UNIVERSIDADE ANHANGUERA - UNIDERP CENTRO DE EDUCAO A DISTNCIA CURSO: PEDAGOGIA PLO 7131 MACA

ALINE BORGES RA: 343546 ELISABETE ARRUDA RA: 309488 GIULIA BAPTISTA RA: 339628 JOSIANE MIRANDA RA: 300049

ATPS - ATIVIDADE PRTICA SUPERVISIONADA DE FUNDAMENTOS E METODOLOGIA DA LINGUA PORTUGUESA

PROF MA. ROSEMEIRE FARIAS

MACA/RJ 2013

Introduo

Quando se reflete sobre os contextos sociais e as escolhas dos sujeitos, tanto no mbito mais amplo dos sistemas sociais como no caso mais especfico de uma instituio social comoa escola, est em questo no s um problema epistemolgico que acompanha desde sempre a construo de uma interpretao racional do comportamento social, mas tambm um problema poltico que primordial para se pensar a reproduo e a transformao das relaes sociais, que o entendimento da relao entre indivduo e sociedade. A autonomia do indivduo perante a imposio de um sistema social e os limites deste para orientar a ao dos sujeitos esto no cerne, implcita ou explicitamente, de todas as anlises sobre as relaes sociais. Toda organizao social humana, onde os indivduos esto no s aglomerados, mas unidos pelo partilhamento de uma viso de mundo, controla o comportamento das pessoas a partir de normas que conformam padres culturais. No entanto, os indivduos no podem ser entendidos como meros reprodutores de uma lgica prexistentes, como receptores e transmissores automatizados de uma tradio. Apesar e por causa da internalizaro dos ditames sociais, os indivduos agem com relativa autonomia, j que convivem sob determinadas circunstncias sociais que permitem tanto uma conscincia comum sobre os sentidos das aes como a previsibilidade destas. Isso no significa uma harmonia estvel, mas sempre negociada, pois existem contradies, desvios e diferenas sociais que marcam indivduos e grupos e, consequentemente, diversidade nos padres culturais e nas representaes, principalmente no caso das sociedades industrializadas.

Sociologia e suas Contribuies para a educao Analisar a construo do conhecimento como processo articulado aos contextos sociais no se caracteriza como um empreendimento novo. No incio do sculo XX, vrios estudiosos de diferentes pases interessavam-se por essa discusso. Na Frana, Auguste Comte propunha uma histria social do conhecimento; Durkheim e seus seguidores, principalmente Marcel Mauss, estudavam a origem social de categorias fundamentais ou representaes coletivas; do mesmo modo, historiadores como Marc Bloch e Lucien Febvre produziram reflexes importantes sobre as mentalidades coletivas. Nos Estados Unidos, Veblen tambm estava interessado na sociologia do conhecimento, relacionando o conhecimento com os grupos sociais e instituies especficas, afirmando que dentro de determinados grupos sociais o conhecimento considerado verdade universal, embora qualquer um possa reconhecer que ele tem seu carter, alcance e mtodo relacionado aos hbitos de vida do grupo. Outro pas que se destaca nesse tipo de reflexo a Alemanha atravs de seus intelectuais que revelavam um grande interesse pela sociologia do conhecimento, ora seguindo as idias de Karl Marx, ora afastando-se delas. Nessa discusso, as obras de Weber, Max Scheler e Karl Mannheim se destacam. Argumentava-se que as idias so socialmente situadas e formadas por vises do mundo ou estilos de pensamento. Esses estilos de pensamento eram associados a perodos, a naes e, para Mannheim, a geraes e classes sociais. Foi esse grupo de intelectuais que batizou as reflexes em que investiam como sociologia do conhecimento, expresso que causava impacto negativo, por representar um questionamento da verdade cientfica ao propor a sua relativizao. Aps longo perodo de descaso com a temtica da sociologia do conhecimento, aparecendo apenas um ou outro trabalho produzido esporadicamente, esta ganha nova fora a partir da dcada de 1960 com os estudos de Lvi-Strauss, na antropologia, de Thomas Kuhn, na histria da cincia, e de Michel Foucault, na filosofia. Entre os socilogos da atualidade, como Norbert Elias, Jurgen Habermas e, principalmente, Pierre Bourdieu, o tema do conhecimento configurou-se como

objeto de estudo com ateno especial. No entanto, h que se destacar que a continuidade e retomada, agora com maior nfase, do debate sobre conhecimento e interesse permanente, apresentando porm diferenas relevantes das perspectivas anteriores caracterizando-se essas diferenas em funo de trs aspectos principais: 1) a discusso sobre o conhecimento deixou de enfatizar a aquisio e transmisso para centrar-se no processo de sua construo e produo, discusso. Que se articula com uma posio ps-estruturalista ou ps-moderna na sociologia e em outras disciplinas; 2) o foco da discusso se centra nos aspectos micro-sociais, na vida intelectual cotidiana dos pequenos grupos entendidos como espaos em que se d o processo real de construo e difuso dos saberes; 3) ligada a essa perspectiva enfatiza-se a vinculao do processo de construo do conhecimento com o gnero e os espaos geogrficos, em detrimento das vinculaes de classes sociais que predominavam nos estudos anteriores. Uma anlise social do conhecimento, por sua vez, precisa ser vista tambm a partir de suas vinculaes sociais. Portanto, as tendncias e perspectivas indicadas acima esto diretamente relacionadas com as novas configuraes sociais mundiais em que a relao entre indivduo e sociedade, agente e estrutura, passa a ser revista em funo das novas relaes entre o local e o global, marcadas por novas formas de comunicao e interao social, entre outros aspectos. nessa direco que procedemos anlise a seguir, compreendendo-a como situada a partir de referncias construdas e legitimadas socialmente. A sociologia da educao, apesar da sua origem recente, conhece um notvel desenvolvimento quantitativo e qualitativo. Precisa lidar no seu interior com um processo de desenvolvimento e diversificao de tratamento de seu objeto emp-rico, os sistemas de ensino em geral, e com uma gama infindvel de opes tericas e metodolgicas para a sua investigao. Essa disciplina, em consonncia com o que apresenta a cincia da qual se originou, divide-se em diversas correntes tericas, que se refletem, por sua vez, nas diversidades de temas e enfoques utilizados nos estudos e pesquisas que definem o campo de estudo. Apesar de, em linhas gerais, os elementos tericos fazerem parte do acervo de autores que formulam crticas perspectiva modernista de abordagem da sociedade, diferenas significativas podem ser percebidas entre eles. Ainda segundo Giroux, destaca-se, nesse sentido, a existncia de duas posies principais: de um lado, o ps-modernismo se apresenta como uma rejeio

s grandes narrativas, as filosofias metafsicas e a qualquer forma de pensamento totalizante; de outro, afirma-se como uma mudana de poca que nos chama a ateno para a transformao dos espaos sociais e para a criao de novas formaes sociais, propondo Ferreira: Sociologia da Educao 118a construo de mapas cognitivos para tratar as grandes narrativas. No campo da sociologia da educao, como que essas novas reflexes e crticas tm sido incorporadas? As crticas fundamentais se dirigem, principalmente, para as elaboraes formuladas pelas teorias da reproduo, que determinaram a produo terica na rea durante a dcada de 1970. A crtica feita ao reprodutivismo destacava o carter mecanicista com que eram tratadas as relaes sociais e as funes sociais da escola, entendidas como simples instrumento de reproduo da dominao de classes e/ou de qualificao da mo-de-obra em funo das necessidades da economia capitalista. Este argumento, a nosso ver, faz uma caricatura economicista do enfoque da reproduo social, que deu, e continua a dar, grandes contribuies para a sociologia da educao. Apesar da legitimidade da expressosociologia da educao como mbito especfico de pesquisa, rea de estudos e disciplina nos currculos do ensino superior e na ps-graduao no Brasil, preciso reiterar a importncia da perspectiva sociolgica inaugurada por Florestan Fernandes no Brasil, nos anos 1950, quando afirmava: A Sociologia divide-se em vrias disciplinas, que estudam a ordem existente nas relaes dos fenmenos sociais de diversos pontos de vista irredutveis, mas complementares e convergentes. Contudo, nada se disse (at aqui) sobre as chamadas sociologias especiais. No Brasil, o nascimento da reflexo sociolgica sobre a educao foi amplamente ancorado na perspectiva de Durkheim, sistematizada por Fernando de Azevedo, em seus trabalhos dos anos de 1940 (Azevedo,1940; 1964) (4). Azevedo voltou-se para as aplicaes do estudo da sociologia na busca de novos rumos educacionais para a sociedade brasileira em processo de transformao. O desenvolvimento desse tipo de investigao o estudo das demandas e expectativas de escolaridade de grupos populares em suas formas de ao coletiva buscou, tambm, ferramentas tericas e modos de compreenso desses

conflitosno interior das categorias analticas da sociologia dos movimentos sociais que se expande no Brasil a partir do final dos anos 70 (12).A formao de novos atores e lutas sociais a partir da demanda pelo direito escola, a fragilidade de sua organizao, as formas de interveno, as relaes difceis dessas populaes com o sistema educativo e a distncia da instituio em relao ao universo de interesses dos setores populares constituram um campo de reflexo que explicitou a importncia analtica da escola a partir de suas bordas ou franjas, enfim,das situaes menos visveis: o bairro, as relaes de vizinhana e as expectativas familiares (Avancine, 1990; Ghanem Junior, 1992) (13). A investigao das formas e da capacidade de ao coletiva dos grupos sociais em torno da demanda educativa apontou, ao mesmo tempo, os desencontros entre esses anseios e a sua precria realizao, circunscrevendo com os marcos da desigualdade social uma conquista que virtualmente exprimia uma concepo moderna e democrtica de direitos. Por tanto assim como toda cincia, a sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da sociologia transformar as malhas da rede com a qual ela capta a realidade social cada vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos, pode constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na vida cotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e, consequentemente, de si mesmas como seres inevitavelmente sociais. A sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que repetitivo nas relaes sociais para da formular generalizaes tericas; e tambm se interessa por eventos nicos sujeitos inferncia sociolgica (como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou a gnese do Estado Moderno), procurando explic-los no seu significado e importncia singulares). Ensino, Cultura e Sociedade Sociedade, diversidade cultural e relativismo moral a vida humana convivncia, um "conviver". Se uma sociedade sem indivduos e relaes interindividuais uma

fico o mesmo poderemos dizer do indivduo humano isolado. Robinson Cruso, perdido numa ilha deserta, devido a um naufrgio, manifesta no seu comportamento a presena de tcnicas, atitudes, habilidades e crenas que aprendeu na sua convivncia social, isto , fisicamente separado de qualquer sociedade continua a "conviver" com ela desejando regressar ao convvio efectivo. Embora no devamos considerar o ser humano como o simples resultado da educao e da socializao, inegvel que, por definio, o homem um ser a educar, a introduzir num determinado contexto cultural. "Educar" um termo que vem do latim e-duce que significa conduzir para fora de, fazer sair de ... A bagagem biolgica que herdmos ao nascer, o nosso equipamento natural ou biolgico insuficiente para que nos tornemos seres aptos a desempenhos e atitudes especificamente humanos. A cultura o conjunto de valores, normas, ideias,crenas,conhecimentos, instrumentos tcnicos, instituies, produes artsticas, costumes, etc., que os homens, vivendo numa sociedade determinada e em relao ou no com outras, criaram ao longo da histria. no seio de uma dada cultura que nos formamos como homens participando e assimilando diversos contedos culturais que condicionaro a nossa forma de viver. Por outro lado, , normalmente, no interior da cultura que nos formou que contribumos para o seu desenvolvimento e modificao, dado que o indivduo humano simultaneamente capacidade de assimilao ("filho do seu tempo") e criatividade. A cultura no algo esttico: os contedos culturais acima referidos so o fruto de um "cultivo" levado a cabo por indivduos que no se limitam a receber o que lhes dado pela sociedade, mas tambm possuem a capacidade de dar. A cultura ser assim a atividade formativa do ser humano, o exerccio e aperfeioamento de faculdades humanas. Permite a aquisio de conhecimentos e capacidades que permitem a compreenso de certas formas de agir, sentir e pensar. Torna possvel a integrao social, a construo de uma personalidade prpria, o respeito por outras culturas, a contestao de aspectos daquela em que fomos educados, etc. 1.Diversidade cultural, etnocentrismo e relativismo norma socialmente reconhecida entre ns que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares quando atingem uma idade avanada; os Esquims deixam-nos morrer de fome e de frio Nessas mesmas condies. Algumas culturas permitem prticas

homossexuais enquanto outras as condenam (pena de morte na Arbia Saudita). Em vrios pases muulmanos a poligamia uma prtica normal, ao passo que nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal. Certas tribos da Nova Guin consideram que roubar moralmente correto; a maior parte das sociedades condena esse ato. O infanticdio moralmente repelente para a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em certos pases a pena de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida; algumas tribos do deserto consideravam um dever sagrado matar aps terrveis torturas um membro qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de um dos seus. Centenas de pginas seriam insuficientes para documentarmos a relatividade dos padres culturais, a grande diversidade de normas e prticas culturais que existem atualmente e tambm as que existiram. At h bem pouco tempo muitas culturas e sociedades viviam praticamente fechadas sobre si mesmas, desconhecendo-se mutuamente e desenvolvendo bizarras crenas acerca das outras. Os europeus que viajaram para as Amricas no sculo XVI acreditavam que iam encontrar gigantes, amazonas e pigmeus, a Fonte da Eterna Juventude, mulheres cujos corpos nunca envelheciam e homens que 'viviam centenas de anos. Os ndios americanos foram inicialmente olhados como criaturas selvagens que tinham mais afinidades com os animais do que com os seres humanos. Para Celso, nunca l tendo ido, descreveu o continente norte-americano povoado por criaturas que eram meio homens meio bestas. Julgava-se que os ndios, os nativos desse continente, eram seres sem alma nascidos espontaneamente das profundezas da terra. O bispo de Santa Marta, na Colmbia, descrevia os indgenas como homens selvagens das florestas e no homens dotados de uma alma racional.

Concluso

A unio entre ensino e pesquisa foi bastante inovadora e contribuiu para melhorar o ensino da disciplina Sociologia da Educao. Destacamos tambm a importncia desse projeto pela experincia de acompanhar de perto as rotinas da prtica educativa do ensino superior, a prtica de pensar e elaborar planos de aula, a associao entre a teoria e a prtica do professor. Alm disso, a vivncia de participar de uma pesquisa, desde a leitura de textos que fundamentam a temtica em estudo, a elaborao dos instrumentos de coleta de dados da pesquisa, na aplicao, na organizao e anlise dos dados, vivenciando os percalos e dificuldades para se produzir. Os resultados da pesquisa evidenciam a importncia e a decorrente necessidade indispensvel das discusses tericometodolgicas promovidas pela disciplina Sociologia da Educao no currculo do Curso de Pedagogia com a finalidade de condicionar a formao de profissionais da educao movidos pelo inconformismo, pela criticidade e pelo desejo de transformao social/educacional.

Bibliografia http://www.ucs.br/etc/conferencias/index. php/anpedsul/9anpedsul/paper/viewFile/2650/712 http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/rle/n7/n7a07.pdf http://www.google.com.br/imgres