Desde el comienzo de la obra, Nietzsche identifica al instinto apolneo con el arte plstico, y al instinto dionisaco con el arte desprovisto

de formas, la msica, sin embargo sostiene que son necesarios ambos instintos en toda representacin artstica. Estos instintos son fuerzas artsticas propias de la naturaleza. Nietzsche advierte que ambos instintos conviven bajo un estado de constante guerra declarada, y que se encuentran acoplados, por fin, en una suerte de tregua espordica, en la tragedia griega. A partir de esto, Nietzsche sugiere dos fenmenos fisiolgicos que daran cuenta de dichos instintos, el sueo, como Apolo, y la embriaguez, como Dioniso. Nietzsche sostiene que el mundo en que existimos y vivimos es una apariencia de una realidad completamente distinta, y as, el sueo sera una apariencia de la apariencia. Esto le permite afirmar que el artista interpreta la vida a partir de las imgenes que obtiene del sueo, puesto que la capacidad de darse cuenta que est soando, que lo que le est sucediendo no es ms que una apariencia, lo place y le genera goce. Apolo es la creacin propia del fenmeno fisiolgico del sueo, es dios de todas las fuerzas creadoras de formas, es dios adivinador, es dios de la apariencia plena de belleza del mundo interior de la imaginacin, dios de la mesurada limitacin, libre de las emociones ms violentas, a las que enfrenta, an en los momentos de mayor furia e inquietud, con su serena sabidura. Es la imagen divina y esplndida del principio de individuacin. Respecto de la embriaguez, fenmeno fisiolgico con el que se puede interpretar al instinto dionisaco, Nietzsche explica que debido a ella los pueblos primitivos han cantado en sus himnos, han danzado, y han llegado a caer en un completo olvido de s mismos. Bajo este efecto de embriaguez, y a travs de las fiestas dionisacas, el hombre renueva sus alianzas con el hombre, traspasando as las barreras institucionales, polticas y sociales que los separaban; adems, la licencia sexual desenfrenada tpica de estos rituales, rompe los condicionamientos familiares y posicin civil particular que pudieran existir entre ellos; y todo en pos de la unin con el estado de unidad primordial de la naturaleza, el Uno primordial. Si bien la msica en calidad de pulsacin cadenciosa de las ondas del ritmo, la msica en sentido arquitectnico, es interpretada como apolnea, es propio de ella, tambin, la meloda, la armona, y la capacidad de despertar pasiones, espanto y temblor en sus espectadores; y es esto ltimo lo que la convierte en dionisaca, como el ditirambo. El ditirambo dionisaco le permite al hombre la destruccin del velo de Maya, y frente a esto, al hombre de conciencia apolnea, le permite entender que se

encontraba recubierto por un velo que le ocultaba este mundo dionisaco. Este mundo, artificialmente limitado por la apariencia y la medida, con Apolo como divinidad tica que exiga a los suyos la mesura, no pudo ocultar su dimensin dionisaca, que mostraba lo desmesurado de la naturaleza, la alegra, el dolor, y el conocimiento. El hombre ha penetrado, dice Nietzsche, ha comprendido el verdadero fondo horrible de las cosas, y su reencuentro con su estado cotidiano le genera nusea, este choque con su actual estado cotidiano, ahora le imposibilita la accin, puesto que sabe que su actividad no puede cambiar la eterna esencia de las cosas. En el olvido de s dionisaco, todos los hombres forman un solo ser, aqu hay una suspensin del carcter individual de los individuos, que, metamorfoseados, se pierden en una naturaleza extraa, fenmeno distinto al que experimenta el artista plstico, que no se identifica con sus imgenes, sino que las ve y las contempla como ajenas a s. As como el artista plstico se sumerge en la contemplacin de las imgenes, el msico dionisaco, sin el socorro de ninguna imagen es, segn Nietzsche, por s solo y l mismo, el dolor primordial y el eco primordial de dicho dolor. La tragedia griega, momento en que ambos instintos se reconcilian, Nietzsche la considera como producto de un coro dionisaco, que se descarga incesantemente en imgenes apolneas. Es la tragedia griega hasta Eurpides, segn Nietzsche, aquello que tena por nico objeto el sufrimiento de Dioniso, quien, despedazado en su nacimiento por los titanes, experimenta en s los dolores de la individuacin, da cuenta del verdadero sufrimiento del mundo, tambin despedazado en individuos. El problema de Eurpides fue la incomprensin de la tragedia tradicional. Eurpides, como pensador, no poda ver en la tragedia inconmensurabilidad en las lneas, profundidad enigmtica, infinito misterio. Fue as como encontr a Scrates, quien tampoco poda comprender a la tragedia tradicional, y por este motivo la despreciaba. Eurpides se convirti en el portador de lo socrtico. Este nuevo instinto tiene por enemigo a lo dionisaco, puesto que su dogma dicta: todo tiene que ser comprensible para ser bello, lo que se identifica con la figura de Scrates y su lema: slo es virtuoso el que posee conocimiento. El instinto socrtico que afirma: todo tiene que ser comprensible para ser bueno, se enfrenta al instinto dionisaco del horror y el caos primordial. Ahora entonces, la tragedia ser exclusivamente medida y renunciar a toda suerte de sorpresa en su transcurrir. Ser premeditada y predecible. El espectador de Eurpides no podr compadecer con emocin los sufrimientos y los terrores de los protagonistas. El

socratismo, entonces, adems de condenar al arte predecesor, se propone condenar a la tica y proponer una nueva. Segn Nietzsche, en Scrates el espritu lgico se haba desarrollado de una manera tan desmesurada como lo est en el mstico la sabidura instintiva. El instinto socrtico se identifica con el instinto lgico, aunque Nietzsche considera que Scrates pareca tener presente este estado de cosas. Este instinto, rival de Dioniso, la dimensin ms cercana a la vida, se erige como una doctrina anti-vitalista, y queda demostrado en el pedido de Scrates de su pena de muerte, y la aceptacin de la misma con suma tranquilidad.