as relaes com sua prpria subjetividade ou s relaes eu-tu; elas envolvem o mundo e as coisas, de sorte que s a totalidade dos relacionamentos o homem experimenta sua verdadeira espiritualidade e corporalidade. c. Aproximao bblica: o homem, unidade de situaes existenciais Existem as seguintes situaes existenciais que so de modo particular refletidas no Antigo e Novo Testamento: i. O homem carne (em hebraico basar, em grego srax): o homem carne o homem biolgico dos rgos e dos sentidos que est em contato com a terra. um ser carente, sujeito aos sofrimentos e morte. Uma existncia carnal para a bblia uma existncia inautntica (Gl 5,18-21; ICo 10,5; Rom 8,6ss; 10,33). ii. O homem corpo (em hebraico basar, em grego soma) designa o homem inteiro enquanto pessoa em comunho com outros (cf Rm 12,1; ICo 7,4; 13,1; Fp 1,20). Em muitas passagens corpo pode ser traduzido por eu. iii. O homem alma (em hebraico nefesh, em grego psique), aqui no se pensa em alma enquanto se distingue do corpo. Mas o homem todo inteiro como ser vivente. Alma para Escritura sinnimo de vida. Homem alma pode significar ainda a pessoa em sua vida

consciente como eu. Da o homem-alma e o homem-corpo serem equivalentes. Corpo e alma no se opem mas exprimem o homem inteiro. iv. O homem esprito (em hebraico ruah, em grego pneuma): designa o homem-corpo-alma enquanto sua existncia se abre para Deus, para valores absolutos e se entende a partir deles. Como esprito o homem extrapola a sua existncia como carne-corpo-alma para se comunicar com a esfera divina. Para o NT viver no esprito viver um existncia humana nova no horizonte das possibilidades reveladas pela Ressurreio de Jesus, o Senhor. Pela

Ressurreio o Senhor o Esprito (2Co 3,17; cf. At 2,32s), isto , Jesus Ressuscitado vive uma existncia humana (por isso tambm corporal) totalmente determinada e repleta de Deus e em total comunho com a realidade. Da que Paulo chama o ressuscitado de homem-corpo espiritual (ICo 15,44). v. Concluso: O homem, pois, na antropologia bblica forma uma unidade: todo ele inteiro carne, corpo, alma e esprito. Pode viver duas opes fundamentais: como homem-carne e como homem-esprito. Como homem-carne contenta-se consigo mesmo e fecha-se em seu prprio horizonte. Como homem-esprito abrese para Deus, de quem recebe a existncia e a imortalidade.

5.3 A ressurreio do homem na morte

A ressurreio a realizao da utopia do reino de Deus para a situao humana. Da que para o cristianismo no h mais lugar para uma utopia, mas somente para uma topia: j agora, pelo menos em Jesus Cristo, a utopia de um mundo de total plenitude divino-humano encontrou um lugar. A resposta ao princpio-esperana do homem. Ela realiza a utopia de total realizao do homem da qual sonhava o Apocalipse onde a morte no existir mais, nem haver mais luto, nem pranto, nem fadiga, porque tudo isto j passou, porque todos sero povo de Deus e Deus mesmo estar com eles (Ap. 21,4).

Comentrios Conclusivos

Quero terminar este resumo citando um trecho de Leonardo Boff sobre a morte como fenmeno natural e como consequncia do pecado: A morte implica uma derradeira solido. Por isso o homem a teme e foge dela, como foge do vcuo. Ela simboliza e sela nossa situao de pecado que solido do homem que rompeu a comunho com Deus e com os outros. Cristo assumiu esta ltima solido humana. A f diz que ele desceu aos infernos, isto ultrapassou os umbrais do radical vazio existencial, para que nenhum mortal pudesse, de ora em diante sentir-se s. O que aprendi neste resumo do livro foi que a Ressureio o pilar do evangelho, sem este fato estaramos perdido por toda a eternidade. E ao aceitarmos a Jesus Cristo como nosso Salvador, iniciamos a transformao de nosso corpo carnal-natural. E com o desenvolvimento de nossa santificao estamos nos preparando para a transformao em corpo espiritual quando da vinda de Cristo em definitivo. Por isso como o autor disse: no estamos mais s Cristo est conosco todo momento de nossa vida terrena, nos preparando para uma coisa maior.

Almir Lang