DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS 4

MARTIN SORIA

EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA HUMANA

Tomo 4

El ser humano, tiene que cumplir la responsabilidad de su misin de ser humano maduro, completamente solo. Pero, Qu es lo primero que debe de hacer? Cmo empezar? Qu es eso de ser -humano- y qu es ser maduro o realizado? Para hallar respuesta a estas preguntas es necesario descubrir y evaluar constantemente, las razones que nos distinguen del resto de las especies. Una vez descubiertas, ser necesario trabajar incesantemente y con el compromiso de determinarse en la tarea de realizarse en ellas. Incluso estando hambrientos y soolientos, debemos continuar perseverando en el reconocimiento de nuestra verdadera identidad humana. Encontrar esa razn, ser el mayor de los descubrimientos. Una vez descubierta, debemos pensar en cmo liberar a la humanidad de la inhumana dependencia y adicin a los apetitos del instinto. Cuntas veces no se hicieron la pegunta de qu es el hombre, porqu se origina, qu justifica su existencia y para qu es necesario? No se han hecho alguna vez estas preguntas? Si el hombre es necesario por alguna razn, lo ms lgico sera comprenderla para poder cumplirla. Qu es lo que todo hombre desea cumplir? Aparentemente cada hombre pareciera querer cumplir algo diferente al inmediato, pero en esencia, la humanidad entera espera cumplir lo mismo: ser satisfecha y lo que satisface a todo humano, es la conquista de los vnculos intrafamiliares y sociales. Eso es lo que garantiza la felicidad. Si, a todo humano le motiva el establecimiento vincular y espera la vinculacin con sus afectos, el mayor de los vnculos a ser establecido, es el de padres e hijos. Si esa es la esperanza de todo humano, siendo la esperanza de la mayora de las parejas por qu no se establece en la inmensa mayora? Por qu no somos una gran familia felizmente unida? Quin fue el culpable de desconectarnos a unos de los otros? Cmo se origin la desconexin? Si la Naturaleza es siempre y para todo nicamente buena. Qu es lo malo y de dnde proviene? Quin prioriz el afecto horizontal por sobre el vertical? Quin dijo que en la justicia es ms importante la relacin entre un sujeto y
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un objeto, que la relacin entre el deber y el derecho? Cmo fue que el hombre se hizo adicto a los placeres olvidndose de los valores? Por qu resulta ms atractivo el precio que el valor, o el descuento que la necesidad? Por qu se reclama, se acusa o se rechaza, antes de reparar, reconocer, o cumplir? Quin elimin el respeto, la confianza y la fraternidad de los hombres? Qu destruy la generosa incondicionalidad voluntaria de la motivacin humana? El hombre es responsable de descubrir y reconocer la justicia de la razn de ser, para realizarse en ella responsablemente. Por lo tanto, cada uno, ha de encontrar por s mismo la causa del mal. Cmo entr el mal en el mundo? Por qu permite la Naturaleza Humana que exista otra naturaleza mala? La humanidad se hizo estas preguntas durante siglos y siglos, pero nadie se determin a hallar las respuestas. Nadie fue lo suficientemente valiente para asumir el compromiso de encontrar respuestas a estas grandes interrogantes. Quizs vosotros mismos os habis hecho alguna vez estas preguntas. La Naturaleza siempre ha deseado dar estas respuestas, pero es responsabilidad del hombre descubrir esta verdad y vencer al mal, para lo cual, se precisa un valiente campen. As que cada uno de nosotros representando a toda la humanidad, tenemos que encontrar las respuestas por nuestro propio esfuerzo. Luchando en medio de terribles tinieblas espirituales. Cada uno tiene que encontrar las respuestas por s mismo y luego preguntar a la Naturaleza si son las correctas. De ese modo, se pueden aprender muchas cosas acerca del hombre y del mundo. Pero a medida que comprendes ms cosas, la sociedad se enfrenta con tus hallazgos y se enfadan muchsimo contigo, porque no comprenden tus descubrimientos. Y cuando les evidencias sus errores, tratan de esconderse de ti, porque tu verdad, les priva de los placeres adquiridos por la costumbre de someterse al apetito de los instintos, de los cuales son adictos, y esclavos. O desconfan de tu justicia, al saberse injustos en las razones de superficie que les facilita reconocerse en su ignorancia. Y sientes que se va creando en ellos la actitud de tener que impedirte, por ser distinto o de impedir lo que has descubierto, por miedo a evidenciar sus deficiencias. En un ambiente en donde -todo es relativo, todo lo relativo es compartidopero cuando se descubre una verdad absoluta, esa verdad se transforma en enemiga del juicio relativo y no tiene defensa. Por eso cuesta tanto reeducar al confuso, porque cuando se le informa de algo cierto, solo lo puede considerar dentro de su categora de ser confuso.
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La sociedad miente y engaa diciendo que es normal depender de los instintos y del descontrol, que todos son esclavos del reclamo, la acusacin y el rechazo del prjimo y porque todos se desprecian, se acusan y se reclaman, deducen que esa es la naturaleza del hombre y su finalidad consecuente, es el odio. Pero los convencidos de esta asercin, se enamoran, y esperan de su pareja todo lo contrario a su concepcin de normalidad. Esperan atencin, entendimiento y unidad en su objeto de amor. Esta condicin maniquea, les hace ser hipcritas y su incoherencia confunde a quienes los observan. Generalmente intentan tentar al firme, al seguro y al determinado a madurar para que abandone su determinacin responsable, por la sencilla razn de que ellos, no disponen ni de firmeza, ni de seguridad ni de responsabilidad que les permita reconocerse en ella, por eso dudan del otro, porque dudan de ellos mismos. Los medios de comunicacin repiten, hasta el cansancio, lo mucho que sufriremos si seguimos adelante con la realizacin responsable de buscar lo pleno, lo justo y lo cumplido y lo felices que seremos si simplemente llevamos una vida normal descontrolada, irresponsable pero entretenida en la degustacin de los placeres y adicta a los apetitos del instinto. La sociedad inmadura pervierte en sus insuficiencias y garantiza la esclavitud del individuo en el reclamo, acusacin y rechazo, elementos estos, garantes del sufrimiento derivado de sus trastornos. A ese ambiente prometido por la indecencia se le puede, y con toda seguridad, denominar infierno. La sociedad, en sus costumbres, es muy inteligente, pero cada uno de nosotros ha de ser an ms inteligente que ella y descubrir los trucos y artimaas del desinformado sobre las Normas Naturales. Reconocer los Fundamentos Naturales de la historia, no ha sido fcil. Es lgico pensar que una persona que dispone del conocimiento de operaciones matemticas como sumar, restar, multiplicar, dividir, regla de tres, sistemas de inters, raz cuadrada, cbica, ecuaciones de primero, segundo y tercer grado, potencias, monomios, binomios, polinomios etc, dispone de ms recursos matemticos frente a problemas relacionados con cantidades, que quien no sabe leer o escribir, eso es fcil de entender. O, que quien no ha salido de su lugar de origen y solo conoce a la gente de su familia cercana, dispone de menos modelos de comportamiento o conductas humanas para evaluar las generalidades de la especie, que quien viaja constantemente por el mundo compartiendo y descubriendo las caractersticas de cada escenario. Lo mismo ocurre con el relato de la historia.
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Distinta es la postura frente a los hechos y el relato de los mismos, de un historiador que ignora el biotipo de conducta humana, que la del historiador que reconoce la finalidad de la historia y su consecuente realizacin en el establecimiento del biotipo humano natural. La historia del ser humano, se inicia en el humano original y se termina en el cumplimiento del propsito para el cual fue creado, el resto, ya no es historia, es testamento. Una vez consumada la fase del cumplimiento del proceso de realizacin del ser humano, este, ya no hace otra cosa que la de satisfacer al orden de la creacin en el cual se inserta y bajo esa perspectiva, ya no hace historia, deja el testamento de su aporte. El Verdadero humano opera en pro del sumo bienestar, del sumo juicio justo y de la plenitud mxima en satisfaccin. El humano maduro responde siempre y en todo al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Y, lo que es vlido para Todo, no perjudica nunca a nadie. Obrar de esa manera no hace historias, solo cumple con el deber Natural de ser Normado y en ese sentido, aporta, y su aporte, testimonia su contribucin. La historia de la humanidad ha tratado de orientar al hombre en la direccin correcta. Ha creado situaciones para permitir su despertar. Ha posibilitado la restitucin de facultades necesarias para la maduracin sensible emocional o afectiva, cognoscitiva y tradicional, pero el hombre, perdi en repetidas ocasiones, como vamos a ver en este ensayo, la posibilidad de superarse. Perdi la fe y determinacin, la firmeza y la templanza en el proceso restitutivo, la conviccin de su justicia humana, cayendo en las preferencias del animal humano que lleva consigo y lo arrastra y somete al poder de sus impulsos. La Naturaleza Humana, siempre est con cada humano, no desaparece nunca de l. Cada individuo debe escucharla, descubrirla, reconocerla y realizarse en ella, pero, la Naturaleza siempre est, siempre ha estado y siempre estar. Nadie puede justificase inhumano porque la humanidad no se le revel. El descubrimiento de la Naturaleza Humana es responsabilidad de todos y de cada uno de quienes componemos la totalidad de la especie. Esa es la razn del porqu se pide el arrepentimiento, porque no tenemos justificativo alguno para defender normal nuestra insuficiencia e inmadurez. La revelacin de la Normativa Natural de las conductas humanas, ilumina al individuo que investiga y se concentra en descubrirlas. Todo intelecto es capaz de reconocer aquello de lo que se hace consciente. Para hacerse consciente de las Normas Naturales debemos estudiarlas.
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Normativa Natural de las conductas- El comportamiento Natural Normal, existe comprendido dentro de ciertas pautas de comportamiento. La primera -es que todo acto responde a la razn que lo justifica necesario, de donde se deduce, que toda existencia, accin o multiplicacin se debe a la necesidad que lo justifica realizado, o que justifica su existir. Segundo- El acto, sujeto, individuo, ser, o persona, se debe al cumplimiento de su razn de ser. El cumplimiento de la razn de ser de las especies existe inserto dentro de los lmites de sus respectivas naturalezas directivas inherentes. El cumplimiento de la razn de ser del individuo humano: libre, autnomo y responsable, existe inserto en la libre voluntad del hombre. El hombre califica responsable cuando cumple voluntariamente su razn de ser maduro en el afecto, maduro en el conocimiento de su razn de ser y maduro en el cumplimiento de su deber de ser normal. El ser humano se realiza al atender, entender y estar siempre atento a su Naturaleza Humana, lo que obliga a tener unas conductas adecuadas a la atencin: seducir con afecto, persuadir con verdad, motivar con el ejemplo de lo correcto; al entendimiento: reconociendo y explicando las razones constantes e inmanentes persuadiendo con sinceridad. Y a la voluntad: respondiendo siempre al cumplimiento del mximo deber necesario. Tercero-el acto, sujeto, individuo, ser, o persona que responde a la razn de ser que lo justifica necesario, no reclama, no acusa ni rechaza al deber que ha de cumplir. Responde hasta conquistarlo. La normalizacin de las conductas ha sido debatida a lo lago de la historia. En ocasiones extremas, forzaron violentamente la moderacin de las conductas y en ocasiones de paz, relajo y tolerancia la indiferencia ante lo necesario, forz la necesidad de revelarse contra los irresponsables. Este vaivn entre las imposiciones y la tolerancia social indiferente, desajust las honestas expectativas de quienes se rebelaron contra los extremos, hacindoles sentir intil su rebelda. La historia sabe que todo acto responde a la razn que lo justifica necesario y sabe que la razn del proceso humano es la unidad en sensibilidad, criterio y funcin. A esta historia providencial que sabe dnde va es a la que debemos hacer caso. La historia de los sucesos, de los relatos o de los acuerdos o desacuerdos, dejmosela a los opinlogos, a la entretencin de quienes
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defuncionan. A nosotros nos interesa la funcin de la historia y no la historia de la funcin.

La historia de la especie humana podemos estudiarla bajo tres puntos de vista: El punto de vista filosfico, o de las necesidades. (Ideas o ideales) El punto de vista cientfico, o de las razones. (Juicios o pensamientos, criterios) El punto de vista religioso, o de los deberes. (Hechos, o costumbres) El punto de vista filosfico, o de las necesidades. Era necesario que ocurriera lo ocurrido. En base a qu norma. Por qu fue necesario que ocurriera lo ocurrido? Toda necesidad responde a un deber. No era necesario que ocurriera lo ocurrido. Si no fue necesario Por qu ocurri? Ocurri por afecto o por defecto? El punto de vista cientfico, o de las razones. Se justifica que ocurriera lo ocurrido. En base a qu justicia. Qu razones justifican lo ocurrido? Todo juicio responde a una norma que lo legitimiza. No se justifica que ocurriera lo ocurrido. Si no se justifica Por qu ocurri? Ocurri por ajuste o desajuste con la norma? El punto de vista religioso, o de los deberes. Se deba realizar lo ocurrido. Por qu se debi realizar lo ocurrido? No se debi realizar lo ocurrido ocurri? Ocurri por deber (necesario) o por debido de deberse?

En base a qu valor se debe. Todo deber responde a un valor. Si no se debi Por qu

La mayora de los sucesos ocurridos a lo largo de la historia son producto de una deuda entre la humanidad y las Normas de la Naturaleza. Deuda, que se ajusta a la razn de haber perdido la integridad de la conciencia humana madura en el actuar, y obrar contra funcin o, de modo contrario a la correcta mecnica de la relacin inter-personal. Al perder la voluntaria conexin con la pureza humana, se perdi la Normativa Natural de las conductas. A lo largo de la historia, la humanidad entera ha practicado la conducta del reclamo, de la acusacin y del rechazo a sus semejantes por no asumir sus diferencias, lo que ha creado violentas divisiones, constantes y continuos divorcios o desconfianzas extremas que obligaron a perderse el respeto mutuo, lo que deriv en conductas de proteccin frente a lo imprevisible, de agresin frente al agresor y de ponerse a la defensiva frente a los imprevistos. La actitud defensiva agrede a la confianza y quien la sufre desconfa. Esta humanidad irrespetuosa de las normas naturales, desconfiada de la Naturaleza Humana y temerosa frente al humano desconocido debi iniciarse
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en algn momento del desarrollo humano, porque la Naturaleza Humana Normal, no es imprevisible, no contiene excesos, ni desajustes en su justa razn, ni desordenes en la composicin de su Naturaleza. La Naturaleza Humana es Ordenada y Normal en lo Humano. La Naturaleza Humana es la condicin que diferencia al ser humano del resto de las especies. La especie humana contiene una caracterizacin que la diferencia del resto, se trata de la capacidad de dominar los instintos y controlar el celo extremo para evitar el recelo. Existen tres tipos de instintos: 1-El instinto de proteccin, o servidor custodio del peligro, que alerta frente a situaciones de alto riesgo, producindonos las sensaciones de ansiedad o de angustia frente a las situaciones incmodas. (El miedo es la suma de ansiedad y angustia extrema). 2- El instinto de conservacin o sobrevivencia, servidor custodio de la alimentacin y descanso, que produce las sensaciones de cansancio o hambre y sed frente a situaciones de escasa nutricin o de exceso de trabajo o ejercicio. 3- El instinto de reproduccin, servidor custodio de la permanencia de la especie, mediante la descendencia y que produce sensaciones de atraccin copulativa frente al complemento de gnero. El humano que controla y domina las sensaciones de ansiedad o angustia frente a situaciones de riesgo; que controla y domina los tiempos de ejercicio y descanso; la nutricin sin excesos ni dependencia frente a los alimentos, y que controla y domina el apetito del instinto reproductor, adquiere la categora de ser Maduro en el dominio sobre los instintos. Adems el ser humano contiene otra categora que nos diferencia del resto de las especies naturales, me refiero al control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. Pero lo ms destacable del ser humano es su capacidad de captar, reconocer y responder a la mayor necesidad que se establece en un determinado momento y lugar. La Naturaleza Humana est capacitada para sentir, comprender y cumplir deberes.
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Todo humano saludable est compuesto por una capacidad sensible que le permite captar lo mximo necesario de un momento o lugar. Est compuesto por una capacidad intelectual que le permite descubrir lo mximo vlido para todo en un momento o lugar. Y est compuesto por una voluntad que le permite responder libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber exigido en un momento o lugar. Esta caracterstica de captar lo mximo necesario, valido para Todo y esa voluntad de asumir el compromiso de responder al cumplimiento de esa mxima necesidad vlida para Todo, es una caracterstica propiamente humana. Ninguna otra especie se preocupa, reconoce o responde al cumplimiento del ordenamiento del resto de las especies. El ser humano, capta la necesidad de proteger a las especies en extincin, reconoce los desrdenes ecolgicos y responde al llamado de proteger otras especies. Por lo tanto, el ser humano est compuesto por una capacidad emocional mxima, la satisfaccin suprema; por una capacidad intelectual mxima, la justicia suprema y por una capacidad motivacional mxima, el bien supremo. Esta condicin es la que responsabiliza al hombre de su historia. Sin el humano no existe historia posible y la posibilidad de la historia ha de ser humana, no inhumana. La capacidad emocional humana natural busca y espera afecto y belleza. La capacidad intelectual busca y espera justicia y verdad. La capacidad motivacional busca y espera cumplir con el deber del bienestar. Si presienten, debieran presentar en consecuencia, si pretenden, lo mismo que pretenden, debieran proponer. Si pronostican o profetizan deben pronosticar o profetizar aquello que se va a cumplir. Estas tres capacidades tienen un punto de eficiencia y fuera de ese radio, si se extreman, se transforman en deficientes. Por ejemplo, el afecto puede transformarse en dos deficiencias al extremarse: la indiferencia o la sobreproteccin. El individuo cuyo afecto carece de atencin al otro, carece de entender al otro y de atender al prjimo, se define como personaje indiferente. Y por el contrario, quien atiende, entiende o se interesa en demasa (controlador) lo controla, lo vigila, le priva de libertad, a eso se le llama sobreproteccin. Quien cae en cualquiera de esos extremos, carece del dominio de los extremos emocionales y se diagnostica un trastorno de personalidad afectiva en l. La sensibilidad humana se desarrolla ampliando la capacidad de captar las mximas necesidades vlidas para todo. Buscar hasta descubrir las mximas necesidades vlidas para todo, ampla la sensibilidad del individuo.

La capacidad intelectual humana natural busca y espera lo justo y lo verdadero. Pretende las razones y por lo mismo, debera proponer lo razonable. La condicin normal del individuo es la de interesarse por descubrir y reconocer su origen, identidad y propsito natural normal. Pero no todos lo buscan, no todos se interesan en ello, a pesar de interesarse en otras cosas. Conocer otras cosas es interesante, pero quien ignora su integridad es un ignorante de su naturaleza humana (su propia identidad) y desconocerse a s mismo en su autenticidad impide la realizacin propia del mismo, por muchas otras cosas que conozca. Un pura sangre es admirado por muchos, si existiera un hombre puro, sera el mayor objeto de atraccin, atencin y de admiracin. Los extremos intelectuales se derivan de ignorar la integridad humana, o de arrogar de conocerla sin ser esta realizada autntica. La arrogancia y la ignorancia son dos extremos de la seguridad en el juicio justo. Quien cae en cualquiera de estos extremos, carece del domino de los extremos intelectuales y se le diagnostica un trastorno de personalidad cognoscitiva. La inteligencia se desarrolla descubriendo y reconociendo las razones o los juicios constantes e inmanentes. Aquella razn que es inmanente y constante nunca deja de ser justificativa de su razn de ser y por lo tanto, es siempre cierta y verdadera. La capacidad motivacional humana de ser libre de pretender y responder al cumplimiento del deber mximo, valido para Todo, busca y espera motivacin y beneficio. Lo normal es que el individuo se motive y determine voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario. Pero cuando el individuo no se motiva, o no reconoce o espera un beneficio, se deja estar y en repetidas veces no responde al cumplimiento del mximo deber, en ese caso, se le denomina flojo, holgazn o cobarde. Existe el otro extremo, el que se siente responsable por todo y asume que tiene que cumplir, no solo con lo que le atae a su responsabilidad, sino tambin, cumple lo que otros deben de cumplir, a lo que se le denomina impositivo. Quien cae en alguno de estos extremos, holgazanera o imposicin, cae en el dominio de los extremos motivacionales y se le diagnostica trastorno de personalidad en la voluntad, dependiendo de si el individuo asume una actitud endgena o exgena (depresivo o hiperactivo). La motivacin se desarrolla en el ejercicio de cumplir con el deber. Quien cumple, reconoce razones constantes y capta las mximas necesidades y responde al cumplimiento de su realizacin es un ser maduro.
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Cualquiera de los trastornos expuestos desequilibra la Naturaleza Humana y deshumaniza al individuo que los padece. Por lo tanto, una personalidad normal es aquella que controla y domina los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y al mismo tiempo, controla y domina los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. Ese control y dominio han de ser manifiestos en cada individuo de manera autnoma, es decir por s mismo sin ayuda de nadie. A lo largo de la historia nos hemos acostumbrados a la idea de que la educacin suple esa tarea de ensear el dominio y el dominio no se ensea, se determina en base a una voluntad dirigida en pro de la consecucin de un beneficio asumido por la conciencia de cada individuo. Educar es hacer al otro similar en conductas, conocimientos y sensibilidad hasta madurarlo en las capacidades y habilidades del aprendiz. Hacerlo similar no significa suplantar su motivacin, obligndolo, o su inters imponindolo o su responsabilidad cumpliendo lo que l no cumple. Hacerlo similar significa que las conductas motivadas por su propia iniciativa son iguales a las del maestro, que su criterio satisfecho en el propio inters del individuo reconoce las mismas razones del maestro y que su sensibilidad que por s misma capta las mximas necesidades vlidas, se asemeja en dichas necesidades mximas a las del maestro. Pero, la libertad, autonoma y responsabilidad, en ningn caso se pueden educar. La responsabilidad, la autonoma o la libertad son actitudes propias del individuo. O se asumen o no. La libertad, no es educable, la autonoma tampoco y mucho menos la responsabilidad. Responsable es quien responde voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de un deber. Si no se responde libre, voluntaria e independientemente al cumplimiento de un deber, no califica responsable. Por eso, no depende de la educacin sino de su determinacin propia a responder o no, al cumplimiento del deber. El Ser Humano Natural Normado, es decir, maduro, es libre en la eleccin de alternativas vlidas, juicioso en el reconocimiento de lo legtimo y responsable en el cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia siempre a Todo. Esa condicin humana se perdi en el proceso de maduracin del ser original y la historia recrea los escenarios, una y otra vez, para restaurar esa Condicin Natural Original. Se cree, que en el origen de la historia, los miembros de una primera familia se opusieron entre ellos: cnyuges e hijos. Y se establecieron clases en poder: los fuertes y los dbiles, seores y esclavos, ricos y pobres, grandes y chicos
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que al sentirse diferenciados lucharon por su igualdad en valor. Esa lucha de opuestos, no fue originada por la Naturaleza Humana Vincular del amor, porque es la fuerza que une al hombre con su Naturaleza, fue originada al optar libremente por reclamar, acusar y rechazar algo importante que les doli hasta el extremo de preferir separar a unos de los otros por sobre el unirse unos con otros. Eso que los doli tanto, debi ser ms fuerte que el amor que se tenan, porque fue capaz de desvincularlos en extremo. El hombre no fue creado diferente a la mujer para que se divorciaran, ni se les concedi sensibilidad para captar lo necesario y responder con lo que no se necesita. Tampoco se les concedi inteligencia para interesarse por las razones y responder con mentiras al inters. Ni se les concedi la capacidad de dominarse a s mismos para debilitarse y ser incapaces de dominar incluso sus propios instintos. La historia de la lucha de opuestos es el producto de la falta de unidad entre los complementos. La unidad es debida y por eso la historia se transforma en la indemnizacin de una deuda, la deuda vincular intrafamiliar completa, que se debe desde el origen del primer humano. La clula social es la familia. La normalidad en una familia es la unidad entre padres e hijos y entre hermanos y cnyuges. Unidad en tradicin o costumbres (deberes y derecho Consuetudinario); unidad en criterio Natural (deberes y derecho Natural) y unidad en la sensibilidad de captar los mximos valores o necesidades vlidas para toda la familia y el ambiente (deberes y derecho Civil). Esta unidad se trunca cuando la verticalidad entre padres e hijos, mayores y menores se desajusta, o cuando la horizontalidad entre semejantes o hermanos se desequilibra. El derecho Natural exige el cumplimiento del deber ser Natural. El derecho consuetudinario exige tradicin normada en consecuencia con el deber permanecer y el derecho civil exige el cumplimiento de las normas del equilibrio entre semejantes. Si se cumple con la tradicin humana familiar unida. Si se cumple con el deber ser Natural y se cumple con el respeto al equilibrio frente a los semejantes, la humanidad sera normal en el establecimiento de sus normas. Nuestra historia no contiene esta providencia. Lo que si contiene son recursos de experiencia en enfrentamientos o desprecios entre mayor y menor o desequilibrios entre semejantes. Lo que debemos entender es que para que se establezca el respeto y responsabilidad entre mayor y menor es necesario que previamente se establezca el equilibrio entre semejantes o iguales. Sin el equilibrio entre marido y esposa es imposible la unidad padre hijo.
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El origen de la historia es una incgnita hasta el da de hoy. Como no hay nadie que responda a cmo y cundo sucedi, solo podemos imaginar alguna lgica demostracin que nos satisfaga. Existen ideas de todo tipo, ofrecidas por historiadores, cientficos, filsofos y religiosos. Lo curioso es que existan credos mitolgicos similares en distintas culturas, que parecieran intuir un inicio con ciertas condiciones parecidas. Y lo curioso tambin es que en la historia se repita un patrn constante que fuerza al hombre a resolver su desgracia. La idea de un origen ordenado que produce elementos de bondad y que en algn instante produjo aspectos negativos en la especie humana es compartida por varios credos. Tambin es compartida la idea de la tentacin que debi ser superada. Una curiosa tentacin que de caer en ella acarreaba males diablicos extraordinarios, grandes desgracias para la humanidad y para el resto de la creacin. Los conocidos trastornos de personalidad. La tentacin puede entenderse superfluamente, como lo hara un adolescente, o en su verdadero juicio, como lo hara un ser maduro. Somos tentados y eso es una realidad. Que se nos tiente a comer un dulce no tiene mucho de trascendente, aparte del aumento de peso, pero que se nos tiente a llevarnos el reloj de Nadal es otro cuento, y si nos tentamos a fornicar con la hija del vecino que es an menor, la historia frente a nuestra esposa, familia y sociedad se complica mucho. La tentacin est siempre presente y no es buena o mala en s misma, pero, caer en una tentacin impropia, conlleva siempre una desgracia. Por eso es importante reconocerlas. Las tentaciones adecuadas satisfacen siempre a todo, se ajustan al juicio justo y benefician, por lo mismo son necesarias. Las tentaciones impropias o inapropiadas satisfacen, se ajustan al juicio o benefician solo a uno o a un fragmento, por lo mismo no son necesarias para el bien supremo. Hay tentaciones indiferentes tambin, que ni suman ni restan al bien comn, como las biolgicas instintivas de proteccin y mantenimiento. Por ejemplo comer lo que se debe te mantiene. La idea de un origen ordenado que en algn instante se desordena producto de ser tentado y deforma la naturaleza humana es compartida por varios credos. Estas ideas, surgen en culturas sin aparente conexin y lo extrao, es que coincidan en el fundamento de algo que era hasta ese momento bueno y que por caer en la tentacin, se transforma en catastrfico. El ser humano intuye en base a particularidades, razona en base a semejanzas, y justifica en el ajuste con la normativa legal. Para poder justificar la historia es necesario reconocer antes esa Normativa Natural de las especies, que hace
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que la historia se repita. De ese modo, los acontecimientos adquieren su razn de ser y su justificacin. Tambin es necesario reconocer que, en la Naturaleza Humana exista siempre un centro de predominio, que corresponde con la mxima necesidad vlida para Todo en ese momento. Ese centro de predominio es la Figura Central que asume el compromiso de liderar al resto en el momento histrico del lugar. En cada momento y en todo lugar surgen necesidades mximas que deben cumplirse. El responsable de cumplirlas se transforma en la Figura Central. Ese centro de predominio o mxima necesidad vlida para Todo, va ocurriendo en cada instante en base al desarrollo providencial de la historia. El aporte en ese desarrollo ocurre en ocasiones en lugares inimaginables para el individuo desconectado del curso providencial de la Naturaleza. Por eso ocurren las divisiones, discordias y diferencias entre unos y otros. La mxima necesidad vlida, encuentra al sujeto que responde a la misma y lo transforma en Figura Central de la Esperanza Natural y los que reconocen a este sujeto ligado con esa mxima necesidad, lo eligen y lo siguen, de este modo opera la realizacin de los Propsitos Naturales de la Historia. Pero esa mxima necesidad en su desarrollo exige la unidad de sus miembros en distintas etapas y frente a distintos desafos, que en la medida que se va ampliando el radio de importancia, tambin se ampla el tamao del desafo, lo que exige una mayor prudencia, una mayor firmeza y una mayor templanza y no siempre se establecen. Cuando se comete el error de ser injusto frente a una necesidad mxima, se pierde la posicin de responsable y la necesidad recae en otro sujeto. Los sujetos no se aduean de las Necesidades Naturales, responden o no responden a las mismas, pero no son quienes crean las necesidades, son nicamente quienes las declaran y responden a su cumplimiento. A lo largo de la historia, han existido muchos sujetos que acuaron las necesidades mximas a sus propios objetivos personales, por eso fueron todos ellos descolgados de la Lnea Central de la Historia Humana. El creador de su creacin, espera realizarla completamente para disfrutar del beneficio de su realizacin. Esta constante en toda obra creada es tambin constante en la creacin del hijo. Un padre sano quiere y espera lo mejor del hijo que ha creado, pero lo que ocurre en la creacin de modo automtico, es decir, responde a lo que el creador pretende y realiza, en el caso del hijo no ocurre de forma automtica porque este dispone de libertad y voluntariamente
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puede responder a la direccin del padre para su realizacin o, puede revelarse contra la direccin propuesta por el padre. Esta capacidad de eleccin es sin duda alguna la causal responsable de los trastornos de la historia. La historia de la humanidad tiene un origen incierto en su momento y en su condicin. A la conciencia se le ocurre que la especie humana debera ser feliz, confiada y unida. Y presupone que si todos hicieran lo mismo que hace nuestra conciencia, lograramos esa felicidad confianza y unidad entre todos. Pero eso solo sera posible si los otros hicieran, pensaran y sintieran como uno considera. Eso es imposible, porque las necesidades biolgicas de uno, no coinciden con las del otro, ni las necesidades afectivas, intelectuales o motivacionales existen por igual en cantidad, ni en paralelo. Cuando uno quiere descansar, el otro quiere divertirse y se choca en los distintos intereses Quiere esto decir que vamos a estar siempre en perpetuo conflicto? No. Si cada humano respeta y responde a la mxima necesidad humana, vlida para todo. Y, si se dispone de la incondicionalidad afectiva en atender, entender y estar atento, a las necesidades mximas del otro, para el bien de todo, se lograra siempre el ajuste. Esta lgica de estar dispuesto a entregarse por el bien de todos, atendiendo al otro; o, de atender al otro para el bien de todos, desapareci de la conciencia humana en algn momento de su historia. El cmo y dnde se perdi la conciencia original, ha sido un misterio hasta el da de hoy. Han existido interpretaciones diversas en las distintas culturas pero, no han pasado de ser meras intuiciones o explicaciones alegricas a algo que deba deducirse sin estar claro y perfectamente declarado. Veamos algunas de estas historias. Explicaciones del supuesto origen del mal. En China Una caracterstica nica de la cultura china es la relativamente tarda aparicin en la literatura de los mitos sobre la Creacin, que lo hacen tras la fundacin del confucionismo, el taosmo y las religiones populares. Las historias tienen varias versiones. Por ejemplo, la creacin de los primeros seres es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), Nwa, Pangu o el Emperador de Jade. En todo el Extremo Oriente y Oceana, exista un dualismo cosmolgico oponindose dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra
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parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un pjaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El pjaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinasta Shang, la primera dinasta china cuya existencia se certifica por medio de la arqueologa. El pjaro representa el cielo (el Espritu) Una serpiente, como un animal acutico, representaba al segundo principio (lo Fsico transformable). La madre de Shun, uno de los soberanos mticos de China, perteneca al clan de la serpiente, y su padre perteneca al clan del pjaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unin de los dos principios (cielo y tierra, espritu y materia). Xi, era el antepasado de Shang (Espiritu) y su madre se llamaba Jiandi. Un da, fue a baarse con sus sirvientes en el ro de la colina oscura. Un pjaro negro pas llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dej caer. Jiandi lo tom y lo puso en su boca, pero lo trag por descuido. Tras esto, concibi a Xie. En este relato, se ofrece la creacin del origen humano Xi, producto del descuido de una mujer Jiandi. El relato de la mujer que por descuido se traga el huevo de la fertilidad de donde nace la humanidad descuidada, es una historia similar al relato del gnesis. En Grecia Otra historia sobre los comienzos es la que nos ofrecen los griegos: Cuando Prometeo os robar el fuego que portaba el Dios Sol en su carro, Zeus entr en clera y ordeno a sus dioses crear una mujer capaz de seducir a cualquier hombre. Hefesto la fabric con arcilla y le proporcion formas sugerentes. Atenea la visti elegante y Hermes la concedi la facilidad para seducir y manipular. Entonces Zeus la dot de vida y la envi a casa de Prometeo. All viva el benefactor de los mortales junto a su hermano Epimeteo, que a pesar de estar advertido de que Zeus podra utilizar cualquier estrategia para vengarse, acept la llegada de Pandora y, enamorndose perdidamente de sus encantos, la tom por esposa. Pero Pandora traa algo consigo, una caja que contena todos los males capaces de contaminar el mundo con todas las desgracias y tambin de todos los bienes. Uno de los bienes era la Esperanza, que tambin estaba contenida en la caja. Y es que, por aquel entonces cuentan que la vida humana no conoca enfermedades, locuras vicios, ni pobrezas ni tampoco nobles sentimientos. Pandora, vctima de su curiosidad, abri la caja y todos los males se escaparon por el mundo, asaltando a su antojo a los desdichados mortales. Asustada la muchacha cerr la caja de golpe, quedando dentro la Esperanza tan necesaria para superar los males que acosaban al hombre.
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Apresuradamente corri Pandora a hablar a los hombres de la Esperanza a la que siempre podan recurrir, pero oculta y a la que deberan descubrir. En Oriente Otra historia oriental: Cuando la gente de Dzambu Ling hubieron agotado la provisin de la cremosa sustancia, empezaron a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tena su propia planta, que produca un fruto como los de las mieses, y cada da, cuando el fruto haba sido comido, apareca otro; uno cada da, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de Dzambu Ling. Una maana, un hombre se despert y descubri que en vez de producir un solo fruto, su planta haba dado dos. Cayendo en la avidez, se comi los dos frutos; pero, al da siguiente, su planta estaba vaca. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre rob la planta de otro hombre y as fueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo, lleg la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar ms y ms plantas nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez ms para asegurarse de que tendra bastante que comer. Cosas extraas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que haba sido una tranquila morada de los dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocan el robo y la codicia. Un da, un hombre empez a sentir malestar por sus genitales y se los cort, convirtindose as en una mujer. Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron ms hijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se llen de gente, toda la cual tena que procurarse comida y un lugar donde vivir. En India Brahma: Es el dios Purnico de la creacin. Se representa como hombre con cuatro cabezas y cabalga sobre un ganso. Naci de un huevo de oro donde estuvo un ao encerrado, con la fuerza de su pensamiento lo rompi dividindolo en dos mitades. Mantuvo relaciones incestuosas con su hermana Sarasuati por lo que fue castigado a reencarnarse en sucesivas oportunidades hasta obtener el perdn. Kamadeva: Es el dios del amor. Su esposa era Rati, la diosa de la primavera. Indujo a Braham a cometer incesto con su hermana. Shiva le castigo y lo mat junto a su esposa.

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En la mitologa azteca. Tambin es una mujer la que determina la creacin del mal y a la que deben ofrecer los corazones de los hombres. Los pueblos Nrdicos Los pueblos nrdicos adoraban dos clases de dioses, los sir (dioses) y las Asynjur (diosas). Todos ellos componan la asamblea a cuya cabeza estaba Odn, el ms noble y el ms importante. Entre otros estn Baldr hijo de Odn, es el dios de la belleza y la gentileza (del afecto sensible emocional). Bragi es el dios de la sabidura y la elocuencia (intelectual); Thor, dios de la fuerza (voluntad). Heimdall es guardin de los dioses (celo); duerme menos que un pjaro y el sonido de su cuerno puede orse en cualquier lugar del cielo o de la tierra. Forseti es el As de la concordia y la amistad (amor). Loki es la desdicha de todos los sir y de los hombres; astuto e intrigante, imprevisible y caprichoso, es el dios de la suerte (inseguridad). Los sir dioses espirituales entran en conflicto con los Vanir dioses de la tierra (instinto), por los infortunios y variaciones de las cosechas. De la tierra surgen gigantes, seres malvados, algunos de los cuales son atractivos y se casan con los dioses espirituales los sir. Para los nrdicos no existe la idea del dios bueno y dios malo, ellos los reducen a poderes guerreros o poderes de paz, poderes productores o no, pero no se asumen como bien, o como mal. Sus dioses son mortales. Los beneficios o no, son derivados de la asamblea, no de un valor. La lucha entre Thor contra los gigantes nacidos de la tierra nos da una idea de que, a pesar de no considerar un origen del mal, asumen que deben combatirlo. Y esa lucha se desprende del predominio del poder espiritual sobre el poder de los instintos. Es curioso ver como en las grandes culturas existe un inicio bueno que se transforma en malo por la interaccin entre el hombre y la mujer. En estos casos exista un bien supremo previo al error humano y posteriormente, los descendientes adquieren la desgracia de un ambiente ajeno al bien supremo. Esta desgracia, se trasmite de generacin en generacin hasta nuestros das. Algo que se transmite de generacin en generacin ha de ser algo gentico. Y para depositarlo en las generaciones posteriores ha de ser de modo consanguneo. Y solo se pueden transmitir aspectos genticos a travs de los genitales.
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El gene posibilita la reproduccin natural en posteriores generaciones cuando su funcin generadora se establece de manera natural y degenera su funcin cuando se establece la reproduccin en forma degenerada. Genticamente se transmiten aspectos tanto fisiolgicos como psicolgicos. El ser humano hered la alteracin emocional, intelectual y la carencia de dominio sobre el celo y los instintos junto con la ignorancia del valor absoluto, al no reproducirse la pureza de la unidad integra. Hered la aceptacin del desorden, del descriterio y del desacomodo, perdiendo su verdadera condicin humana natural. Hered el error paterno que lo califica impuro desde su nacimiento. El error de quien realiza (porque cae en la tentacin del apetito intergenital prematuro), una reproduccin sin recursos emocionales capaces de captar las mximas necesidades vlidas para todo, sin recursos en criterio al no reconocer las normas de la naturaleza ni las normas del comportamiento humano y sin recursos en el control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, junto con la falta de control y dominio sobre los instintos y el celo. La necesidad del ser, la justificacin del ser y el deber del ser humano, son solo uno, el de satisfacer a la razn que lo justifica necesario, en ese sentido, el humano ha de realizarse humano. Humano es un ser libre, autnomo y responsable. En otras palabras responde incondicionalmente (a voluntad) a las necesidades mximas, justas y validas del momento y del escenario en el que participa, reconoce el juicio justo de la razn que justifica la necesidad que ha de ser resuelta y responde al cumplimiento del deber de resolverla, o realizarla. Pero este tipo de conducta adecuada, incondicional y responsable, se desajust en la adolescencia de nuestros primeros antepasados. Se transform en condicional, injusta, e insuficiente. Ese inoportuno desajuste adolescente, en donde el inocente, ignorando el predominio del vnculo afectivo por sobre el enlace copulativo, prioriza la justificacin fragmentaria de su inocencia por sobre el justificativo de la razn absoluta del verdadero amor, (aquella razn que es siempre y para todo valida, a la que denominamos constante inmanente) fue el causal de la desgracia humana. El causal de los trastornos de personalidad, el causal de las crisis de identidad, vocacional, o existencial.
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El joven inmaduro, despus de tener la experiencia de copular sin disponer de los recursos de dominio sobre los extremos, al enfrentarse a las diferencias afectivas, cognoscitivas y de comportamiento de su esposa, no supo cmo ajustarse en ellas y reclam, acus y rechaz a su pareja. La esposa, que esperaba una respuesta madura en quien se supona maduro en la reproduccin, al escuchar sus reclamos, lo rechaz por su insuficiencia y ese comportamiento de lucha entre opuestos apart a los hijos, quienes, en el caso del relato del gnesis llegaron al extremo de generar un asesinato. El amor es la fuerza que une, no solo la que enlaza. Quien prioriza el enlace copulativo sin afecto, confianza y respeto por sobre la unidad vincular madura en la confianza y en el respeto mutuo, invierte su funcin y defunciona el respeto, al no responder a la necesidad de la Norma, defunciona la confianza al no confiar en la Norma y defunciona el afecto en esa inversin, al tomarse egostamente aquello que debi ser fruto de la entrega mutua, altruista e incondicional. De esa libre eleccin se derivan los trastornos de personalidad: Falta de dominio sobre las conductas responsables, (falta de dominio sobre los instintos y no control del celo emocional, intelectual y motivacional) lo que conlleva a permanentes conflictos que desajustan la seguridad del individuo y lo desorientan en su verdadera finalidad vincular incondicional. Adn (primer antepasado masculino) es tentado por la fuerza del instinto a caer en el ejercicio de priorizar el enlace intergenital prematuro por sobre la naturaleza vincular del afecto incondicional, perdiendo de este modo el entendimiento y realizacin de los valores absolutos, mximos constantes de plenitud, justicia y cumplimiento de los vnculos filio-paternal, fraternoconyugal y paterno-filial maduros en la incondicionalidad. En la adolescencia no se dispone de la experiencia del amor maduro en el vnculo afectivo, en la confianza de la razn justa, ni en el respeto al otro en responder a sus necesidades vlidas para Todo. Ese nivel afectivo, cognoscitivo y responsable, no se dispone en la adolescencia, porque an no se ha tenido la experiencia de criar, ni de educar, ni de asumir y cumplir el compromiso de la realizacin madura del cnyuge ni de los hijos. Pero si se tienen maduros los rganos genitales reproductivos para iniciar el proceso de maduracin vincular. Cuando ese proceso dispone del compromiso mutuo leal y maduro en la determinacin de realizarlo, la posibilidad de establecerse maduros (hombre y mujer) en el afecto, en la razn y en la responsabilidad humana, se establece.
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Pero, sin el compromiso de realizar al otro en el vnculo afectivo, en la confianza de la razn normal y en el respeto responsable, la relacin matrimonial se trasforma en un infierno. Claro est que los primeros antepasados no cumplieron el compromiso de respetarse, confiarse y unirse de modo indisoluble. Eso se debe a que prefirieron algo por sobre el amor. Qu es aquello que puede superar al amor? Solo hay una cosa capaz de superar al amor, cuando este est debilitado o, cuando no es maduro. Cuando el vnculo, la confianza y el respeto entre dos es maduro, no hay fuerza capaz de superarlo o destruirlo. Tenemos ejemplos como el de Luis Moscard donde nos muestran que ese vnculo supera a la propia vida y que se es capaz de dar la vida por el amor maduro en la confianza y el respeto. Pero, cuando la fuerza del respeto, o de la confianza es dbil, lo ms poderoso en ese caso es la fuerza del instinto. Por instinto se mantiene la vida. Por amor se vive. El poder del amor es por sobre el de la vida, pero la vida se vive y el amor se realiza. Quien no ha madurado los afectos no tiene el poder suficiente para controlar su vida. Se vive por algo, por la esperanza de una conquista, de un beneficio, o del complemento afectivo filial, fraternal, conyugal o paternal. Ese algo justifica la vida, sin razn de vivir no se vive, pero cuando no se es consciente de esa razn, la persona se abandona a los placeres del instinto, come en demasa, juega en demasa, descansa o duerme en demasa, se masturba o se droga en demasa. Se hace adicto a los apetitos hasta que estos lo eliminan. Por lo tanto, el poder de los instintos es superior al poder del amor cuando este es inmaduro y el poder del amor maduro es superior al poder de los instintos. Qu es aquello que puede superar al amor inmaduro? El sexo, el apetito intergenital prematuro es ms poderoso que el amor inmaduro, sin confianza y sin respeto. Curiosamente, las desviaciones sexuales son generalmente provocadas en familias disfuncionales en donde los desviados, se sienten carentes de afecto y por no tener el amor afectivo maduro, el poder del sexo instintivo los arrastra a caer en el apetito de los instintos. Lo primero que reclama una mujer a la que se le ponen los cuernos es el respeto. La exclamacin: Me faltaste al respeto! Es la ms repetida, y la siguiente es: Cmo puedo confiar en ti ahora? Lo que delata que quien pone los cuernos es inmaduro en el respeto, e insuficiente en la confianza, por lo mismo, sin confianza ni respeto, el amor es dbil, no es maduro.
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Lo mismo ocurre cuando la joven esposa rechaza al joven marido, lo primero que piensa el joven esposo es en encontrar otra mujer para desquitarse fsicamente con ella. El amor es una pretensin que espera siempre la satisfaccin en el amor, y se intensifica cuando se siente que se ha perdido. El amor de Adn no fue maduro en el respeto por Eva, no se entreg por ella, no asumi la responsabilidad ni el compromiso de orientarla, educarla y realizarla, de donde se deduce que no supo lo que el amor significa, por eso, ella reclam su falta de compromiso, su falta de respeto al usarla y no cuidarla. Adn no atendi, entendi, ni estuvo atento a las normas de la naturaleza afectiva. No las descubri, por lo tanto, no logr su autonoma. Al no disponer de autonoma qued al amparo de la fuerza del instinto ignorado por su intelecto. Y se hizo adicto al apetito. Prefiri tentarse en el goce del placer por sobre el disfrute de la plenitud. Invirti la naturaleza de las normas, por las normas de su inmadura interpretacin y relativiz los valores. Transform al instinto y a los agentes de la naturaleza en dioses y se entreg a sus voluntades. Prefiri la naturaleza del instinto por sobre la Naturaleza Humana. Transform la seguridad de su conciencia, al ignorarla, en miedo. Neg los mximos valores de plenitud, justicia y cumplimiento de su conciencia, al preferir los apetitos y vivi la experiencia de lo inconcluso, lo incierto y lo insatisfecho. Adn (el primer hombre que invirti el dominio de la conciencia humana por sobre el instinto, prefiriendo los placeres del instinto por sobre la pureza y maduracin de la Conciencia Original) es el nico responsable de la desgracia humana. La historia en su defecto se debe al primer hombre. Esa es la razn por la que es esperado un Salvador, un Mesas, un Enviado, un Iluminado, no importa el ttulo, lo importante es su cumplimiento en descubrir la Naturaleza Humana y realizarse en ella. Adn en su adolescencia debi vincularse antes de unirse y unirse solo despus de haberse vinculado. El primer antepasado masculino, debi captar la mxima necesidad natural normada para realizar el amor puro y verdadero. Debi descubrir y reconocer que la motivacin fisiolgica del instinto de reproduccin era psicolgica o espiritual, porque era una respuesta voluntaria y por ende, debi ser descubierta su importancia. El primer antepasado masculino debi descubrir que el encuentro con su pareja, deba respetar la naturaleza del vnculo en la confianza y en el afecto compartido. No tena de quien desconfiar, pero como a cualquier adolescente, a Adn le cost descubrir que el padre est por sobre la pareja y que la pareja tambin es propiedad del padre, no suya.
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El primer antepasado masculino debi reconocer que la pureza de la unin intergenital entre marido y esposa, se deriva del respeto a la paternidad de la mujer (pertenencia de la mujer a sus padres) y, a su realizacin para el beneficio de sus padres. Pero Adn no reconoci el paternazgo en su actuar, por esa razn el paternazgo rechaz al primer humano. Adn debi considerar a los padres aun sin conocerlos, transformando a su esposa en madre de sus hijos y al mismo tiempo, hija madura de sus padres. Pero al no disponer de la validacin de sus padres, sus hijos perdieron su validez. La construccin del vnculo esposo-esposa, padres e hijos, debi ser realizada por el sujeto afectivo que atiende, entiende y est siempre atento a las necesidades, intereses y deseos de la mujer, para el bien de Todo (Todo, en el caso de la primera pareja humana incluye al parentesco, a los padres). Lo correcto en el amor es que sea maduro en sensibilidad, justicia y cumplimiento familiar y social. Maduro en sensibilidad es cuando satisface a la mxima necesidad afectiva, es decir, que satisface a todos. Maduro en lo intelectual, es cuando se ajusta al Todo y es por todos reconocido justo y maduro en su cumplimiento es cuando se realiza el bien supremo o bien comn. Para que el amor sea maduro, debe estar de acuerdo con la norma de ser vincular por sobre instintivo. Antes de tentarse debieron ser bendecidos por la Naturaleza Humana reconocida. Adn debi reconocer la Naturaleza Humana para hacer humanos, antes de reproducir su gene inmaduro. La conciencia humana sabe esto y por eso alarma antes de caer en el apetito del instinto, esa alarma es el mandamiento de no comer del fruto prohibido. Del mismo modo que el gusto o el olfato nos alarman frente a potenciales venenos, la conciencia del celo nos alarma tambin frente a los extremos emocionales, intelectuales o motivacionales, de igual manera surge la alarma frente al adulterio. Perder la adultez por caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro es muy grave porque se destruye la naturaleza de los padres y de los hijos. Se destruye su integridad y su pureza. Por algo se dice que el ser humano es responsable. Responsable no es aquel artificio que como mquina repite nicamente lo que dentro de l contiene, a eso, si es humano, se le denomina egosta o insociable. No responsable y mucho menos respetable.
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Adn y Eva se unieron en el enlace inico, covalente y metlico, sin haberse vinculado. Sin confiarse el uno al otro para siempre, sin respetarse el uno al otro para siempre. Ese debi ser su compromiso, antes del matrimonio. Su enlace fsico no tuvo significado espiritual. Cuando entre dos personas se logra el estado de respeto en la confianza, no existe posibilidad de separarlos. La confianza en el respeto mutuo, el respeto mutuo en la confianza son aspectos catalizadores espirituales indivisibles. No hay razn que justifique el rechazo del que confas o de quien responde siempre a todo lo necesario. Para rechazarlo ha de existir algn elemento discordante que amerite algn grado de desconfianza. Adn debi respetar a Eva escuchando la advertencia de su conciencia y pensando en las consecuencias de lo que iba a hacer. Y Eva debi respetar a Adn no tentndole, o, dicindole que era bueno aquello que an no conoca (el amor). Instintivamente pareca bueno, pero en nada comparable al respeto, la confianza y el vnculo recprocos. Al tener la experiencia del instinto, perdieron la posibilidad de tener la experiencia del beneficio del amor verdadero maduro. Al comerse la semilla perdieron la posibilidad de conocer el fruto. Por eso se quedaron con la impresin de que lo hecho no les resultaba del todo beneficioso. Ese estado de insuficiencia deton la desconexin entre lo que sentan, lo que comprendan y lo que hacan. Sus descendientes, consecuentemente nacieron emocionalmente rotos, intelectualmente rotos y conductualmente rotos. Ninguno de ellos se comport como propiamente humano. As se perdi la realizacin del verdadero hombre, de los verdaderos hijos, padres y abuelos, y por lo mismo, la nocin y el entendimiento de los valores absolutos contenidos en la pureza e integridad del ser persona libre, en el cumplimiento responsable del dominio sobre el afecto incondicional, los instintos y el celo. Cuando hablo del celo, me refiero al servidor custodio de la unidad que en sus extremos se transforma en recelo. El celo humano es deseo y norma natural por regular y gobernar su propia realizacin. Pero cuando ese deseo natural se extrema en lo emocional, en lo intelectual o en lo motivacional, esos extremos se transforman en actitudes protectoras recelosas y agresivas que pretenden, no perder la plenitud, la justicia del juicio o el beneficio del deber cumplido, a eso me refiero con el trmino o concepto celo. Por ejemplo: se es celoso de la verdad, pero cuando se defiende la justicia de una verdad con una actitud
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defensiva, el celo por lo justo se transforma en recelo vehemente y agresivo ante la amenaza del contrario que agrede nuestra seguridad. El celo emocional por el afecto del ser amado, es transformado en recelo al sobreprotegerlo, o exigir su atencin. Sentirse carente de atencin ya es una alerta, frente a la cual se despierta la actitud exigente y esa exigencia amenaza la libertad del exigido quien responde a la defensiva provocando el recelo. Lo mismo ocurre frente al indiferente, que por sentir la carencia de afecto o de atencin, exige la atencin del mismo, provocando con su actitud impositiva, la defensa de la libertad del otro. El celo intelectual surge frente a la ignorancia del ignorante exigiendo su conocimiento o, frente a la arrogancia del arrogante que menosprecia al que ignora. En ambos casos la exigencia obliga a la defensa y la defensa agrede a quien se siente amenazado. El celo motivacional despierta frente al deber no cumplido que se exige cumplir, o frente al cumplimiento que delata la irresponsabilidad del que no cumple, en ambos casos la exigencia provoca una defensa y la defensiva agrede. Una vez explicado el significado del concepto celo podemos entender que Eva, debi sentirse celosa por el afecto vincular, luego de saberse madura en sus genitales y de intuir que mediante la relacin copulativa, se estableca la posibilidad de ser padres y madurar los vnculos conyugales y paternales. Ese celo es natural, lo impropio es copular antes de madurar emocional, intelectual y conductualmente. Si Eva hubiera demostrado tener una actitud de dominio sobre los extremos emocionales, sobre la sobreproteccin e indiferencia. Si hubiera demostrado tener el control y dominio sobre el conocimiento de su integridad y pureza humana. Y, si hubiese demostrado tener el dominio sobre los apetitos del instinto, podra entonces, sobre esa condicin, establecer una relacin reproductiva, con la certeza de que dispona de los recursos para orientar, educar y madurar a sus descendientes, pero su actuar, demuestra todo lo contrario. Se entreg a los placeres del instinto sin reconocer su origen, identidad y propsito. Ni Eva, ni Adn demostraron una conducta de predominio vincular en la confianza y en el respeto. Ambos reclamaron, se acusaron y se avergonzaron de ellos mismos y el uno del otro. La falta de control sobre el reclamo, sobre la acusacin y sobre el rechazo, declar la inmadurez en ambos y ese condimento fue heredado e imitado por sus descendientes de generacin en generacin.
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Este desajuste conductual produjo la sensacin de impureza, que el descendiente adolescente asumi como norma por no tener la nocin previa de la integridad, ni la experiencia de lo normado en el ejercicio y conquista del dominio de los instintos, que se deriva del priorizar el afecto incondicional vincular por sobre el enlace intergenital prematuro. El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el afecto filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduro, provoc el abandono de la normalizacin humana y la confusin derivada de su constante comportamiento conflictivo, alej an ms al hombre de su justo funcionar. Cmo convencer a quien perdi la naturaleza del dominio sobre los instintos, de que tras esa experiencia de dominio, se encontraba el rbol de la vida, mxima experiencia vincular afectiva y moderada que posibilitaba la maduracin de las conductas pacficas, justas y apropiadas? Cmo convencer al inseguro desorientado e insuficiente, de que existe la posibilidad de ser maduro en la seguridad y finalidad vincular afectiva? Cmo puedes convencer al que teme ahogarse en el agua, de que puede flotar y nadar en libertad? Solo aquellos cuya fe les motiva a sustancializar lo debido esperado, pueden disfrutar del beneficio de lo pretendido. El primer joven adolescente humano, no dispona del modelo ejemplar de maduracin en el liderazgo, en el juicio justo o en la satisfaccin de su funcin. Deba descubrirlo por si solo para declararse y calificarse autnomo (uno con la ley, normado). Dispona, eso s, de su conciencia (sentido comn), de su capacidad sensible (sin ninguna contaminacin hasta ese momento) para captar lo mximo necesario vlido para Todo y de su inteligencia que le declaraba la sensatez de lo ajustado. Con esos atributos bastaban para orientarse en lo prudente, digno y decente. Pero el adolescente, dispona en paralelo de dos fuerzas estimulantes, una era la fuerza del instinto y otra la fuerza del amor. El amor vincula eternamente, el instinto enlaza temporalmente. Lgicamente es preferible establecer la unidad vincular por sobre el enlace intergenital. El amor familiar es vinculante y el enlace intergenital desvinculante es la fornicacin. Este primer adolescente, llamado por Moiss: Adn, en un momento de su proceso de desarrollo, se vio ante la disyuntiva decisin de: O, copular con su pareja en ese instante, sin esperar a comprender las consecuencias que se derivaran de su copulacin, o, esperar y ejercer el dominio del instinto y del celo hasta descubrir las consecuencias que se derivaban de su posible
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copulacin. Sabemos que libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. Si nuestro Adn hubiera descubierto las consecuencias de su copular, habra optado por la alternativa vlida y se habra hecho libre, autnomo y responsable. Una de las condiciones que todo adolescente ha de cumplir es la de reconocer la naturaleza del verdadero amor y la mejor manera de descubrirlo es pensando en las consecuencias de una relacin intergenital. Si la relacin se establece sobre la base de disponer de los recursos de estabilidad emocional (control y dominio de la ansiedad y de la angustia, del celo y del recelo, de los apetitos y de la tentacin del apetito intergenital prematuro), de seguridad intelectual en el reconocimiento de la pureza e integridad y sobre la disposicin del hbito al cumplimiento del mximo deber vlido para Todo, el beneficio de esa relacin aprobada por todos (padres de ambos) est garantizada. Pero si no se dispone de los recursos anteriores, si se es inestable emocionalmente, si se ignora la pureza humana y su integridad y si se es irresponsable frente a las mximas necesidades, lo garantizado en este caso es la desgracia. Ser inmaduro es algo que todos entendemos es ser irrespetuoso e irresponsable; ignorante del ideal humano, ignorante de su propia identidad, ignorante del origen y sentido de la vida. Es ser descontrolado, imprevisible, imprudente, destemplado e incumplidor, insensible a las necesidades fundamentales de los dems. Alguien que no asume ni cumple sus compromisos. Es fcil reconocer al inmaduro y por lo mismo tambin es fcil reconocer al maduro. Maduro es el respetuoso que responde al cumplimiento del deber y que agradece a quien cumple los deberes. Es inteligente porque reconoce el ideal humano, la integridad y la pureza humana, su origen, identidad y propsito natural. Es un ser controlado, previsible, prudente, firme y templado que controla los extremos del recelo y domina el celo en su justa medida. Es un ser que asume y responde al cumplimiento de los compromisos que adquiere con los dems. Es sincero, honrado y puro en su naturaleza humana. Puro, es un trmino cuyo significado no es nada fcil de entender pero, no por no entenderlo deja de existir. La pureza humana existi hasta ser violada y volver a existir una vez restituido el error de haberla violado. Desgraciadamente, lo que en su origen pudo realizarse en una sola generacin, ahora, restaurarla, exige tres generaciones. La primera generacin cada que desee redimir su Naturaleza Humana, la segunda generacin que por el mrito
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de la primera puede generar un gene puro y la tercera generacin que reconozca la maduracin del gene puro. Tres generaciones necesarias para la restitucin de la pureza humana. La bsqueda de la pureza exige de conciencias puras protegidas por conciencias sanas. Igual que existe un campen del deporte que consideres, existe un mejor dotado en el desarrollo de su sensibilidad, inteligencia y virtud. Ese mejor iniciar el recorrido de la restitucin de la pureza. Un ser puro es aqul leal y obediente al verdadero paternazgo, que ha sido reconocido maduro y normado, por el Paternazgo o Parentesco Natural en el dominio y control del celo y los instintos. El celo tiene sus extremos sensibles, intelectuales y motivacionales. No es igual quien capta la mxima necesidad vlida para el grupo familiar y responde con prudencia firmeza y templanza a su realizacin que quien capta la mxima necesidad vlida para el todo familiar e imprudentemente exige desde una posicin defensiva, la urgencia a ser realizada, esa ansiedad en la captacin de lo necesario y su urgente realizacin, es un extremo sensible que transforma al celo por conseguirlo en recelo por no tenerlo. El inteligente que reconoce un juicio justo y al expresarlo descubre la ignorancia del que se interesa en aprenderlo. Y lo ajusticia con el reclamo o la acusacin de su ignorancia, extrema al celo de la unidad entre ambos, a la actitud de recelo en la exigencia de lo ignorado. El responsable que debe cumplir un objetivo y en el proceso de conseguirlo extrema su angustia al pensar que no dispone de tiempo suficiente o de medios ni recursos, se tensa y violenta en sus modos imponindose o siendo indiferente a los compaeros que le rodean, extrema el celo constructor y transforma su creatividad en recelo al atropellar a sus inmediatos. El recelo, si lo observamos con detencin no existe ms all de la imaginacin del ser que lo construye. En la Naturaleza no existen los extremos del recelo. Existe la custodia del instinto de proteccin, pero el instinto no responde a supuestos no tengo tiempo al ignorante no piensa en m, merece desprecio no puedo, no quiero, no creo Eso no existe en el instinto Natural, es solo ficcin del artificio humano intelectivo. No es inteligencia, es solo intelectividad. Sera lcito un padre sin control ni dominio sobre el celo y los instintos?
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No debes responder nunca a ninguna proposicin que sientas insegura!

Modelo de familia natural filiopaternal, fraterno-conyugal y paternofilial madura en el afecto en la razn y en el cumplimiento responsable del dominio sobre el celo y los instintos

maduracin del hombre libre, autnomo y responsable.

21 trmino adolescente 14 medio 7 inicio infante joven

Periodo sensible al desarrollo vincular afectivo pre-familiar. filio-paternal y fraterno-conyugal afecto incondicional

Periodo sensible al reconocimiento de la razn constante e inmanente familiar confianza

Periodo sensible al desarrollo de las conductas normadas, orden cclico. responsabilidad
Estado de ignorancia del modelo de familia natural original madura

El antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la experiencia de un amor disfuncional, un amor sin afecto, sin entrega voluntaria, sin incondicionalidad en la entrega, un amor en el que se culp al otro de la insuficiencia propia. Adn debi conservar la fe en el ideal humano que intua en su conciencia adolescente hasta ejercer el dominio sobre la tentacin del apetito genital prematuro y superndola, debi esperar hasta reconocer la naturaleza vincular del afecto incondicional maduro y adecuado, pero no lo hizo. La naturaleza humana es la nica que posibilita ser consciente de lo que se hace y eso implica reconocer lo que se est haciendo. Si se hace el amor, para ser consciente de l, es necesario conocerlo perfectamente. No basta con imaginarlo, no. Hay que reconocer su finalidad e identidad y por sobre todo, su origen, para comprenderlo completamente. Su actuar adoleca del descubrimiento y reconocimiento de los valores absolutos. No comprendi la funcionalidad genital antes de obrar con ella. Y en su inconsciencia, no supo reconocer la sensacin de insuficiencia que lo llev a esconderse de su actuar. No se dio cuenta, de que si deba esconderse era porque no estaba beneficindose de ello, y ese sentimiento deba superarlo en el encuentro de la verdadera funcionalidad del intercambio genital.
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Adn es cada adolescente frente a la tentacin del instinto que pretende hacerse con el dominio de la persona. (Adan, adult y adol, son trminos que parecen salir del mismo origen Adn, adolescente adulto, adulterio, adolorido, adorar, adoptar, adoctrinar) No debemos culparle por lo que nosotros no hemos superado y si lo hemos superado, hasta no decirnos satisfechos en su dominio, tampoco disponemos de la autoridad como para culpar a nadie. Pero no podemos negar la rabia de saber que alguien fue el culpable. En el transcurso de la historia podemos observar cmo los conflictos se establecen al amparo del custodio ordenamiento de la unidad y pretenden, en su lucha de opuestos, la unidad que se ajuste al vnculo en la confianza y en el respeto mutuo. El problema surge, cuando el estndar de unidad, es relativo al individuo que defiende su justificativo tambin fragmentario. En este sentido, el egosmo fragmentario ha sido el causal de los conflictos histricos. Y ese hedonismo, egosta y fragmentario, ha de ser restaurado al estado de incondicional naturalismo universal. Qu pierde el adolescente que cae en la tentacin de priorizar el apetito intergenital prematuro por sobre el establecimiento vincular del afecto incondicional, en el cumplimiento del deber, en la confianza, y en la pureza del afecto? Pierde, en primer lugar, la categora del dominio responsable sobre sus instintos y sobre el recelo extremo, adquiriendo la nocin de estar an, en la categora de irresponsable, e insuficiente en el control y dominio sobre si mismo, lo que conlleva a sentir que an no es maduro. Pierde as su calificacin de ser y sentirse integro. Pierde la nocin mxima del afecto, lo que le impide lograr el sentimiento de plenitud, seguridad y cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y vlido. Pierde su naturaleza altruista y filantrpica, transformando su generosidad natural en egosmo. En la naturaleza funcional de las especies podemos reconocer una conducta constante en pro del beneficio del conjunto. Esa naturaleza de entrega por el bien de todo, se pierde en la experiencia del caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro. El ser humano pertenece a la
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especie humana, pero no vive para ella, vive aislado y ensimismado en su reducida visin particular. Pierde la verdadera nocin de identidad lo que se deriva en crisis de identidad. Pierde la justificacin de su existir, lo que se transforma en crisis existencial. Pierde la finalidad de su existir, lo que se transforma en crisis motivacional. Bajo ese estado de crisis, los derivados son conductas desvinculares, sin respeto, desconfiadas e irresponsables. La duda en este estado es prioritaria, pero una duda desconfiada, nunca logra reconocer la verdadera naturaleza de lo absoluto. Pensar que debes dudar de todo, es lo mismo que afirmar que no debes creer en nada, por lo tanto, si no vas a creer, no vas a aprender. Vas a temer. El primer hombre debi fijar su atencin en el cumplimiento del propsito para el cual fue creado. No solo el primer hombre, sino todos los humanos, deben fijar su orientacin en el cumplimiento de su funcin humana. La funcin humana es realmente simple Si analizamos los fundamentos de la existencia, llegaremos a conclusiones constantes por todos compartidas. Por ejemplo: lo fundamental es que todas las cosas existentes forman parte de una mancomunidad compartida (existencia). Existencia, que por ser esta compartida, integra a todo y ese todo, se integra en ella. De donde se deduce, que todo existir de la existencia establece relaciones de dependencia y pertenencia. Depende del Todo en el cual se inserta y pertenece al Todo que lo declara existente. Todo, es en ambos casos conector y conectivo, es ofertor y receptor. Ese es el fundamento de la creacin: Todo lo creado establece relaciones de dar y responder con todo y consigo mismo. La existencia pretende o propone. Todo aquello que se pretende o se propone, dictamina el propsito o sentido del actuar. Al actuar, al hacer algo, algo ocupa una posicin esperada para alguien que lo espera. Alguien y algo son dos posiciones horizontales. Para hacer o realizar lo pretendido o propuesto, luego, pretensin y proyecto, ocupan posiciones en tiempo, verticales antes o despus, y en espacio horizontal o en imagen, aqu o all. De donde se deduce la estructura base de cuatro posiciones: 1-proposito, 2-Sujeto, 3-Objeto, 4-Consecuencia.
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Se puede pensar que se es libre de optar, pero no se puede afirmar que se puede liberar la conciencia de optar, de aquello que considera vlido. Nadie puede optar nunca por lo que no considera vlido. Al optar se determina preferida la alternativa, de no ser preferida no se puede determinar a elegirla. Optar por algo lo determina preferido y eso, se quiere por sobre todo lo otro. De donde se deduce que lo preferido es lo que ms nos interesa, nos sirve o nos vale. La opcin est ligada al mximo valor, es indivisible del mximo valor, es inseparable del valor. Por eso decimos que solo optamos libremente por lo que nos da la gana. Gana es deseo por algo predilecto o preferido. La validez de lo preferido es distinta en un nio o en un adulto mayor. La verdadera libertad es la de optar por lo que es siempre y para todo vlido, pero en el proceso de maduracin de la comprensin del mximo valor, se elige lo preferido. Libertad es la capacidad de optar, pero, de no optar por lo que es siempre y para todo valido, el todo en sus porciones reclama, acusa o rechaza su invalidez y obliga a restituir el error o lo adeudado y de ese modo, la libertad de haber elegido algo valido para uno o para un fragmento y no vlido para todo, esclaviza del deber de restituir la insuficiencia. Adn debe volver y restaurarse. No es que el individuo x llamado Adn deba volver, porque el que muere no vive ms. Sino, que la adolescencia del Adn, en otro adolescente llamado x debe ser restaurada y superada. HISTORIA DE LA RECONCILIACIN Pocas veces se nos ha explicado la historia, como proceso de consecucin de algo; generalmente se nos muestran sucesos de un determinado momento y lugar, pero no el significado al que estos sucesos corresponden. En este estudio nos vamos a dar cuenta de que todo lo ocurrido responde a una necesidad y en el cumplimiento o no cumplimiento de esta necesidad, el hombre ha tenido una responsabilidad decisoria. Pero antes de iniciar el estudio de la Historia debemos entender el inicio de la misma. Es, o no es larga la historia de la humanidad? Segn algunas aproximaciones podemos entender que hace 350 millones de aos ya existan algunos seres vivos, esto se deduce del hallazgo de fsiles de algunos peces. Se considera que los reptiles datan de hace aproximadamente 250 millones de aos. Los mamferos de hace 130 millones, las aves de 60 millones y el hombre de alrededor de un milln de aos, pero la historia se considera desde hace solo 4000 aos. La orbita solar tarda en recorrer su
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circunferencia 250 millones de aos. Bajo el punto de vista del humano, en la historia ha transcurrido mucho tiempo desde el inicio de los seres vivos, pero bajo la perspectiva de la rbita solar, todo ha ocurrido en su primera vuelta. Podemos observar la historia desde el prisma del desarrollo de las potencialidades humanas para entender que el ser humano, como primera prioridad, deba cumplirse desde su posicin de sujeto intencional, estableciendo la lealtad completa y voluntaria, hacia el cumplimiento del deber de satisfacer la mxima razn original que justifica su existencia. En otros trminos, el primer hombre, deba fijar su atencin en el cumplimiento del propsito para el cual fue creado. Ese propsito es el de realizar los vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales en el respeto mutuo, en la confianza mutua y en la unidad natural afectivo-vinculativa, lo que le habra calificado como hombre realizado en su funcin espiritual. La realizacin del vnculo filio-paternal se establece al ser leal y obediente al ideal del verdadero paternazgo maduro en la unidad vertical padre e hijo y horizontal esposo y esposa. Verdadero paternazgo es diferente del falso paternazgo, el verdadero es incondicional y motivado por la realizacin del otro para el bien de todos, mientras que el falso paternazgo es el de recibir al otro para el bien de uno. El verdadero paternazgo es bendecido por la humanidad entera, el falso es solo bendecido por el fragmento que lo acepta vlido (bendecido significa declararlo bien hecho). Lo bien hecho para uno o para un grupo, no necesariamente es siempre vlido para Todo. Pero lo vlido para Todo, es siempre valido para cualquiera de las individualidades que lo componen. La finalidad del Todo es la unidad de cada uno, por lo mismo, la finalidad de cada uno de los que componen el Todo, debe ser tambin la unidad del Todo. Esta simple explicacin ha costado milenios de desarrollo para llegar a comprenderse. Esperemos que no tome milenios realizarla. El Ser humano fue creado con el potencial de ser Persona, libre, autnoma y responsable, para lo cual, deba en primer lugar, reconocer las razones que justificaban su existencia y a continuacin, voluntariamente, deba cumplir esa razn. Cul es la razn que justifica al ser humano? La razn que justifica al ser humano es la de transformarse en el heredero conector de los valores absolutos, en el hijo de la plenitud, de la justicia y del cumplimiento del deber de ser maduro.

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Cul es el deber que el ser humano ha de cumplir para sentirse, saberse y realizarse maduro? Podramos decir que el xito profesional madura al ser humano? No necesariamente. Y el poder? Un hombre es maduro cuando es poderoso? No necesariamente. Y si un hombre responde voluntariamente al cumplimiento del deber de unirse con la naturaleza humana, controla los extremos del celo y supera la tentacin de los instintos y madura los vnculos en el respeto y la confianza con sus padres, hermanos, cnyuge e hijos, Podramos decir que ese individuo madur su sensibilidad emocional al ser capaz de captar las mximas necesidades vinculares, que fue capaz de madurar su intelecto al reconocer las razones que ajustan su comportamiento con la necesidad de vincularse a la naturaleza humana y que fue capaz de madurar su motivacin al ejercitar la voluntad de realizar la unidad vincular en la confianza y en el respeto mutuo? No sera ms atractivo este individuo que el exitoso desvinculado, desconfiado o inseguro? No sera ms confiable el prudente, firme y templado que dispone de la experiencia de la unidad intrafamiliar, ms que el poderoso que inspira miedo y desprecio con su poder? El ser humano naci para heredarlo todo, para maravillarse aprecindolo todo y disfrutar de todas sus bondades hasta sentirse pleno. Naci para reconocer los valores que se desprenden de las razones constantes y reconocerse a s mismo el ms valioso de todo lo creado y para cumplir con la posicin de benefactor y beneficiario, de todos los servicios que posibilitan el cumplimiento de lo supremo en perfeccin, en justicia y en belleza. El ser humano existe para lo ms alto, para lo ms grande, para lo absoluto. El Ser humano fue creado para ser autntico en la conducta de libertad justicia y cumplimiento del deber de: Resolver la mxima necesidad valida siempre y para todo. Reconocer la mxima razn constante e inmanente y Realizar el mximo cumplimiento responsable del deber. Pero al perder la verdadera nocin de lo correcto, el ser humano: Resuelve la mxima necesidad vlida para uno, o un fragmento de la especie, lo que beneficia nicamente al grupo de la especie. Reconoce o justifica la razn propia de uno o de un grupo (fragmento) y Realiza aquello que considera desde su punto de vista particular que se debe hacer, lo que produce deficiencias e insatisfacciones en la totalidad de la especie humana. Lo absoluto filosfico es el ideal de la creacin; cientfico, la razn de la creacin y religioso, el deber de la creacin. La filosofa ha buscado durante la historia descubrir el verdadero ideal del ser persona, el verdadero ideal familiar, el verdadero ideal conductual y social.
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La ciencia ha buscado la razn absoluta, mediante el estudio de las razones constantes, mediante el entendimiento de los axiomas, principios y leyes que se establecen en la normativa natural de las conductas. La religin ha buscado durante la historia, el cumplimiento del deber, el establecimiento de la verdadera tradicin, de la autenticidad, de la pureza en funcin de la razn constante. Lo humano tiene una diferenciacin notable con el resto de las especies. El humano quiere, sabe y puede. Lo quiere todo, lo sabe todo y lo puede todo, o al menos, lo pretende y se propone dominante. El humano ansa querer y que lo quieran al mximo, se interesa por saber y por ensear lo mximo y espera tener el mximo de poder en el dominio sobre todas las cosas. Esta cualidad no es fruto de una ambicin egosta, todo lo contrario, es una facultad derivada de su condicin humana por naturaleza. Ser hroe no es ninguna humillacin, as como tampoco lo es ser campen, o ser artista. Todos ellos son ejemplos de entrega mxima. El ser humano quiere entregarse al mximo por el beneficio de Todo. Estas tres reas que se desprenden de las capacidades emocionales, intelectuales y conductuales del ser persona, buscan constantemente el encuentro con lo absoluto, con lo valido y con el cumplimiento completo del deber. La razn fundamental de la historia es el encuentro con lo absoluto, por eso, es necesario religar o reunir los fragmentos y estudiarlos bajo esta perspectiva. Absoluto es aquello que contiene en si el deber y el beneficio de su cumplimiento a lo que se denomina derecho. El derecho absoluto al beneficio del cumplimiento del deber absoluto, es el derecho al beneficio del haber cumplido con el mximo deber de conectar la realizacin espiritual y fisiolgica, del ensamblar la conciencia vincular en la confianza y en el respeto mutuo, con el ejercicio del control y dominio sobre el celo y los instintos. El humano que cumple esta funcin es absolutamente natural. Desfragmentar la historia, no ha sido fcil sin el conocimiento del paradigma del valor absoluto, de ah que el hombre ha transformado la historia en una crnica de documentos, en su mayora necrolgicos o polifcticos sin sentido, o con el sentido fragmentario que los justific en ese particular. Independientemente de que un determinado sector filosfico, justifique o desestime el origen humano, de un modo, en un momento o lugar distinto al otro, la necesidad con el encuentro del ideal de la creacin, ha sido una
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constante desde el origen hasta nuestros das, por esta razn, hablar de un origen en el planteamiento de los postulados ideales no tiene sentido. El origen de cualquier acto radica en la pretensin del beneficio que su realizacin conlleva, no en el nacimiento a la vida del mismo. El nacimiento es un periodo intermedio entre la pretensin que declara necesario el iniciar un proceso de realizacin (gene) y su consecuente beneficio derivado de la satisfaccin de su conquista. Todo ser es en principio necesario, la necesidad pretende ser satisfecha y en su satisfaccin se justifica. Para ser satisfecha una necesidad, ha de ser cumplida la pretensin de su esperanza. Cuando la necesidad es biolgica, ha de nacer luego de ser necesaria. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito. La necesidad biolgica es trasformada en fuerzas mediante (cdigo gentico) la orientacin y direccin de la energa de que se compone la necesidad. La necesidad es causal y la satisfaccin es consecuente, vida es solo el proceso. Qu es necesidad? Necesidad es un poder que implica dos aspectos indivisibles: pretensin y propsito. El propsito ha de existir como posibilidad para ser pretendido. Y la pretensin ha de necesitar al propsito para existir. Ambos, tanto la pretensin, como la proposicin, contienen intencionalidad, justificacin y poder y se realizan en la reciprocidad entre sus complementos. De donde se deduce que el ser no tiene una razn originaria en la pretensin, ni tampoco en el propsito, la razn que justifica su existir se desprende de la reciprocidad que se establece entre sus complementos duales. Por eso afirmamos, que la razn del ser humano no proviene de un anterior a la realizacin humana, sino, que se deriva de la reciprocidad entre su pretensin y su consecuente realizacin. Existe la tendencia a pensar por ejemplo, que como yo quiero ir a algn lugar, la necesidad de ir depende y se origina en m. Pero eso no es as. Querer ir a otro lugar no se origina en el que va, ese solo opta por ir o por no ir. La necesidad de ir a otro lugar es motivada por el beneficio que ese ir representa. El beneficio que ese ir- representa es un valor, luego la necesidad de ir es originada en el valor. El valor contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento del deber. Y solo al cumplirse el beneficio derivado del cumplimiento del deber se establece el cumplimiento de la necesidad. En ese instante se justifica la razn de ser de esa conquista, ni antes ni despus. Por lo tanto, la intencin de la especie humana, an no se establece. La idea de que un dios quiso hacer a la especie humana, es una mera intelectualizacin humana. La razn de existir humana se justifica en la razn que lo declara necesario y para que se establezca esa razn, el ser humano ha de cumplirse.
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Las necesidades, razones y beneficios no son de alguien, son del Todo. Cuando se declara un concepto, por ejemplo casa- la necesidad por declararlo no es propia del que lo expresa, es propia de la necesidad de expresarlo. La necesidad no fue creada por quien expresa el concepto casa, la necesidad se produjo al determinarse necesaria. Y quien la determina necesaria es una asociacin entre quien expresa el concepto y quien necesita de esa manifestacin. La justificacin del significado tampoco la establece quien reconoce la significacin de la casa, sino la razn que justifica al significado casa, esa razn pertenece al significado casa, no al individuo. En el significado de la razn, se ajusta su legtima justicia, no en el individuo y lo mismo ocurre con el cumplimiento de un deber, que se establece en el deber que hay que cumplir, no en el individuo que lo realiza. De este modo nos sensibilizamos a una realidad antes ignorada, los dueos de las necesidades, de las razones y de los cumplimientos, no son los humanos, sino los deberes, las razones y las necesidades. El dueo de la necesidad es lo necesario, el dueo de la razn es lo justo y el dueo de lo cumplido es el deber. Qu es entonces un individuo? Es el facilitador del cumplimiento, de lo lcito y de lo necesario, que al realizarlo, se realiza en ello y amerita el precio del valor establecido. El originario de las necesidades, intereses y deberes es el valor. De modo semejante al campesino que emigra a la capital y entra en la mecnica del sistema comercial formando parte del aparato capitalista. Cuando vuelve al campo, vuelve contaminado con la experiencia del capital. De modo semejante, el individuo se alimenta de las conquistas de valor que establece en el ambiente de la sociedad y cuando vuelve a la comunidad humana a la que pertenece, comparte sus recursos de valor con sus semejantes. El ser humano, desde que nace se interesa por saber cul es la razn que justifica su existencia. Bajo esta perspectiva, la historia nos muestra logros; logros que aproximan en ciertos momentos al hombre, a su identidad autntica. Vamos a ir considerando estos logros, independientemente de si vienen de oriente o de occidente, del polo norte o del polo sur. Est claro que la humanidad se ha venido expandiendo de oriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita importancia a sus descubrimientos. Lo importante es ver el grado de aproximacin a lo absoluto que formulan estos postulados.
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Para reconocer la Naturaleza humana, hay que descubrir la que es Humana de Verdad. Educar es hacer al otro similar en conductas conocimientos y sensibilidad. La naturaleza de la conducta normal es la de responder al cumplimiento del mximo deber. La naturaleza del criterio normal es la de reconocer las razones mximas constantes e inmanentes, es decir, invariables, que por ser mximas, en otras palabras, vlidas para todo e invariables, se declaran absolutas y la naturaleza de la sensibilidad natural es la de sentir, o ser capaz de captar las mximas necesidades vlidas para Todo, para lo cual, el individuo debe madurar sus habilidades sensoriales, de anlisis y discernimiento. Veamos cmo la historia ha generado las oportunidades y las posibilidades para el establecimiento de la similitud entre lo humano y su naturaleza. Proceso dela restitucin vincular intrafamiliar. Antes de que Thales formulara su conviccin de que todo est hecho de agua y de que el agua, es el fundamento base de todo, encontramos en la Biblia la leyenda de otro personaje ligado a las aguas, pero en este caso, ligado a las aguas de un diluvio, me refiero a No. No sabemos si este personaje existi literalmente o no, y probablemente no lleguemos nunca a saberlo, pero lo importante es su historia. La historia de No es significativa por su aporte al entendimiento de lo incondicional, en el sentido de que reconoci la importancia de la lealtad a lo absoluto, entendindolo en su caso como Dios. Sin entrar dentro de lo que l entenda o no como significado del trmino Dios, la historia nos declara que No, basndose en su fe, asume la responsabilidad de construir un Arca, por mandato divino, pero en lugar de construirla en donde sera lo ms lgico, en las proximidades de un lago o mar, se pide que lo construya bastante lejos del agua, en las montaas. Le tom 120 aos terminarlo. Claro que lo que estos 120 aos significan en tiempo real se desconoce, pero el texto da testimonio de una cifra, que por lo dems es significativa e importante, porque se deriva de la unidad completa: 12 durante 10 etapas. Vamos a explicar esto: Para que se cumpla cualquier acto, es necesario de un proceso en tres etapas inicio, medio y trmino y cada una de estas tres etapas, a su vez, tienen un periodo de formacin, de crecimiento y de completacin o cumplimiento, lo que sumados nos da nueve estratos necesarios para cualquier proceso, pero el proceso solo se establece al ser cumplido y ese estrato del cumplimiento es
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una nueva etapa, la nmero diez. La etapa de lo independiente del proceso. En todo proceso va existir un periodo de formacin, otro de crecimiento y un tercero de completacin de lo pretendido o propuesto. Y cada uno de esos tres periodos va a tener un inicio del mismo, un medio o intermedio del mismo y un final, esos son los nueve estratos de cualquier proceso de consecucin, as pues, la conquista es el estado independiente que califica al cumplimiento completo del deber cumplido. La etapa nmero 10. Pero en cada una de las diez etapas ha debido establecerse una estructura base de cuatro posiciones (1) Posicin de pretensin o propuesta, PROPSITO (2) Posicin de SUJETO (3) Posicin de OBJETO y (4) Posicin de logro o CONSECUENCIA. Cuatro posiciones en diez etapas hacen un total de 40 posiciones contenidas en el proceso de consecucin de cualquier logro. Aqu se debe mencionar que para establecer el 40 es preciso, o necesario unir a cada una de las cuatro posiciones con sus tres restantes. En primer lugar la pretensin o propuesta ha de ser vlida para el sujeto, para el objeto y para la consecuencia. El sujeto ha de ser vlido para la propuesta o pretensin, para el objeto y para el logro. El objeto ha de ser vlido para el sujeto, para la pretensin o propuesta y para el logro. Y el logro ha de ser consecuente con lo pretendido, con el sujeto y con el objeto. As cada una de las cuatro posiciones ha de satisfacer a las tres restantes, a lo que se denomina triple objetivo a cumplir. Tanto el nmero 10, de las etapas del proceso, como el nmero 12 de la unidad en el cumplimiento de los cuatro objetivos triples, son los primeros pasos a establecerse en la consecucin de cualquier acto. Podramos decir que son los nmeros base o fundamento de todas las cosas. En todo existe contenido el 10 y el 12, as como tambin existen el 3 del proceso y el 4 de la estructura, o el 7, el 21 y el 40 como veremos despus. El 10, nmero que significa el proceso de desarrollo cumplido y su individualidad manifiesta, (adultez) no fue establecido por el Adn que cay antes de completar su desarrollo. Ese primer requisito debe ser restituido en tiempo, hasta que aparece una nueva figura central responsable, por eso fueron 10 las generaciones entre Adn y No, luego entre No y Abraham y entre Abraham y entre Moises y Saul

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Este diagrama explica el fundamento del actuar. Todo acto implica posiciones en la estructura de su consecucin, posiciones del pretender o proponer algo considerado necesario. La propuesta o pretensin ocupan la primera posicin (lo necesario). Sin una necesidad que justifique el actuar, no existe posibilidad alguna de realizar un acto. Por eso afirmamos, que todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder en s mismo. La segunda posicin, es la del sujeto leal y obediente al cumplimiento de lo necesario, propuesto o pretendido. La tercera posicin es la del objeto realizado u objetivo pretendido y que ha de ser transformado en beneficio consecuente con la pretensin o propuesta. Estas cuatro posiciones fundamentales en el actuar, fueron ocupadas por el primer ADN humano adolescente, Adn y Eva, en las posiciones respectivas de sujeto emisor y objeto receptor, frente a la Naturaleza humana, en la posicin necesaria de ser hecha sustancia consecuente con la pretendida Naturaleza Humana Originaria. En esta estructura base de cuatro posiciones, hay que cumplir doce objetivos. La proposicin ha de ser vlida, justa y buena para todos, para el sujeto, para el objeto y para la consecuencia. El sujeto debe ser vlido, justo y bueno para el propsito, para el objeto y para el resultado. El objeto, ha de ser vlido, justo y bueno para el propsito, para el sujeto y para la consecuencia.

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Lo conseguido ha de ser consecuente con la pretensin, con el sujeto y con el objeto. Todo ha de cumplirse en base al establecimiento de estos dos nmeros el 10 y el 12. De esta razn se deduce que fuese tan importante para No, el establecer ante todo, estos dos nmeros mediante su lealtad y obediencia absoluta al mandato de realizar un arca durante 120 aos. Un arca, que por lo dems, deba tener tres etapas, 3 tres pisos y 30 codos de alto.

120 es producto de multiplicar 10 x 12 =120. Estamos hablando de la lealtad necesaria para la consecucin del logro de la unidad. La unidad mxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece entre el estambre y el pistilo en su gestacin del fruto, la unidad mxima entre los animales es la que se establece entre los genitales del macho y de la hembra al gestar el fruto. Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad mxima vincular es la que se establece en el intercambio genital gestor del fruto maduro. Los primeros antepasados de la humanidad establecieron el enlace intergenital reproductor, pero no establecieron el vnculo maduro en la incondicionalidad afectiva; en la confianza basada en el reconocimiento de la razn constante del ser persona. Y no establecieron el vnculo en la tradicin del cumplimiento
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completo de la razn de ser personas. Por esta razn, el hombre ha ignorado desde entonces la verdadera razn del ser especie humana, perdi la razn de su origen, identidad y propsito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad en el afecto, en el criterio y en el cumplimiento del deber. Vamos a estudiar esto en detalle. El primer humano, y cuando hablamos de humano, no estamos refirindonos a un mono, ms o menos evolucionado, sino a un ser humano, dotado de libertad para cumplir voluntariamente su responsabilidad de descubrir cul era su naturaleza humana y determinarse a asumir el compromiso de cumplirse en ella; dotado de capacidad intelectual o de raciocinio para descubrir su verdadera identidad y reconocerse en ella y dotado de sensibilidad emocional para captar la necesidad de ser humano y realizarse en ella. Este primer ser humano, debi calificarse responsable en el cumplimiento de su deber de ser normal, para gozar as de plena libertad en la justicia de la razn de ser normado y consecuente con las normas de la naturaleza incondicional, pero, el primer antepasado de la humanidad no respondi al deber de descubrir la Naturaleza humana y se insert en el ejercicio de las conductas instintivas sin control ni dominio de sus extremos. Lo que provoc ignorar la naturaleza de la libertad, de la sensibilidad, del intelecto y de la voluntad, sobre este estado de ignorancia construy una tradicin de conductas imprevisibles, de juicios sin su justa medida por lo tanto, los ajenos eran ajusticiados en lugar de ajustados al juicio, eran reclamados acusados y despreciados en lugar de vincularlos en la razn de las normativas naturales y se perdi el sentido comn y el bien supremo. Los primeros antepasados de la humanidad le perdieron el respeto al bien supremo, a la justicia del juicio justo y a la mxima necesidad vlida para todo. Le faltaron el respeto y no respondieron al cumplimiento del deber de realizar la mxima necesidad de establecer la mxima unidad vincular intrafamiliar madura en el afecto, en la confianza y en el respeto por la integridad. Cmo se perdi la humanizacin del ser humano? Cmo se perdi su humanidad? Humanidad es una palabra con doble significado: por un lado representa en cantidad, a la totalidad de los individuos pertenecientes a la especie humana y por otro lado, significa en calidad, a la condicin de ser objeto de la funcin humanizante y humanizadora o concretamente humana.
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As, debemos fijar los significados de ambos conceptos de significacin. El significado en cantidad se basa en la dependencia de una especie determinada, en este caso la humana, pero en calidad, se debe precisar que el humano dispone de un capital diferente al del animal, a pesar de disponer del mismo (los instintos). El capital humano y el animal humano, comparten la funcin de la maduracin de la finalidad humana en paralelo. El animal humano colabora con sus tres instintos: de proteccin, conservacin y reproduccin y el capital humano colabora con sus tres capacidades: emocional, intelectiva y motivacional. Entre ambos, existe otra triple alianza de las llamadas virtudes: prudencia, firmeza y templanza, que junto con el termostato del celo, se ajustan y acomodan entre ellas para custodiar y alarmar a la conciencia humana, de los excesos. El primer nacido con estas propiedades, lgicamente deba madurarlas, antes de multiplicarlas. Ningn fruto se reproduce antes de madurar su semilla. La humanidad espera reproducir un humano, como la especie de las araucarias espera reproducir una araucaria. La diferencia es que la araucaria se reproduce automticamente y la especie humana se reproduce voluntariamente, por eso no existen araucarias maduras voluntariamente vrgenes ni castas, pero si existen solteras y solteros de avanzada edad y sin hijos.

Si el primer hombre hubiera reproducido un hijo, emocionalmente vinculado en la confianza y el respeto completo con los padres, ese hijo habra sido desde su nacimiento hasta su muerte, el hijo de sus padres. Y sus hijos habran sido desde su nacimiento hasta su fallecimiento los hijos de sus padres y los nietos de sus abuelos y todos ellos, habran honrado, respetado y venerado al padre originario de la especie humana. Padre que encarnara la mxima sensibilidad capaz de captar siempre el mximo de los deberes; padre que encarnara la mxima inteligencia capaz de reconocer en todo caso el juicio justo y responder siempre, con la razn que justifica la realidad en estudio. Padre, que encarnara el mximo respeto por el hbito a cumplir siempre voluntariamente la mxima responsabilidad obligada por la naturaleza y vlida para todo. Este tipo de padres maduros en el control de la prudencia, firmeza y templanza, responsables, sinceros y amables y capaces de controlar los extremos de proteccin, conservacin y reproduccin, habran sido ejemplares para sus hijos, nietos y generaciones futuras.
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Adn y Eva fallaron en su realizacin completa como conciencias del dominio sobre su capital humano y sobre su animal humano. El animal humano pudo con el escaso capital. El instinto reproductivo apeteci ms que el sentimiento de plenitud inmaduro. Y el ideal no pudo realizarse y se transform en un misterio insoluble e inalcanzable para un intelecto confuso, una responsabilidad sin respeto y una sensibilidad egosta. La depresin de Adn y de Eva, fueron resultantes del egosmo producto de la ignorancia en la eleccin de falsas expectativas prematuras. Ningn animal entra en celo antes de que su naturaleza se lo permita. La naturaleza humana del capital humano, maduro en la sensibilidad, en el juicio justo y en la responsabilidad, no autoriz la prematura reproduccin del animal humano, porque el ser humano es algo ms que un animal. Adems de los instintos, el humano es conciencia consciente de su dominio sobre los apetitos, capacidades y virtudes. Cuando el animal humano madur a la espera de que el capital humano validase su funcin reproductiva, la conciencia adolescente del primer humano se dej arrastrar por el apetito del instinto, certificado por la experiencia previa femenina del placer masturbativo y cay en el deseo, sin cumplir con el deber de madurar. Invirtieron la posicin del deber y del derecho, exigiendo su derecho a ser felices sin haber cumplido su responsabilidad de realizarse en el deber de ser autnticos humanos maduros. Adn perdi en su eleccin inmadura de preferir el placer, por sobre la plenitud del verdadero paternazgo maduro en la paternidad humana; de preferir la opinin de la razn fragmentara de Eva, por sobre el juicio justo de la razn que justifica la unidad completa en el vnculo del amor intrafamiliar maduro, y de preferir voluntariamente su propia determinacin egosta a complacerse, a costa del sacrificio de la felicidad entera de la totalidad de sus descendientes, perdi la posibilidad de heredar todas las cosas, perdi el verdadero sentido de pertenencia (ni siquiera se puede decir humano porque siente la vergenza de no estar calificado). Perdi la sabidura del juicio justo, y perdi la posibilidad de ser feliz. Adn y Eva, Can y Abel fueron unos desgraciados, por no cumplir la Gracia de ser leales a la voluntad de la Conciencia Humana. Todos ellos acabaron con su potencial humano capital (valores de plenitud, justicia y respeto) eliminndolo en su opcin por la eleccin y preferencia del animal humano preferido (placeres, ajusticiamientos y egosmo). El animal humano se mantiene desde entonces y se reconoce en los extremos de los apetitos, violencia, ajusticiamiento y dependencias o adiciones. El dominio del humano que debera haber madurado su capital valrico, madur la intensidad de sus reclamos, acusaciones y rechazos. El hombre humanizado en el dominio que debi ser, se transform en el humano dominado por los
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instintos, vicios y egosmos. La dependencia al ego ha sido tradicin junto con la adicin al juicio individual del juez ilcito en la justicia natural y la falta de respeto por el cumplimiento del mximo deber necesario. Adn y Eva se desligaron de la conciencia humana y su deslealtad debi ser restituida. Can fue el primer fruto de su eleccin por preferir el animal humano (instinto, por sobre la conciencia humana) Abel fue el segundo, despus de reconocido su pecado (error) Adn se avergonz de lo que hizo, sin disponer de la razn completa del amor. Supo que algo no estuvo bien sin saber qu fue lo que no estuvo bien. El hecho de reconocerse autor del delito produjo la atenuante en la conciencia del segundo hijo y por esa razn Abel fue leal a la conciencia humana. Abel debi ligar en su lealtad a la conciencia humana a su hermano mayor y juntos en la unidad vincular fraternal, establecerse maduros en el dominio sobre los instintos de proteccin, conservacin y reproduccin, as como tambin, en el dominio sobre el celo extremo afectivo, cognoscitivo y conductual. Abel debi superar los reclamos, las acusaciones y rechazos provenientes de su hermano Can, de su padre Adn y de su madre Eva y reunificarlos con la verdadera conciencia humana del dominio sobre los extremos y el celo, pero no lo hizo. Y los descendientes de Adn y Eva, no fueron capaces de dominar sus capacidades, virtudes e instintos. Una porcin de los humanos descendientes del asesino Can, debi imitar el ejemplo de las conductas de su padre y expandir el extremo del instinto de proteccin en el desarrollo de la actitud defensiva, lo que produjo el miedo por la naturaleza humana asesina. El ser humano original, heredero de la mxima unidad en el respeto del juicio justo y de la reciprocidad afectiva, fue transformndose en el asesino de su propia naturaleza. Dos hombres se vean y uno de ellos deba asesinar al otro antes de que el otro lo asesinara a l. Ese fue el gran legado de Can, el miedo a ser vctima o victimario. El nico capaz de gobernar al amor es el miedo. El miedo impide la entrega voluntaria. Esa fuerza debi superarla alguno de los descendientes del humano culpable del delito de eliminar a la conciencia humana. Por eso fue necesario un ser completamente leal a la conciencia humana y a sus mandatos. La lealtad en un mundo completamente desleal exige a un verdadero revolucionario. Abel debi ser revolucionario y al ser observado por su hermano en el beneficio de esa revolucin, lo envidi por ser ms joven y al mismo tiempo ms grande. Es ilgico y aparentemente injusto que el ms joven sea ms grande que el ms viejo, pero era necesario que el ms viejo negara su condicin de ser ilcito frente a la conciencia humana lcita del ms
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cercano. Can debi superar el celo hacia su hermano y reconocerle ms justo en la naturaleza humana que l. Pero Can cay en la tentacin del celo extremo y lo asesin. Por eso la naturaleza humana debi esperar un tiempo hasta que la conciencia humana despertara de su letargo de muerte. La Historia Humana y el Ideal Humano esperan desde el origen de su aparicin en la Tierra, el cumplimiento de su Naturaleza. La naturaleza Humana es satisfecha en el establecimiento completo del respeto mutuo, de la confianza y del vnculo afectivo maduro. Los primeros abuelos, padres e hijos, no lograron establecer el modelo de familia vinculada en el afecto, en la confianza y en el respeto mutuo, porque no respondieron al cumplimiento de esa finalidad esperada por la Naturaleza de cada humano. Se perdi el verdadero amor incondicional entre hermanos, entre esposos, y entre padres e hijos. Al perderse el verdadero amor incondicional maduro, queda la responsabilidad de reconocer los principios de la creacin, aun por cumplir y queda la responsabilidad del cumplimiento del deber que justifica a la razn de ser humano, aun por cumplir. Por eso no existe ningn ser humano modelo de autenticidad. Por eso fue necesario un tiempo para esperar a que algn humano reconociese su posicin de ser creado por un origen absoluto y eterno cuya finalidad est en funcin del cumplimiento de una razn tambin absoluta y eterna. Ese tiempo fue el que transcurri entre los primeros antepasados y No. 1600 aos bblicos, y 10 generaciones tambin bblicas. El Adn adolescente, al carecer de la lealtad al vnculo afectivo maduro, cay en la preferencia del disfrute del proceso por sobre la conquista del logro vincular y su satisfaccin plena. Perdi la experiencia de plenitud, seguridad y pureza responsable, esperadas por l y por su naturaleza humana y prefiri la irresponsabilidad sin respeto a la norma natural de la naturaleza, que, desde esa eleccin ignor, prefiriendo el placer por sobre la conquista vincular de la unidad con su autenticidad. Adn adquiere en esa preferencia una naturaleza contraria a la naturaleza humana madura. Adquiere una pseudoconciencia del valor, que al no lograrse pleno, se asume y presume relativo. Asume por completa y verdadera la significacin de la experiencia insuficiente del amor inmaduro establecido, y su pseudo-madurez, supone inconcebible el ideal humano y desde entonces lo declara y transforma en imposible. El primer adolescente pierde la conexin con lo absoluto que no pudo realizar y se transforma en impreciso, imprevisible, e improbable. Se transforma en el artfice de su artificio. Y con l su descendencia adquiere la misma naturaleza artificial.
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La humanidad adolescente de su madurez, se deshumaniza y transforma, de altruista en egosta; de justo en delincuente y de maduro, seguro y predecible en impredecible, inseguro e inmaduro. Un ser indomable en su egosmo, injusto en sus juicios e impredecible en su actuar, es un ser irrespetuoso e irresponsable, totalmente desconfiable y obviamente imposible de conectar, lo que lo hace despreciable. La suma de estos atributos es la consecuencia lgica del actuar cado, de los descendientes del adolescente inmaduro Adn y su artificio. Podemos asumir o imaginar que los hijos de este primer modelo humano insuficiente, falso e imprevisible, lo despreciaran, acusaran en sus desajustes y faltaran al respeto en sus desatinos. Esa naturaleza artificial o cada, ha sido promovida y proclamada por los siglos de los siglos que nos separen de la verdadera naturaleza humana madura. Por eso nos cuesta tanto respetar a los mayores y aceptar a los menores. En qu consiste la Naturaleza del hombre cado, o del joven adolescente que tuvo la experiencia de caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro, antes de madurar en el reconocimiento de la naturaleza de la conciencia humana? Los primeros antepasados transformaron la condicin humana libre, autnoma y responsable, en esclava de los partidarios del egosmo, en ilegal frente a las normas naturales, e irresponsable frente al cumplimiento de los mximos deberes sociales. Los hombres, en lugar de descubrir y respetar las normas naturales, las crearon al arbitrio de sus niveles acadmicos, en lugar de disfrutar la plenitud de los valores, su ignorancia de los mismos, los decret a compensarse en el vicio de los placeres. La mxima necesidad de la especie humana, en ese momento, con los primeros humanos duales, (masculino y femenino), consista en reproducir humanos genticamente maduros. Para lo cual deban establecer una relacin intergenital madura. Madura no solo para el animal humano, sino tambin para el capital humano. Maduro en lo emocional, sintindose plenos, lcitos y completos. De sentirse ambos Adn y Eva, el primer hombre varn y la primera hembra, plenos, lcitos y realizados, no habra existido posibilidad de rechazarse, acusarse o desunirse. (Lucifer el celo en sus extremos, recelo, se transforma en el Diablo el que rompe la relacin o en el que acusa Satans o en el Caos o desunin). Cmo ocurri esto? Por Principio, la mxima necesidad reproductiva vlida para todos los humanos, era la de reproducir maduros en capital humano y en el animal humano. Maduros en instinto y en Conciencia. Preferentemente en Conciencia
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para ejercer as el dominio sobre los instintos, cualidad esta que establece la categora del Ser Humano. La mxima necesidad reproductiva era, en ese momento y lugar, el deberque obligaba a la dualidad masculino-femenina a ejercerla y establecerla en justicia con la Normativa Natural de la Especie Humana que califica al humano en su Categora Natural. Ese deber debi ser cumplido por el Adn que ocupaba la posicin de sujeto emisor del genoma humano, que para madurar, deba en conciencia haber sido consciente de su funcin humana madura, en el establecimiento vincular completo en plenitud, justicia y cumplimiento del deber de dominar los instintos de proteccin (miedo) de conservacin (salud fsica) y superacin del apetito intergenital prematuro (salud mental, o espiritual = Capital Humano). Para eso Adn debi ser leal a la naturaleza humana y respetarla respondiendo al cumplimiento del deber con lo debido. Lo debido era madurar primero en el dominio sobre los instintos y como no se cumpli el deber de lo debido, se debi (de adeudar) cumplir esa obligacin Natural, o norma. Al no pagar la deuda, se adeud durante la historia de los descendientes de esa reproduccin insuficiente. De haber respondido al cumplimiento de la obligacin de la norma, se habran normado todos sus descendientes y la posibilidad de un no normado, habra sido mnima entre los normados. Pero, al ignorar la obligacin y no cumplirla, result que todos los descendientes no normados, impidieron la posibilidad del posible iluminado en la naturaleza de las normas naturales. Y los insuficientes resultantes, reclamaron, acusaron y rechazaron a cuantos iluminados aparecan con algo natural, distinto a lo no normado. Quien no cumple con el mximo deber necesario, o lo rechaza por miedo, se transforma en ese huir del cumplimiento de las responsabilidades, en cobarde. Cobarde no de perder la guerra, sino de perder la posibilidad de hacerse valer en la responsabilidad. Al no validarse en el valor, no se reconoci vlido y perdi la confianza en s mismo. La falta de confianza en s mismo oblig a su pareja a desautorzalo y le perdi el respeto y lgicamente, este, dej de respetar a su pareja. Al no respetarse mutuamente, no respondieron al cumplimiento de las necesidades mximas del otro. Y de este modo, no cumplieron con la lcita costumbre del darse voluntariamente por el bien del otro. Al no cumplir con el mximo deber necesario que beneficia siempre a todos, no pudieron tener la experiencia de no perjudicar a nadie, (aquello que
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beneficia siempre a todos no perjudica nunca a nadie) y se perjudicaron, perjudicando de ese modo a todos. Ante la norma natural, se declararon y calificaron de anormal su actuar; ante las leyes de la Creacin, se declararon a si mismos y se calificaron ilcitos en su actuar reproductivo. Y ante la unidad del valor vincular incondicional Natural, se declararon mutuamente egostas y desvinculados unos de otros. Eso transform al Potencial del Capital Humano libre autnomo y responsable, en vicio de los apetitos del instinto animal humano, esclavo de la restitucin del error, sufriente del dolor del desencuentro con su Naturaleza. Inseguro en el desconocimiento de los misterios, ignorante, violento en la defensa de sus fragmentos egostas, e insalubre espiritual y fsicamente. Los descendientes de los humanos cados se transforman en: 1-Adictos y ESCLAVOS DEL EGOISMO. (No se toma el punto de vista de lo que es siempre y para todos vlido) 2-ILEGALES ANTE LAS LEYES DE LA CREACIN (Invierten la posicin de la justicia y se desubican preponderndose por sobre ella) 3-INCONSCIENTES DE SU REALIDAD indiferentes frente a la Naturaleza. (Invierten el dominio de los apetitos del instinto por sobre la conciencia del valor) 4-IRRESPETUOSOS E IRRESPONSABLES DEL CUMPLIMIENTO DE LOS MXIMOS DEBERES SOCIALES. (Multiplican los errores, daos y desajustes. Se interesan y prefieren compartir incidentes o accidentes, errores y sucesos o eventos por sobre las virtudes y logros que benefician al conjunto). Los primeros antepasados cayeron en la ignorancia del verdadero ORDEN NATURAL Y SOCIAL o unidad afectiva madura en el amor maduro en la incondicionalidad y en su escepticismo dudaron del ideal humano. Cayeron en la injusticia al ignorar las normas de comportamiento individual, familiar y social cayendo en el dominio de los instintos. A este ser perdido ante las posibilidades del ser y del no ser, sin ser capaz de reconocer las mximas necesidades a solucionar; ignorante del juicio justo y la funcin humana, e incapaz de dominar los instintos ni el celo, le denominamos: hombre cado. Y a su naturaleza adquirida de generacin en generacin, la denominamos naturaleza cada.

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EL HOMBRE CAIDO ES UN ESCLAVO DEL EGOISMO, ILEGAL ANTE LA PUREZA HUMANA E IRRESPONSABLE ANTE LAS MXIMAS NECESIDADES SOCIALES.

La naturaleza cada se caracteriza por no reconocer el punto de vista de lo que beneficia siempre a Todo, por no justificar las razones constantes e inmanentes que se derivan del Ideal Natural, por no reconocer la mecnica de una relacin correcta, as como por no cumplir con el deber de ser responsable, autnomo y libre. Se siente libre porque hace lo que le da la gana, pero nunca tiene ganas de liberarse de esa adiccin. Hacer lo que le da la gana a uno, solo beneficia a uno y pone al resto a su servicio, en lugar de ponerse el uno en orden con el todo que lo permite y posiciona en l. A lo largo de la historia se tuvo la impresin de que, libertad era la capacidad de optar y se poda optar por lo vlido y por lo no vlido, por lo cierto o por lo falso, por lo bueno y por lo malo. Se puede, igual que se puede errar en una eleccin, pero no se debe porque lo errtico no funciona. Esa postura maniquea de que se puede optar por lo bueno o por lo malo, no es correcta y de eso, nos hemos dado cuenta siglos ms tarde. Vamos a explicar por qu. Toda propuesta es previamente pretendida. Un accidente no es propuesto ni pretendido, es un suceso consecuente con las normas de la naturaleza pero ajeno a la voluntad del sujeto que lo sufre o que lo padece, porque de no padecerlo, o sufrirlo, de esperarlo, dejara de ser error y se transformara en objeto pretendido. Todo lo pretendido es esperado, no es accidental. Todo lo esperado se justifica necesario por ser vlido, o por servir para quien lo espera o pretende. Libertad es la capacidad de optar y se opta siempre por lo esperado. Lo esperado vale sirve y se justifica necesario, por lo mismo, la libertad se reduce y resume a pretender valor (algo que sirve, que se ajusta a la necesidad o que por alguna razn despierta la motivacin, o el inters por pretenderlo). Por ser siempre pretendido lo esperado es que cuando se descubre que lo esperado no es lo pretendido, se justifica uno frente al error, justificando al error vlido, es decir: no llegu puntual porque hubo u n atasco tremendo te pago maana porque mi mujer no hizo el depsito Oh, cre que queras el caf sin azcar En muchos casos justificamos al error vlido, y esto se debe a que nuestra libertad no tiene otra posibilidad que no sea la de optar por la alternativa que la conciencia del que ejerce la libertad determine vlida.

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Me deca mi hijo al comentar sobre este tema: Pap te equivocas! En muchos casos hacemos cosas que no queremos hacer, por lo tanto la libertad es la capacidad de optar por lo que es y por lo que no es vlido. Quise explicarle que libertad es siempre la capacidad de optar por lo que es considerado vlido de forma que me lo comprendiera, pero me vi en tremendas dificultades para hacrselo entender. Le dije: Cuando optas por algo que no quieres hacer y accedes a hacerlo an en contra de tu voluntad, cmo llegas al extremo de motivarte a hacerlo si no tienes la voluntad necesaria para hacerlo? A lo que mi hijo respondi: Es que si no lo hago, me gritan o castigan. Me ests diciendo que evalas entre la posibilidad de no hacerlo y ser castigado, o hacerlo y ser liberado de castigo y por decidir que es mejor liberarte del castigo lo haces? S, eso es, lo hago por liberarme del castigo pero no quiero hacerlo. Dime: No es cierto que lo haces porque despus de evaluar de entre las dos posibilidades, la de que no lo quieres hacer y ser castigado o la de hacerlo y ser liberado de culpa, eliges la que consideras ms valiosa para ti? Obvio, s, claro. En ese caso optas por lo que consideras vlido y eso es hacer uso de libertad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido. La libertad no puede optar por lo que no se quiere, porque por lo que no se quiere no se opta. Cuando se opta es porque se pretende, si se pretende se espera y si se espera se quiere. Piensen en cuando estn haciendo algo para lo cual no se determinaron y piensen despus en cuando se determinan por algo que no necesitan. Pretender algo obliga a ser leal y obediente a esa conquista, lo normal es que esa lealtad y obediencia no representen ningn tipo de imposicin obligatoria, puesto que se pretende y esa pretensin motiva a ser leal a su conquista. Lo mximo esperado por la naturaleza humana es la conquista de los vnculos, esa conquista debera motivarnos por si sola y en s misma, sin ninguna imposicin externa que nos obligue. Pero el primer humano cay en la tentacin de invertir el dominio sobre los instintos y el instinto de reproduccin se impuso por sobre la conciencia del valor y del juicio justo reproductor. El adolescente prefiri el camino por sobre su destino y se qued en el camino ignorando su destino. La naturaleza cada se caracteriza por la deslealtad vincular filio-paternal al modelo del verdadero paternazgo incondicional.
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Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por reducir los valores absolutos a la relativa apreciacin de cada individuo y por desconectar la relacin entre su emocin, intelecto y voluntad, es decir, por hacer lo que sabe que no es justo, aun sabiendo que no lo es, y por hacer lo que siente que no es vlido siempre y para todos, a pesar de saber que no lo es. Esta contradictoria actitud es su naturaleza cada. Siente que debe, sabe lo que debe, pero no lo paga. Siente que quiere pero no sabe por qu y hace lo contrario a lo que quiere. Hace lo que quiere, sabe que no debe y lo hace. En resumen, la naturaleza cada es una naturaleza desleal al ideal de plenitud, justicia y cumplimiento responsable. La naturaleza cada traiciona al cumplimiento del mximo deber necesario. Es cobarde porque no busca valor, es falsa porque no reconoce razn y es floja porque no cumple con el debido respeto. La naturaleza cada es una mente insegura de su sentido, sin finalidad justificada vlida, desorientada. Es una mente arbitraria ante su finalidad, ante su proceso de desarrollo y ante sus opuestos. Esta arbitrariedad impide la seguridad de su persona y esa inseguridad ejercita la imprevisibilidad de sus actos. La naturaleza arbitraria ante las funciones, insegura en sus juicios e imprevisible en sus conductas, crea en los otros inmediatos, desconcertacin por la naturaleza de sus conductas improvisadas e inesperadas, desconfianza por la arbitrariedad de sus juicios, y desunin por la desconexin entre las direcciones adversas en las que se dirige y que lo muestran desorientado. Un ser desorientado, desajustado y desconectado del bien supremo o de la decencia humana, es un ser contrario a la Naturaleza Humana. Este ser trastorna con sus trastornos a la voluntad de la decencia. La naturaleza instintiva solo puede ser superada por la conciencia del bien supremo, porque, por s sola, la naturaleza instintiva opera siempre de manera natural. Hay una leyenda que lo grafica muy bien. Un da lleg un escorpin a la orilla de un rio y teniendo que cruzarlo, empez a buscar cmo hacerlo sin ahogarse. A su lado haba una rana tomando el sol y propuso a la rana que lo cruzara en su espalda, a lo que la rana respondi: Me crees estpida? Si te subo en mi espalda me clavars tu aguijn y morir. A lo que el escorpin replic. Si hiciese eso, morira contigo, los escorpiones no sabemos nadar. La raza, confiando en ese raciocinio lgico acomod en su espalda al escorpin. Una vez llegaron a la mitad del torrente, el escorpin alz su aguijn y se lo clav en la espalda de la rana. Est agonizando, le grit: Qu has hecho imbcil? Vamos a morir
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los dos! Lo s, contest el escorpin, pero soy un escorpin y esa es mi naturaleza. La naturaleza instintiva opera del mismo modo cuando no dispone de una conciencia que la domine. La Verdadera Naturaleza Humana pide al hombre que confe en ella mediante el ejercicio de la FE. Y que REALICE la Experiencia de la UNIN para sustancializar as el beneficio del deber cumplido. Cuando hablo del beneficio de la unin, o del deber cumplido, me refiero al establecimiento de los vnculos maduros en el afecto, en la confianza y en el respeto filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, al cumplimiento de la mxima responsabilidad emocional, intelectual y motivacional humana, entre hijos y padres, esposo y esposa y padres e hijos. Para superar a la Naturaleza cada es necesario de una FIGURA CENTRAL que establezca el fundamento de fe y el fundamento de sustancia que rectifiquen la naturaleza contradictoria de la cada. Me explico. El adolescente que cae en la preferencia del apetito intergenital prematuro, por sobre el vnculo en la unidad con el padre maduro o con el verdadero paternazgo en caso de que ese padre no sea maduro, perdi su lealtad al mismo y lo lgico, es recuperar esa lealtad mediante la maduracin de su fe en el verdadero paternazgo, representado por la figura de su padre o en caso de no ser su padre un modelo de sinceridad y justicia natural, entonces, debe idealizar al verdadero padre y serle fiel a sus cualidades de incondicionalidad, justicia y unidad en el afecto, verdad y cumplimiento del vnculo. De no disponer de un padre maduro que sera su Figura Central, el adolescente ha de transformarse a s mismo en esa Figura Central. Desde esa posicin de responsabilizarse por la determinacin de restaurar la lealtad entre hijo y padre, perdida en su actuar, el joven adolescente, asume el compromiso de restituir su fe perdida y una vez lograda la unidad con el padre o figura central, se establece el fundamento de fe. Para eso, ha debido demostrar con obras, al padre o a la figura central, su compromiso a vincularse en la unidad filiopaternal. Entre esas obras est el haberse ganado el corazn y la confianza de sus hermanos, al menos de uno de ellos, porque eso certifica al padre su capacidad de amar incondicionalmente. Eso es lo que significa el fundamento de sustancia. Estos fundamentos de unidad hijo padre y hermano con hermano se hizo manifiesto en las familias bblicas de No, Abraham, Moiss y Jess.
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Personajes que asumieron el compromiso de restituir el fallo de los antepasados de la especie humana. Pero en todos esos casos sus contemporneos no confiaron en ninguno de ellos. Y la necesidad sigue en pi. Por eso la humanidad contina manifestando su irresponsabilidad ecolgica y social, su inseguridad y juicios sin fundamento y su acrrimo egosmo. Esa es la naturaleza del cado, del partidario de partidos, del religioso del sector que defiende diferente, del economista que se enfoca en la competitividad del lucro, y de las parejas que se enamoran hasta que el divorcio las separe. Esa es nuestra naturaleza cada. Los aspectos esenciales derivados de la eleccin adolescente de elegir o preferir el apetito del instinto por sobre la conciencia madura son los siguientes: 1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia, se ajusta y vale siempre a todo. El hombre cado se prefiere y declara egosta, irrespetuoso, arrogante e irresponsable y se jacta de ello. 2-Abandonar el dominio de la posicin de sujeto responsable por el beneficio de la creacin entera. Prefiere desubicarse en sus extremos a ubicarse en el orden. Y se justifica en el desajuste de los dems. 3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos de los instintos por sobre las necesidades fundamentales de la conciencia. El hombre cado repite el acto de caer en cualquier tentacin. No lo considera vergonzoso ni repugnante en l, pero si en los otros. 4-Multiplicar el comportamiento antinatural extremo, ajeno a la normativa natural. Indeterminado, dbil, destemplado, imprudente, flojo, indiferente, despreciativo, arrogante, ignorante, agresivo o pasivo. El hombre cado se prefiere cado porque se ignora, se desconoce a s mismo en su naturaleza tambin desconocida y sufre su desgracia desde la aceptacin de ser un desgraciado. Estos cuatro, son los fundamentos de la naturaleza cada, adquiridos en la ilcita experiencia del amor prematuro e inmaduro, que determinan la conducta del hombre que ha cado en la tentacin del apetito del instinto. Como antes dije, quien prefiere degustar de los placeres del camino por sobre la plenitud de la conquista del destino, no llega nunca a destino. Esa es la naturaleza cada. Esta naturaleza est basada en la deslealtad a los valores mximos de pureza, integridad y cumplimiento del deber de ser maduro, consecuentes con la naturaleza humana. Lo que obliga a restaurar esa lealtad a lo que es mximo,
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justo y necesario para el beneficio de todos. El hombre se debe a su naturaleza y la naturaleza humana espera al hombre natural. En el proceso de restauracin de la naturaleza original, intervienen una Figura Central, condiciones y tiempo, para establecer el fundamento de fe, perdido por quien ha cado y el fundamento de sustancia al cumplir la responsabilidad de realizar el enlace vincular incondicional filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial. Estos elementos deben ser reconocidos, y el personaje central debe tambin reconocerse a s mismo gestor garante y responsable de la restauracin. El personaje central debe descubrir y establecer las condiciones exigidas por el curso providencial hasta satisfacer la necesidad natural de la restauracin completa. En algunos casos las circunstancias pueden exigir de tiempos similares, en otras es suficiente con periodos simblicos menores como en el caso de Abrahn con su ofrenda de las trtolas, el cordero y la novilla, y en otros casos es necesario recorrer tiempos y exigencias mayores, como en el caso de Moiss que despus de perder el fundamento de los 40 das de ayuno, debi cumplir con un periodo de 40 aos en el desierto. Estos tiempos y condiciones dependen de la importancia y de las condiciones establecidas por el momento histrico, o por el mrito de la era en la que se establecen. Cada uno de nosotros asumimos la posicin de ser figura central de nuestro linaje y en ese momento en el que nos reconocemos en esa posicin, nuestra trayectoria inicia el proceso de restauracin en base al fundamento de los nmeros y del proceso de: separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin para el restablecimiento en la unidad vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial. La finalidad del ser humano es para todos la misma, las variables se desprenden de las condiciones en las que cada uno de nosotros, establece el cumplimiento de su responsabilidad, pero la normativa funcional es para todos la misma. Separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin para la unidad vincular incondicional. Este curso de separarse del vientre de la madre despus de 40 semanas o nacer a los 10 meses, de tener fe en la unidad vincular por sobre todas las cosas durante las 10 etapas del proceso de crecimiento, en donde se han debido establecer las bases de cuatro posiciones, lo que suman 40 y de, establecer la unidad moral con la normalizacin de la Naturaleza Humana, cumpliendo los 12 objetivos (4 triples) establece la divisin equitativa de funciones en las
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cuatro posiciones para la unidad base de la reproduccin, el matrimonio, -4.luego durante 21 aos cautivado por el afecto fraterno-conyugal y paterno filial, se maduran los vnculos. Y finalmente se prepara para la conexin entre lo espiritual y lo fsico durante un tiempo completo -40-

Fundamento moral

fundamento tico

fundamento esttico

La consecucin de una finalidad distribuida en seis actitudes podemos encontrarla en la naturaleza en la creacin del universo o en la reproduccin celular: 1-Proceso interfase 2-profase, 3-prometafase 4- metafase, 5-anafase 6-telofase o citokinesis. El nmero seis se asocia con procesos por ejemplo: El 6 es la unidad base del sistema horario. El da como horas es formulable como 6+6+6+6. Como minutos (6x60) + (6x60) + (6x60) + (6x60). Y como segundos (60x60) x (6+6+6+6). La semana tiene 6 das de trabajo y uno de descanso. Dios termin el trabajo en seis das y descans el sptimo. El seis se declara primer nmero perfecto segn Euclides por ser igual a la suma de sus divisores 1+2+3=6 3x2x1=6 Ambrosio de Miln, lo hace smbolo de la armona completa. Tanto en los polgonos como en los poliedros el nmero seis indica cumplimiento. El polgono de 6 lados, el hexgono, tiene todos sus ngulos de 60. El poliedro de 6 lados, el hexaedro o cubo tiene seis caras iguales y denotan las 6 direcciones posibles: arriba, abajo; frente atrs, derecha izquierda. Incluso el radio del crculo divide a este en 6 partes. El 6 es nmero del proceso y el 7 del cumplimiento. Adn y Eva no lograron la conquista natural del nmero 7, por esa razn, porque cayeron en el proceso del curso de 6 etapas, se dice que Satans representa el nmero 6 y de la suma del 6 perdido por los hijos que hizo perder el 6 de los padres y el 6 de los abuelos se asocia el 666 con la bestia del apocalipsis. Los primeros antepasados debieron establecer una familia circular completa con 36 familias. Simbolizando 12 de ellas, la unidad de los hijos, otras 12 simbolizando la unidad de las parejas (padres) y otras 12 simbolizando la unidad de los abuelos. 36 es el nmero que cierra un crculo familiar completo
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y de este nmero 36 aparece el 666. La suma de los nmeros del 1 al 36 totaliza 666: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 + 18 + 19 + 20 + 21 + 22 + 23 + 24 + 25 + 26 + 27 + 28 + 29 + 30 + 31 + 32 + 33 + 34 + 35 + 36 = 666 El nmero 6 tambin se establece en los periodos de desarrollo humano: 1 Prenatal 2-Infancia. 3-Niez. 4-Adolescencia5-Juventud. 6- Adultez. Los procesos se sostienen en estructuras y dichas estructuras responden a la motivacin de una determinada actitud en cada etapa. Las etapas lgicas de un proceso son las de: separarse de lo que se est haciendo para iniciar el nuevo proyecto, disponer de fe en la eleccin de lo pretendido, unirse con esa pretensin determinndose a su conquista. Dividir las posiciones y funciones de causal y consecuencia y de sujeto creador y objeto creado y cautivarse en el proceso hasta lograr la unidad para lo cual es necesario un tiempo de preparacin. 123456Separacin Fe Unidad Divisin Cautividad Preparacin

Estas caractersticas de la actitud son constantes en los procesos de consecucin, por lo mismo, tambin la historia est regida por esta serie de etapas que se repiten una y otra vez, aunque el hombre trate de modificar los sucesos. Estos procesos son psicolgicos por un lado en lo que tienen de ser motivados por ciertas necesidades y al mismo tiempo son matemticamente demostrativos en su duracin. La cantidad del periodo es proporcional a la calidad de lo conseguido.

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Restauracin de la lealtad
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Adn, Una generacin por cada Seth, etapa del proceso de desarrollo del logro de la Enosh, unidad kenan, Mahalalel, Diez etapas y en cada etapa se establece Jared, una base de cuatro posiciones, hace un total Enoch, de 40 posiciones exigidas en la consecucin Mathusalah, de cualquier acto. Lamech y No es el nmero del cumplimiento completo, del Todo.

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Porque el 40 se perdi, debe ser restaurado. El proceso de restauracin sigue un curso razonable en la historia de la humanidad. Lo que Adn perdi No ha de encontrarlo despus de un tiempo relativo al 40 derivado de las 10 etapas del proceso y de las 4 posiciones de la estructura.

Los nmeros limitan o determinan periodos concretos y procesos de funcionalidades especficas por y para eso existen. El nmero nos indica cantidad, nos determina la porcin, ms o menos, de un todo. Toda calidad involucra alguna cantidad. Cuando se dice muy bueno, muy bonito, muy agradable, estamos denotando una cierta cantidad. Generalmente, el ms alto grado de calidad va a estar en relacin con una mayor cantidad. Por ejemplo el mejor auto es aqul que contiene ms elementos de inters, o el mejor vino, es el que contiene ms cuidados, o el mejor arte, es el que contiene mayores cantidades de dominios. Cuando se pierde una calidad se necesita del ejercicio de las cantidades exigidas en su maduracin. Por ejemplo, para adquirir la condicin de la calidad del campen, ha de ganarse todas las competencias (condiciones) del campeonato. Cuanto mayor es el ejercicio, en cantidad, mejores son los dominios en calidad. Calidad y cantidad van de la mano, por eso cuando se pierde la sensibilidad de la calidad de lo absoluto, es preciso del desarrollo en cantidad de servicios, sucesos, conocimientos y experiencias necesarias para llegar a sensibilizar la capacidad emocional del ser, en ese estado de madurez adecuado a la
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naturaleza de los valores absolutos, para que pueda re-conocerlos. Ser un espejo de los mismos. No se puede reconocer aquello que no establece una relacin recproca con el apreciador y para establecer esa reciprocidad, el apreciador debe contener en su conciencia los atributos intelectuales capaces de asumir y reconocer la experiencia. La historia ha seguido un curso providencial numrico absoluto hasta recobrar la condicin de ser capaz de reconocer la identidad, el origen y el propsito de la naturaleza humana.

Origen de los nmeros

causal

1
1 inicio 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Sujeto 2

medio

Objeto 3

Trmino

10x4=40
Totalidad
4

Consecuencia

Todo acto establece posiciones de causal y consecuencia y de sujeto y objeto. Estas cuatro posiciones se realizan mediante el cumplimiento completo de un proceso en tres grandes etapas INICIO, MEDIO Y TRMINO donde cada una de ellas contiene un periodo de formacin, uno de crecimiento y otro de cumplimiento, lo que nos dice que la realizacin de cualquier acto establece diez etapas o escenarios que satisfacen a la estructura base de cuatro posiciones en cada uno de ellos, lo que hacen una secuencia de 40 escenas sucesivas

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Origen de los nmeros

causal 1
1 inicio 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Todo acto se establece en funcin del cumplimiento de 12 objetivos, o cuatro objetivos triples. El establecimiento de estos doce objetivos unifica a las cuatro posiciones en la reciprocidad vincular, ajustando su cumplimiento a la razn que justifica a las cuatro posiciones siempre y en todo el proceso de consecucin, por lo tanto el 12 es el nmero de la unidad.

Sujeto 2

medio

Objeto 3

Trmino

12 objetivos

Consecuencia
4

Origen de los nmeros

causal
Todo acto se establece en funcin del cumplimiento de tres etapas, lo que nos dice que en la etapa cuarta, surge el escenario en donde se establecen las posiciones de la prxima secuencia. 4, entonces simboliza la divisin o reparticin equitativa de las funciones emisora y receptor. 4, es nueva opcin despus de la tercera etapa.

inicio

1 2
Objeto

Sujeto

medio

Trmino

Consecuencia

4 DIVISION
4

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Origen de los nmeros

Educacin en el dominio del celo y los instintos

7 aos

adolescencia

21 es el tiempo exigido para la crianza del hijo en la lealtad y obediencia absoluta a los valores absolutos de plenitud justicia y responsabilidad. 21 se deduce de 3 etapas y 4 posiciones 3+4=7 por 3 veces. 21 tiene el sentido de cautividad porque no se puede abandonar la tarea de madurar al hijo en sus 7 aos de infante en sus 7 aos de joven y en sus 7 aos de adolescencia.

Educacin intelectual

7 aos

juventud

21 aos

Educacin de hbitos de conducta

7 aos

infancia

21 Cautividad

Origen de los nmeros

causal

1
Inicio MORAL Medio 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Sujeto 2

Objeto 3

ETICA

Trmino
ESTETICA

Una vez cumplida la tarea de la educacin moral del individuo y la tarea de la educacin tica familiar, el siguiente paso es la completacin de la educacin esttica del medio ambiente mientras se prepara el individuo para la unidad absoluta y eterna con los valores de Plenitud, Justicia y Acomodo Responsablemente Cumplido.

10x4=40
10 preparacin para la unidad Consecuencia 4

Luego el 40 aqu simboliza la preparacin para la unidad completa.

ESTE FUNDAMENTO SE PERDI EN LA CAIDA DEL PRIMER ADOLESCENTE Y SE SIGUE PERDIENDO HOY EN CADA ADOLESCENTE QUE CAE EN LA TENTACION DEL APETITO INTERGENITAL PREMATURO. POR LO TANTO, DEBE SER RESTAURADO.

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Lo primero que se perdi fue la lealtad al ideal, por lo tanto, lo primero a restaurar, es la lealtad en la fe en un solo ideal. La Naturaleza Humana tiene solo una funcin, la Humana, ideada como propsito para la especie. Esa funcin ideada es su Ideal. Por lo tanto, el Ideal Humano es solo uno: Ser Humano. Para ser Humano hay que realizase en las capacidades humanas, no en las inhumanas. Las capacidades humanas de plenitud, justicia y cumplimiento del deber han de ser hechas por el individuo que espera lograr la calificacin y certificacin humana. Y el nico juez capaz de certificarlo es la Naturaleza Humana. Por eso es necesario restituir nuestra condicin cada. El proceso razonable de la restauracin del todo o del 40, se inicia con la restauracin de la Fe perdida por los primeros antepasados. Los primeros antepasados perdieron la fe en el orden absoluto, en el ideal humano, perdieron la fe en su funcin humana y se abandonaron al arbitrio de los apetitos del instinto. Y, esa fe en el ideal humano, debe ser recuperada por alguien que fije su atencin en el reconocimiento de los valores absolutos de plenitud justicia y cumplimiento. Ese primer hombre de fe, fue No. Pero No aparece por sobre la condicin de cuatro periodos de 400 aos cada uno, 1600 aos bblicos que representan al 40 por 10 etapas de maduracin, en cada una de las cuatro posiciones necesarias, como estructura para el desarrollo del cumplimiento de cualquier acto. En este caso, para el desarrollo del cumplimiento del ser persona. Con el sufrimiento de la humanidad durante estos 1600 aos se pag el derecho a la fe de No. Puesto de otro modo, la cantidad de situaciones vividas por las generaciones previas a No posibilitaron que la sensibilidad de nuestro personaje, fuese capaz de captar la necesidad del ejercicio de la fe en un solo Ideal Absoluto. La cantidad de esfuerzo y sacrificio orientado hacia la unin familiar fue generando la calidad de las personas que acompaaron a No. No tena 600 aos cuando comenz el diluvio y tard 120 aos en construir el arca, lo que nos dice que comenz a construir el arca cuando tena 480 aos, si se le restan 400 aos necesarios para completar el curso de unidad en la fe, llegamos a la conclusin de que No tena 80 aos cuando inici su curso personal de restauracin. 80 es dos veces 40, cada uno de estos 40 representan la unidad entre los dos aspectos del ser persona, el aspecto interno (espiritual, 40) y el aspecto externo (fsico 40) por eso, No no pudo iniciar su camino personal de restauracin hasta no ser superado un periodo de 40 para cada realidad. Desde que No se determin a encontrar los valores absolutos
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(a seguir a Dios) hasta que se manifiesta en l la condicin necesaria para reconocer los valores absolutos y obrar responsablemente en esa conviccin (hasta que Dios lo encuentra justo) pasan 400 aos. No transcurre 400 aos dirigido por su fe y lealtad a lo absoluto. No inicia la construccin del Arca. 3 pisos y 10 codos por piso. 3 pisos estn en la posicin de restaurar las tres etapas de crecimiento. Etapa de formacin, etapa de crecimiento y etapa de completacin. No reconoci que deba restaurar las tres bendiciones (creced, multiplicaos y dominad) perdidas por los primeros antepasados.

Estas tres grandes misiones del ser humano que debe crecer en la asuncin de ser persona, que debe multiplicar al objeto del vnculo, del valor y del linaje que perpete la especie y que debe cumplir con la realizacin del deber de ser autntico en el dominio sobre todas las cosas, se perdieron en su origen y No estaba simblicamente representndolas en el esfuerzo de construir un nuevo hogar, el Arca. Los diez codos representan el proceso de desarrollo de cada etapa. Se le pide reunir cuatro ejemplares de cada especie y con ellas entran en el arca cuatro familias: la de No, la de Sem la de Cam y la de Jafet. Cuatro hombres y cuatro mujeres. Los cuatro individuos representan a las cuatro posiciones en la etapa de formacin; las cuatro familias, representan a las cuatro posiciones de la etapa de crecimiento y los cuatro animales de cada especie, representan a la base de cuatro posiciones de la etapa de consecucin o cumplimiento del dominio sobre todas las cosas. Esta ofrenda redima las tres bendiciones: creced, multiplicaos y dominad. Simbolizando la restitucin del proceso o finalidad humana. No asume la posicin de figura central de la providencia de la restauracin de toda la humanidad. Por eso era importantsimo seguirle y unirse plenamente con l.

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FORMACION

CRECIMIENTO

CUMPLIMIENTO

Podemos atribuirle razones a la existencia o no existencia de No, pero las conductas que este texto nos expresa, son las necesarias y acertadas para restaurar la lealtad perdida del hombre hacia el cumplimiento del deber de ser autntico, y cumplir el Ideal de la Creacin. Ha trascendido, que el diluvio lo envi Dios para borrar el pecado del hombre, pero no se ha comprendido la estructura y composicin de este apocalptico propsito. Nos hemos detenido ms en lo superfluo de esta hecatombe, en las dimensiones del arca y en la cantidad de animales, que en el profundo significado de las razones que este hecho comprenda. Para borrar el pecado no bastaba con el castigo, el ser humano deba restituir sus conductas y condicin de ser impuro y asumir una conducta responsable desde entonces y para siempre. La Naturaleza provee del escenario y No, se establece como el modelo de ideal humano en el sentido de restaurar la condicin de ser leal al mandato absoluto de construir el Arca, restarando as la deslealtad de Adn en el mandamiento de Dios, o en la conciencia natural. Y por qu fue tan importante construir un arca durante 120 aos? El Arca de No no fue un barco cualquiera, No estaba asumiendo la responsabilidad de recrear a la biodiversidad entera. Pero, en esa restauracin, era necesario reformular el modelo de familia humana. Su familia, iniciara de nuevo el ciclo natural de la especie humana. Y por esta razn, su labor era de vital importancia. No restaur la fe perdida en el ideal absoluto, de obrar incondicionalmente en funcin de lo que es siempre y para Todo valido. Obedeci punto por punto todas las exigencias requeridas: fabricar el arca, recoger una pareja de animales machos y hembras de cada especie, construir el arca con tres pisos, poner en el piso superior a su familia y a las familias de sus tres hijos, superar
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la tentacin de permanecer durante cuarenta das y cuarenta noches en el arca durante el diluvio, sin reclamos y establecerse en tierra firme con su familia.

No, permaneci aislado del mundo durante 40 das y 40 noches, en este estado permanecieron separadas las familias de No y sus descendientes, centradas en el valor absoluto, de las familias centradas en valores relativos. El arca permaneci 210 das flotando, mientras esto suceda, No y su familia se sintieron cautivos. No pas 10 meses o 40 semanas preparndose para dejar el arca y unirse en tierra firme con sus hijos y nietos en el vnculo incondicional del afecto y de este modo restaurar en su familia la incondicionalidad completa en el afecto, en la razn y en el cumplimiento del deber. Pero Cam, su segundo hijo, se avergenza de su padre. Es posible establecer un vnculo completo en el amor incondicional con alguien que se avergenza de ti? Hasta no superarse esa falta de respeto no se puede confiar ni mucho menos vincularse. Pero su familia deba vincularse completamente con l para crear un nuevo ncleo gestor, modelo para toda su descendencia, y como requisito, era necesario que entre padre e hijo, no existiera ningn tipo de distanciamiento o desconfianza. La historia nos dice que Cam, sinti vergenza de la desnudez de su padre (Gnesis 9:20-25). y comparti su vergenza con sus hermanos, a lo que No respondi maldiciendo a la descendencia de Cam durante 400 aos (Gnesis 9:25). Era necesario que sintiera vergenza, pero al mismo tiempo era necesario que la superara. Los primeros antepasados sintieron vergenza al no cumplir con el deber de madurar, esa vergenza fue traspasada de generacin en generacin y Cam pudo acabar con ella, pero no supo reconocerla y cay en ella. El primer hijo irresponsable (Can) inhabilit la posicin del heredero, por eso fue necesario que el 2 hijo restaurara al 1.
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Cam ocupaba la posicin de Abel segundo hijo que debi restaurar el fallo de Can, unindose con sus padres. Este hecho que hoy por hoy nos parece tan insignificante, en aquel ncleo familiar original era un asunto de vital importancia para la restauracin de la condicin original de la especie humana. No cumple su porcin de responsabilidad al establecerse como figura central de la restauracin de la fe en el ideal, construye el arca, de tres plantas en torno al cual rene a las cuatro parejas, toda su familia y el resto de la creacin, esperando que sus hijos se vinculen con l, en la misma lealtad incondicional que l manifiesta al verdadero Paternazgo, pero Cam no lo hace y ese fallo prolonga la historia 400 aos, un tiempo relativo a la estructura base de cuatro posiciones. 4x10= 40 y diez etapas de su desarrollo. 40x 10 = 400. Curiosamente el calendario Gregoriano se repite cada 400 aos. Y es bisiesto cada mltiplo de 4. Cada ao astronmico dura 365 das, 48 minutos y 46 segundos, pero existe una diferencia de 26 segundos al ao que se ajusta cada 3300aos. Los movimientos naturales son uniformemente variados.

No restaura la fe a nivel individual

Naturaleza Humana (Dios) Adn (primer hombre) Eva (primera Mujer)

Can (primer Hijo) Abel (segundo Hijo) Naturaleza Humana (Dios) No (primer hombre) Su esposa (primera Mujer)

Sem (primer Hijo) Cam (segundo Hijo)

pero no logra la unidad familiar completa

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Entendiendo vergenza como la turbacin del nimo, ocasionada por alguna falta cometida, o por alguna accin deshonrosa y humillante, propia o ajena, podemos deducir que Cam asuma alguna falta en su padre por estar desnudo, pero, todos nacemos desnudos y si No se dej estar y se olvid de sus ropas, Cam, no debi enjuiciarlo desde su punto de vista, debi superar esa situacin y no apartarse de su padre por sus conductas. Debi superar el celo del reclamo, la acusacin y el rechazo. En especial frente a un padre que por ser leal a lo desconocido los haba salvado de morir ahogados. Para No, que comprenda que la importancia de la lealtad de su hijo, era necesaria para establecer un modelo de familia integra en el amor, en la confianza y en el cumplimiento del deber, el acto de Cam de avergonzarse de su padre, rompa la confianza necesaria para vincularse plenamente y por esta razn lo maldijo. La vergenza de Cam provoc un modelo de familia disfuncional que en su expansin histrica multiplic familias disfuncionales. Y el ser humano como especie volvi a perder la oportunidad de restaurar su ncleo gestor original. No fue una figura filosficamente hablando, totalmente desconocida, pero su postura frente al ideal de la creacin, fue determinante para el desarrollo de la filosofa. No se estableci como un hombre de fe, que no pudo sustancializarla en el seno de su familia, No no logr establecer un ncleo familiar libre, autnomo y responsable y la historia debi esperar 10 largas generaciones hasta la llegada de otro ser sensible que se determin a continuar la inconclusa labor de restaurar el ncleo familiar original, de acuerdo con las normas naturales. Este personaje fue Abraham. Qu fue lo que no hizo No? No restaur la fe perdida en el ideal de la unidad familiar en la incondicionalidad del afecto completo, pero su hijo Cam, no fue capaz de respetar al padre completamente, lo que provoc que padre e hijo se divorciaran. Sobre la base de este divorcio, se perdi la posibilidad de que un padre y un hijo se unieran en la razn del ideal absoluto de la incondicionalidad en el amor. Al perderse la posibilidad de establecer una familia original centrada en la unidad completa en el afecto incondicional maduro, fue imposible establecer un modelo de familia verdaderamente autntica en la incondicionalidad del afecto normado y la historia debi seguir esperando a otro hombre de fe. LOGROS Y FRACASOS Desde Adn a No pasan 1600 aos y 10 generaciones que indemnizan con sus sacrificios el proceso y la estructura base de la naturaleza. No durante
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400 aos demuestra tener fe en un solo ideal humano. Se une en la construccin del arca durante 120 aos, como su conciencia le orden. Supera la tentacin de los 40 das y 40 noches de diluvio sin reclamos, acusaciones o rechazo. Y estando cautivo en el arca durante 210 das mantiene el orden en l. Hasta que 40 semanas despus, se establece el escenario para la restauracin de la vergenza de los primeros padres y Cam, en lugar de superar la tentacin de la vergenza, cae en ella y su padre lo maldice 400 aos. LAS GENERACIONES Desde No hasta Abraham pasan 400 aos y 10 generaciones 1-Sem tena 100 aos cuando naci su hijo 2- Arfaxad tena 35 aos cuando naci 3-Shela, tena 30 cuando naci 4-Eber tena 34 cuando le naci 5-Peleg, tena 30 cuando naci 6-Reu tena 32 cuando le naci 7-Serug tena 30 cuando naci 8-Najor tena 29 cuando naci 9-Ter tena 70 cuando naci 10-Abram que para cumplir el total de 400 aos deba tener 10 al iniciar su curso. En la poca de Abran el ambiente era desastroso. Uruk, (Ur) tena entre sus celebraciones varias de carcter sexual y violento. Se tienen extractos del poema babilonio a Erra, en el cual se critica duramente la actitud de un rey de Uruk, que no trata con suficiente amabilidad a las prostitutas, cortesanas y busconas [...] a los chicos alegres que cambiaron su masculinidad por feminidad as como a los portadores de dagas, navajas, chuchillas y pedernal ya que stos con sus actos agradan al corazn de Ishtar. Parece que el hecho de que los jvenes durmieran en sus camas era algo preocupante y la copulacin en las calles era una prctica habitual. El papel de la prostitucin no est claro, se cree posible una funcin ritual. Abran inicia el curso de la restauracin vincular en un nuevo escenario. En este curso lo primero a restaurar es el fundamento de fe que se perdi con el fallo de Cam (Cam perdi la fe en la incondicionalidad afectiva en el vnculo filio paternal, perdi la confianza con su padre al avergonzarse de l). Cam fue el segundo hijo de No, ocupaba la posicin de Abel. Cam fue tomado por el error del celo extremo al avergonzarse de su padre, con lo que
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se perdi la posicin de Abel (del segundo) por esta razn Abran, primer hijo de Ter un fabricante de dolos (politesta) fue tomado por la conciencia de lo absoluto. No se estableci como el modelo vincular filio-paternal incondicional maduro. No no perdi nunca su fe en el Paternazgo Maduro, lo pongo con mayscula porque designa al Verdadero Paternazgo Incondicional Absoluto y Eterno. Abraham hereda la fe de No y se le requiere una sencilla ofrenda para sustancializar su fe. La prueba que deba superar en principio, era mucho ms sencilla que la que debi superar No. Abraham solo deba hacer una ofrenda y dividirla en dos, pero el significado era el mismo. Restaurar simblicamente el camino que posibilitara despus el reconocimiento de las tres bendiciones y del proceso de desarrollo en tres etapas. Abraham no cumple con el dividir la ofrenda y reconoce que su ofrenda no sirvi. El 2 hijo Cam, actu tambin de manera irresponsable ante la naturaleza providencial del ser humano, por lo tanto, la responsabilidad en restaurar la conducta original incondicional volvi a recaer sobre el primero. A Abraham, se le pidi tambin cumplir con un mandamiento, para restaurar la falta de fe en el mandamiento de Dios a Adn, el de hacer una ofrenda simblica de palomas, un carnero y una novilla, pero deba dividirlas en dos. Este dividir la ofrenda satisface a la razn dual (sujeto objeto) de la estructura base de cuatro posiciones, exigida en la creacin de cualquier acto, es decir, contenida en lo absoluto y por lo mismo, necesaria de ser establecida correcta y completamente. Abraham cort la novilla y el carnero, pero se olvid de cortar las palomas o las trtolas, y uno se pregunta pero qu importancia podra tener el cortar o no cortar en dos las palomas? Pues, en realidad tena muchsima importancia. El cortar la ofrenda en dos, simbolizaba la dualidad exigida en el Principio de la Creacin, ese acto representaba la funcionabilidad de lo absoluto y sin separar las palomas, una de las etapas del proceso de desarrollo de la base de cuatro posiciones, quedaba sin representacin. Por lo mismo, Abraham reconoci su error y debi realizar otra ofrenda an ms difcil, debi ofrecer lo mximo de s mismo, debi ofrecer a su propio hijo Isaac. Lo que hizo Abraham al no cumplir con la ofrenda de fe, al no partir las trtolas o palomas, fue destruir el fundamento de fe que No haba logrado, por eso debi traspasar la condicin de Fe a su hijo Isaac, quien tuvo que restaurar el vnculo filio-paternal incondicional al negarse completamente por la voluntad del Padre ajustado al verdadero paternazgo Incondicional.
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Abraham asume la tarea de restaurar la incondicionalidad vincular fraternal al recuperar a su hermano Lot del cautiverio de sus cuatro jefes, luego asume la responsabilidad de restaurar el vnculo conyugal con su esposa al recuperarla del faran y sobre esta condicin poda ofrecer a su hijo Isaac para, de ese modo, restaurar la incondicionalidad vincular afectiva entre padre e hijo. As se restauraba el modelo de familia incondicional en el establecimiento vincular afectivo. Pero las cosas no son fciles en lo afectivo. Ofrecer a su hijo en holocausto no era tarea fcil y que el hijo acepte esa voluntad tampoco lo fue. Por eso Abraham debi sufrir el escenario de sucesos que brindaban a su esposa e hijo la confianza en l y en su conviccin. Esta ofrenda simblica de Abrahn, requiri de algunas condiciones previas, necesarias para hacerse merecedor de tal ofrenda. Antes de establecer el amor incondicional verdadero, es preciso superar la tentacin del enlace intergenital prematuro, para con esta condicin hacerse merecedor del dominio sobre el celo reproductor. A esto se le ha denominado bblicamente como la tentacin del ngel, la tentacin del servidor custodio (el celo). No tuvo que superar la prueba del ridculo durante los 120 aos que le tom construir el arca. Abraham tuvo que superar la prueba de recuperar a Lot de los 4 jefes: Codorlamor, Tadal, Amrael y Ariol. Esta primera victoria le permiti convertirse en la figura central de la ofrenda de la ternera, del carnero, y de las trtolas. Ofrenda necesaria para restaurar las tres etapas del proceso de consecucin del logro, inicio medio y trmino perdidos en la familia de los primeros antepasados. La historia nos cuenta que Abraham sali de la casa de su padre en Harn, acompaado de su esposa Sara y de su sobrino Lot. Abraham baj a Egipto a por provisiones y el Faran tom a su esposa Sara, de quien Abraham dijo ser su hermana. El Faran bendijo a Abraham con animales y bienes, cuando supo que Sara era la esposa de Abraham y lo despidi dicindole: Por qu no me dijiste que era tu hermana? El Faran debi sentirse traicionado y con deseos de matar a Abraham, pero domin su odio (control el celo y los instintos) y restaur as simblicamente la posicin de Lucifer (el celo). El Faran super la tentacin del celo y del apetito del instinto reproductor, superando as la tentacin del apetito intergenital prematuro. La mujer de Abraham con su lealtad y pureza, logr establecer el fundamento de una Eva madura al no tentar al faran y ser fiel a su marido. Sobre este fundamento de fe Abraham pudo establecerse como figura central de la ofrenda y lograr la unidad con el faran. Una vez establecido el respeto y la
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confianza con el Ideal de la Creacin (el amor incondicional) y con su sobrino Lot, (Vinculo fraternal incondicional) Abraham establece el respeto, y la confianza con su esposa Sara (vnculo conyugal incondicional) solo le faltaba ser reconocido, respetado y completamente confiado con su hijo Isaac, para establecer as el vnculo incondicional paterno filial.

Restauracin del amor fraterno

Separacin Fe Unidad Divisin Cautividad Preparacin para la unidad

Mantiene su fe

Abraham sali de Harn para ir a Canan (a los 75 aos)

Tom a Lot y establece la unidad con Sara

Lot y l se separan Sara y l se separan

Lot cae cautivo de los reyes

Cautivos del faran quien tom a su esposa Sara

Abraham rescata a Lot y recupera a su esposa Sara

Abraham recibe la bendicin de Melquisedez (Mente)

Y recibe la bendicin del Faran

(cuerpo)

Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las trtolas. Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional.
Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.

Abraham restaura el vnculo paterno-filial al ser capaz de entregar a su hijo a la Voluntad Providencial e Isaac restaura el vnculo filio-paternal al ser capaz de entregar su vida por el beneficio del establecimiento del Amor Paternofilial Incondicional Maduro. Abraham supo priorizar la voluntad absoluta y eterna por sobre su propia voluntad e Isaac supo priorizar la voluntad del padre por sobe la voluntad del hijo, lo que orden las conductas naturales y en base a este modelo se justific la tradicin moral, tica y esttica del judeocristianismo y del Islam. Entregar al hijo en holocausto implica superar la tentacin del celo afectivo, del celo cognoscitivo y del celo conductual. Abraham supera la tentacin de priorizarse a s mismo por sobre el todo. Abraham se establece como
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verdadero padre de la fe al ser calificado por la actitud filial incondicional de Isaac. La ofrenda dividida bastaba para restaurar la lealtad de Abraham al llamado de su padre (el valor absoluto) pero al no cumplirse, fue necesario que esa lealtad se estableciera nuevamente y por eso, fue ofrecido Isaac. Ahora, Isaac adquiere la condicin de ser leal al padre y sobre este fundamento de lealtad filial incondicional, es necesario establecer en su familia el amor fraternal maduro en la incondicionalidad. Una vez establecido el amor filial incondicional y el amor fraternal incondicional, podra pensarse en establecer el amor conyugal incondicional que posibilite la experiencia del amor paternal incondicional, este es el curso de la restauracin del amor para vincular a padres e hijos en la incondicionalidad del afecto absoluto y eterno. Sobre esa experiencia, dispondramos del modelo ejemplar de familia a imitar, dispondramos de la Sagrada Familia y de las Bodas del Cordero. En otras palabras se dispondra del biotipo estndar humano familiar completo, modelo de autenticidad, autonoma y madurez. Al ofrecer a su hijo Isaac, Abraham, en su actitud, se declara incondicional ante la Naturaleza humana, declara incondicional tambin a la paternidad e Isaac declara, ser incondicional al aceptar la voluntad de su padre. En este momento se restaura por primera vez el Amor Incondicional Filio paternal, fraterno conyugal y Paterno filial a nivel familiar. Sobre este fundamento es necesario establecer a la familia modelo del amor verdadero a nivel tribal. 4-Vnculo paternal incondicional, de padres a hijos. 3-Vnculo conyugal incondicional entre esposos. 2-Vnculo fraternal incondicional entre hermanos. 1-Vnculo filiopaternal (del hijo al paternazgo incondicional absoluto y eterno, es decir vlido siempre y para todo) Abraham restaura la fe, pero el peso de su primer error hace que sea Isaac el que herede la condicin pura de la ofrenda. Abraham sobre este fundamento
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realiza su primera ofrenda, pero fracasa en ella y su descendencia ha de sufrir las consecuencias siendo forastera durante 400 aos. Al no cortar en dos a las palomas, se perdi la posibilidad de establecer el fundamento para restaurar la etapa del periodo de formacin, y Abrahn asumi el compromiso de ofrecer a su nico hijo Isaac. Abraham deba superar en esa prueba, la tentacin del celo paterno, y al mismo tiempo debi subyugar el amor paternal individual por el ideal incondicional de la Creacin. Abraham supero esa prueba y se estableci figura central del fundamento de fe, (padre totalmente incondicional a la voluntad providencial) junto con su hijo Isaac, quien tambin acept ser ofrecido (hijo totalmente incondicional al padre). Por esa razn Abraham es el padre de la fe y el origen del judasmo, islamismo y cristianismo. El fracaso en la condicin de dividir las trtolas, obliga a restaurarlo ofreciendo en holocausto a su propio hijo Isaac que tena en ese momento 15 aos. Edad aproximada a la que tenan los primeros antepasados adolescentes cuando tuvieron la experiencia del enlace intergenital prematuro y se desvincularon filialmente de su Origen Paternal Incondicional. Isaac, con su actitud de entrega incondicional a la voluntad del padre y priorizar el enlace vincular por sobre su propia vida, demostr dominar los instintos y controlar el celo hasta el extremo de dar la vida por guardar el vnculo filial, de este modo estaba restituyendo la posicin de Adn y de Eva. Estaba por primera vez en la historia establecindose leal al ideal del padre en la incondicionalidad del verdadero afecto maduro. Abraham al no dividir las trtolas pec de imprudente y la prudencia es una virtud que debe ser dominada. Su actitud de entregar al hijo en holocausto mostraba su arrepentimiento y determinacin por recuperar la nobleza Humana perdida. l senta la responsabilidad de rehabilitarse y establecer una nueva familia restaurada. E intua que deba limpiar su honor perdido en la ofrenda fallida. Entregar a un hijo esperado y que nace de una mujer en estado de menopausia no debi ser fcil para un padre cuya descendencia solo era posible a travs del mismo. Pero si algo le sobraba a Abraham era la fe. E inicia el proceso de la restitucin del vnculo filio paternal, fraternoconyugal y paterno-filial. En la Biblia, no se mencionan los sentimientos de su esposa, pero si no se divorci, podis pensar que tambin acat su voluntad.
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Paralelos histricos
Adn 1600 aos
10 generaciones 1-Adam 2- Seth 3-Enosh 4 -Kenan 5- Mahalalel 6- Jared 7- Enoch 8-Mathusalam 9- Lamech 10- Noe

No

construye

arca

diluvio 40 dias

flotando 21 das

preparacin 10 meses 40 semanas

400 aos
1-Sem 100 2-Arfaxad 35 3-Shela 30 4-Eber 34 5-Peleg 30 6-Reu 32 7-Serug 30 8-Najor 29 9- Ter 10- Abraham 10

120 aos

40
SEPARACIN

40 FE

12 UNIDAD

4 DIVISIN

21 CAUTIVIDAD

40

PREPARACIN
Abraham recibe la bendicin de Melquisedez (Mente) Y recibe la bendicin del Faran (cuerpo)

Abraham Tom a Lot y l se Lot cae cautivo de Abraham sali Abraham mantiene Lot y separan los reyes de Harn para rescata a Lot y su fe en establece ir a Canan (a recupera a su Sara y l se Cautivos del faran casa de un la unidad los 75 aos) esposa Sara separan quien tom a su padre con Sara esposa Sara idolatra Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las trtolas.

Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional.
Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.

Isaac se establece como el primer modelo de actitud incondicional, confiada y responsable en el cumplimiento del deber de estar ligado a los valores absolutos. Abraham e Isaac restauraron el amor incondicional filial, sobre esta condicin, sus hijos Esa y Jacob, deben ahora restaurar al amor fraternal. Esa y Jacob eran hijos conectados vincularmente con Isaac a quien respetaban y aceptaban completamente. Aqu debemos comprender que Abraham fue el padre de una fe distinta a cuanto le rodeaba. Abraham crea en un solo Dios, en un origen absoluto e incondicional y su hijo Isaac y sus nietos Esa y Jacob, pese a lo que otros pudieran presentarles siguieron creyendo en el criterio de su padre. Sobre este fundamento de lealtad filial, los hermanos deben establecer el vnculo en la incondicionalidad y la situacin se crea para posibilitar esta condicin. Esa sali a cazar y volvi hambriento. Jacob estaba preparando un plato de lentejas. Esa le pide las lentejas y Jacob le pide a cambio su herencia, su primogenitura. En realidad le estaba pidiendo la posicin del maduro, la posicin del primer hijo que debe ser modelo de incondicionalidad hacia sus
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hermanos menores. Esa acept en primera instancia, luego se arrepinti y quiso matar a Jacob. El nombre Jacob (Ya kub-ilu), significa "el que suplanta

Jacob inicia el camino de la restauracin del vnculo incondicional entre hermanos. La naturaleza crea el escenario. Aqu vuelve a surgir la misma situacin entre Can y Abel. Can, el mayor, mata a Abel el menor. Esa el mayor, quiere matar a Jacob el menor, pero este menor, debe restaurar la conducta de Abel. Abel debi hacerse merecedor del odio de Can, debi ser irresponsable, arrogante, o despreciativo en el disentir con l. Jacob hace todo lo contrario. Primero le da un tiempo para bajar los nimos 21 aos, luego, trabaja duramente superando toda adversidad hasta que se reencuentra con su hermano y le ofrece todo lo que l ha logrado en sus 21 aos de esfuerzo. Esa lo acoge y se restaura el verdadero amor incondicional fraterno. Esto que suena tan fcil, rpido y agradable no lo es tanto para quienes estn haciendo la pega (el esfuerzo de realizar la condicin). Veamos en detalle cmo logr Jacob, transformar el odio de su hermano en afecto incondicional.

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El padre, ha de fijar su fe en los valores absolutos de la incondicionalidad, la justicia y el cumplimiento del deber de ser autntico, pero son los hijos quienes deben realizar estos valores al unirse con los padres. El curso de Jacob comienza con Adn, y desde Adn hasta No pasan 1600 aos (cuatro periodos de 400 aos) y 10 generaciones. Este periodo, fue un periodo de separacin entre familias, tribus, y culturas; separacin y sufrimiento por la ignorancia de los valores absolutos y por compartir valores egostas, preferencias personales, individualidades fragmentarias. Pero fue un tiempo necesario para crear la necesidad de un ideal absoluto, nico y eterno. Abraham tena 75 aos cuando sale de la casa de su padre y 115 cuando ofrece a su hijo Isaac, lo que hace un tiempo de 40 aos. (Periodo de separacin y fe personal) De No hasta Abraham pasan tambin 10 generaciones y 400 aos. Este es un tiempo de fe, un tiempo en el que los descendientes de Sem, se mantienen unidos en la Fe de No. Desde que Abraham sale de Harn hasta que Jacob compra su primogenitura pasan 120 aos de unidad familiar. A partir de ese momento se dividen Esa y Jacob durante 40 aos, hasta que Isaac bendice a Jacob. En ese momento, Jacob debe huir a la casa de su to Labn y pasar all 21 aos cautivo, divididos en tres periodos de 7 aos. 7 aos trabajando por Raquel, pero Labn le entrega a Lea, a quien Jacob recibe pero no acepta como nica esposa, y le propone a su to trabajar 7 aos ms por Raquel y 7 aos para adquirir ganado. Jacob cumple su tiempo y se escapa de la casa de su to Labn sin despedirse de l, lo que enfureci a Labn. Adems, le desaparecieron unos dioses que l tena y por eso lo persigui para castigarlo. Pero en sueos, su to recibe la revelacin de que Jacob haba sido justo con l y cuando lo alcanz le dijo a Jacob: si me hubieras avisado de que te ibas, te habra hecho una fiesta. Labn lo bendijo. Esta unin con Labn facult a Jacob para tener xito en la unin con su hermano Esau. Una vez ganado el corazn del to Laban, Jacob establece el vnculo fraternal con su to y sobre esa experiencia, Jacob puede asumir la tarea de recibir al hermano que le viene a matar. Saber que tu hermano te viene a matar no es algo fcil de asumir y mucho menos, despus de conseguir los bienes del trabajo de veintin aos de sacrificio. Jacob debe luchar contra su miedo y vencerle en el vado de Peniel. Sobre esta victoria, luego de haber conocido a Dios cara a cara (reconociendo la naturaleza de lo Absoluto, lo Pleno, lo Justo y Cumplido, de la unidad) dispone de la confianza de enfrentarse a su hermano con la actitud correcta de un hombre maduro.
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Jacob le ofrece sus bienes a su hermano y este, se enternece y se une con su hermano Jacob, restaurando as el vnculo fraternal. Sobre este fundamento de unidad intra-tribal, los descendientes de Jacob inician el proceso de restauracin nacional. Y ser Jos, la figura central que lograr establecer el fundamento para la unidad nacional. Pero como en todas las ocasiones, la unidad se fundamenta en momentos de esfuerzo. La historia nos cuenta que vuelve a ocurrir la situacin de rechazo entre hermanos hasta el punto de querer deshacerse del hermano, curiosamente se salva de morir y ha de seguir el mismo proceso de negarse por el bien del Todo al que respeta por sobre todo, incluso cuando se siente tentado por la esposa de su seor Putifar . Jos es despreciado por su entorno, pero supera toda dificultad hasta lograr los bienes necesarios para la reconquista del vnculo filio-paternal y fraternal, a nivel nacional. Jos es rechazado por sus hermanos, de igual modo que Adn y Eva se rechazaron mutuamente en la posicin de hermanos al no respetarse. Desde esa posicin de ser rechazado por su familia ha de seguir el curso de restitucin afectiva no perdiendo el respeto por los que lo rechazan. Asume su indigna situacin y se mantiene leal a los valores naturales de rectitud, responsabilidad, honestidad y pureza. Sirve a su amo Putifar hasta ganarse su confianza y lo nombra hombre de confianza y delega en l sus negocios. Con eso nos demuestra que restaura el dominio sobre todas las cosas, pero debe restaurar el dominio sobre los instintos superando la tentacin de la mujer de Putifar. Ella lo tienta y l supera la tentacin pero la esposa de su amo lo acusa de su nobleza, fingiendo que pretendi violarla y lo llevan a la crcel. Ser honesto y leal a quien respetas y te respeta no debe ser difcil, pero ser leal a quin miente y te acusa injustamente de cometer un delito como el de adulterio debe ser muy difcil de asumir y Jos cumple con ese requisito, por esa razn, su sensibilidad aumenta y es capaz de resolver la aceptacin de sus hermanos, aun despus de padecer grandes injusticias. Veamos los paralelos del proceso seguido por las familias de No, Abraham y Jacob.

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Paralelos histricos
Adn 1600 aos
Adam 400 aos
10 generaciones 1-Adam 2- Seth 3-Enosh 4 -Kenan 5- Mahalalel 6- Jared 7- Enoch 8-Mathusalam 9- Lamech 10- Noe

No

construye

arca

diluvio 40 dias

flotando 21 das

preparacin 10 meses 40 semanas

400 aos

120 aos

No ofrenda de Primogenitura de bendicin de Regreso a Jos en 400 aos Isaac 120 aos Jacob 40 aos Isaac 21aos Laban Canan 40 aos Egipto
1-Sem 100 2-Arfaxad 35 3-Shela 30 4-Eber 34 5-Peleg 30 6-Reu 32 7-Serug 30 8-Najor 29 9- Ter 10- Abraham 10

Abraham Isaac y Jacob 120 aos de unidad familiar

Jacob compra la primogenitur a de su hermano Esau y pasan 40 aos divididos

Isaac Bendice a Jacob y este debe huir para que Esa no lo mate. Su madre le pide ir donde su to Labn y pasa all 21 aos trabajando

Jacob se reencuentra con su hermano y sobre el fundamento familiar restaurado inicia la preparacin para la unidad nacional. Jos tiene sueos de grandeza que anuncian su futuro.

SEPARACIN

FE 40
Abraham mantiene su fe en casa de un padre idolatra

UNIDAD 12
Tom a Lot y establece la unidad con Sara

DIVISIN 4
Lot y l se separan Sara y l se separan

CAUTIVIDAD 21
Lot cae cautivo de los reyes Cautivos del faran quien tom a su esposa Sara

PREPARACIN
40
Abraham rescata a Lot y recupera a su esposa Sara
Abraham recibe la bendicin de Melquisedez (Mente) Y recibe la bendicin del Faran (cuerpo)

40
Abraham sali de Harn para ir a Canan (a los 75 aos)

Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las trtolas. Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional. Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.

Aqu se nos muestra cmo Jacob restaura primero la unidad fraternal externa Can Abel, (fuera de su casa), Superando las mentiras de Labn, (Gnesis 31:26-42 Reina-Valera Antigua- y has mudado mi salario diez veces), que debieron tentarlo a separarse de l, para, sobre este fundamento de unidad filial con su madre, poder restaurar tambin la relacin fraternal interna con su hermano Esa. Sobre este fundamento, vuelve, para encontrarse con Esa, pero antes de recibir la bendicin de la unidad vincular fraterna con su hermano, Jacob debe superar la tentacin del celo, debe superar el miedo, la justificacin propia y el egosmo. Jacob lucha con un ngel y le pide que lo bendiga En adelante ya no te llamars Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor. Dice la historia, que Jacob lucha en el vado de Yaboc con un ngel que le parte la cadera y que logra la bendicin del mismo. Qu fue lo que super Jacob? Super el miedo a perderse a s mismo, miedo ante el hermano que lo quiere matar, y al entregarse por su hermano, restaur la incondicionalidad del afecto natural, transformndose l mismo en el modelo de incondicionalidad. Una vez superada la tentacin, se acerca a Esa quien lo viene a recibir con
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400 hombres. Jacob divide en dos a su gente, primero las siervas y sus hijos, luego a Lea y a sus hijos, detrs Raquel y su hijo Jos y pasando l delante de ellos se postr frente a Esa siete veces hasta que lleg su hermano. Esa corri a su encuentro, lo abraz y se uni con l. Por primera vez, en ese momento se restaura a nivel familiar el autntico vinculo fraternal en el afecto incondicional. Jacob restaura el amor fraternal incondicional; transforma el amor condicionado por el derecho a la primogenitura exigido por su hermano, en amor generoso al ofrecerle el beneficio de su propiedad en su totalidad al hermano, sobre la base del amor filial y obediente hacia sus padres, aceptando las dificultades en las que le puso su to Labn, a donde su madre le envi. Este es el modelo para la restauracin del vnculo, asumir y aceptar las dificultades que construyen la prudencia, firmeza y templanza necesaria para lograr la atencin, inters y el atractivo del desconectado. Aqu vemos restaurado el amor filial y el amor fraternal, pero an nos queda por restaurar el amor conyugal y Jacob no acept a Lea en primera instancia. De haberla aceptado, habra restaurado el amor conyugal y en ese matrimonio podramos haber visto nacer al hijo puro, al hijo verdadero, a la segunda generacin producto de la incondicionalidad en el amor, pero Jacob, a pesar de sus bondades no supo reconocer la misin que tena de aceptar incondicionalmente a quien Labn, desde la posicin de padre espiritual, le entregara por esposa, para restaurar la situacin de Adn de haber tomado a Eva para s mismo sin la aprobacin paterna, tentado por la actitud de Eva de requerir a Adn. Afecto es darse por el beneficio del otro, afecto no es requerir al otro para el beneficio de uno. En ese sentido, Jacob debi aceptar a Lea y entregarse por realizarla. Pero, prefiri a Raquel. Ese pequeo gran error le impidi transformarse en el verdadero cnyuge y padre de la humanidad. Por ese pequeo gran error fue necesario que los israelitas sufrieran durante 400 aos en Egipto hasta que Moiss asume la responsabilidad de liderar al pueblo de Israel para restaurar los vnculos tribal y nacional incondicional. Los Israelitas no sufrieron por algn tipo de maldicin mgica, sufrieron las consecuencias que se derivan de las conductas irresponsables, de la ignorancia del ser humano y del enlace desvincular prematuro entre personas. Consecuencias lgicas del desorden.

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Jacob debi aceptar a Lea por esposa. Lea le fue leal, incluso viendo que Jacob estaba trabajando por Raquel, Lea nombr a sus hijos con curiosos significados: Ruben - significa Dios ha visto mi afliccin. Simen significa Dios ha visto cmo me desprecia. Lev - significa Espero que Jacob me ame. Jud significa Esta vez alabar a Dios (significando que Jud sera la ofrenda para la unidad con los Absoluto) Raquel era exigida por Jacob y lea era entregada voluntariamente. Aceptar a Lea exiga de la incondicionalidad de Jacob, pero este prefiri a Raquel condicionando as su decisin conyugal. El no aceptar a Lea, pospuso en 40 generaciones la posibilidad de encuentro entre un padre incondicional y su verdadero hijo incondicional. 40 generaciones desde Jacob hasta Jess. Pero, el Ideal Absoluto del Amor Incondicional, siempre est en potencia dispuesto a ser reconocido y realizado por el hombre y Jud, intenta el recorrido de la restauracin, quiz sin ser consciente del mismo. Jud era el cuarto hijo de Lea y Jos era el primer hijo de Raquel. Los hermanos de Jos quieren matarlo, pero Jud se opone. Jud adopta la posicin de ser leal a su padre, restaurando el vnculo filial y restaura as tambin el vnculo fraternal al salir en defensa de su medio hermano. Para restaurar el vnculo conyugal, deba unir a Tamar con el ms joven de sus tres hijos. Pero deba aceptar la muerte de sus hijos para salvar el linaje incondicional, esta era su prueba a superar, (celo) pero no la cumpli. En ese tiempo se profetiz que de Jud nacera el modelo ejemplar Salvador. Jud tom por esposa a Sue, de la que nacieron tres hijos: Er, Onn y Sela. Jud era un hombre de fe, y estableci la condicin de amar incondicionalmente a su hermano Jos con lo que restaur el amor fraternal incondicional. Con Su su esposa restaura el amor incondicional conyugal y deba restaurar el amor paternal con sus hijos. Pero como Can haba fallado, luego Cam fall tambin y Jacob, a pesar de haber conseguido restaurar el amor filial, y fraternal, al rechazar a Lea, tampoco complet su responsabilidad conyugal, el tercer hijo deba restaurar la unidad incondicional con el padre. Jud tom para su primer hijo a una mujer llamada Tamar. Er, no le gust a Dios, es decir no cumpli con su responsabilidad y muri. Jud ofreci a Tamar a su segundo hijo Onn. Onn no le gust a Dios y muri. Jud sinti miedo de ofrecer a Tamar a Sela su tercer hijo. Jud debi superar el miedo para restaurar el fallo del tercer hijo, pero tuvo miedo. Y Tamar que era justa a los ojos de Dios, para tener descendencia de
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Jud, se hizo pasar por ramera y tom a Jud. Tamar le pidi un anillo, smbolo de la primera bendicin (unin con la persona, persona en unidad), el cordn que une a la persona con el anillo, simbolizando la segunda bendicin (unidad entre dos) y le pidi un tercer objeto, el bastn, simbolizando el dominio del hombre perfecto.

Jud desde la posicin de Adn es tentado por una buena Eva, Tamar. De este modo Tamar restaura a Eva, requisito necesario para la restauracin del verdadero amor conyugal incondicional. De esta unin, nacen gemelos Fares y Zarat en la posicin de Can y Abel respectivamente. Pero tampoco puede nacer de esta relacin un hijo verdaderamente puro en la incondicionalidad porque el padre Jud haba sentido miedo de Tamar. Jud fue un hombre justo, pero Tamar era ms justa que l, y a pesar del esfuerzo de Tamar por restaurar la misin de Jud, no pudo establecer la condicin necesaria para el nacimiento del ser sano en la incondicionalidad por el temor de Jud. El fruto sano proviene del gene sano y el gene se compone de elementos duales masculinos y femeninos, causales y consecuentes que deben de estar sanos. Tamar estableci la condicin de unirse incondicionalmente y an a causa de llegar a perder su vida en ello, para que de su linaje se continuara la misin de restaurar los valores absolutos necesarios para la llegada del Mesas, (modelo de persona vincular incondicional) pero no pudo establecerlo en su generacin y por lo mismo, fue necesario el sacrificio en tiempo de 40 generaciones, hasta la llegada de Jess.
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Como las condiciones de fe y de sustancia a nivel filial, y fraternal se haban establecido en la familia, an sin completarse la restauracin del amor conyugal y paternal, los descendientes de Jud, estaban posibilitados para establecer las condiciones de filialidad, y fraternidad a nivel de tribu, para extenderlo a nivel nacional. Jacob tuvo 12 hijos y uno de ellos, Jos tiene unos sueos que sus hermanos interpretan como de grandeza, lo que despierta el celo extremo (recelo) y esto les conduce a la situacin donde lo quieren matar. Rubn, el hijo mayor de Lea y Jud el hijo menor de Lea, se niegan a matarlo y proponen venderlo. Este negarse a matar al hermano los vincula con l en el espritu fraterno de la incondicinalidad. Jud super la tentacin del celo fraterno y posibilit la vida de Jos. La historia de Jos es muy interesante de conocer. En primer lugar es capaz de restaurar el vnculo fraterno con Putifar luego la esposa de Putifar lo tienta, pero l supera la tentacin y ella lo traiciona y lo ponen en prisin, pero incluso en prisin establece el vnculo incondicional fraterno con el copero de palacio que tambin estaba en prisin, y por unos sueos que interpreta al Faran, consigue restaurar el amor fraternal incondicional con el Faran. Desde esa posicin se reencuentra con sus hermanos y logra restaurar con ellos el amor fraterno al aceptarlos aun cuando ellos lo quisieron matar. Jos establece en s mismo la condicin de restaurar el amor filial y el amor fraternal a nivel individual, familiar y tribal. Sobre este fundamento aparece posteriormente Moiss, para restaurar el amor fraternal a nivel nacional. En la familia de Abraham Isaac y Jacob, se restauraron los vnculos filiopatarnales, entre hijo y padre, Isaac obedece a Abraham. Se reestablecen los vnculos fraternales entre Esau y Jacob y se intenta la restitucin del vnculo fraternoconyugal incondicional entre Jacob y Lea, pero no se establece en ese caso y se vuelve a intentar en la relacin entre Juda y Tamar, pero con resultados negativos como hemos visto anteriormente. La tarea de la restauracin fraternoconyugal y paternofilial qued pendiente, mientras tanto, el fundamento de la familia de Abrahn segua creciendo entre sus descendientes y las doce tribus de Israel se transforman en un pueblo, el pueblo judo descendiente de Jud. El pueblo crece perseguido por sus rivales y sometido al yugo de la voluntad faranica en Egipto. Cuatrocientos aos despus de Abraham nace un nio llamado Moiss. Moshe significa 'rescatado de las aguas.

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Moiss asume el compromiso responsablemente de restaurar la condicin de su pueblo y liderarlo para establecer con l un modelo de sociedad nacional valida siempre y para todos. El Canan que mana leche y miel (nutrientes vinculares) Hagamos un repaso de la historia de la incondicionalidad en el afecto. Adn y Eva caen en la tentacin del celo (apetito intergenital prematuro) y pierden la posicin y experiencia de transformarse en los Verdaderos Padres de la Humanidad. Can Abel y Set hijos, Can el primero, desde la posicin de ser el heredero, debi restaurar la tentacin del celo no cumplida por su padre, pero cae en la tentacin del celo y mata a su hermano. No y su esposa restauran el vnculo incondicional en el afecto y se transforman en verdaderos cnyuges en la incondicional, pero no logran la experiencia de vincular a su hijo Cam. Sem Cam y Jafeth. El segundo hijo Cam cae en la tentacin del celo y se avergenza de su padre. Abraham y Sara- padres- restauran el vnculo incondicional fraterno-conyugal y paterno-filial con Isaac, pero pierden a Ismael. Ismael Isaac y otros- hijos- Isaac el 2 hijo, restaura el vnculo filio-paternal incondicional pero no logra establecer el vnculo con su hermano Ismael. Isaac y Raquel padres-, restauran el vnculo incondicional filio-paternal y fraterno-conyugal. Esau y Jacob- hijos-, Jacob restaura el vnculo filio-paternal y fraternal incondicional pero cae en la tentacin del celo y fracasa en restaurar el vnculo conyugal con su esposa incondicional Lea. Jacob y Lea- padres- de Juda Juda y Jose hijos- Juda restaura el vnculo filio-paternal y fraternal con su hermano Jos, pero cae en la tentacin del celo al temer por la vida de su hijo Sela. Jud y Sue padres-restauran el vnculo filio-paternal y fraterno-conyugal incondicional, pero no logran establecer el vnculo paterno-filial con su hijo Sela al caer en la tentacin del miedo de perderlo. Er, Onn y Sela Tamar hijos-intenta restaurar el linaje de Jud y lo tienta desde la posicin de Eva restaurada, pero Jud tiene miedo de ella.
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Jud y Tamar padres-no pueden restaurar el vnculo fraterno-conyugal porque Jud tiene miedo de Tamar. Pero tienen gemelos, Fares y Zarat. Amram y Jocabet hijos- Descendientes de Levi tercer hijo de Lea, restauran el vnculo filio-paternal y fraterno-conyugal incondicional y tienen dos hijos Aarn y Moiss con quienes restauran el vnculo paterno-filial familiar y tribal y por lo mismo, intentan lograr establecer el vnculo incondicional nacional entre su tribu liderada por Moiss y el pueblo de Israel. Moiss Sforapadres- Moiss establece el vnculo filio-paternal incondicional durante 120 aos, siendo leal al ideal de su madre, y el vnculo fraternal incondicional con su hermano Aarn y el vnculo conyugal incondicional con Sefora, su mujer, de la que tiene dos hijos Gerson y Eleazar a quien viste con la ropa de su hermano Aarn, lo que denota su confianza en el vnculo incondicional paterno-filial. Josu y Caleb, -hijos-Josu era la dcima generacin desde Jos. Hijo de Nun, (9) hijo de Eliasana,(8) hijo de Amiud,(7) hijo de Laadan(6) hijo de Thaan(5) hijo de Thale(4) hijo de Beria(3) hijo de Ephrain(2) hijo de Jos(1), Otoniel hermano menor de Caleb logr{o vencer a Cusn-Risataim rey de Siria, y gobern en paz a los israelitas durante 40 aos. (Jue 3.6-10) Revisemos los acontecimientos: NOE Restaura el vnculo filio-paternal incondicional mediante su FE al mandamiento. Fraterno conyugal incondicional con su esposa, pero no logra la confianza de Cam ABRAHAM logra restablecer el vnculo filio-paternal incondicional, mediante su FE al mandamiento, pero su fallo en la lealtad y obediencia tuvo que asumirla su hijo Isaac. ISAAC asume la lealtad y obediencia necesarias para restaurar el vnculo filio-paternal incondicional, pero no restaura el vnculo fraternal con su hermano Ismael. ESAU Y JACOB deben continuar la historia de la incondicionalidad afectiva restaurando el vnculo fraternal incondicional y Jacob lo logra, luego de establecer el vnculo filio-paternal incondicional al obedecer a su madre. Pero no logra establecer el vnculo conyugal con su esposa Lea. Y la tarea pasa a manos de su hijo JUDA. Quien tampoco lo logra con Tamar quien desde la posicin de esposa, trata de ganarse la confianza de Jud para darle un heredero. Pero Jud tiene miedo, y no logra cumplir con su deber
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providencial. De los descendientes de su hermano (tercero de Lea) Lev significa Espero que Jacob me ame nacera MOISES quien asume el compromiso de la restauracin. Los descendientes de Abraham crecen hasta el extremo y sus tribus se multiplican con tal fervor y unidad que el faran de Egipto decide asesinar a los nacidos de israelitas ante la posibilidad de que se tomen Egipto (Ex 1.16). De la tribu de Levi, el tercer hijo de Lea. (Num.26.59) La mujer de Amram se llam Jocabed, hija de Lev, que le naci a Lev en Egipto; sta dio a luz de Amram a Aarn y a Moiss, y a Mara su hermana. De Exodo 6:20 deducimos que sera de mayor edad que su marido Amram, pues era su ta. Y Amram tom por mujer a Jocabed su ta, la cual dio a luz a Aarn y a Moiss). Un matrimonio as era prohibido entre los israelitas, lo que nos da a entender que Moiss naci de un modo no ortodoxo ante los hombres, pero necesario ante la incondicionalidad de la naturaleza providencial.

Adn naci de un modo no ortodoxo, nadie sabe quin fue el padre ni la madre de Adn.
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No no se conoce cmo naci se dice que fue hijo de Lamec y descendiente de Adn por el linaje de Set, pero no se sabe nada de su concepcin. De Abraham tampoco qued testimonio de su nacimiento o concepcin. Sabemos que Isaac naci de un modo inexplicable, tras la menopausia de su madre Sara. Esa y Jacob se invirtieron al nacer. Raquel tuvo a Jos y Benjamn en la vejez. Tamar invierte su posicin de nuera por la de esposa de Jud. Jocabed debe entregar a su recin nacido a la voluntad natural y logra ser rescatado de las aguas, se le bautiza Moiss. Y del nacimiento de Jess nada se sabe. Lo que se intuye, es que si Adn y Eva son producto resultante de la incondicionalidad, cosa poco ortodoxa entre nosotros, los responsables por la restitucin de esa incondicionalidad, debieron ser tambin productos de la incondicionalidad. Ante este raciocinio, se entiende por qu Isaac naci de una madre anciana, o por qu se entreg Tamar a Jud aun debiendo pasar por una situacin, no solo vergonzosa sino tambin poniendo en riesgo su propia vida. Lo mismo vemos en Jocabed que ha de entregar a su hijo y de Mara que adems de haber nacido de madre estril, cosa ya extraa, adems, debe concebir manteniendo su condicin Inmaculada y superar el rechazo de su familia y de los suyos, para nutrir y proteger la misin de Jess. Son, como podemos ver muchas las ocasiones en donde los responsables de la restitucin de la condicin humana natural, son originados de forma incondicional para no darse cuenta, de que es necesario separarse de la tradicin previa e iniciar una nueva y efectiva tradicin, distinta a las costumbres del pasado, sobre la base de un nuevo linaje, centrado en los valores absolutos. Es necesario limpiarse desde lo ms profundo del ser, desde su concepcin. Algunos grupos cristianos actuales continan esta labor mediante el renacer de nuevo en el bautismo. La razn del por qu es necesario renacer de nuevo es porque Adn neg a su Naturaleza Paterna al caer en la tentacin del apetito del instinto, perteneciente al animal humano, sin establecer el vnculo espiritual. Por eso estas figuras centrales, a lo largo de la historia, comienzan su desempeo siendo hijos de un padre espiritual, o del milagro, que no es otra cosa que un origen desconocido, como desconocida fue tambin, la naturaleza espiritual de Adn. Esa es la razn por la que ocurren estos nacimientos espirituales.
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Moiss inicia su curso de restauracin del amor filial demostrando lealtad al pueblo israelita al matar al egipcio, pero no logra en primer lugar restaurar el amor fraternal con los israelitas, estos no lo reconocen como uno de los suyos, le temen y le preguntan si les va a matar tambin como mat al egipcio. Pero Moiss logra restaurar por momentos el vinculo fraternal incondicional con el faran. Cuando le pide al faran permiso para sacar a los israelitas de Egipto, el Faran se niega y Egipto padece diez plagas. Finalmente logra sacar a los israelitas de Egipto pero estos dudan de l en varias ocasiones. Luego de varios ayunos y milagros (condiciones) logra que dos de sus 12 enviados a reconocer el terreno de Canan confen en l, Josu descendiente de Jos y Cal descendiente de Jud. Pero Moiss dud de Dios al golpear la roca dos veces y los israelitas no se unieron completamente con Moiss, por lo que la historia hubo de esperar 400 aos hasta que Samuel unge a Sal rey. Los jueces Geden, Sansn, Jeft, Hel y Samuel, guardaron la fe en los mandamientos de Moiss. El ltimo de los mismos, Samuel ungi rey a Sal, pero no fue agradable a Dios. David fue un gran rey pero pec gravemente y el profeta Natn lo reprendi por orden de Dios, y Salomn quien construy el templo, se dej tentar por los dioses de sus concubinas. Vamos a estudiar en detalle el proceso de la restauracin de la nacin elegida: (1)El primer curso de la restauracin de Canan. Restitucin de los vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales a nivel nacional. (i) El fundamento de fe El perodo de indemnizacin a nivel nacional que haba surgido debido al fallo de Abraham en la ofrenda simblica, termin cuando los israelitas sufrieron 400 aos de esclavitud en Egipto. Y, para que Moiss calificara como personaje central para restaurar el fundamento de fe, tena que establecer alguna condicin relacionada con el nmero 40 y que tuviera la misma connotacin de separarse de la naturaleza cada. Con este fin, Moiss tuvo que pasar 40 aos en el palacio del Faran, el centro del mundo cado, para restaurar por indemnizacin el nmero 40, que Adn debi haber establecido como fundamento de fe. Moiss puso fin a sus 40 aos de vida en el palacio del Faran donde recibi la educacin de su propia madre, contratada en el palacio como nodriza. Esta educacin desarroll en l un profundo vnculo con Israel reconocindola como nacin elegida para la restauracin de los vnculos afectivos absolutos y eternos. Con una lealtad y fidelidad inmutables al linaje de la nacin escogida,
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luego de 40 aos, dej el palacio, prefiriendo sufrir con el pueblo elegido a disfrutar de los placeres de la casa del Faran (Hb. 11:24-25). De este modo, Moiss pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe. Moiss es leal a la tradicin de sus antepasados Establece as el vnculo filio-paternal incondicional a nivel nacional. Establece el vnculo fraternal incondicional con el faran. Y conyugal con su esposa Sfora. Pero no consigue el respeto ni la confianza del pueblo de Israel. (II) El fundamento de sustancia. Moiss desde la posicin de Abel, establece la condicin de fe al permanecer leal y obediente a su identidad israelita en el palacio del Faran durante 40 aos, y sobre ese fundamento, logra que el faran le permita sacar a los israelitas de Egipto, estableciendo as el fundamento de unidad vincular incondicional fraternal entre Moiss y el faran. Sobre este fundamento espera que el pueblo se una tambin con l en su proceso de establecer una nacin modelo de incondicionalidad. Los israelitas, que estaban en la posicin de Can, deberan haber obedecido con fe y sumisin a Moiss, que estaba en la posicin de Abel porque recobr la experiencia vincular fraternal con el faran y necesitaba de esa condicin de unidad con su pueblo para lograr la experiencia vincular incondicional en la posicin de lder, maestro y padre del pueblo de Israel. Centrados en los Mandamientos de la Ley de Dios podran haber restaurado el fundamento vincular interfamiliar a nivel nacional, estableciendo as la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada a nivel nacional. El perodo de tiempo que tardaran en salir de Egipto, siguiendo a Moiss, hasta llegar a Canan sera el perodo en el cual los israelitas tenan que establecer el fundamento de sustancia y no debi superar los 21 das, pero no ocurri as. Los Israelitas deban unirse completamente con Moiss aun a costa de sus vidas, para restaurar as la condicin del vnculo incondicional fraternal y filial. Moiss ocupaba la posicin del afecto incondicional responsable y al unirse con l el pueblo adquira la misma categora, pero fueron vencidos por las dificultades y lo que en un principio tomara solo 21 das de trayecto, les tom 40 largos y penosos aos. Es importante comprender cul es el proceso de la restitucin de la naturaleza cada para obrar en consecuencia.

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La providencia para la partida se inici con el acto de Moiss de matar a un egipcio. Moiss, viendo que sus hermanos eran maltratados por el egipcio, no pudo contener su ferviente amor por ellos y lo mat (Ex. 2:12). Que los israelitas se unieran o no centrados en Moiss decidira si podran o no comenzar con xito el curso de la instauracin de Canan, fundamento de sustancia en la unidad vincular, para eso deban cruzar el desierto asumiendo con lealtad la direccin y liderazgo de Moiss. Pero, reclamaron una y otra vez. La razn por la que Moiss tuvo que matar al egipcio, fue porque al caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro los descendientes de nuestros antepasados haban dado origen a una tradicin humana disfuncional en donde se perdi la posicin y funcin del heredero. Por lo mismo, no se poda comenzar el curso de la restauracin de Canan, (una nacin), a no ser que los israelitas confiasen en Moiss al mostrarles su patriotismo para convencer al pueblo de su condicin de heredero. Aun as lo confundieron y tuvieron miedo de l. Si los israelitas, al presenciar semejante acto de Moiss, se hubiesen conmovido profundamente por su patriotismo, y si respetndole y confiando en l le hubieran servido y seguido con ms ardor, podran haber establecido en Canan una nacin bendecida. Podran haber establecido el fundamento de sustancia en el acto, la realizacin de la nacin modelo. Habra sido un curso de 21 das que restaurara el curso de 21 aos de Jacob en Harn. Cuando el Faran dej salir al pueblo, segn dice la Biblia, Dios no los llev por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era ms corto; pues se dijo
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Dios: "No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto". El segundo curso de restauracin de Canan al nivel nacional, hubo de realizarse a travs del mar Rojo y del desierto, para que no pudieran volver a Egipto si caan en la incredulidad, durante el trayecto, cuando estuvieran en el camino de la restauracin de Canan. En ambos casos se les puso en la condicin de asumir la conduccin del lder, pero quisieron que el poder de la tierra predominara sobre el poder del cielo. (III) El fracaso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional Si los israelitas, que estaban en la posicin de Can nacional, hubiesen entrado en la tierra de Canan obedeciendo y sometindose a Moiss, que estaba en la posicin de Abel nacional, habran establecido la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, y habran establecido el fundamento de sustancia unindose con Moiss. Sin embargo, cuando vieron que Moiss mat al egipcio, lo malinterpretaron y desgraciadamente difundieron el hecho, lo que hizo que se apartaran de l. Oyendo esto el Faran busc a Moiss para matarlo (Ex. 2:15). Entonces Moiss se vio obligado a escapar del Faran, y dejando a los israelitas, huy al desierto de Madin, donde permaneci 40 aos de separacin. Por la desconfianza de los israelitas el fundamento de sustancia no fue establecido y el curso de restauracin de los israelitas a Canan, centrados en Moiss, fue prolongado una segunda vez y finalmente una tercera vez. (2) El segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional (I) El fundamento de fe Debido al fracaso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, causado por la incredulidad de los israelitas, los 40 aos de Moiss en el palacio del Faran que l haba establecido como su fundamento de fe, fue invadido por la naturaleza cada. Por lo tanto, para que Moiss comenzase el segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional, tena que establecer de nuevo el perodo de 40 aos de su vida en el palacio del Faran, que haba sido anulado por la incomprensin y desconfianza de los israelitas, y restaurar as el fundamento de fe. Esta es la razn por la que Moiss debe estar 40 aos en el desierto de Madin, despus de escapar del Faran. Durante este perodo de 40 aos la nacin israelita tambin llev una vida miserable debido a su incredulidad en Moiss. Moiss estableci de nuevo el fundamento de separacin de la naturaleza cada, al permanecer 40 aos en el desierto de Madin sin perder su fe; as pudo restaurar el fundamento de fe para el segundo curso de la restauracin
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de Canan a nivel nacional. Por esto, segn la Biblia, Dios se apareci ante Moiss y le dijo: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios, y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los pereceos, de los ijeos y de los jebuseos. As, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel de Egipto. (Ex. 3:7-10) Dios manifest estos tres poderes para establecer la condicin simblica de indemnizacin que permitiera en el futuro a Jess y al Espritu Santo venir a los israelitas como los Padres Verdaderos de la humanidad, y restaurar a toda la humanidad como hijos suyos, restaurando as el fundamento original de cuatro posiciones arrebatado por la tradicin humana derivada de la conducta del antepasado adolescente que cay en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Cuando Moiss pidi a Dios que alguien hablara por l (porque l no era elocuente) Dios le dio a Aarn, su hermano (Ex. 4:14), despus a Mara la profetisa, su hermana (Ex. 15:20). Esto nos mostraba figurativamente (en imagen) que en el futuro vendran Jess y el Espritu Santo, como la Palabra en sustancia, y restauraran a los hombres, privados de la Palabra debido a la cada, convirtindolos en la sustancializacin de la Palabra. Por ello, Aarn y Mara exaltaban la voluntad de Moiss que estaba en la posicin de autntico, en el curso de la restauracin de Canan, y cumpliran la misin de conducir al pueblo en lugar de Moiss. Esto nos mostraba figurativamente que en el futuro, Jess y el Espritu Santo exaltaran la voluntad de Dios en el curso de la restauracin de Canan a nivel mundial y cumpliran la misin del restablecimiento de los valores absolutos como modelo paradigmtico del autntico biotipo humano. Cuando Moiss iba a presentarse ante el Faran, Yahvh se le apareci en el camino y trat de matarlo. En aquel momento, Moiss salv su vida gracias a que Sfora, su mujer, circuncid a su hijo (Ex. 4:24-26). Al haber superado Moiss la prueba por medio de la circuncisin, su familia sobrevivi y por ello los israelitas pudieron salir de Egipto. Esto tambin predeca que, aun cuando Jess vendra en el futuro, la providencia de Dios para la salvacin no se realizara si los israelitas no pasaban por el proceso de la circuncisin (cortar los lazos de sangre con la tradicin cada o disfuncional).

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Significado de la circuncisin. Los primeros antepasados humanos, al caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro, recibieron los nutrientes disfuncionales a travs de su sangre, heredaron la tradicin de la imprudencia, destemplanza y desorientacin que les produjo las consabidas crisis de identidad, existencial y motivacional que padecemos las generaciones contemporneas, crisis estas que se transmiten a travs del prepucio. Por consiguiente, los hombres cados para restaurar simblicamente esa condicin, comenzaron a circuncidarse, condicin esta que representaba quitar la sangre disfuncional. El significado fundamental de la circuncisin es, primeramente, la seal de derramar la sangre de muerte; en segundo lugar, la seal de la restauracin del dominio del heredero; y en tercer lugar, la seal de la promesa de restaurar la posicin de los hijos a la naturaleza original. El sentido de la circuncisin abarca tres grandes reas: la circuncisin de la mente (Dt. 10:16), la circuncisin de la carne (Gn. 17:10) y la circuncisin de todas las cosas (Lv. 19:23). Los israelitas salvaron su patrimonio en Egipto gracias a la proteccin de Moiss frente a las calamidades derivadas de las 10 grandes plagas (Ex. 7:10 y 12:36). Labn enga a Jacob 10 veces negndole el debido salario (Gn. 31:7). Del mismo modo, en el curso de Moiss, siguiendo el curso modelo de Jacob, debe superar la prueba del diez, representado en este caso por la negacin del faran y por las plagas. El Faran esclaviz a los israelitas, y los enga 10 veces no cumpliendo su promesa de liberarlos. Consecuentemente se originaron estas 10 plagas que simblicamente cobraron con su sangre la re-orientacin de los israelitas. Estudiemos entonces qu predecan estas plagas. Hubo tres das de oscuridad en el lado de Egipto, mientras que en el lado de Israel hubo tres das de luz, mostrando que en el futuro cuando viniese Jess habra oscuridad en el lado de los que caigan en la tentacin del apetito intergenital prematuro, mientras que en lado de quienes superen la tentacin y mantengan el dominio de las virtudes habra luz. Luego murieron los primognitos de los egipcios, incluyendo las primicias del ganado, pero los israelitas pudieron salvarse de la plaga pintando con sangre de cordero las jambas de sus puertas. Hiriendo a los primognitos se esperaba que los israelitas reconocieran que el segundo hijo deba restaurar el fallo del heredero. Debieron reconocer que Abel deba asumir la responsabilidad de controlar los extremos de su hermano mayor y vincularse con l en el afecto incondicional. Esta plaga tambin predeca que en el futuro cuando viniese Jess restaurara la posicin original del
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primognito, ocasionando as el declive del lado disfuncional, que tom la iniciativa en el curso de la providencia, y logrando as la salvacin del lado celestial debida a la redencin por la sangre de Jess. Moiss tambin sac gran riqueza de Egipto (Ex. 12:35-36), y esto tambin predeca la restauracin de todas las cosas, que Jess deba realizar en el futuro. Cada plaga endureca el corazn del Faran (Ex. 10:27). La primera razn que justifica estas plagas era manifestar el poder de lo absoluto ante el Faran y los israelitas (Ex. 10:1-2). La segunda razn era hacer que el Faran liberara a los israelitas. Y la tercera razn era ayudar a los israelitas a cortar sus lazos con Egipto causndoles un sentimiento de hostilidad hacia el Faran. En el primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, se llev a cabo la providencia para la partida cuando Moiss mat al egipcio. Sin embargo, el pueblo desconfi de Moiss y este curso termin en un fracaso, incluso antes de comenzarse. Pero la nacin israelita, en el segundo curso, lleg a creer que Moiss era su verdadero lder, cuando vieron las tres seales y las diez plagas que posibilitaron la providencia para la partida. Los israelitas, confiaron en el Moiss que haba establecido la posicin de Abel sobre el fundamento de fe a nivel nacional, y lo siguieron, haciendo posible que comenzase su segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional, (la nacin elegida). El simple hecho de que los israelitas obedeciesen y se sometieran a Moiss temporalmente, no era suficiente para restablecer la condicin de normalidad en la funcionalidad vincular incondicional intrafamiliar e interfamiliar. Para realizar ese modelo de sociedad vinculada en el afecto incondicional, era necesario del ordenamiento jurdico, y educativo que estableciera la tradicin moral, tica y esttica durante al menos tres generaciones, orientadas en el establecimiento de la experiencia vincular intrafamiliar madura. La nica posibilidad de establecer ese modelo de sociedad vincular madura, era que los israelitas se unieran fraternalmente en la confianza y obediencia absoluta con Moiss. La providencia para la partida en el segundo curso de la restauracin de Canan fue parcialmente lograda mientras los israelitas obedecieron a Moiss, pero, debido a su incredulidad, la condicin de indemnizacin que tenan que establecer en el segundo curso fue significativamente ms dura que en el primer curso.

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En el primer curso, habran sido conducidos directamente a travs del pas de los filisteos a la tierra bendecida de Canan en 21 das, nmero que representa el perodo del curso de Jacob en Jarn. Sin embargo, en su segundo curso, como est claramente descrito en la Biblia (Ex. 13:17), Dios estaba preocupado por la posibilidad de que el pueblo se volviese a Egipto si eran llevados a travs de la tierra de los filisteos y que, por miedo a una posible guerra, cayeran as de nuevo en la incredulidad, como en el primer curso. Por esta razn, Dios no los llev por este camino, sino que hizo que entrasen en Canan despus de cruzar el mar Rojo y atravesar el desierto, empleando en esto 21 meses. Cuando el Faran permiti que los israelitas ofreciesen el sacrificio, Moiss enga al Faran y obtuvo tres das de permiso para salir de Egipto aludiendo que los egipcios podan molestarse y apedrearlos si realizaban su ofrenda dentro de su territorio: No nos apedrearan los egipcios si ofreciramos ante sus ojos un sacrificio que para ellos es abominable? Iremos tres jornadas de camino por el desierto, y all ofreceremos sacrificios a Yahvh, nuestro Dios, segn El nos ordena (Ex. 8:22-23) Y as sac a los israelitas de Egipto. Este curso modelo de tres das, similar al perodo que necesit Abraham para ofrecer a Isaac y similar tambin a cuando Jacob sali de Harn engaando a su to Labn donde pas tres das de separacin de su naturaleza cada (Gn. 31:19-22). Del mismo modo, Moiss, antes de comenzar su curso de la restauracin de Canan, tuvo que pasar el perodo de tres das de separacin, engaando al Faran y teniendo as libertad de accin. Esto tambin nos mostraba que ms tarde Jess tendra que pasar tres das ante su resurreccin para establecer as la condicin de separacin de la naturaleza cada, antes de que pudiese comenzar la providencia espiritual de la restauracin. De este modo, salieron de Ramss 600.000 israelitas (la mayora jvenes) el quince de Enero (Ex. 12:6-37, Num. 33:3). Y pasaron 40 aos en el desierto (Num 33,38). Una vez que los israelitas hubieron llegado a Sukkot, establecieron aceptablemente el perodo de tres das (Ex. 13:21). Moiss dividi el mar Rojo con su vara y lo cruz como si fuera tierra firme, pero los carros egipcios que los perseguan se ahogaron todos (Ex. 14: 21-28). Moiss ante el Faran simbolizaba al poder de lo absoluto (Ex. 7:1), y la vara en la mano de Moiss simbolizaba a Jess, que tena que manifestar el poder de los valores absolutos.
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Esta seal nos muestra que la naturaleza disfuncional del ser humano, tentara y perseguira a los creyentes que siguiesen la voluntad original de Jess a travs del curso de la restauracin de Canan a nivel mundial. Y que Jess deba conducirlos con la vara de hierro, firme en la determinacin del establecimiento vincular maduro en la incondicionalidad del afecto natural. El pueblo de Israel cruz el mar Rojo y lleg al desierto de Sin, en el da quince del segundo mes desde que salieron de Egipto (Ex. 16:1). 12 das despus de los 3 das de separacin. Dios aliment al pueblo de Israel con man y codornices hasta que llegaron a la tierra habitable (Ex. 16: 35). Esto nos muestra que ms tarde Jess alimentara a sus 12 discpulos, en el curso de la restauracin de Canan a nivel mundial, con su carne (man) y su sangre (codornices), que eran los elementos de vida para sus seguidores. Por esta razn, la Biblia dice: Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron; ... Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; ... si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn. 6 :49-53) Cuando el pueblo de Israel dej el desierto de Sin y acamp en Refidim, Dios mand a Moiss golpear la roca en Horeb, para que el agua brotase de ella y el pueblo bebiese (Ex. 17:6). Moiss golpe la roca dos veces y la respuesta de Dios fue: "Ya que golpeaste la roca en vez de hablar con ella, no liderars al Pueblo Judo en su entrada a la Tierra de Israel" (N 20:11-12) (III) La providencia de la restauracin centrada en el tabernculo Primer intento.- Despus de haber triunfado en la lucha contra Amalec, (superacin de los instintos y el celo) llegaron al desierto del Sina al comienzo del tercer mes (Ex. 19:1). Luego, subi Moiss al monte Sina con setenta ancianos y se encontraron con Dios (Ex. 24:9-10). Llam Dios a Moiss a la cima del monte Sina y Moiss ayun durante 40 das y 40 noches, para poder recibir los Diez Mandamientos escritos en las tablas de piedra (Ex. 24:18). Mientras ayunaba en la montaa, recibi instrucciones de Dios acerca del arca y del tabernculo (Ex. 25:31). Cuando hubo terminado el ayuno de 40 das, Moiss ofreci los Diez Mandamientos escritos en dos tablas de piedra (Ex. 31:18). Cuando Moiss baj del monte Sina con las tablas de piedra y fue al pueblo de Israel, estaban adorando al becerro de oro que haban hecho construir a Aarn, como el dios que les sac de Egipto (Ex. 32:4). Viendo esto, Moiss se encendi en clera, y arroj las tablas al suelo y las rompi a los pies de la montaa (Ex. 32:19).
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Segundo intento.- Dios se apareci de nuevo a Moiss y le dijo que labrase dos tablas de piedra como las primeras, para que El pudiera escribir en ellas los Diez Mandamientos que estaban en las primeras tablas que haba roto (Ex. 34:1). Cuando Moiss termin el ayuno de 40 das y 40 noches por segunda vez, conforme a las palabras de Dios, Dios le dio de nuevo los Diez Mandamientos escritos en las tablas (Ex. 34:28). Cuando Moiss apareci ante los israelitas con las tablas de piedra, el pueblo le sirvi; y entonces, ellos construyeron el arca y el tabernculo (Ex. 35:10-12). a) El significado y el propsito de las tablas, del tabernculo y del arca de la alianza Qu significan las tablas de piedra? El hecho de que Moiss recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas, quiere decir que la era providencial para el fundamento de la restauracin, en la cual los hombres, debido a la cada, se ponan en contacto con Dios slo a travs de ofrendas, haba pasado; y que ahora haban entrado en la era providencial de la restauracin, en la cual podan relacionarse con Dios a travs de la palabra restaurada. Como ha sido ya explicado, si Adn y Eva, que haban sido creados por la Palabra, (ley), se hubiesen perfeccionado, habran llegado a ser como rocas, la sustancializacin de la Palabra (ley). Sin embargo, debido a la cada perdieron la Palabra (ley). Entonces, el hecho de que Moiss recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas durante el perodo de 40 das de separacin de la naturaleza cada, significa que Adn y Eva, se restauraban como la encarnacin simblica de la Palabra. Por consiguiente, las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas eran los smbolos de Adn y Eva restaurados, (Moiss y Sefora), simbolizando tambin a Jess y al Espritu Santo, que vendran ms tarde como la encarnacin de la Palabra. Por la misma razn, la Biblia simboliza a Jess con una piedra blanca (Ap. 2:17), y dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Cul es el significado del tabernculo? Jess compar al templo de Jerusaln con su cuerpo (Jn. 2:21). Adems, design a los santos que creyesen en l templos de Dios (1 Cor. 3:16). Por lo tanto, el templo es la representacin en imagen del mismo Jess. Si los israelitas centrados en Moiss, hubieran tenido xito en su primer curso de la restauracin de Canan, se habran preparado para recibir al Mesas construyendo el templo, tan pronto como hubieran entrado en la tierra de
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Canan. Sin embargo, debido a su infidelidad, ni siquiera comenzaron el primer curso. En su segundo curso, construyeron un tabernculo en lugar del templo, porque tenan que vagar por el desierto, despus de haber cruzado el mar Rojo. Por ello, el tabernculo era la representacin simblica del mismo Jess. Por esta razn, cuando orden Dios a Moiss que construyese el tabernculo, dijo: Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio de ellos (Ex. 25:8). El tabernculo se compona de El Santo y El Santsimo (el santo de los santos). El santsimo era el lugar donde solamente poda entrar el sumo sacerdote una vez al ao para ofrecer sacrificios. En l estaba el arca, y era el lugar donde Dios se haca presente. Por lo mismo, El Santsimo simbolizaba al Espritu de Jess. El Santo era el lugar donde se entraba ordinariamente, y simbolizaba al Cuerpo de Jess. Puede decirse tambin que el Santsimo simbolizaba al mundo substancial invisible, mientras que el Santo simboliza el mundo substancial visible. Cuando Jess fue crucificado, el velo que separaba el Santsimo del Santo fue rasgado en dos de arriba abajo (Mt. 27:51), queriendo decir que por el cumplimiento de la providencia de la salvacin espiritual por medio de la crucifixin de Jess se abri el camino de comunicacin entre el espritu y el cuerpo fsico, y entre el cielo y la tierra, entre la realidad vincular y la realidad del enlace, entre la realidad absoluta y la realidad relativa del valor. Entonces, qu era el arca? El arca simbolizaba la alianza del hombre con Dios, que tena que estar guardada en el Santsimo (los valores absolutos). En ella estaban las dos tablas de la Ley, simbolizando la verdad absoluta y eterna y la verdad relativa al momento y fragmento. Las tablas eran de piedra, simbolizando la firmeza y valor de Jess y el Espritu Santo. En el arca haba man, que haba sido el alimento de vida para los israelitas en su curso en el desierto y que simbolizaba los nutrientes derivados de la experiencia modelo ejemplar que establecera Jess, lo que tradicionalmente se ha entendido como el Cuerpo de Jess. El man estaba contenido en una urna de oro, que simbolizaba la gloria y bendicin de los valores absolutos. Tambin figuraba en ella la vara de Aarn que haba florecido, la cual mostraba a los israelitas el poder de lo absoluto (Hb. 9:4). El arca, en su totalidad era el cuerpo condensado del universo moral.
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El propiciatorio estaba encima del arca, y Dios dijo que tenan que hacer dos querubines de oro labrado que cubriesen los dos extremos del propiciatorio. Entonces, l se encontrara con ellos all, entre los dos querubines, y les hablara dndoles todos los mandamientos para el pueblo de Israel (Ex. 25:1622). Entre los dos complementos del afecto se establece la reciprocidad vincular. Esto nos muestra que, ms tarde, cuando viniesen Jess y el Espritu Santo, y redimiesen a los hombres a travs de cambiar sus corazones, los valores de plenitud, justicia y cumplimiento se apareceran en el propiciatorio, en la reciprocidad afectiva; al mismo tiempo significa que, el querubn (celo) que haba bloqueado a Adn el camino que llevaba al rbol de la Vida en el Jardn del Edn, se separara en dos al ser reconocidos, (celo - recelo) uno a cada lado, a la derecha y a la izquierda, y todos disfrutaran de la oportunidad de acercarse a Jess como rbol de la Vida, y recibir la ley y los principios de la creacin. Cul fue, entonces, el propsito de Dios, al darles las tablas de piedra, el tabernculo y el arca? Los israelitas, despus de haber terminado el perodo de 400 aos de indemnizacin necesarios a causa del fallo de Abraham en la ofrenda simblica, castigaron a los egipcios con las tres seales y las diez plagas; al dividir en dos las aguas del mar Rojo se ahogaron innumerables soldados y carros egipcios que iban en su persecucin, y despus se abrieron camino en el desierto. Los israelitas haban dejado Egipto con mucho resentimiento y hostilidad. Por lo tanto, los israelitas, que estaban en una situacin que les obligaba a continuar su camino sin poder volver a Egipto, tenan que seguir el curso inevitable de la restauracin de Canan a toda costa. Por esto, Dios realiz muchos milagros y seales en la providencia para la partida e hizo cruzar a los israelitas el mar Rojo, ponindoles as en una situacin en la que no pudieran volver. Sin embargo, los israelitas cayeron todos en la infidelidad. En ltimo trmino, exista el peligro de que incluso Moiss pudiese actuar con infidelidad. Por ello, Dios tuvo que establecer un objeto de fe firme, que nunca cambiase, aunque el hombre lo hiciese. Es decir, siempre que hubiera un solo hombre con fe absoluta, Dios podra hacer que este hombre se hiciera cargo del servicio al objeto de fe, realizando as gradualmente la voluntad de Su providencia. Qu era lo que debera el hombre establecer como objeto de fe? Era el tabernculo, que simbolizaba al Mesas, conteniendo el arca con las tablas de
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piedra dentro. Por lo tanto, la construccin del tabernculo signific que el mrito para el Mesas simblicamente ya se haba establecido. Consecuentemente, si los israelitas centrados en Moiss, hubiesen exaltado el tabernculo como al Mesas con profunda lealtad y obediencia se hubiesen restaurado en la tierra bendecida de Canan, y se habra realizado en aquel tiempo el fundamento de sustancia a nivel nacional. Si todos los israelitas hubieran cado en la infidelidad, aunque slo Moiss hubiera permanecido al cuidado del tabernculo, la nacin podra establecer de nuevo la condicin de indemnizacin y podra restaurarse sobre ese fundamento centrado en Moiss, al servicio del tabernculo. Adems, aunque Moiss cayera en la infidelidad, si un solo hombre de Israel hubiera custodiado el tabernculo hasta el final, en lugar de Moiss, Dios poda obrar de nuevo en Su providencia de restaurar toda la nacin que haba cado en infidelidad, centrndose en la nica persona que quedase. Si los israelitas no hubieran cado en la infidelidad en su primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, la familia de Moiss podra haber desempeado el papel del tabernculo. Moiss podra haber sustituido a las tablas de piedra y al arca de la alianza, y la ley familiar de Moiss podra haber sido el sustituto de la ley celestial. As, podran haber entrado en la tierra de Canan sin necesidad de las tablas de piedra, del Arca ni del Tabernculo; y all podran haber construido el Templo. Dios dio a los israelitas las Tablas de piedra, el Tabernculo y el Arca para salvarlos una vez que cayeron en la infidelidad. El Tabernculo, que era la representacin simblica de Jess y el Espritu Santo, era lo que necesitaban hasta la construccin del templo. El templo, que era la representacin en imagen de Jess y el Espritu Santo, era lo que necesitaban hasta la venida del Mesas, que vena a ser el templo substancial. b) El fundamento para el tabernculo As como el fundamento para recibir al Mesas debe ser realizado para poder recibirlo, el fundamento para el tabernculo debe ser establecido para poder recibir al tabernculo, que es el smbolo del Mesas. Por lo tanto, no hay duda que tenan que establecer el fundamento de fe y el fundamento de sustancia para el tabernculo. Entonces qu deberan haber hecho los israelitas, centrados en Moiss, para establecer estos dos fundamentos ? Si Moiss estableca de manera aceptable el perodo de 40 das de separacin de la naturaleza cada por medio del ayuno y la oracin, obedeciendo a las palabras de Dios para el tabernculo, quedara establecido el fundamento de
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fe para el tabernculo; y la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada para el tabernculo poda establecerse, si los israelitas obedecan en sumisin y fe a Moiss, que haba realizado el ideal del tabernculo. Por consiguiente, el fundamento de sustancia para el tabernculo quedara tambin establecido. Aqu el tabernculo se refiere al conjunto, incluyendo las tablas de piedra y el arca de la alianza. El primer fundamento para el tabernculo El hombre es un ser substancial (encarnacin) de la Palabra, creado en el sexto da (Jn. 1:3). Por lo tanto, con el fin de realizar la providencia de dar al hombre las Palabras de la recreacin para la restauracin del hombre cado, Dios tena que santificar el nmero seis correspondiente al perodo de la creacin invadido por la naturaleza cada. Por esto, Dios santific el monte Sina, cubrindolo con nubes en la gloria de Yahvh durante 6 seis das. Aparecindose en medio de las nubes al sptimo da, llam a Moiss (Ex. 24:16). A partir de entonces, Moiss ayun durante 40 das y 40 noches (Ex. 24:18). El motivo de ayuno fue que Dios quiso que Moiss estableciese el fundamento de fe para el tabernculo, que era el Mesas simblico, por medio del perodo de 40 das de separacin de la naturaleza cada; porque los israelitas haban cado otra vez en la infidelidad, despus de haber cruzado el mar Rojo. Como ya hemos visto, la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada en el curso de restauracin a Canan, no se cumplira por la mera confianza y obediencia temporal de los israelitas en Moiss, sino permaneciendo en este estado hasta que ya en Canan hubieran construido el templo y recibido al Mesas. De la misma forma, para el establecimiento de la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada en el fundamento de sustancia para la construccin del tabernculo, los israelitas deberan haber confiado, servido y obedecido a Moiss, hasta que acabase de erigirlo. Sin embargo, los israelitas cayeron en infidelidad mientras Moiss ayunaba y oraba. Hicieron que Aarn les construyese un becerro de oro y lo adoraron diciendo que era su dios, el que les haba sacado de la tierra de Egipto (Ex. 32:4). De este modo, los israelitas fracasaron en establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, que tenan que cumplir para recibir el tabernculo, fracasando tambin en el establecimiento del fundamento de sustancia para el tabernculo. Dios conduca a los israelitas con seales y milagros. Sin embargo, ni siquiera Dios poda intervenir en sus acciones durante el perodo en el cual el hombre
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mismo tena que restaurar la Palabra por su propia parte de responsabilidad, porque fue el mismo hombre el que haba perdido el fundamento de la Palabra apartndose de la ley o de la normativa natural de las especies. Moiss ardi en clera al ver al pueblo bailando ante el dolo, arroj las dos tablas de piedra al pie del monte y las rompi (Ex. 32:19). Como consecuencia, la naturaleza cada, el celo extremo, el recelo, invadi el fundamento de fe para el tabernculo que haba establecido Moiss por medio del perodo de 40 das de separacin. Las dos tablas de piedra, como ya aclaramos antes, simbolizaban al segundo Adn y la segunda Eva, Jess y el Espritu Santo. El hecho de que Moiss rompiese las dos tablas de piedra, smbolos de Jess y del Espritu Santo, a causa de la infidelidad de los israelitas, nos mostraba simblicamente que ms tarde, cuando Jess viniese, Jess y el Espritu Santo podran fracasar en realizar la misin original dada por Dios, de restaurar los vnculos filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales incondicionales, siendo Jess crucificado si el pueblo judo caa en la incredulidad. La infidelidad de los israelitas frustr la providencia de la restauracin, que tena el propsito de que estableciesen el fundamento para el tabernculo. La providencia de establecer el fundamento para el tabernculo fue prolongada una segunda y una tercera vez, a causa de la continua infidelidad de los israelitas. El segundo fundamento para el tabernculo Los israelitas centrados en Moiss cayeron en la infidelidad a la providencia de la restauracin. Ya que estaban an sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim, que era la raz de las tablas de piedra (Ex. 17:6), se justific el hecho de que Moiss pudiera reanudar su curso aun despus de haber roto las tablas de piedra, y tall dos tablas como las primeras para que pudiera escribir en ellas la palabra escrita en las primeras tablas (Ex. 34:1). Pero Moiss no poda restaurar el tabernculo centrado en las tablas de piedra, sin restaurar antes el fundamento de fe para el tabernculo, estableciendo de nuevo el fundamento de 40 das de separacin de la naturaleza cada. Por lo tanto, Moiss pudo restaurar el ideal del tabernculo y las segundas tablas de piedra con la Palabra (ley) Diez Mandamientos escritos en ellas, slo despus de los segundos 40 das y 40 noches de ayuno (Ex. 34:28). El hecho de que las tablas de piedra, una vez rotas, fuesen restauradas por el ayuno y oracin durante 40 das y 40 noches, nos mostraba que Jess, aunque fuera crucificado, podra volver de nuevo y comenzar la providencia
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de la salvacin sobre este fundamento, siempre que sus seguidores, creyendo en l, estableciesen la condicin de separacin de la naturaleza cada en un tiempo similar al periodo de 40. Como ocurri con posteriormente (Hec 1,3) Durante el perodo de los 40 das de separacin de la naturaleza cada, o de superacin de la tentacin del celo y los instintos, Moiss restaur por segunda vez el ideal del tabernculo centrado en las tablas de piedra, en este curso, los israelitas no slo obedecieron y se sometieron a Moiss, sino que tambin construyeron el tabernculo segn la direccin y las instrucciones de Moiss; esto ocurri el primer da del primer mes del segundo ao (Ex. 40:17). De este modo, el pueblo escogido de Israel erigi el tabernculo sobre el fundamento que haban establecido restableciendo el fundamento de sustancia para el tabernculo, despus de haber hecho la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Sin embargo, como previamente hemos estudiado, el fundamento de sustancia en su segundo curso de restauracin a Canan a nivel nacional no fue establecido simplemente por erigir el tabernculo. Deberan haber exaltado y honrado a Moiss y al tabernculo con constante ardor hasta que entraran en Canan, y construyeran el templo y recibieran al Mesas. En el da 20 del segundo mes del ao segundo, los israelitas partieron del desierto de Sina, centrados en el tabernculo, bajo la direccin de la columna de nube (Num. 10:11-12). Sin embargo, Dios incendi airado su campamento, porque el pueblo cay otra vez en la infidelidad y profiri quejas en contra de Moiss (Num. 11:1). Los israelitas no tuvieron en cuenta la voluntad de Dios y continuaron teniendo resentimientos hacia Moiss, quejndose de que no tenan pescado ni frutos, excepto el man, y que echaban de menos la tierra de Egipto (Num. 11:4-6). Por consiguiente, el fundamento para el tabernculo fue invadido por la naturaleza cada de los israelitas, y la providencia para restaurar este fundamento tuvo que ser prolongada una vez ms. El tercer fundamento para el tabernculo El segundo fundamento de fe para el tabernculo fue invadido por la naturaleza cada de los israelitas al caer de nuevo en la infidelidad. No obstante, debido a la fe y lealtad inmutables de Moiss, el tabernculo se mantuvo firme sobre el fundamento de fe establecido por Moiss. Los israelitas se mantenan sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim (Ex. 17:6); la roca era la raz de las tablas de piedra, que eran el centro del tabernculo, sobre este fundamento, si los israelitas hubieran
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establecido el fundamento de fe, sobre la base de la unidad en el periodo de los 40 das de separacin que estableci Moiss con su ayuno, y si hubiesen obedecido completamente a Moiss, centrados en el tabernculo, habran restaurado por indemnizacin el fundamento para el tabernculo, por tercera vez. Para ello, se estableci el escenario del perodo de 40 das de exploracin. Moiss envi a la tierra de Canan a doce personas que l haba escogido, una de cada tribu de Israel, en la posicin de jefes de tribu (Num. 13:1), e hizo que explorasen la tierra durante 40 das (Num. 13:25). Sin embargo, al regresar, todos, excepto Josu y Caleb, presentaron informes desalentadores. Informaron que los israelitas no podan destruir ni a las ciudades ni a la gente de all, diciendo que el pueblo que habitaba la tierra era poderoso y que las ciudades estaban fortificadas (Num. 13:28). Dijeron adems que la tierra devoraba a sus habitantes y que todos los hombres que vieron en ella eran de gran estatura, al lado de los cuales parecan saltamontes (Num. 13:32-33). Los israelitas, oyendo este informe, murmuraron contra Moiss y lloraron lamentndose, diciendo que escogeran un capitn y volveran a Egipto. Los exploradores y los israelitas cayeron en la tentacin del celo y tuvieron miedo. Y la condicin para la restauracin del vnculo se perdi de nuevo. No obstante, Josu y Caleb protestaron diciendo que no deban revelarse contra la Providencia, que deban atacar sin miedo al pueblo que habitaba la tierra. Proclamaron que la providencia estaba centrada en los israelitas y que los cananeos seran su presa, ya que les haba sido retirada toda proteccin (Num. 14:9). Pero la congregacin trat de apedrear a Josu y a Caleb (Num. 14:10). Entonces la gloria del Seor se apareci a todo el pueblo, y el Seor dijo a Moiss Hasta cundo me va a despreciar este pueblo? Hasta cundo van a desconfiar de m, con todas las seales que he hecho entre ellos?. (Num. 14:11) Josu y Cale asumen la responsabilidad de continuar la providencia, estableciendo as el fundamento de fe y lealtad a Moiss y sus mandamientos (vinculo filiopaternal incondicional). Juntos en la confianza establecen el vnculo fraternal incondicional. Desde Moiss hasta Saul es necesario que el tiempo sature las heridas del pueblo de Israel y que restaure la confianza del pueblo en su figura central. Pasan 400 aos y diez generaciones, como en los casos anteriores.
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Diez generaciones en la posicin de las diez etapas del proceso de desarrollo del cumplimiento de un deber y 400 en la posicin de la estructura base de cuatro posiciones diez veces por 10 para completarse el recorrido necesario para el cumplimiento del deber. Una vez cumplidas estas condiciones puede la sensibilidad del pueblo reconocer a un nuevo sujeto o figura central del proceso de restitucin de la normalidad. Por eso Samuel, el ltimo de los jueces puede ungir rey a Sal y depositar en l la confianza del pueblo. El proceso completo debe ser restituido por un periodo semejante al que tomara cumplirlo por completo. Cuatro posiciones y tres etapas son los fundamentos, pero si se desprecia este proceso, es necesario responder a la confianza del mismo con la indemnizacin suficiente como para que no exista posibilidad de rechazo, acusacin o reclamo, por eso se multiplica el 10 por 10 y el 4 por 10 por 10.

Ante las splicas del pueblo al ya anciano juez Samuel para que nombrara un rey que los librara de los invasores filisteos, aqul, aunque crea que Dios deba ser el nico soberano de Israel, consult a Yahveh y ungi a Sal, de la tribu de Benjamn. Sal, hombre de gran valor y gigantesca estatura, se mostr al principio un rey firme, que derrot a amonitas, moabitas y filisteos, y estableci su capital en la ciudad liberada de Ybes-Galaad.
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Con el paso del tiempo, sin embargo, Sal se envaneci y pretendi usurpar las funciones del sacerdocio. Sus transgresiones religiosas motivaron la clera de Dios, que orden a Samuel que consagrara secretamente a David . ste march a la corte de Sal como arpista, pero los continuos triunfos militares que sucedieron a su victoria frente a Goliat provocaron los celos al rey, que intent matarlo. Slo gracias a la ayuda de su esposa Mical, hija de Sal, pudo huir. La narracin bblica sobre Sal describe que ste, posedo por la ira ante la admiracin del pueblo y de su propia familia por David, perdi paulatinamente la razn. Desesperado por sus continuas derrotas en el campo de batalla, evoc el espectro de Samuel, que profetiz su muerte y la de su estirpe. Al da siguiente, los filisteos destrozaron el ejrcito israelita en la Batalla del monte Gilboah y Sal, para evitar su captura, se dio muerte junto a sus hijos. Sal en la posicin de Can pierde su lealtad (Fe incondicional) a lo absoluto al pretender usurpar las funciones del sacerdocio y siente celos de David en la posicin de Abel y lo quiere matar. Perdiendo as la posibilidad de restaurar el vinculo fraternal incondicional . La hija de Sal en la posicin de Eva (hermana) protege a David en la posicin de Adn restaurando el vnculo fraternal. Samuel naci por obra del misterio. Elcan tuvo dos esposas una de ellas era estril se llamaba Ana, Elcan la amaba por sobre la otra esposa a pesar de que no poda concebir, ella rogaba Dios un hijo durante aos, pero no pasaba nada. Ana hizo una ofrenda a Dios dicindole que si le conceda un hijo ella lo ofrecera a Su servicio y qued embarazada de Samuel (1 Samuel 1.20), Samuel qued a las rdenes del sacerdote El. El haba juzgado a Israel durante 40 aos (Samuel 4,18) 4000 Israelitas murieron frente a los filisteos. Los Israelitas se unieron para luchar contra los filisteos, pero despus de su derrota se dividieron y el arca fue tomado por los filisteos quienes lo pusieron junto a su dios Dagn, pero se les cay su dios y se llevaron el arca a Gat, pero su gente mora por tumores y pensando que el causal era el arca lo trasladaron a Ecrn, pero siguieron las muertes por tumores y lo devolvieron a los Israelitas. El Rey Sal debe establecer el fundamento vincular, a nivel nacional. Es el tercer intento. Jos, Moiss y Sal. El rey Sal, a nivel nacional, repite el proceso seguido por Abraham en su fundamento vincular a nivel familiar.
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Abraham fall en su intento de restaurar los periodos matemticos necesarios para asumir el fundamento de fe establecido por No, cuando se olvid de cortar las aves de su ofrenda. Este fallo prolong de nuevo el curso matemtico de 120 aos, 40 aos, 21aos y 40 aos. La Necesidad Natural debi extenderse: Abraham, Isaac, Jacob. Sal, como figura central de la restauracin vincular a nivel nacional, inicia el tercer intento. El Rey Sal debi construir el Templo para unir a los israelitas y restaurar de ese modo los periodos de 120 aos, 40 das, 21 das y 40 aos, establecidos en el curso de Moiss, pero el Rey Sal fall en su intento de unir a los israelitas con el Templo. Con el fin de restaurar horizontalmente el curso matemtico que debi ser restaurado verticalmente por Sal, la Naturaleza Vincular debe prolongar el curso matemtico de 120 aos, 400 aos, 210 aos y 400 aos en la historia. Moiss 40 aos X 3= 120 aos. Moiss sobre el fundamento de separacin de los 400 aos de esclavitud en Egipto, estableci con sus 40 aos de su vida en el palacio del Faran, el fundamento de fe. Entonces intent erigir el Templo en Canan. Pero debido a la infidelidad de los israelitas, ese curso fue prolongado 40 aos donde Moiss debi mantener su fe en Madin y luego, el periodo de 40 aos en el desierto. El Rey Sal 40 aos X 3 veces = 120 aos. El Rey Sal, sobre el fundamento de separacin del periodo de 400 aos de jueces, estableci el fundamento de fe en su reinado de 40 aos. Entonces l debi erigir el templo, pero debido a su infidelidad el periodo establecido fracas y debi ser restituido por los reyes David (40 aos) y Salomn (40 aos) Jacob fue padre de Jud Tamar, la nuera de Jud tuvo de l a Peres Los hijos de Peres fueron Jesrn y Jamul. Los hijos que tuvo Jesrn fueron Ierajmeel, Ram y Quelubai. Ram fue padre de Najsn. Najsn fue padre de Salm Salm fue padre de Booz Booz fue padre de Obed Obed fue padre de Jes Jes fue padre de David. De Moiss a Sal pasan 10 generaciones y 400 aos
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Zraj.

David fue nombrado rey de los israelitas pero fue ilcito con Betsabeth quien qued embarazada y David tiene que matar a su esposo para ocultar el adulterio. Este adulterio desmoron su vida. Dios maldijo a David y a sus descendientes, fue traicionado por su hijo y muri solo y aislado. David y Salomn durante 40 aos respectivamente, intentaron la reconciliacin entre el rey y el pueblo en los vnculos incondicionales, pero no lo lograron. Lograron eso s, la devocin al arca, a los mandamientos y a ley judaica que posibilit el nacimiento de Jess. Salomn fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsab. En la Biblia, el profeta Natn informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo como castigo por el pecado del rey, quien haba enviado a la muerte a Uras, marido de Betsab,

El segundo libro de Samuel (11:1 a 12:25) cuenta la historia del adulterio de David y Betsab, y el subsecuente asesinato de Uras para ocultar su culpa. Su plan fracas cuando Dios envi al profeta Natn a denunciar a David por medio de una parbola. David cay en ella diciendo al final "El hombre que hizo esto merece morir" slo para recibir por respuesta de Nathan: "T eres ese hombre". En el Evangelio de San Mateo (1:6), Betsab figura como ancestro de Jess. De ser as Jess proviene de una relacin adltera, la de Betsab con David. David Tom la esposa de Uras y lo mand matar para quedarse con ella. Tuvo un hijo que morira poco despus. David reconoci su adulterio y tuvo con Betsab un segundo hijo al que llamaron Salomn. Mateo inicia su Evangelio: Genealoga de Jess, Mesas hijo de David.

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Ni David ni Salomn lograron restaurar la incondicionalidad en los vnculos filiopaternales, fraterno-conyugales o paterno-filiales. David logr mantener la unidad en su reino, pero no logro establecer la unidad familiar al asesinar a Uras, esposo de su mujer Betsab. Su segundo hijo Salomn estuvo en la posicin de reestablecer los errores de su padre, pero a pesar de su enorme sabidura y poder, no fue capaz de restaurar el amor con su hermanastro Adonas quien quiso apoderarse del reino de su padre y posteriormente cay en la tentacin de adorar a dioses ajenos a lo absoluto. El podero del Rey Salomn se centr en la construccin del Templo, pero Salomn se fue debilitando en sus convicciones y cay en la tentacin de adorar a los dioses de sus concubinas de las que tuvo ms de 900, entre ellas la sulamita hija del Faran, la reina de Saba. Se dice que Salomn tuvo "mil cuatrocientos" carros (1 Reyes 1:26). Esto representa un ejrcito prodigioso segn los cnones antiguos, y el cual slo pudo haber sido reunido en un largo periodo de tiempo por una civilizacin estable. A pesar de eso, se nos dice que slo cinco aos despus de la muerte del gran rey Salomn, el faran egipcio Sisak y sus aliados invadieron Jud y capturaron sus ciudades fortificadas con poca o ninguna resistencia militar (2 Crn. 12). La Biblia aade que la misma Jerusaln fue perdonada slo despus de entregar a Sisak la totalidad de las riquezas acumuladas por el rey Salomn.

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El reino de Salomn perdi su unidad y se dividi entre sus dos hijos y hubo guerra constante entre Roboam rey de la tribu del sur Jud, Benjamin y Jeroboam. Rey de las 10 tribus del norte, Israel, pero Israel desvi su corazn a dioses falsos y fue invadido por sus vecinos. Y Jud permaneci leal a los valores absolutos.

Pero Roboam no fue leal a la voluntad del beneficio justo y mayoritario. Lo que el pueblo solicit al nuevo rey Roboam, fue que le disminuyera los impuestos y los trabajos forzados. Las pretensiones del pueblo parecan muy razonables. Pero Roboam no oy con mucho agrado aquella peticin, y les pidi tres das de plazo para resolverles. Mientras tanto, Roboam fue en busca de consejo, como deben hacerlo todos los gobernantes. Acudi a los ancianos del pueblo para ver qu pensaban ellos. Su consejo, naturalmente, fue que accediera a su peticin. Le dijeron: Si t fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondindoles buenas palabras les hablares, ellos te servirn para siempre (I Reyes 12:7). El consejo de los ancianos era bueno y acertado. Si el rey responda amablemente y mostraba su buen deseo de ayudar al pueblo, ste estara listo a servirlo como rey durante toda su vida. Pero esas palabras no satisficieron al rey, porque no estaban de acuerdo con sus propias ambiciones. Es as como el rey dej el consejo de los ancianos, y busc el consejo de los jvenes que se haban criado juntamente con l. El consejo de stos fue sin sabidura, y podemos muy bien hacer una comparacin entre ste y el de los ancianos. Ellos le aconsejaron que respondiera as: El menor dedo de los mos es ms grueso que los lomos de mi padre. Ahora, pues, mi padre os carg de pesado yugo, mas yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con escorpiones. 1 R. 14:22-24). Roboam tuvo 18 esposas, 60 concubinas, 28 hijos y 60 hijas (2 Cr. 11:21). Con l se perdi toda posibilidad de restaurar al pueblo hebreo y
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la historia providencial debe exigir las condiciones necesarias para volver a desarrollar la sensibilidad capaz de descubrir y reconocer los valores absolutos. Los israelitas pasan 400 aos divididos entre las diez tribus del norte y las dos tribus del sur. Su debilidad lleg al extremo de ser estos esclavizados por el rey Nabucodonosor II quien los lleva a Babilonia prisioneros. Nabucodonosor llev a cabo varias campaas sobre Siria y Jud. Un intento de invasin a Egipto en 601 aC. tuvo algunos contratiempos, causados por diversas rebeliones en el rea del Levante, incluyendo Jud. Nabucodonosor termin con las rebeliones, capturando Jerusaln el 597 a. C., y llevando al rey Jeconas a Babilonia. Cuando el faran Apries intent nuevamente una invasin a Palestina, el 589 a. C., Jud y otros estados de la regin se rebelaron. Un segundo asedio de Jerusaln ocurri en 587/586 a. C., finalizando con la destruccin del templo y la ciudad, y la deportacin de muchos ciudadanos a Babilonia. Estos hechos se describen en los libros bblicos de Reyes, Jeremas y Crnicas. Los israelitas pasaron entre su reclutamiento y regreso a Canan, 210 aos cautivos en Babilonia. El rey persa Ciro benefici a los judos y Daro procuraba obtener el bienestar de las naciones sbditas del imperio, y con este objetivo foment las ayudas a sus diferentes castas sacerdotales. Permiti a los judos reconstruir el Templo de Jerusaln. Alrededor del ao 400 a. de C., cuando el profeta Malaquas dej de escribir, el centro de la potencia mundial comenz a cambiar de oriente a occidente. Hasta ese momento, Babilonia haba sido la principal potencia mundial, pero a esto sigui rpidamente el Imperio Medopersa, Este cambio haba sido anunciado por el profeta Daniel, que dijo que se levantara un oso que sera ms alto en un lado que en otro, representando la divisin entre Media y Persia, con el predominio de los persas (Dan. 7:5). En el momento ms lgido de la potencia persa se irgui la nacin de Macedonia (que actualmente conocemos como Grecia) al norte del Mar Negro, donde un hombre llamado Felipe el macedonio, se convirti en dirigente de su propio pas. Uni las islas de Grecia y se convirti en su gobernador. Su hijo Alejandro Magno, estaba destinado a convertirse en uno de los ms importantes dirigentes mundiales de todos los tiempos. En el 330 a. de C. una terrible batalla entre los persas y los griegos cambi radicalmente el curso de la historia. En esa batalla, Alejandro, que era un joven de solo veinte aos, llev a los ejrcitos de Grecia a la victoria sobre los persas y destruy
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por completo el poder de Persia. El centro del poder mundial cambi ms an para concentrarse en la parte oeste de Grecia y as comenz el imperio griego. La historia crea y recrea dualidades ideolgicas humanistas y conservadoras, o creacionistas y no creacionistas, o naturalistas y artificiosas. Dualidades de positivo y negativo, de activo emisor y respuesta al emisor. Dualidades estas que deben cooperar y colaborar en el establecimiento de la unidad. La historia no es una excepcin, la divisin actual entre oriente y occidente ha existido siempre en diferentes grados e intensidades, no porque el bien y el mal sean una existencia complementaria, sino porque es necesario establecer la unidad en pro de la regencia de lo absoluto y hasta que ese absoluto no se establezca, existirn en paralelo, el ms prximo a lo absoluto y el ms alejado del mismo. Lo relativo no quita razn a lo absoluto porque es solo una porcin del mismo, todo fragmento es una porcin de la totalidad, pero cuando se establece la totalidad, en ella desaparecen los fragmentos. Mientras que los fragmentos siempre son parte de la totalidad. Los escenarios son siempre los mismos, con distintos protagonistas que deben pasar las mismas pruebas de formas diferentes. La superacin del egosmo es una de ellas, el establecimiento filio paternal es otra, la unidad sujeto objeto, hermano mayor hermano menor y la unidad conyugal hasta ligarse en el parentesco los padres con los hijos. Pruebas y dificultades son los condimentos que surgen para probar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza de cada figura central en cada escenario. Cuando el protagonista triunfa en el establecimiento, se produce el beneficio de la era y la actitud humana se eleva en el entendimiento de las normas. Cuando el protagonista fracasa, el resto paga las consecuencias de sus trastornos y se vuelve a repetir el periodo exigido en tiempo hasta que un nuevo protagonista asume su posicin de figura central, en la providencia de la rehabilitacin humana. Veamos cmo se van repitiendo los escenarios en la historia y cmo, las figuras responsables o figuras centrales, asumen y cumplen o fallan en cumplir sus cometidos.

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Paralelos histricos
Adn 1600 aos
Adam 400 aos
10 generaciones 1-Adam 2- Seth 3-Enosh 4 -Kenan 5- Mahalalel 6- Jared 7- Enoch 8-Mathusalam 9- Lamech 10- Noe

No

construye

arca

diluvio 40 dias

flotando 21 das

preparacin 10 meses 40 semanas

400 aos

120 aos

No ofrenda de Primogenitura de bendicin de Regreso a Jos en 400 aos Isaac 120 aos Jacob 40 aos Isaac 21aos Laban Canan 40 aos Egipto
1-Sem 100 2-Arfaxad 35 3-Shela 30 4-Eber 34 5-Peleg 30 6-Reu 32 7-Serug 30 8-Najor 29 9- Ter 10- Abraham 10

Abraham Isaac y Jacob 120 aos de unidad familiar

Jacob compra la primogenitur a de su hermano Esau y pasan 40 aos divididos

Isaac Bendice a Jacob y este debe huir para que Esa no lo mate. Su madre le pide ir donde su to Labn y pasa all 21 aos trabajando

Jacob se reencuentra con su hermano y sobre el fundamento familiar restaurado inicia la preparacin para la unidad nacional. Jos tiene sueos de grandeza que anuncian su futuro.

SEPARACIN

FE 40
Abraham mantiene su fe en casa de un padre idolatra

UNIDAD 12
Tom a Lot y establece la unidad con Sara

DIVISIN 4
Lot y l se separan Sara y l se separan

CAUTIVIDAD 21
Lot cae cautivo de los reyes Cautivos del faran quien tom a su esposa Sara

PREPARACIN
40
Abraham rescata a Lot y recupera a su esposa Sara
Abraham recibe la bendicin de Melquisedez (Mente) Y recibe la bendicin del Faran (cuerpo)

40
Abraham sali de Harn para ir a Canan (a los 75 aos)

Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las trtolas. Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional. Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.

El curso de No fue el modelo para Abraham, el curso de Abraham fue el modelo para Jacob, el curso de Jacob fue el modelo para Jess. Todos nosotros debemos reconocer y comprender estos cursos porque, cada uno de nosotros, lo repite en el escenario que nos toca y con las personas que ocupan posiciones similares. Partimos desde la posicin de Adn, del adolescente perteneciente al padre, que debe elegir entre el amor parental y el amor fraterno-conyugal y debe ser capaz de priorizar el amor parental por sobre el amor fraterno-conyugal. Esa tarea, debe hacerla solo, sin el apoyo del padre, porque ha de ser responsable. Dios no hizo nada para que el primer hombre creyera en l. Del mismo modo el padre no debe hacer nada para que el hijo crea en l. Basta con alimentarle, protegerle y servirle de modelo. Pero no puede hacer la tarea por l. Porque no puede violar su responsabilidad ni su libertad ni autonoma. El joven adolescente hijo de su padre, ha de ser leal al verdadero paternazgo, hasta realizarse en l. Adn no tuvo modelo de imitacin, nosotros tenemos un falso modelo de imitacin, en ambos casos estamos en una circunstancia paralela. Adn no
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tuvo modelo y nosotros tampoco. El fall en la eleccin de lo correcto y eso es lo que nosotros debemos revertir. Una vez superada la lealtad del individuo con su ideal afectivo vincular, el individuo debe realizarse vinculado en su naturaleza y eso toma tiempo y condiciones distintas en cada caso. Pero similares en los procesos de consecucin del vnculo: separacin, fe unidad, divisin, cautividad y preparacin para la unidad.

Paralelos histricos
Adn 1600 aos
Adam 400 aos
10 generaciones 1-Adam 2- Seth 3-Enosh 4 -Kenan 5- Mahalalel 6- Jared 7- Enoch 8-Mathusalam 9- Lamech 10- Noe

No

construye

arca

diluvio 40 dias

flotando 21 das

preparacin 10 meses 40 semanas

400 aos

120 aos

No ofrenda de Primogenitura de bendicin de Regreso a Jos en 400 aos Isaac 120 aos Jacob 40 aos Isaac 21aos Laban Canan 40 aos Egipto
1-Sem 100 2-Arfaxad 35 3-Shela 30 4-Eber 34 5-Peleg 30 6-Reu 32 7-Serug 30 8-Najor 29 9- Ter 10- Abraham 10

Abraham Isaac y Jacob 120 aos de unidad familiar

Jacob compra la primogenitur a de su hermano Esau y pasan 40 aos divididos

Isaac Bendice a Jacob y este debe huir para que Esa no lo mate. Su madre le pide ir donde su to Labn y pasa all 21 aos trabajando

Jacob se reencuentra con su hermano y sobre el fundamento familiar restaurado inicia la preparacin para la unidad nacional. Jos tiene sueos de grandeza que anuncian su futuro.

SEPARACIN

FE 400
De Moiss a cuando Samuel unge a Sal 400 aos de jueces

UNIDAD 120
Sal David Salomn 120 aos de unidad

DIVISIN 400
Reinos divididos norte Samaria Sur Jerusaln 400 aos

CAUTIVIDAD 210
Nabucodonosor II lleva cautivos a Babilonia y Ciro los libera

PREPARACIN
400
Malaquas profetiza la llegada del enviado 400 aos antes de Jess

400
Abraham a Moiss 400 aos de separacin

SEPARACIN

FE 40

UNIDAD 12

DIVISIN 4

CAUTIVIDAD 21

PREPARACIN 40

40

Todos pasamos por periodos similares de separacin de nuestras convicciones previas, siendo reclamados o perseguidos por nuestros familiares ms cercanos y amigos ntimos. Basta con proponerles un cambio de actitud ms responsable para que te tilden de aburrido. Todos hacemos la defensa de nuestra fe, sea la que sea. Nos unimos en su defensa estableciendo la divisin entre ellos y nosotros, nos cautiva el criterio encontrado y buscamos con ahnco la realizacin del ideal pretendido. El proceso es siempre el mismo. Los factores cambian pero no el prceso.

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Paralelos histricos
1930 1530 1320 920 800 400

Abraham a Moiss 400 aos de separacin

De Moiss a cuando Samuel unge a Sal 400 aos de jueces

Sal David Salomn 120 aos de unidad

Reinos divididos norte Samaria Sur Jerusaln 400 aos

Nabucodonosor II lleva cautivos a Babilonia y Ciro los libera

Malaquas profetiza la llegada del enviado 400 aos antes de Jess

400

400 120 400

Reinos divididos Franconia del este y del Oeste

210
Cautividad y regreso papal. Clemente V Avignon 1378 Urbano VI Roma 1449 Terminan con el Cisma abdicando el Antipapa Amadeo VIII Martin V

400
1519 Len X excomulga a Lutero Reforma Teresa de Avila Francisco Ignacio Domingo Zuingli Fox Calvin Cuaqueros Inquisicin

Persecucin bajo el Imperio Romano

Patriarcas similares a los jueces. Roma Alejandra Constantinopla Jerusaln Antioquia

400 800

Sacro Imperio Romano

920

1320

1530

SEPARACIN 40 400

FE 40 400

UNIDAD

DIVISIN

CAUTIVIDAD

PREPARACIN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO

1930

12 120

4 400

21 210

40 400

El periodo de separacin y de fe, han de ser completos y la completacin se lleva a cabo mediante el proceso completo de 10 etapas y el establecimiento de la estructura base de 4 posiciones. Esa es la razn por la que es necesario restaurar 10 generaciones en tiempo y su mltiplo de 40 por las cuatro posiciones en diez etapas. El pensamiento humanista (tipo Can) empieza a florecer en Grecia con personajes como Platn alumno de Scrates y maestro de Aristteles, influido por las matemticas pitagricas escribi sus famosos Dilogos sobre tica, antropologa, metafsica y epistemologa. En paralelo el pensamiento ontolgico (tipo Abel) aparece posteriormente a Malaquas (Aunque el apelativo Malaquas ha sido considerado generalmente
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como un nombre propio su significado es, en hebreo, "mi mensajero" es decir el mensajero de Dios) aparecen los 12 profetas menores y los 4 profetas mayores. 1-Oseas 2- Joel 3-Amos 4-Abdia 5-Jons 6-Miqueas7- Nahm 8habacuc 9 Sofonas 10-Ageo 11-Zacaras 12- Malaquas. Y los mayores: 1Isaias 2- Jeremas 3-Ezequiel 3- Daniel. Este perodo de los profetas abarc, poco ms o menos, 400 aos, 800-400 A.C. El evento cntrico del perodo fue la destruccin de Jerusaln. La misin y mensaje de los mismos se reduce a: 1- Tratar de salvar a la nacin de su idolatra y maldad. 2-Fracasando en esto, anunciar que la nacin sera destruida. 3-Pero no destruida del todo; un remanente seria salvo. 4-De, en medio de este remanente, vendra una influencia que se extendera por toda la tierra y traera a Jehov todas las naciones. 5-Esta influencia se hallara en un gran hombre que un da se levantara en la familia de David. Los profetas le llamaban "el Renuevo." La familia de David, en un tiempo la ms poderosa del mundo, en los das de los profetas cortada y derribada hasta gobernar a un reino pequeo, despreciado y a punto de desaparecer, una familia de reyes sin reino, no haba de fenecer. Haba de retoar. Del tronco de la familia nacera un vstago, un reto tan grande que sera en sentido especial "el Renuevo." Isaas revela y expone las condiciones extremadamente graves del pecado. Afirma que su entorno es peor que el de Sodoma y Gomorra y la condenacin pesa sobre el pecador pueblo de Jud. Sin, que representa la colina del capitolio, est para ser "redimida por la justicia" significando que el juicio vendr sobre todo pecador (Is. 1:27-31). La sola esperanza expresada en este captulo de apertura, se otorga al obediente (vss. 18-21). En directo contraste a esta condenacin de Jerusaln, Isaas anuncia y sostiene la ms grande esperanza de restauracin. Anuncia que en el futuro Sin ser destruido y arado como un campo, pero en un subsiguiente perodo ser restaurado como el centro que gobierne todas las naciones. Jeremas ofrece un mensaje similar: ya es demasiado tarde para evitar la disciplina de Dios, as que aceptadla y alejaos de vuestros pecados. Sin embargo, despus de un periodo de castigo, Dios va a restaurar a Jud. Ezequiel expone desde un mensaje central similar en sus amenazas contra Jerusaln e Israel, con algunas acciones simblicas (4,1-5) un orculo de amenazas (6, 1-14) y la profeca sobre el "da de Yahvh" (7, 1-27)
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Daniel, en trminos generales, hace referencia a la historia humana como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos se desarrolla en el momento actual y en el mundo presente; el segundo, dado en una perspectiva escatolgica, revela lo que habr de acontecer al final de todos los tiempos con una caracterizacin apocalptica. Todos ellos ofrecen la esperanza de la restauracin. Este inters de los profetas se debe a la proliferacin de dolos iniciada con el tercero de los reyes Salomn, quien luego de construir el Templo, se entreg a los dioses de sus concubinas y su reino se dividi, en Jud fiel a su hijo Roboan, e Israel a Jerobon. De la tribu de Jud surgieron cuatro profetas mayores que predicaban la penitencia y el arrepentimiento de los pecados. Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Los judos sufrieron mucha persecucin pero mantuvieron la fe. De esa fe se deriva la familia de Joaqun. Joaqun que significa: Yahweh prepara, fue el padre de Mara, y Ana su madre. Joaqun es descrito como un hombre rico y piadoso que donaba bienes regularmente a los pobres del templo de Jerusaln. Como su esposa era estril, las autoridades religiosas ordenan sacrificios a Joaqun, al considerar que la esterilidad es un signo de descontento de Dios. Joaqun entonces decide retirarse al desierto, donde practica penitencia durante 40 cuarenta das. Despus de ese tiempo, unos ngeles se aparecen ante Joaqun y Ana -quien se encontraba en Jerusaln- y les prometen el nacimiento de un hijo. Entonces Joaqun regresa con su esposa. Ambos prometieron a Dios que si les daba un hijo lo entregaran a la voluntad de Dios. Ana qued embarazada a avanzada edad y de este matrimonio naci Mara la madre de Jess. En cierto modo, el nacimiento de Mara es incondicionalmente aceptado por sus padres. Se dice que sus padres eran rectos en la fe. Jess deba nacer de modo incondicional de una pareja establecida incondicionalmente y centrada en los valores absolutos y principios de la creacin. Jess fue el fruto de numerosas condiciones establecidas a lo largo de la historia por sus antecesores. Pero, deba nacer en la posicin que le permitiese llegar a ser el sumo representante incondicional espiritual, lo que oblig a su concepcin incondicional, para que estableciera el Reino Espiritual en la tierra, el reino de los vnculos en la incondicionalidad afectiva, basado en el mximo conocimiento de los Principios de la Creacin, que le transformara
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en el mximo lder, sabio y padre ejemplar arquetipo de la autenticidad humana. l deba convertirse en el biotipo humano de normalidad completa. El, para acceder a esta condicin, deba tambin estar ligado con la tradicin real, (de ser monarca) por eso Simn, sumo sacerdote, inspirado por la necesidad de unir los mundos fsico y espiritual acept el fruto de la incondicionalidad del amor en la familia de Mara. Esto no lo pudo comprender la tradicin contra-espiritual de su tiempo. Tampoco lo entendieron los telogos o historiadores. Jess fue un hombre justo desde su nacimiento. El nico hombre completamente justo que ha visto la historia, que pudo decir que naci por obra y gracia del amor incondicional absoluto, por obra y gracia del Espritu Santo, (espritu de la mxima incondicionalidad, justa y valida). Y durante su infancia y juventud respondi respetuosamente a descubrir, reconocer y responder al cumplimiento del deber impreso en la mxima necesidad valida del momento y lugar en donde estuvo. Jess, no solo comprende el bienestar humano natural como respeto al otro, o respeto mutuo, adems asume que cada uno debe responder al llamado del beneficio globalitario descrito en Su frase: amars a Dios por sobre todas las cosas. Este -Dios- adquiere una connotacin intra-vincular global y se explica como Padre Celestial. Amar a Dios por sobre todas las cosas es igual a responder al mximo deber necesario. Amar es atender, entender y estar dispuesto a responder a la necesidad del otro o de lo otro. Lo otro o el otro ms importante es lo mximo necesario. Por lo tanto, amar a Dios por sobre todas las cosas adquiere sentido en el estar dispuesto siempre a responder a resolver o realizar lo necesario. Padre Celestial, no es un hombre sobre las nubes, cosa que sera imposible, ni un misterio, pues sera insoluble, es un concepto que significa un Todo original vincular, justo y conectivo. Un ser normal por ser normado. La norma en s misma. Celestial antes, era igual que universal ahora. Es el valor Absoluto en su dimensin mxima, valor esperado y necesario para cada uno de los elementos de que est compuesto. Jess conoca y comprenda al Dios esencia, distinto del dios imaginado por sus coetneos. En el reconocimiento de la total normalidad, trabaj y dedic su vida a realizarse y realizar a sus similares en la unidad vincular mxima, absoluta y eterna.
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Padre Celestial no es un reducto imaginario al que se liga por bandera como estandarte de una salvacin. Por crear en la imaginacin una forma humana y depositarla en un espacio extraterrestre y adorarla con palabras bonitas, no se arreglan los problemas, ni se resuelven las mximas necesidades humanas, ni se cumplen los deberes naturales. Son muchos los devotos de esa forma imaginada en el misterio de su inocencia. Eso no es un custodio regulador al que llamamos padre y menos universal, mximo o absoluto al que podamos denominarle Celestial. Eso es solo una estampita creada por el ego de quien se escuda en ella para no cumplir su responsabilidad de responder al cumplimiento de lo que es siempre y para todos vlido. Esa estampita segrega y dictamina que solo son humanos los designados por mi propia voluntad, los de mi credo o los de mi parroquia, el resto no son hijos de Dios, ni del Todo, ni de la Naturaleza. El resto son considerados inhumanos, despreciables y desechables, no son eternos como uno. A esos otros no se los van a encontrar en el mundo del espritu eterno porque no tienen espritu, segn piensan algunos. Estas ideas son fantasas de mentes dementes. Esas fantasas, esas ideas rodeaban a Jess en su momento y siguen rodendonos a nosotros tambin hoy, fueron las causantes de su desgracia y son las causantes de la nuestra tambin. Los credos deben ser analizados y verificados en las razones constantes. Nunca deben ser defendidos sin antes verificarlos y una vez verificados tampoco pueden ser defendidos, deben ser manifiestos, pero sin imponrselos a nadie. La verdad no se impone, se reconoce. Quien no reconoce las razones que justifican su verdad, no tiene derecho a defenderla porque no la tiene. Ninguna verdad puede ser declarada cierta si no dispone de la razn que la justifica vlida. El vnculo contiene jerarquas que se construyen recorriendo etapas de desarrollo. Sin respeto y responsabilidad no se confa, sin confianza es imposible vincularse plenamente, de igual modo, existen distintos tipos de vinculacin en importancia y en intensidad. El vnculo del hijo al padre es demandante, el vnculo confraterno es de intercambio, el vnculo conyugal es reproductivo y el vnculo paterno filial es incondicional. Para establecer el vnculo incondicional maduro paterno filial es necesario iniciar el vnculo filio-paternal incondicional, sobre la base de una concepcin tambin incondicional.
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Jess fue concebido incondicionalmente por sus padres. Incondicionalmente se uni en la fidelidad absoluta con el paternazgo incondicional al que l llamaba Padre Celestial Padre de todos los humanos, Padre Nuestro que ests en el espritu de todo, en los cielos. Esa visin hizo de su conducta un modelo de fe absoluta en el verdadero paternazgo que El estaba construyendo para que el resto pudiera verlo encarnado con sus propios ojos. Por eso cuando comprendi la naturaleza humana hizo el ayuno de 40 das, para superar as la tentacin de los instintos. Una vez superada esta prueba adquiere la certificacin de su naturaleza humana normal y comienza su misin de reconstruir los vnculos fraternales en la incondicionalidad. Acepta a 12 discpulos en la posicin de restaurar la unidad de los doce objetivos triples de la estructura base de cuatro posiciones, originaria de la creacin. El respeto hacia Jess y el cumplimiento de la responsabilidad que este les encomiende, establecera la base de la confianza de los 12 sobre la cual construir los vnculos del amor incondicional confraterno. De haberlo logrado en vida, habra seguido a la siguiente etapa de construir las bodas del cordero. Las bodas, porque antes de establecer su matrimonio debi establecer el matrimonio de sus 12. Era de vital importancia que los 12 discpulos se unieran con El por sobre todas las cosas, para que todas las cosas pudieran reconocer la Naturaleza Vincular Incondicional por sobre ellas, de ese modo restitua la posicin del amor por sobre la vida o de la conciencia de la unidad vincular por sobre la naturaleza del instinto. Si Pedro no lo niega, si Judas no lo traiciona, y si cualquiera de ellos se hubiese ofrecido a Pilatos en lugar de l. La conciencia cada de la humanidad habra reconocido la incondicionalidad de la conciencia original y nadie se habra atrevido a castigar a Jess. La conciencia justifica sus actos en las causas y en las consecuencias. Si la causa es adecuada y su consecuencia es la debida, la conciencia no tiene otra respuesta que la que corresponde a la satisfaccin. Herodes Antipas era la encarnacin del Anticristo, la encarnacin del antiafecto, del anti-incondicional, del anti-amor. Era el perfecto extremo para que Jess desde su posicin central de verdadero lder, verdadero maestro y de verdadero padre, lo amara, educara y liderara en el proceso de restauracin
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del vnculo filial incondicional, del vnculo fraternal incondicional y del vnculo paternal incondicional. Esa difcil tarea, solo sera posible sobre la aceptacin de reconocer a Jess como el modelo a seguir. Pero la gente de su tiempo no estaba preparada para reconocerlo. As lo expone Pablo cuando dice: sabidura que los prncipes de este mundo no reconocieron, porque de haberlo reconocido no habran crucificado al Seor de la Gloria. Herodes, desde su posicin de rey inmaduro, insuficiente y pecador, debi aceptar al nuevo Rey de Reyes conocedor de lo verdadero, responsable y maduro en su entendimiento del valor absoluto y seguirlo desde la posicin filial de quien se arrepiente de su errtica funcin filial, para restaurar la filialidad incondicional a nivel nacional. La restauracin de esta situacin, habra calificado a Jess como el capaz de amar incondicionalmente a su mayor enemigo, pero Herodes no cumpli su responsabilidad, as como tampoco la cumpli Pilatos desde la posicin de restaurar la filialidad a nivel internacional. Eso puso a Jess en una condicin difcil de aceptar. Herodes se transform en el perfecto opuesto a los valores que Jess vino a predicar. Herodes era un rey extranjero era originario de Edom, (lugar cercano a Egipto en territorio rabe actual) de los descendientes de Esa, era edomita. Rein 40 aos antes del nacimiento de Jess. Era un personaje ambicioso que pretenda la confianza de Roma, a pesar de ser el rey de los judos, quienes nunca lo consideraron suyo por ser edomita. Se cree por los escritos de Mateo (2.16.18) que mand asesinar a los nios de Beln, por temor a que los judos adoptaran otro rey, pero esta historia pudo ser ajustada para justificar las profecas de Jeremas o para asimilar a Jess con Moiss quien fue recogido de las aguas cuando el faran mand asesinar a los hijos de los israelitas. De cualquier modo, no deja de ser interesante el hecho de que Moiss fuese capaz de ganarse la confianza del faran, asemejando esta situacin al caso de Jess, quien tambin deba ganarse la confianza de la casa de su enemigo Herodes. La incondicinalidad ha venido trabajando su realizacin mediante personajes centrales de la historia. Kant nos dice que: es fcil demostrar que no habra espacio ni extensin, si las sustancias no tuvieran la fuerza de actuar fuera de ellas mismas, sin estas fuerzas no hay relacin, ni espacio, tiempo u orden.
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La historia gira en torno a la incondicionalidad, a esa fuerza que motiva a salir de s misma para conservarse y conservar su especie. Para que aparezca el fruto de la incondicionalidad, ha de establecerse la reproduccin incondicional providencial desde su inicio hasta su cumplimiento. La eleccin de las familias reproductoras ha de ser aquella que posibilite el cumplimiento de la restauracin total y para ello, nada mejor que la unin de los mximos extremos, para que sean el ejemplo a imitar por las tribus, pueblos y naciones. La unin entre grupos y creencias. Las familias ms extremas en la posicin de liderazgo eran aquellas que representaban a lo interno y a lo externo, al rey de lo fsico y al rey de lo espiritual. Herodes (origen idumeo, Esau) y Joaqun (descendiente de Jacob) eran dos extremos; uno (Herodes) el extremo del rencor, de la desconfianza y de la violencia. El otro, (Joaqun) el extremo del vnculo leal a los valores familiares absolutos, de justicia y de bondad. Ambas familias se debieron unir a la luz de la inspiracin de Simen el Sumo Sacerdote que desde la posicin de Adn (Padre) posibilita la restauracin de la incondicionalidad en el afecto en la justicia y en el cumplimiento del deber de amarse plena e incondicionalmente como Can y Abel (hijos) reformados, Herodes rey tipo Can y Jess Rey tipo Abel debieron encontrar y asumir la reciprocidad de los valores absolutos descubiertos y pregonados por el evangelio de Jess. Jess, en la posicin de Adn, debi unir a la familia de Herodes en la posicin de Can, con la familia de Joaqun en la posicin de Abel, al politesmo con el monotesmo, al idlatra con el leal y obediente a la justicia universal, al Imperio Romano con el Judasmo. Sobre esta unin aparecera el Rey de Reyes, rey de los valores absolutos de Plenitud Justicia y Responsabilidad Humana. Significados de Joaqun y de Herodes: Joaqun, nombre masculino de origen hebreo "Yehoyakin", significa "Yahv establecer, formara" o "Aquel que obra con la aprobacin de Dios . Herodes: El dragn del fuego La figura del dragn juega un papel importante como un dios y/o un guardin, Jess, para mostrarnos el camino de la restauracin del afecto, deba de ser reconocido por el lder espiritual del momento y por el lder poltico (material) y ese lder espiritual era Juan el Bautista. Sobre la aceptacin de Juan el Bautista y con el respaldo de sus seguidores, podra dirigirse ante Herodes, quien, no tendra ms remedio que reconocer a Jess, o perder el poder debido
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a que los seguidores del Juan que reconocera y aceptara a Jess como Salvador, se le opondran y lo destronaran en caso de oponerse a quien ellos creeran y consideraran ser el Anunciado. Eso es lo que debera haber ocurrido, pero no lo que ocurri. Al no transformarse Juan en discpulo o apstol de Jess produjo la confusin entre judos. Juan, tal vez reconoci en algn momento que Jess era El Esperado por el pueblo de Israel, pero si lo dijo, no obr en consecuencia. El esperado deba transformarse en el lder del pueblo israel, y como lder deba de ser seguido por quienes lo esperaban, pero Juan no lo sigue, no se une con l, y cuando le preguntan, responde con un conviene que l crezca y yo menge. Juan sigui bautizando en un lugar del ro mientras Jess bautizaba al otro extremo. Juan no se transform en discpulo predilecto de Jess y eso impidi la restauracin del amor fraternal a nivel nacional, condicin esta necesaria para poder restaurar el amor incondicional fraternal a nivel internacional entre judos y romanos. Debido a que Juan no se entrega voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de la voluntad de Jess, este, debi inmediatamente restablecer el recorrido del amor vincular incondicional desde su origen, y se fue al desierto a ayunar durante 40 das, super las tres grandes tentaciones, demostrando de este modo su lealtad completa a los valores absolutos en la incondicionalidad. Mostrando as su dominio sobre el celo y los instintos. Las tres grandes tentaciones. Luego el Espritu llev a Jess al desierto para que el diablo le pusiera a prueba. Pas 40 das y 40 noches sin comer, y despus sinti hambre. Se acerc el diablo a Jess para ponerle a prueba, y le dijo: - Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jess le contest: - La Escritura dice: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios. Luego el diablo lo llev a la santa ciudad de Jerusaln, lo subi al alero del templo y le dijo: - Si de verdad eres el Hijo de Dios, chate abajo, porque la Escritura dice: Dios mandar a sus ngeles a que te cuiden. Te levantarn con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra. Jess le contest: - Tambin dice la Escritura: No pongas a prueba al Seor tu Dios. Finalmente el diablo le llev a un monte muy alto, y mostrndole todos los
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pases del mundo y su grandeza, le dijo: - Yo te dar todo esto, si te arrodillas y me adoras. Jess le contest: - Vete, Satans, porque la Escritura dice: Adora al Seor tu Dios y srvele slo a l. Entonces el diablo se apart, y unos ngeles acudieron a servirle. Por qu deba Jess superar esta prueba? Jess, ante todo sinti mucho dolor al ver que el mximo lder religioso del momento, el mximo representante del judasmo, el que estaba preparando el camino, Juan el Bautista, no se vinculara incondicionalmente con El y no se transformara en su primer discpulo como la voluntad providencial esperaba. Al ocurrir esta des ligacin entre el camino providencial del judasmo y Jess, este, qued al margen del judasmo y hubo de iniciar el curso de la restauracin desde el nivel individual, cuando ya exista un trabajo realizado por las generaciones descendientes de Abraham. Jess asume la responsabilidad del cumplimiento de su deber de restaurar a la especie humana, desde su persona y se separa durante 40 das en el desierto. La superacin de las tres tentaciones nos demuestra que Jess control y ejerci el dominio sobre el celo y los instintos de proteccin, conservacin y reproduccin. Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jess le contest: La Escritura dice: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios. Es lgico pensar que en algn momento del ayuno Jess tuvo hambre y su respuesta al hambre fue la esperada por su verdadera naturaleza humana, la de priorizar el criterio de su conciencia del valor por sobre los deseos de su instinto de mantenimiento. Si de verdad eres el Hijo de Dios, chate abajo, porque la Escritura dice: Dios mandar a sus ngeles a que te cuiden. Te levantarn con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra. Jess le contest: Tambin dice la Escritura: No pongas a prueba al Seor tu Dios. Jess debi temer por su vida luego del largo ayuno, pero super la ansiedad y la angustia del instinto de proteccin con su respuesta a la necesidad vital con un slido no tentars al Seor tu Dios respuesta equivalente a: No intentes priorizar la vida por sobre el amor.

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Finalmente el diablo (el que rompe la relacin) lo llev a un monte muy alto, y mostrndole todos los pases del mundo y su grandeza, le dijo: Yo te dar todo esto, si te arrodillas y me adoras. Jess le contest: Aprtate de m Satans, porque escrito est: Adorars al Seor tu Dios y servirs slo a l. Jess en su absoluto aislamiento debi sentir todo tipo de deseos, pero fue capaz de superarlos y ese logro lo capacit y calific como Seor de los instintos y Seor de los extremos y sobre este fundamento de fe, pudo iniciar el fundamento de sustancia a nivel individual. Jess educ a quienes estaban a su lado, primero a Andrs Andrs, era hermano de Simn Pedro. Al igual que ste, era oriundo de Betsaida y viva en Cafarnaum dedicado a la pesca. Antes de ser discpulo de Jess, Andrs era discpulo de Juan Bautista. Pero un da lo descubri, y entonces decidi abandonar a su primer maestro para seguir a aqul (Jn 1,35). Ms tarde, Andrs llev tambin a su hermano Pedro y se lo present (Jn 1,41). Y as fue como Pedro conoci a Jess. Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, el que le entreg. Jess asumi la responsabilidad de crear el fundamento que haba perdido el judasmo al ser rechazado por los judos. E inicia un nuevo grupo de personas que le tienen fe y que posteriormente se definiran cristianos. Comienza su misin educando a doce discpulos para restaurar as el fundamento base de cuatro posiciones originario de la Creacin. Luego, espera ganarse la confianza de 72 y ms tarde 144. Los 72 son producto resultante de las 36 parejas masculinas y femeninas que representaban las tres etapas del complimiento familiar. 12 en el nivel de hijos, 12 en el nivel de padres y 12 en el nivel de abuelos. Hombre y mujer suman 72. Y 144 es producto del mrito del esposo y del mrito de la esposa 72 cada uno suman 144. Este nmero elevado a la dcima expresin en tres etapas nos da 144.000. Ese era el nmero de miembros esperado para restaurar el fallo del judasmo de no creer en Jess. Los doce discpulos / apstoles originales estn registrados en Mateo 10:2-4, Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo,
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Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg. La Biblia tambin nombra a los 12 discpulos / apstoles en Marcos 3:16-19 y Lucas 6:13-16. Comparando estos tres pasajes, hay un par de diferencias en los nombres. Parece que Tadeo tambin era conocido como Judas, hermano de Jacobo (Lucas 6:16) y Lebeo (Mateo 10:3). Simn el Zelote tambin era conocido como Simn el cananita (Marcos 3:18). Judas Iscariote, quien traicion a Jess, fue reemplazado por Matas entre los doce apstoles (ver Hechos 1:20-26).

Este nmero se justifica y se deriva de la composicin familiar bsica. Una familia se compone de abuelos, padres e hijos, y para que cada uno de ellos pueda realizarse vincularmente en el afecto es necesario que: Los abuelos tengan nietos maduros en el afecto vincular. Los padres tengan hijos maduros en el afecto y que Los hijos sean maduros en el afecto. Los abuelos son consuegros y para que la familia se constituya los consuegros deben ser vinculados, los consuegros son 4 individuos, dos hombres y dos mujeres. Para que se constituya la familia, los padres deben ser vinculados, fraternal y conyugalmente. Los padres son 2 individuos y para vincularse fraternalmente necesitan mnimo de un hermano cada uno. 2 individuos ms, suman 4. Para que se constituya la familia, los hijos para madurar en el afecto fraternal y filial necesitan hermanos complementarios, es decir hermano hermana si son dos hijos cada uno necesita de 2 un hermano y una hermana lo que hacen un total de 4 individuos. Si sumamos 4+4+4= 12 individuos constituyen la familia madura en el vnculo afectivo.
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Jess deba restaurar este fundamento basado en doce individuos que incondicionalmente se vincularan en el afecto intrafamiliar con El. Ese es el motivo del por qu era necesario elegir doce discpulos. Para restaurar la unidad familiar. Sin ese fundamento espiritual Jess no poda iniciar su curso de la vinculacin familiar. Este fundamento se ha mantenido oculto hasta nuestros das. Pero l lo conoca muy bien por eso lo estaba estableciendo, el problema es que ninguno de sus discpulos lo adivin, por eso no pudieron cumplirlo. Jess asume la funcin de Juan el Bautista e inicia su recorrido para establecer un nuevo grupo de creyentes, otro judasmo eficiente que sobre la condicin de superar la tentacin del celo emocional, intelectual y conductual, sea leal y obediente a su lder para restaurar la verdadera filialidad vincular a nivel global, pero debe iniciar el proceso desde la posicin de calificarse a s mismo, y es por eso que debe ayunar 40 das y superar la prueba de las tres tentaciones. (Instinto de proteccin, de conservacin y de reproduccin) Sobre el cumplimiento de esta condicin, Jess asume responsablemente la tarea de restaurar el amor incondicional fraternal con sus inmediatos, y para cumplir esta condicin, selecciona a 12 discpulos, el gua, los educa y los vincula. Pero no logra establecer el vnculo incondicional completo con ninguno de ellos. Pedro lo niega, Judas lo traiciona y el resto desaparece cuando lo toman preso. La falta de unidad completa en el amor incondicional fraterno, posibilit que los judos, (sus hermanos de sangre en la posicin Can) llevaran a Jess (Abel) al patbulo. Poncio Pilatos, quien deba juzgar culpable o inocente a Jess tampoco super la tentacin del miedo a los judos y entregando a Jess, se lav las manos. (Mateo 27:19 ) Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por causa de l. Pilatos hace caso omiso a la advertencia de su esposa Claudia Prcula (canonizada Santa por la Iglesia Ortodoxa etope) Pilatos repite la posicin de estar tentado a obrar en su propio beneficio o en el beneficio de la Naturaleza. La advertencia de su esposa ocupa la posicin del mandamiento de la conciencia necesario para superar el apetito del instinto,
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pero Pilatos tambin cae en la tentacin de preferir su propio beneficio por sobre el Bien Supremo. Qu habra ocurrido si Pilatos hubiera obedecido la voz de su conciencia y hubiese liberado a Jess? Pilatos habra restaurado la posicin de Adn a nivel mundial, su esposa habra restaurado la posicin de Eva al obrar en consecuencia con las normas del amor vincular y Jess habra continuado su misin de realizarse en la unidad del amor incondicional. La frustracin de Jess fue mxima hasta el extremo de provocar en l, el sentimiento de que Dios lo haba abandonado: Dios mo, Dios mo, Por qu me has abandonado? Aun con este sentimiento, Jess lo acepta y dice perdnalos porque no saben lo que hacen Hgase Tu Voluntad y no la ma. Al aceptar la voluntad de Dios por sobre la suya, Jess pone la condicin de ser leal a los valores absolutos y esa condicin permite al cristianismo, desde la posicin de objeto del amor incondicional, la continuidad en el descubrimiento y encuentro con los valores absolutos. Jess establece el modelo de incondicionalidad absoluta, pero resta la realizacin del vnculo filial, conyugal y paterno filial en el ncleo gestor de la especie humana. Resta construir las bodas del Cordero, el modelo de autntica familia integra y justa. Resta construir a la sagrada familia incondicional total en conductas, en conocimiento y en tradicin. Nos falta el modelo de familia, el biotipo del ser persona, nos falta el arquetipo ejemplar modelo de la autntica familia y de la autntica tradicin humana. La historia no cesa en esa bsqueda y desde Jess, se han venido estableciendo las condiciones necesarias para que el ser humano reconozca la necesidad de comprender completamente las particularidades contenidas en los valores absolutos. La globalizacin actual, las Naciones Unidas, el Banco Mundial, Internet y las organizaciones internacionales provocan las condiciones necesarias para una solucin global, para el entendimiento global, para el cumplimiento de las necesidades globales y esto, nos indica que se puede, en base a la recognicin de los valores absolutos, establecer un modelo de individuo incondicional, un modelo de familia incondicional y un modelo de tradicin incondicional universal.
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Nuestra situacin se asemeja a la del Imperio Romano de la edad de Jess. En la actualidad existe un sistema democrtico, con libertades sociales, religiosas econmicas etc. tambin similares; tambin existe un estado EEUU comparado con el de Roma. Las circunstancias similares han pasado por periodos de tiempo en los cuales se han repetido las mismas circunstancias por las que pasaron los judos a lo largo de su historia. La posibilidad del establecimiento vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial incondicional maduro se evapora en el tiempo de Jess al no confiar la gente en El. Israel fue destruido 40 aos despus de Jess, en el ao 70 dC. As como se predijo en Luc 19.43,44 Los cristianos despus de la muerte de Jess fueron perseguidos, torturados y asesinados por el imperio romano durante 400 aos. Los discpulos de Jess debieron separarse de las costumbres romanas, de su idolatra politesta y de sus costumbres paganas. Este periodo de separacin y persecucin se termin cuando Constantino legaliz la libertad religiosa y se convirti al cristianismo. Trajano, (Hispano) Expandi al mximo el Imperio, pero la debilidad romana acusaba de su infortunio a los cristianos. Los godos (cristianos arrianos) saquearon Roma y los romanos persiguieron a los cristianos durante 400 largos aos. San Agustn escribi la Ciudad de Dios (413-16 dC) en donde indica que los saqueos de Roma se deban a los falsos dioses romanos que fomentaban el libertinaje y el poder terrenal. El cristianismo en esos aos se encontraba dividido y esta obra sirvi para unificar los criterios teolgicos filosficos y polticos de los cristianos. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandra, Alejandro, y su discpulo y sucesor Atanasio, defenda que Jess tena una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre; en cambio, otro sector liderado por el presbtero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido la primera creacin de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo. Esta divisin debi ser resuelta en ese momento en lugar de declararse enemigos. Alejandro de Alejandra y Atanasio, no solo rechazaron las ideas del presbtero Arrio y del obispo Eusebio de Nicomedia, los rechazaron y declararon enemigos en el Concilio de Nicea. El emperador Constantino
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defendi la postura de que Jess era Dios. Para entender esto debemos comprender que los dioses romanos no eran el Dios creador, sino, poderes. Despus de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas y el propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente, el emperador Teodosio estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la frmula. Aquel concilio acord colocar al Espritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empez a perfilarse la doctrina trinitaria. Constantino convoc el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg legitimidad legal al cristianismo en el Imperio Romano por primera vez. Teodosio I el Grande (Hispano. Nacido en Cauca, actual Coca, Segovia) tom la trascendental decisin de hacer del cristianismo niceno o catolicismo la religin oficial del Imperio en el Edicto de Tesalnica de 380 dC. El Concilio Constantinopla 381 formulo el Credo Niceno. Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos. Y en el Espritu Santo. Credo niceno constantipolitano: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre; por quien todas las cosas fueron hechas; que por nosotros los hombres, y por nuestra salvacin descendi del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn en Mara La virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
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Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo (cf. Filioque), que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Reconozco que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados, espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. El 27 de febrero de 380, Graciano y Valentiniano I publicaron un edicto para que todos sus sbditos profesaran la fe de los obispos de Roma y Alejandra (esto es, la fe nicena). El movimiento fue principalmente una ofensiva contra las diversas creencias que haban surgido fuera del arrianismo, pero grupos disidentes menores, tales como los macedonios, tambin fueron prohibidos. El texto exacto de este decreto, reunido en el Codex Theodosianus XVI.1.2, fue: Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que estn sometidas a nuestra Clemencia y Moderacin, deben continuar en la profesin de esa religin que fue transmitida a los romanos por el divino apstol Pedro, tal como ha sido conservada por la fiel tradicin y que actualmente es profesada por el Pontfice Dmaso y por Pedro, Obispo de Alejandra, un hombre de santidad apostlica. De acuerdo con la enseanza apostlica y la doctrina del Evangelio, creamos en una sola deidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en igual majestad y en una Santa Trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley que asuman el ttulo de catlicos cristianos; pero por lo que se refiere a los otros, pues, en nuestro juicio ellos son locos insensatos, decretamos que sean sealados con el ignominioso nombre de herejes, y no pueden pretender dar a sus conventculos el nombre de iglesias. Ellos sufrirn en primer lugar la reprensin de la condena divina y en segundo lugar el castigo de nuestra autoridad que de acuerdo con el deseo del Cielo decidir infligir. 9 (Henry Bettenson, Documents of the Christian Church, Oxford University Press, 1967, 2. (1. 1943), pg. 22).10 En el Concilio Primero de Toledo 397- 400, celebrado en tiempo de los emperadores Arcadio y Honorio, se decretan las normas del catolicismo y se acuerdan las condiciones de los presbteros, y diconos as como de las religiosas. 19 obispos se renen y acuerdan los reglamentos de veinte normas de comportamiento. En Roma se realiz la Antigua Baslica de San Pedro. Que orden el Emperador Constantino en el ao 333. Curiosamente coincidiendo con el
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papado 33 y todos ellos, los 33 fueron Martres (asesinados) para restaurar los 33 aos de vida de Jess.
Roma, atraviesa tres grandes pocas: La Monrquica. La repblica y la Imperialista 753aC________________509 aC________________27 aC__________________476 dC Rmulo Tarquino el Soberbio Cesar Augusto Constantino Poder poder poder Rey 2 Cnsules Emperador Senado Senado Asamblea Aristcratas Divisin social Expansin territorial Mxima expansin Patricios Poderosos Guerras Pnicas con Trajano (Hispano) Plebeyos sin linaje Fin del imperio 476dC

Monarcas 1-Rmulo 2-Numa Pompilio 3-Tulio Hostilio 4-Anco Marcio 5-Tarquino Prisco 6-Servio Tulio 7-Tarquinio el Soberbio. El mito de la fundacin de Roma: Despus de la guerra de Troya, Eneas, un prncipe troyano que sobrevivi a la destruccin de su ciudad, se refugi con su familia en la llanura del Lacio. Algunos aos despus su hijo, Ascanio, fund la ciudad de Alba Longa. Cuatro siglos ms tarde, uno de los reyes de Alba Longa, Numitor, fue destronado por su hermano menor Amulio. Para garantizar su seguridad, el usurpador mat a todos los hijos varones de su hermano y oblig a su sobrina, Rea Silvia, a hacerse sacerdotisa. Pero el dios Marte la hizo madre de los gemelos Rmulo y Remo. Amulio, enfurecido, orden que los nios fueran arrojados a las aguas del ro Tiber. Pero la canasta en la que haban sido depositados qued varada en la orilla y una loba encontr a los hermanos y los amamant. Ms tarde fueron recogidos por el matrimonio de pastores Fustulo y Aca Larentia. Se dice que fueron educados en Gabio -centro cultural del Lacio- y que ms tarde fueron bandoleros. Historia similar a la de Moiss pero del lado Can, preparando la nacin elegida para recibir al modelo de identidad original, Jess.

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Organizacin de la Roma monrquica: Terminada la guerra con los sabinos, Rmulo estableci la diarqua (2reyes) junto con Tito Tacio y cre las primeras 3 tribus la de romanos ( Ramnes), la de Sabinos (Titites) y la poblacin restante (Luceres). Adems dividi cada una de estas tribus en 10 curias; cada una de estas curias se llam como 30 de las sabinas raptadas. A su vez dividi estas en 10 gentes. Rmulo tambin formo las primeras legiones que estaban conformadas por 3.000 de infantera y 300 de caballera, en decir, cada curia deba aportar una centuria de infantera y una decuria de caballera. Tambin cre la guardia de los cleres que era la guardia personal de los reyes. Su nombre derivaba de Celer quien era su jefe y el ms importante consejero de Rmulo. Esta estaba conformada por 300 hombres de infantera segn algunos historiadores o bien de caballera segn otros. 40 aos antes de Jess Marco Antonio y Octavio, se reagruparon y vencieron definitivamente a los republicanos en la batalla de Filipos (42 a.C.). A partir de este momento la Repblica qued sepultada y ambos generales se repartieron el imperio. En la Historia se perdieron las tres etapas del proceso de consecucin del Vinculo Incondicional, al no encontrar a nadie leal al ideal que estableciera la estructura base de cuatro posiciones en la incondicionalidad afectiva y la naturaleza condicion a la poblacin Romana a pagar el esfuerzo de la restitucin para recibir a Jess. La iglesia Cristiana luego de que Teodosio I el Grande la elevara a la categora de religin del Imperio, fue regida durante 400 aos por los patriarcas. Esta denominacin especfica aparece en los escritos de los Padres de la Iglesia, y ya est plenamente aceptada y establecida en el Concilio de Nicea I (325), donde el tratamiento y dignidad patriarcales se reserva slo para cuatro obispos metropolitanos. Por orden de importancia, los patriarcados originales son: El Patriarca de Occidente, Papa y obispo de Roma. Este obispado fue fundado por Pedro. El Patriarca de Constantinopla. Este obispado fue fundado por Andrs. El Patriarca de Alejandra. Este obispado fue fundado por Marcos. El Patriarca de Antioquia. Este obispado fue fundado por Pedro y Pablo. En el Concilio de Constantinopla I (381) se enumeran estos cuatro patriarcados como cspide de la organizacin eclesistica y se declara que, despus del Papa de Roma, el de Constantinopla tendra primaca de honor,
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despus del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma, quedando este Patriarca en un rango superior sobre los antiguos Patriarcados de Alejandra y Antioquia. En ese concilio se establece definitivamente la estructura jerrquica de la Iglesia, donde el Patriarca de Occidente ocupa la cspide de la pirmide episcopal, con derecho de intervencin, auxilio, consejo y arbitraje sobre los otros patriarcados, y se hace destacar al Patriarca de Constantinopla sobre sus tres compaeros orientales, aunque sujeto al arbitraje papal. En el concilio de Calcedonia (451) se eleva la sede jerosolimitana a Patriarcado, el Patriarcado de Jerusaln. Este obispado haba sido fundado por Santiago el Menor y tena una importancia simblica dentro de la Iglesia. A estos cinco patriarcas (Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioquia y Jerusaln) se los ha conocido posteriormente como La Pentarqua. El cristianismo niceno, catlico o universal, inicia en base al postulado de San Agustn un periodo de 400 aos desde Constantino hasta Carlomagno en el desarrollo y expansin de la fe. Periodo este de restauracin y unin entre el valor y sus interpretaciones. Recordemos que en el cristianismo primitivo hubo muchas divisiones por las diferentes razones que se le atribuan a los mandatos de Jess, que en ese entonces, pasaban de boca en boca de sus seguidores. Diferencias entre judeocristianos y gentilcristianos entre los hebreos judos y los griegos judos, entre los postulados de Pedro (FE sin OBRAS ES Fe MUERTA). (Santiago 2:14-26). y los de Pablo (Nos SALVAMOS solo POR la Fe) (Glatas 2,16) etc, etc. Estos 400 aos de patriarcado restauran los 400 aos de jueces desde Moiss hasta Sal. Las funciones de los Jueces y la de los Patriarcas es similar, ambos eran autoridades o lideres con poderes religiosos, polticos y militares. De igual manera que Samuel el ltimo de los jueces delega su autoridad y unge a Sal rey de los judos, el patriarca cristiano Len III en el ao 800 unge rey de los cristianos a Carlomagno (Imperator Augustus) establecindose despus y durante 120 aos la unidad de los estados cristianos que derivaron posteriormente en la creacin del Sacro Imperio Romano (962). El trmino Sacro Imperio Romano comienza a ser usado a partir de 1254. Los francos se convirtieron al cristianismo despus de que su rey Clodoveo I lo hiciera en el ao 496. As, el cristianismo fue introducido en el norte gracias a la conquista de Frisia por los francos. Misioneros anglosajones como Vilibrordo y
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Bonifacio se implicaron activamente en la conversin de estas tribus a la fe cristiana. De hecho, Bonifacio fue martirizado en Dokkum en 754. Por otra parte, los sajones del este se convirtieron antes de la conquista de Sajonia y se aliaron con los francos. Austrasia (en francs: Austrasie, en alemn: Austrasien) es el nombre con el que se conoce la parte nororiental del Reino Franco durante el periodo de los reyes merovingios, en contraposicin a Neustria, que era la parte noroccidental. El reino Franco-alemn preparado para asumir la responsabilidad de establecer la mxima unidad poltica y religiosa, inicia su misin de restauracin de los papeles Can y Abel. Clodoveo I el Grande, rey de los francos, dispuso que su reino fuese dividido entre sus hijos a su muerte en 511: Neustria para Clotario, Austrasia para Teodorico. Orleans a Clodomiro y Pars para Childeberto. Desde este momento hasta la reunificacin del reino por Pipino el Breve a mediados del siglo VIII, Austrasia fue durante la mayor parte del tiempo un reino independiente con capital en Metz. Desde la creacin del reino en 511, Austrasia estuvo constantemente envuelta en disputas con su vecina Neustria. Estas disputas alcanzaron su clmax con las guerras que enfrentaron a la reina Brunegilda de Austrasia y la reina Fredegunda. En 613, una rebelin de la nobleza contra Brunegilda depuso a la reina y la entreg, junto con el reino, al rey Clotario II de Neustria, que reunific ambos reinos y cre un Reino Franco unido gobernado desde Pars. Con el debilitamiento de la influencia real en Austrasia, el puesto de Mayordomo de Palacio se convirti en el autntico poder fctico del reino y se torn hereditario dentro de la familia carolingia. Tras la deposicin del ltimo rey merovingio por los carolingios, Austrasia no volvi a formar un reino aparte. Bajo los sucesores de Carlomagno reciba el nombre de Austrasia la parte oriental del Imperio, la futura Alemania. Desde la legitimidad del cristianismo por Teodosio (400) hasta que Carlomagno fue coronado Rey por el Papa Len III, la historia humana sigue pretendiendo la normalizacin del ser humano y establece las condiciones para recobrar l dignidad humana en la unidad mente y cuerpo.
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El Reino de las Francos asume su rol como Figura Central de la restitucin providencial y restaura el tiempo en tres etapas con los 3 Reyes Francos merovingios. 1-Meroveo es el primero (400?-457) etapa de Formacin 2-Childerico el segundo (457-481) etapa de crecimiento 3-Clodoveo I es el tercero (481-511) etapa de cumplimiento Cien aos (mltiplo de 10) establecen la condicin de restitucin del proceso de desarrollo de la estructura base de cuatro posiciones horizontalmente. Ahora es necesario que verticalmente se cumplan las funciones de cada una de las cuatro posiciones. Clodoveo, fue bautizado al catolicismo de un modo similar al de Constantino, pero en este caso es ayudado por su mujer. Tras el matrimonio de Clodoveo I, rey de los francos salios, con Clotilde, ella le insisti en convertirse al catolicismo. Clotilde restaura la posicin de Eva con su actuar, tentando a su marido a superar su egosmo. No obstante, no accedi a su consejo hasta que durante la batalla de Tolbiac contra los alamanes en 496 decide invocar a Cristo y obtiene la victoria. El 25 de diciembre el rey y todo su ejrcito son bautizados por Remigio. Clodoveo y su esposa Clotilde se establecen uno en la f desde la posicin de Padres, a nivel real o de Reyes. Ahora sus hijos deban restaurar la posicin de Can y Abel. Clodoveo y Clotilde Hijo bastardo (Can) (Abel) hijos naturales Teodorico 1-Clotario I (el viejo) Primognito 2- Clodomiro 3-Childeberto Teodorico, hijo bastardo y primognito de Clodoveo sale beneficiado en el reparto de la herencia de su padre y los hermanos naturales sienten celos de l y no lo aceptan. Incluso, cuando muere Clodomiro, los hermanos naturales, Clotario y Childeberto se unen para asesinar a sus herederos, sus propios sobrinos. Estos errores desvinculares verticales en las figuras centrales de la historia de la restauracin del vnculo, provocan la extensin horizontal de la historia. El fallo de los reyes merovingios debi volver a ser restaurado por otra figura Central en la posicin de Rey que rena el imperio cristiano y que establezca las condiciones de unidad vincular intrafamiliar.
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En el ao 753, el papa Esteban II se exili en Francia, luego de que los Lombardos amenazaran Roma. All consagra a Pipino III . Pipino III enva en el 750 una delegacin franca a entrevistarse con el Papa Zacaras, en solicitud de una autorizacin para poner fin al decadente reino merovingio y ocupar el trono de Childerico. Zacaras acepta y declara que "debe ser Rey el que ejerce la realidad del poder". El papa necesitaba que los francos tuvieran un rey con autoridad para combatir contra los lombardos, un pueblo de origen germnico que no practicaba el cristianismo y representaba una amenaza para la Iglesia. En noviembre de 751, Pipino III depone a Childerico III y se hace coronar por San Bonifacio en el campo de mayo en Soissons, siendo proclamado por una asamblea de obispos, nobles y Leudes (grandes del reino). Esta eleccin se consigue sin derramamiento de sangre. Childerico III, tras ser depuesto, es tonsurado (pierde sus largos cabellos, signo del poder entre los francos) y termina sus das encerrado en el monasterio de San Bertin, cerca de Saint-Omer. Es la segunda vez que un rey Franco es coronado por un papa romano, la tercera ser la de Carlomagno. Pipino III hered Neustria de su padre Carlos Martl mientras que su hermano mayor Carloman hered Austrasia. Carloman se retira a una vida monstica y cede su territorio heredado a su hermano menor, con lo que Pepn III restaura la unidad vincular confraterna. Pipino III en el 751 destruye su ascendencia merovingia derrotando a Childerico III, con el apoyo del Papa romano Zacaras, en el 754 el papa Esteban II lo coron, lo que nos demuestra su lealtad al ideal (representado por la Iglesia en ese momento) Y, Berta, su esposa (Bertrada de Lan) Luego de ser condenada a muerte, logra superar la condena y vincularse con su marido. Pipino tambin logra la confianza de su hermano Carloman, quien le entrega sus posesiones en Austrasia. Con lo que se cumple el fundamento paterno filial, sobre el cual sus hijos podan establecer la unidad del reino. Carlomagno fue el primer hijo de Pipino III, coronado Imperator Augustus por el papa Len III el 25 de diciembre del 800 en Roma, debi unificar los reinos. Cumpli esa labor pero no cumpli la responsabilidad de establecer los vnculos fraternales ni conyugales. Tuvo dificultades con su hermano Carloman, con quien no pudo unirse, y gracias a que muri se evit el confrontamiento.

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Su esposa Himiltrudis, le dio un hijo fsicamente deficiente Pipino el Jorobado. Carlos tena 18 aos por entonces. Se dice que ella era bonita, virtuosa, dulce. Pero Carlomagno no debi establecer la confianza ni el respeto con l puesto que se cree que quiso conspirar junto a otros, contra su padre. Carlomagno tuvo 5 esposas y a pesar de establecer la unidad del reino y la unidad poltico-religiosa. No logr el establecimiento de la familia unida por lo que, a pesar de mantenerse unido su reino durante 120 aos, perdi este fundamento y su descendencia dividi el reino. Pero durante los 120 aos de unidad del Sacro Imperio Romano, se establecen las bases para la nueva etapa. La economa se expande con la introduccin del dinar, logrndose un notorio apogeo alrededor del ao 1100. Y, la descendencia de Carlomagno pasa a ser sustituida por los capetos (descendientes de Hugo Capeto)

Este es el smbolo del Sacro Imperio Germano Romano El guila bicfala es el smbolo del poder ms alto tanto en lo espiritual como en lo terrenal. Formado en 962, tiene sus orgenes en la parte oriental de las tres en que se dividiera el imperio carolingio. Desde entonces, el Sacro Imperio se mantuvo como la entidad predominante en Europa central durante casi un milenio y hasta su disolucin en 1806 por Napolen I. En el ao 843, con el Tratado de Verdn, el Imperio qued dividido en tres partes: Francia en el oeste, Alemania en el este y un imperio entre los dos, que abarcaba los Pases Bajos, el este de Francia y el norte de Italia. Posteriormente, este imperio central se dividi; la mayor parte de los territorios de habla neerlandesa se integr en Alemania y Flandes se incorpor a Francia. Desde el 850 hasta el 920 el Imperio Carolingio fue invadido en numerosas ocasiones por los viquingos que intentaban recuperar su reino frisio, que haba sido tomado ciento cincuenta aos antes por los francos hasta que Enrique I rey de Alemania liber Utrecht en el 920. Estos 120 aos desde el 800 al 920 fueron aos de unidad en el criterio cristiano, unidad que posibilit la defensa
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de los estados europeos, frente a las invasiones no cristianas vikingas, hngaras y musulmanas. Del 920 al 1320 los cristianos sufren un periodo de 400 aos de discordias y divisin entre los pases de Francia y Alemania. Periodo este, necesario para restaurar el periodo de divisin entre las tribus de Jud e Israel en el transcurso del curso providencial del judasmo. Los varios estados feudales se encontraban en una condicin de casi guerra continua. Geldres y Holanda luchaban por el control de Utrecht. Por su parte, Utrecht - cuyo obispo, en el ao 1000, haba llegado a gobernar sobre ms de la mitad de lo que hoy son los Pases Bajos - se vio marginada debido a las continuas dificultades que experimentaba para elegir nuevos obispos, mientras que las dinastas de los estados vecinos eran ms estables. Groninga, Drente y la mayor parte de Geldres, que haba formado parte de Utrecht, se independizaron. Brabante trat de someter a sus vecinos, pero sus intentos fracasaron. Holanda tambin intent asegurar su supremaca en Zelanda y Frisia, pero tampoco tuvo xito. Este periodo de divisin entre los estados y entre los cristianos origina cismas y rupturas entre criterios que hacen difcil el entendimiento la unidad y el dilogo entre los mismos. Estas diferencias se llevaron al extremo de la oposicin entre sus autoridades gobernantes, lo que produjo la cautividad de los papas bajo la voluntad de los reyes o del estado. Este periodo de Cautividad y regreso del papado a su condicin independiente se prolong durante 210 aos entre 1310 y 1520. A finales del siglo X comienza una revolucin econmica y social que iba a llegar a su apogeo hacia el 1100. Los progresos agrcolas y el aumento de la capacidad de intercambio que conllev la introduccin del dinar por los primeros carolingios, supusieron una dinmica econmica an tmida pero real. Al mismo tiempo, el fin de las invasiones y la continuidad de las guerras privadas conllevaron la construccin de los primeros castillos feudales donde podan encontrar refugio los campesinos. Al mismo tiempo, la nueva lite guerrera, los caballeros, entraron en competencia con la antigua aristocracia funcionarial carolingia. Para canalizar a estos recin llegados y para asegurar la proteccin de sus bienes, la aristocracia y la Iglesia sostuvieron y explotaron el movimiento de la paz de Dios. Es en este contexto donde Hugo Capeto pudo instaurar la dinasta capeta. Los capetos suplantan al ltimo rey carolingio Luis V, cuya moral, suma los acontecimientos de sus ascendientes se le conoce como el Holgazn.
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Su esposa Adelaida de Anjou, cuando se casa con el joven Luis V en el 982 en Vieille-Brioude (Luis tena 15 aos y no era todava rey de Francia), y ella ya estaba viuda por segunda vez; primero haba sido esposa del conde Esteban de Gvaudan , a quien dio dos hijos, y luego del conde Ramn III Ponce de Tolosa. La excesiva diferencia de edad (20 aos mayor que l y el libertinaje del joven esposo sern la causa de su divorcio en el 984. Segn Rodolfus Glaber, decepcionada Adelaida por las incapacidades de Luis V, maniobra para huir de vuelta con los suyos. As termina la dinasta de los Carolingios, pero an se desconoce el origen de los capetos. Clodoveo, Pipino III y Carlomagno fracasaron en establecer las condiciones para la unidad, por lo que se hace necesario buscar el fundamento en otro linaje. Los Capetos son producto de la unin entre Carolingios y Robertinos El Cautiverio de Babilonia de la Iglesia Catlica principi durante el pontificado de Bonifacio VIII. Este Papa se enzarz en una dura disputa con el monarca Felipe IV de Francia, conocido tambin como Felipe el Hermoso (de Francia). Felipe persegua crear una Francia centralizada con un poder monrquico fortalecido, lo que le llev a chocar con la Iglesia, que en ese tiempo era una suerte de poder supraestatal. Despus de una serie de conflictos entre ambos, Bonifacio VIII promul la bula "Unam Sanctam", en donde se propona que el Estado deba supeditarse a la Iglesia. En respuesta, Felipe IV promovi el Atentado de Anagni, en donde se dice que abofetearon al Papa. La disputa entre Felipe IV y Bonifacio VIII, se inci, cuando el rey necesitado de recursos econmicos para hacer frente a los Ingleses con quienes sostena una guerra, pretendi hacer tributar al clero francs. A lo que el Papa respondi con la bula clericis laicos, prohibiendo el cobro de impuestos. Ms tarde se produjo un nuevo choque cuando el rey ordena la detencin del obispo de Pamiers Bernard Saisset bajo la acusacin de traicin, lo que constitua una clara violacin de los privilegios eclesisticos, ya que nicamente el Papa poda juzgar a un obispo. La Iglesia expone: ...existen dos gobiernos, el espiritual y el temporal, y ambos pertenecen a la Iglesia. El uno est en la mano del Papa y el otro en la mano de los reyes; pero los reyes no pueden hacer uso de l ms que por la Iglesia, segn la orden y con el permiso del Papa. Si el poder temporal se tuerce, debe ser enderezado por el poder espiritual (...) As pues, declaramos, decimos, decidimos y pronunciamos que es de absoluta necesidad para salvarse, que toda criatura humana est sometida al pontfice romano.
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La reaccin de Felipe IV fue la convocatoria, el 12 de marzo de 1303 de una asamblea en el Louvre en la que, tras acusar a Bonifacio VIII de hereja y simona, se decidi su procesamiento, encargando al consejero Guillermo de Nogaret su captura y traslado a Pars. Cuando el Papa recibe la noticia de las intenciones de Felipe, prepara una nueva bula de excomunin, la Supra Petri solio que no tiene tiempo de promulgar ya que el 7 de septiembre de 1303 tuvo lugar el incidente conocido como atentado de Anagni. Con Bonifacio VIII termin la teocracia papal caracterstica de la Edad Media. Se impuso en seguida el predominio de Francia en los destinos del gobierno de la Iglesia. Los poderes seculares (de reyes como el de Francia) haban conseguido el predominio, y apareci la idea de que, si un Papa fallase, podra ser juzgado por un concilio general (conciliarismo). Surge tambin lo que se llama el nacimiento del espritu laico. Signo simblico de este espritu laico es la bula de oro de 1356, que excluye toda intervencin del Papa en la designacin del emperador de Alemania. As el imperio qued apartado del papado. Iglesia y Estado se dividen y el Estado secuestra a los representantes de la iglesia inicindose el periodo de 210 aos de cautividad y regreso papal. Quebrantado, Bonifacio VIII falleci poco despus, siendo sucedido por el efmero Benedicto XI. En 1305 asumi el arzobispo de Burdeos, Bertrn de Got, como Papa, con el nombre de Clemente V. Este se entendi a las mil maravillas con Felipe el Hermoso, y uno de sus primeros actos fue trasladar la sede papal de Roma a Avin en el 1309. De esta manera, el Papado se coloc al alero del monarca de Francia, cuya poltica secundara en lo sucesivo durante mucho tiempo. En general, en Avin, los Papas se dejaron arrastrar por una vida de lujos y placeres, comportndose como verdaderos prncipes. El pontfice Clemente VI compr Avin a la reina Juana, asentando de manera al parecer definitiva la sede pontificia en dicha ciudad. En 1367, el Papa Urbano V intent regresar a Roma, pero tuvo enormes complicaciones con el colegio cardenalicio, el cual estaba conformado en su mayora por cardenales franceses, lo que le oblig a retornar a Avin en 1370. Finalmente, debido a la tozudez de Catalina de Siena, una monja mstica, el papa Gregorio XI abandon finalmente Avin y se radic en Roma, en el ao 1377.
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El Cautiverio de Babilonia termin en dicha fecha, pero dejara una grave secuela. En 1378, muerto Gregorio XI, el Colegio Cardenalicio se dividi. Una parte de l cedi a las presiones del pueblo de Roma y eligi como papa a Urbano VI, pero otra, conformada por cardenales franceses separatistas, eligi a Clemente VII, el cual aprovech el antecedente del Cautiverio de Babilonia para llevarse el trono pontificio a Avin. Esta situacin de dos papas, uno en Roma y otro en Avin, fue conocida como el Cisma de Occidente, y durara desde el 20 de septiembre de 1379 hasta 1417.

La peste se inicia con los nmeros que se perdieron en el origen de la humanidad: el 1-Dios, Naturaleza Humana el 3- etapas de desarrollo. 4- posiciones y 7 su cumplimiento (sustancializar el 3 y el 4) El ao 1347 se inicia y dura 3 aos 1350 La peste negra se refiere a la pandemia que afect a Europa en el siglo XIV y que alcanz su mximo entre 1347 y 1353; se estima que la misma fue causa de muerte de 25 millones de personas Martn V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y celebraron varios concilios, entre ellos Pava (1423) y Baslea (1431-1448). En este ltimo estuvo a punto de producirse un nuevo cisma, al deponer a Eugenio IV quien no lo acat y elegir papa al duque Amadeo de Saboya con el nombre de Flix V. La intervencin del que sera nuevo papa, Nicols V solucion el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la que se haba ensayado con poca fortuna el gobierno democrtico.

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El espritu nacional que se dej ver en los Concilios, supo ser aprovechado por los papas en su propio provecho, solucionando los problemas con Concordatos y Pragmticas que reiniciaban la poltica monrquica pontificia. Los papas de la segunda mitad del siglo XV se convirtieron en humanistas, transformando Roma en uno de los centros del Renacimiento. Nicols V en 1450 proyect el palacio del Vaticano, la Baslica de San Pedro y la Biblioteca Vaticana. Pio II y Sixto IV tuvieron a su lado a los mejores artistas de su tiempo, actuando como mecenas y recuperando el prestigio perdido. El Concilio de Pisa fue una reunin ecumnica no reconocida por la Iglesia Catlica Romana que se celebr en el ao 1409 y que intent terminar el Cisma de Occidente. Finalmente en vez de terminar el Cisma de Occidente, el Concilio eligi a un tercer Papa, Alejandro V, que sera sucedido por Juan XXIII A pesar de no ser elegido como era habitual en un Papa, la posicin de Alejandro era mejor que la de Gregorio y Benedicto. En esta situacin Francia, Inglaterra, Portugal, Bohemia, Prusia, algunos Estados de Alemania, Italia y el Condado Venaissin eran seguidores de Alejandro; Npoles, Polonia, Baviera y parte de Alemania eran seguidores de Gregorio, y Espaa y Escocia estaban sujetos a Benedicto. Martn V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y celebraron varios concilios, entre ellos Pava (1423) y Baslea (1431-1448). En este ltimo estuvo a punto de producirse un nuevo cisma, al deponer a Eugenio IV quien no lo acat y elegir papa al duque Amadeo de Saboya con el nombre de Flix V. La intervencin del que sera nuevo papa, Nicols V solucion el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la que se haba ensayado con poca fortuna el gobierno democrtico. El espritu nacional que se dej ver en los Concilios, supo ser aprovechado por los papas en su propio provecho, solucionando los problemas con Concordatos y Pragmticas que reiniciaban la poltica monrquica pontificia, luego de la divisin entre Roma y Avignon. Pero poco despus en el 1453 el martes 29 de mayo, los turcos se toman Constantinopla, y obligan a los papas a iniciar una contraofensiva. En 1450, el Papa Nicols V decidi edificar la baslica de San Pedro, cuyos planos encarg a Rossellino. Julio II, el Papa-soldado que favoreci con su mecenazgo a los mejores artistas del momento, prosigui la obra, que se prolong durante ms de un siglo. La venta de indulgencias para financiar los trabajos fue una de las razones que llev a Lutero a alejarse de la fe romana.
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No solo se vendan indulgencias para la construccin de la Baslica, sino tambin para sostener las cruzadas contra los turcos, lo que despert la ira de los contribuyentes franceses, alemanes e ingleses, que vean cmo sus ofrendas se utilizaban para ennoblecer a las autoridades eclesisticas y para asesinar al enemigo. Las indulgencias promovan la remisin de la culpa y del pecado, en otros trminos, buscaba convencer a los hombres que con el donar parte de su fortuna se les limpiaba su naturaleza cada y automticamente ascendan a la calidad y categora de sentirse plenos, saberse justos en la razn constante del ser humano, y se hacan maduros en la experiencia del vnculo en la incondicionalidad afectiva. Esto que nos parece extrao, fue propuesto por las autoridades eclesisticas del siglo XV y XVI. Lo que origin la protesta del sentido comn de algunos cristianos. Desde 1518, los protestantes alemanes venan reclamando la convocatoria de un concilio alemn, y el emperador Carlos I de Espaa y V del Sacro Imperio Romano Germnico intentaba cerrar las diferencias entre catlicos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de Worms (1521) se intent zanjar las disputas, pero sin xito. Len X era hijo de Lorenzo de Medici. Cosimo de' Medici, el abuelo de Lorenzo, fue el primer miembro de la familia Medici que combin el administrar el banco Medici con liderar la Repblica. Cosimo, uno de los hombres ms ricos de Europa, gast una gran parte de su fortuna en acciones de gobierno y filantropa. Fue mecenas de las artes y coste numerosas obras pblicas.Piero de' Medici, el Gotoso, el padre de Lorenzo, tambin desempe un papel central en Florencia, siendo un coleccionista y mecenas muy activo. Su madre Lucrezia Tornabuoni, era una poetisa aficionada y amiga de figuras de la talla de Luigi Pulci y Angelo Poliziano. Lorenzo fue considerado el ms inteligente de los cinco hermanos, y tuvo como tutor a un diplomtico llamado Gentile Becchi. Particip en justas, cetrera, caza y cra de caballos para competir en el palio de Siena. Se educ primero en Venecia, ms tarde fue enviado a Miln con slo diecinueve aos en representacin de su padre, Pedro de Mdici (el Gotoso). Siendo Lorenzo an joven, Piero lo envi a numerosas misiones diplomticas. Entre ellas se cuentan viajes a Roma para ver al Papa y a otras figuras polticas y religiosas.
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Con veinte aos, en 1469, la muerte de su padre le oblig a hacerse cargo del Estado florentino bajo un pulso permanente con el Reino de Npoles. Su carcter conciliador y diplomtico le permiti alcanzar la paz con los napolitanos en 1480 tras declararle la guerra Fernando I de Npoles. Los enfrentamientos entre los jefes familiares de la repblica florentina mantenan la ciudad en tensin permanente y Lorenzo debi disputar su posicin de forma permanente. El enfrentamiento entre los Mdici y los Pazzi otra influyente familia banquera de la ciudad se mantuvo durante todo su principado. Casado con una de las mujeres ms nobles de la aristocracia, Clarice Orsini, consigui que su hijo hiciera carrera como eclesistico, de tal suerte que ms tarde llegara a ser el Papa Len X. Como mecenas destac en su apoyo a artistas de la talla de Sandro Botticelli, Leonardo da Vinci, Giuliano da Maiano y Miguel ngel Buonarroti, entre otros. Extendi la obra renacentista italiana por el resto de las cortes europeas, gracias a sus excelentes relaciones. Len X. De nombre Giovanni de Lorenzo di Mdici, era el segundo hijo de Lorenzo el Magnfico y de Clarice Orsini. Recibi las rdenes menores a los ocho aos de edad para, en 1488, ser nombrado cardenal con tan slo 13 aos. A la muerte de Julio II, el cardenal Giovanni di Mdici Len X que entonces contaba treinta y ocho aos de edad, fue elegido Papa en un cnclave en el que se evit la compra de votos al poner en prctica las medidas que, contra la simona, haba dictado el Papa fallecido. En 1513, ante la muerte Julio II, todo indicaba que el siguiente papa sera el cardenal hngaro Toms Bakcz, quien haba mantenido una poltica activa y fructfera ante la situacin crtica contra Venecia, convirtindose en gran aliado de los Habsburgo. De esta manera, Bakcz se tralad a Roma para el cnclave, con la manifiesta intencin de ser elegido Papa. Fue recibido con una verdadera pompa principesca, sin embargo, tanto Venecia como el emperador Maximiliano de Habsburgo le traicionaron, y pronto fue elegido en su lugar Giovanni di Medici, el hijo de Lorenzo el Magnfico. Tomas Bakcocz era hijo de un hngaro fabricante de ruedas de carretas, Toms fue adoptado por su to, que lo educ como clrigo y al que sucedi como rector de Ttel (1480). Estudi en Breslau,Ferrara y Padua, doctorndose en Filosofa en Cracovia. Poco despus se convirti en uno de los secretarios del rey Matas
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Corvino de Hungra, que le convirti en obispo de Gyr y miembro del consejo real (1490). En 1497 Hiplito de 15 aos de edad, sobrino del fallecido rey Matas recibi de Toms Bakcz la dicesis de Eger y le entreg la arquidicesis de Esztergom. De esta manera, Bakcz accedi a partir de ese momento al ms alto cargo eclesistico del reino hngaro. Posteriormente fue tambin nombrado cardenal (1500) y Patriarca Latino de Constantinopla (1510). La naturaleza humana busca siempre a lo mejor de lo mejor, al bien supremo para que satisfaga a la mxima necesidad. Ambos postulantes reunan las condiciones para asumir la posicin de ser Papa, pero deban cumplir la funcin de ser lo mximo vincular. Can es primero y Abel es despus, uno es viejo y el otro joven. En este caso entre los postulantes el viejo se hizo a si mismo por su propio esfuerzo, el joven tuvo la proteccin del padre. Para reconocer la reforma de Lutero, cualquiera de ellos deba negar su propio ego. Tomas Bakcocz, 33 aos mayor que Len X, hurfano, autovalente, un gran estadista con extrema inteligencia, debi superar a los 71 aos de edad, la situacin de ser desplazado del cargo que tanto esperaba por un joven millonario de 38 aos es decir, 33 aos menor que l. De vuelta a Hungra, en calidad de legado papal, llev consigo una bula proclamando la cruzada contra los turcos. Sin embargo, la proyectada cruzada degener en una gran revuelta servil encabezada por Jorge Dzsa, que devast el reino y desacredit por completo a Bakcz. Esta prueba no superada entre dos candidatos a la posicin central de la iglesia desencaden la desconfianza de muchos fieles que captaron la ambicin del poder personal, por sobre el poder sobre el control de la naturaleza humana. La toma de los Turcos de Constantinopla oblig al Papa a idear algn mtodo para lograr recursos econmicos con los que combatir a los Turcos. Y len X perfeccion la idea de su predecesor Julio II la venta de indulgencias. Tan pronto como una moneda en los cofres suena, un alma del purgatorio escapa de su pena. Este spot publicitario atraa la atencin de los ricos e ingenuos pecadores que encontraban en su entrega voluntaria de capital, un estupendo modo de comprar la redencin de sus pecados, pero que por otro lado, permita pecar ms a quienes disponan de mayor fortuna. Esta idea de que se puede comprar la salud mental, o espiritual, con el dinero, suena como si te dijeran que cuanta ms cantidad de materia almacenas, mayor nivel de maduracin consigues. Esta idea no fue bien acogida ni por los francos ni por los germanos.
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En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. Dos aos despus realiz una visita a Roma, que lejos de redituarle espritualmente, le caus una gran decepcin al percatarse del estado vano y mundano en el cual haba cado la curia romana. El 19 de octubre de 1512, Martn Lutero recibi el grado de Doctor en Teologa y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios. Lutero inici la reforma de la iglesia. A Lutero se le unieron Calvino Lutero, que ya haba empezado a exponer sus ideas personales sobre los fundamentos de la fe, se alz en sus discursos contra aquella prctica. Escandalizado por lo que consideraba un envenenamiento y timo espiritual de la gente sencilla, intent poner sobre aviso a las autoridades eclesisticas alemanas, (que ocupaban la posicin Can a nivel nacional) pero, al encontrarse con el ms absoluto de los silencios a todos los niveles, decidi actuar por su cuenta. En el mes de octubre de 1518, Lutero acudi a la ciudad de Augsburgo para discutir su postura con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tena en su poder una breve del pontfice Len X por la que Lutero deba retractarse pblicamente de sus graves errores o, en caso contrario, ser llevado a Roma arrestado. Bajo la proteccin poltica del prncipe Federico, Lutero prolong su discusin con el legado papal cuatro das sin que ninguna parte cediera en sus respectivas posturas. Y no slo no se retract, sino que protagoniz una pelea a gritos con el cardenal. El cardenal afirmara: No quiero ms tratos con ese animal. Tiene unos ojos que fulminan y unos razonamientos que desconciertan. El 3 de enero de 1521, Len X redact la bula Decet Romanum Pontificem, por la que Lutero era excomulgado definitivamente. Conforme al Derecho Eclesistico, la excomunin eclesistica deba ser ejecutada por el brazo secular, tarea que recay sobre el recin elegido emperador, Carlos V de Alemania y I de Espaa. El emperador aprovech la reunin de cortes en la ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se le intimid para que se retractara, pero el dscolo monje agustino sigui empecinado en su heterodoxia, y se enfrent a todos los dignatarios imperiales y eclesisticos
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reunidos all en su contra, totalmente convencido de que le esperaba la misma suerte que a Jan Hus. El 26 de mayo, Carlos V firm el Edicto de Worms; en l ratific la sancin de destierro para Lutero y orden la quema de todos sus escritos. Luego, hubo de restaurar la relacin confraternal con Hus, su antecesor en la reforma. Sobre esta base trat de restaurar la condicin fraternal con la Iglesia, desde la posicin de Abel, pero la Iglesia no lo respet ni se confi en su direccin. Lutero resumi su postura en 3 grandes escritos reformistas: 1Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, 2- La cautividad babilnica de la Iglesia y 3-Sobre la libertad cristiana. Lutero permaneci 12 meses (de unidad en su fe) escondido bajo la proteccin del elector Federico de Sajonia. Despus de salir de la sala de sesiones, Lutero exclama aliviado: "Estoy al otro lado!" Y de hecho por el momento es as: Lutero puede retirarse. No es detenido ya que su salvoconducto tiene una vigencia de 21 das. Federico el Sabio hace "secuestrar" a Lutero el 4 de mayo (Lutero estaba informado). Lutero fue capaz de restaurar el caso de Hus. (Hus ocupaba la posicin de Abel frente a la Iglesia y de Can frente a Lutero). Hus fue hecho sacerdote en 1400 y nombrado predicador, primero en la Iglesia de San Miguel y luego en una capilla en 1402, donde se predicaba exclusivamente en idioma checo. All criticaba la corrupcin moral de la Iglesia, los abusos que cometa, y la riqueza que estaba acumulando. Hus quera que la Iglesia catlica fuera pobre, que todo lo que hiciera estuviera claramente basado en el evangelio; adems, criticaba la venta de indulgencias. Le deca a todo el pueblo que deban desobedecer a la Iglesia porque era evidente que los sacerdotes vivan en el pecado. Tambin quera que se prohibieran los bailes, porque quiz senta culpa por todos los disparates que haba hecho en su juventud. Particip en los grupos que surgieron en la escuela de predicadores de Milia de Kromeriz, que queran volver a la pureza de los primeros aos del cristianismo y se oponan a los grandes dirigentes de la Iglesia. Se comparaba a s mismo con Jesucristo, a sus seguidores con los apstoles, y deca que el Papa con su corrupcin, era la encarnacin del Anticristo. En 1401 obtuvo el cargo de Decano de la Facultad de Arte y Filosofa, y para 1409 fue nombrado rector de la Universidad de Praga.

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Hus lider desde 1408 un movimiento cristiano basado en las ideas de John Wycliff. Sus seguidores fueron llamados Husitas y se multiplicaron en momentos en que la Iglesia catlica sufra la crisis del llamado "El Gran Cisma", cuando haba dos papas, a los que en 1409 se agreg un tercero, Alejandro V. Este ltimo Papa conden a los husitas y excomulg (es decir, expuls de la organizacin catlica) a Jan Hus. Convocado el Concilio de Constanza, una reunin que tena el objetivo de volver a unir a la Iglesia catlica y elegir un slo Papa, Hus fue a esa reunin a defender sus puntos de vista, y saba que eso le iba a traer como consecuencia la pena de muerte, pero l se identificaba con Jesucristo y pensaba que, igual que l, deba morir despus de un juicio injusto. Fue condenado all mismo a morir en la hoguera y el 6 de julio de 1415 fue quemado vivo. Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras: "Vas a asar un ganso (hus significa ganso en checo), pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne que no podrs asar." Se suele identificar a Martn Lutero con esta profeca (102 aos despus, Lutero clav sus 95 tesis en Wittenberg), y comnmente se lo suele identificar con un cisne.

El fracaso en aceptar la reforma en el siglo XVI (16) prolong la Providencia vincular y esa necesidad motiv a la humanidad a provocar una situacin de divisin Can Abel a nivel mundial luego de tres etapas de desarrollo, que restauraran la voluntad, el intelecto y la sensibilidad mxima. Esta es la razn que justifica la revolucin industrial, (restauracin del dominio sobre todas las cosas), la revolucin francesa, e ilustracin (restauracin del intelecto) y la reforma religiosa (restauracin de la sensibilidad). La historia fue cumpliendo su proceso en cada rea, para luego dividir el mundo en dos grandes sectores representados por La Triple alianza, formada por Alemania, Autro-Hungria e Italia y la Triple entente Francia, Reino Unido y Rusia. La Triple Alianza: Alemania, Autro-Hungra e Italia, representan el lado catlico (tipo Can) y La Triple entente: Francia, Reino Unido y Rusia, representan el lado protestante (tipo Abel) La guerra termina con el armisticio de Rethondes el 11 de noviembre de 1918 con la victoria de la Triple Entente. Abel detiene o subyuga violentamente a Can y debe ahora ganarse su confianza. EEUU establece el Plan Marshall (European Recovery Program) para la recuperacin de los pases europeos. El plan de reconstruccin se
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plante en una cumbre entre los Estados europeos participantes, que se celebr el 12 de julio de 1947. La Unin Sovitica y los Estados de la Europa del Este tambin fueron tericamente invitados, aunque las condiciones que se les exigi (someter su situacin econmica interna a controles externos e integrarse en un mercado europeo) eran obviamente incompatibles con el sistema econmico y con los principios ideolgicos y de propaganda del denominado socialismo. El plan tuvo una vigencia de cuatro aos fiscales a partir de julio del ao 1947 y, durante este periodo, los Estados europeos que ingresaron en la Organizacin Europea para la Cooperacin Econmica (OECE) (precursora de la OCDE) recibieron un total de 13 mil millones de dlares de la poca, as como servicios de asistencia tcnica. Una vez completado el Plan, la economa de todos los pases participantes, excepto la Repblica Federal Alemana, haba superado los niveles previos a la guerra y en las dos dcadas siguientes, Europa Occidental alcanz un crecimiento y una prosperidad sin precedentes. El Plan Marshall tambin es visto como uno de los elementos que impuls la unificacin europea, ya que cre instituciones para coordinar la economa a nivel europeo. Tambin hay que considerar la importancia del Plan de Ayuda y Rehabilitacin de las Naciones Unidas. El periodo de 400 aos de preparacin para la unidad del hombre con su Naturaleza se manifiesta en dos direcciones complementarias: La orientacin interna de la Reforma Religiosa y la orientacin externa de las ideas derivadas del Humanismo. Esto se debe a que la Naturaleza Humana se compone de una finalidad vincular interna sobre la base del dominio de la finalidad biolgica externa. La reforma religiosa, liderada por Lutero, debi ser asumida por la sociedad de su tiempo y sobre el entendimiento de la preferencia vincular por sobre lo material, debi ejercerse el dominio de lo biolgico. Pero no se cumpli esa necesidad y esa es la razn por la cual, las ideas materialistas superaron en predominio a las ideas vinculares. Los escritos de Petrarca, Dante, Bocaccio en Italia y Erasmo de Rotheran volvieron a retomar las ideas de los clsicos Tcito, Cicern y Lucrecio. El Humanismo despierta un atractivo similar a la defensa del puritanismo religioso de su contraparte. El humanismo fue contrario a las ideas de autonegacin por el bien comn y del sacrificio por el otro. Tambin se declar
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escptico frente a una supuesta verdad absoluta e incapaz de asumir la necesidad de una funcin determinada por una causal originaria. El humanismo de este periodo se contrapone a la Normativa de la Naturaleza humana. Se considera a Francesco Petrarca (1304-1374) como el primer gran representante del humanismo italiano y a la vez la figura que, probablemente, ms influencia tuvo a la hora de difundir los ideales humanistas. Pero a su nombre habra que unir el de otros grandes escritores o estudiosos como Giovanni Boccaccio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Pico Della Mirandola (1463-1494) o Jacopo Sannazzaro (1456-1530). Desde Italia, el movimiento humanista se extendi por toda Europa en un proceso que llega hasta el siglo XVI: las Universidades crean los Estudios de Humanidades, y la imprenta contribuye a divulgar la nueva forma de pensar a travs de los escritos de los humanistas, poetas, fillogos, etc. Se configura durante el Renacimiento una nueva relacin entre los tres elementos claves sobre los que se sustentaba la cosmovisin de la poca: el mundo, el ser humano y Dios. Recordemos la idea medieval sobre estos conceptos: Dios Todopoderoso crea al hombre pecador y lo pone en un valle de lgrimas para que consiga su salvacin. La muerte ser, simplemente, un trmite, un paso a la otra vida. El Renacimiento modifica las relaciones entre estos tres elementos: Dios es un ser accesible y cercano que crea al hombre y a la mujer como seres supremos de la Creacin. sta es buena, y el hombre debe dominarla y gozar de ella. La vida, y no la muerte, es el dato principal, y el ser humano es el centro de lo creado y, por lo tanto, el objeto fundamental de estudio del sabio humanista. Observemos, a este respecto, cmo en las artes plsticas aparece la figura humana, con mucha frecuencia desnuda, en todo su esplendor. En definitiva, hay una revalorizacin de la dignidad del hombre y de los valores humanos, no absolutos. El Renacimiento impone una visin antropocntrica, frente al teocentrismo de la Edad Media La reforma religiosa, gener la cultura tipo Abel y la revolucin industrial gener la cultura tipo Can. El espiritualismo versus el mecanicismo determin dos grandes tendencias de pensamiento, el pensamiento humanista y el pensamiento espiritualista.
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La historia de estos ltimos 400 aos ha venido oscilado entre las defensas de los pensamientos individualistas y los pensamientos globalistas. Lo que ha dado lugar a los dos grandes tipos de convicciones la materialista comunista y la democrtica religiosa. La conviccin materialista tipo Can basada en el racionalismo descartiano francs y en el empirismo Baconiano britnico. Postula la universalidad de los valores materiales individuales, la duda frente a la verdad y la demostracin cientfica frente al funcionamiento propositivo de una conciencia directiva. La conviccin espiritualista tipo Abel, basada en los fundamentos cristianos de los Padres peregrinos defensores de la libertad, autonoma y responsabilidad, que lograron independizarse de los absolutismos monrquicos y de los nacionalismos hermticos, lucharon por la defensa de las libertades sociales y religiosas y por la igualdad en los derechos universales de las personas. Estas dos culturas se deben aunar en base al reconocimiento de los valores absolutos, para reconocer as su verdadera identidad. La Caida de Constantinopla caus una gran conmocin en Occidente, y se pensaba que era el principio del fin del cristianismo. Se llegaron a iniciar conversaciones para formar una nueva cruzada que liberase Constantinopla del yugo turco, pero ninguna nacin pudo ceder tropas en aquel tiempo. Los mismos genoveses se apresuraron a presentar sus respetos al Sultn y as pudieron mantener sus negocios en Pera por algn tiempo. Con Constantinopla, y por ende el Bsforo, bajo dominio musulmn, el comercio entre Europa y Asia declin sbitamente. Ni por tierra ni por mar los mercaderes cristianos conseguiran pasaje para las rutas que llevaban a la India y a China, de donde provenan las especias usadas para conservar los alimentos, adems de artculos de lujo, y hacia donde se destinaban sus mercancas ms valiosas. De esta manera, las naciones europeas iniciaron proyectos para el establecimiento de rutas comerciales alternativas. Portugueses y castellanos aprovecharon su posicin geogrfica junto al ocano Atlntico para tratar de llegar a la India por mar. Los portugueses trataron de llegar a Asia circunnavegando frica, intento que culmin con el viaje de Vasco da Gama entre 1497-1498. En cuanto a Castilla, los Reyes Catlicos financiaron la expedicin del navegante Cristbal Coln, quien vea una posibilidad de llegar a Asia por el oeste, a travs del Ocano Atlntico, intento que culmin en 1492 con el arribo a Amrica, dando inicio al proceso
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de ocupacin del Nuevo Mundo. Los dos pases, otrora con escasa influencia en el escenario poltico europeo, ocupados como haban estado en la Reconquista, se convirtieron en el siglo XVI en las naciones ms poderosas del mundo, estableciendo un nuevo orden mundial. Europa en ese tiempo era un lugar de luchas y enemistades, de divisiones irreconciliables. Amrica supona la tierra prometida en donde podran establecerse los ideales renacentistas perseguidos por los conservadores tradicionales europeos. Amrica era el lugar, la reforma era la ideologa y los emigrantes los responsables. Los latinos fallaron en responder al ideal de unidad y se repartieron sus conquistas, los ingleses se responsabilizaron por los ideales de la reforma e integraron sus conquistas fusionndose en los Estados Unidos de Amrica. Amrica se dividi en dos una tipo Can y otra tipo Abel. Ni la Tipo Abel fue capaz de seducir, persuadir o motivar a la tipo Can a unirse con ella, ni por el contrario la Tipo Can hizo lo mismo. Desde entonces estas dos formas de pensamiento se mantuvieron separadas.

La declaracin de los Derechos Humanos ofrecida por La Revolucin Francesa, indica que: El hombre tiene derecho a resistirse a la opresin. Toda soberana reside esencialmente en la Nacin. "derechos inherentes a la naturaleza humana: Libertad "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos Se define libertad a "lo que no perjudica a nadie No por consecuencia del optar por lo que es vlido para todos, en cuyo caso se declara responsable, sino, por no afectar negativamente a nadie.
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Propiedad El derecho a la propiedad se desprende del sentido de que cada uno es parte de la Nacin y debe cooperar con ella en proporcin a lo que posee. Seguridad Seguridad es en este caso un derivado de la no agresin del contrario Resistencia a la opresin. Esta idea posibilita la libertad de las personas. Abre las puertas al respeto a la identidad, a la integridad y seguridad del individuo. Sobre la base de esta idea se estructuran las condiciones de la democracia, sistema de libertades que facilitan el libre pensamiento y la libertad para descubrir el Ideal Humano. Las grandes revoluciones: La revolucin francesa La revolucin industrial La revolucin rusa La revolucin francesa (10 aos) (1789- 1799) signific el fin del absolutismo y la independencia de las colonias, basada en los pensamientos de Descartes pienso luego existo y de la Ilustracin, cuyos principios se basaban en la razn, la igualdad y la libertad, haba servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrpolis europea. Tanto la influencia de la Ilustracin como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de "trampoln" ideolgico para el desarrollo de la revolucin en Francia. La primera medida de la Asamblea fue votar la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. 1789. La revolucin francesa en sus extremos deriv en la anarqua de los comuneros lo que motiv a Napolen a asumir la responsabilidad de reordenar a los franceses. La revolucin francesa tuvo un costo, pero las propuestas de libertad, igualdad y fraternidad, junto con la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, facilitaron el desarrollo de la sensibilidad de la conciencia humana. La revolucin industrial facilit la expansin del comercio favoreciendo la mejora de las rutas de transportes y posteriormente el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la mquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente mquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas mquinas favorecieron enormes incrementos en la capacidad de produccin. La produccin y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras dcadas del siglo XIX facilit la manufactura en otras industrias e increment tambin su produccin.
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La revolucin industrial facilit el intercambio de bienes y de medios de comunicacin, medios estos necesarios para facilitar la educacin en los valores absolutos. El descubrimiento del motor elctrico, la radio, la televisin y la computacin, puso al alcance de las personas todos los medios necesarios para su desarrollo y maduracin conductual, intelectual y emocional y se generaron los medios para lograr el descubrimiento de los valores y de las funciones humanas. La revolucin rusa gener un mundo en dualidad, por un lado la realidad de un mundo esclavizado bajo el yugo de una nomenclatura egocntrica y por otro lado la realidad de un mundo en libertad democrtica, participativo, y generador de beneficios compartidos o capitalismo democrtico. Estas dos visiones de la vida deben encontrar la unidad en la moderacin, justicia y acomodo con el ordenamiento natural de la justicia plena y responsable. Los siglos XVI- XVII- XVIII y XIX han sido los cuatrocientos aos ms intensos de la historia. Las ideas, los descubrimientos y el desarrollo tecnolgico de estos cuatro siglos es incomparable con otros momentos vividos por la humanidad. Esta intensidad ha de responder a la razn que la justifica necesaria y esa razn, por sobre cualquier otra en importancia es la realizacin del Vnculo en su completa dimensin. La historia busca la unidad, as como tambin lo busca la biologa, la ciencia, la religin, la poltica, la economa y la Naturaleza Humana. La revolucin Francesa posibilit la libertad ideolgica reprimida y supeditada a la autoridad absoluta durante 16 siglos. De esta liberacin, se producen las condiciones para que el ser humano pueda descubrir, por s solo, su Naturaleza humana y realizarse en ella. La ilustracin y los descubrimientos cientficos del siglo XVII y XVIII permitieron descubrir las Leyes Fundamentales de la Naturaleza y nos aproximan al reconocimiento de las Normas Naturales. Estos mismos descubrimientos generaron la revolucin industrial y con la industrializacin, el dominio sobre todas las cosas. La Revolucin Francesa, la Ilustracin y la revolucin industrial, elevaron la conciencia social de las personas a la posicin de descubrir sus derechos y responsabilidades, de justifica las razones de sus pensamientos y de ejercer el dominio de los procesos de consecucin. lo que les podra haber iluminado en la necesidad fundamental humana de controlar el celo y los instintos, reconociendo la Naturaleza de la Creacin y estableciendo la unidad en el
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cumplimiento de los deberes humanos, para el disfrute de los derechos exigidos por la Revolucin Francesa. La historia ha ofrecido siempre al ser humano, la posibilidad de reencontrarse y reeducarse y reencantarse en la unidad. Pero el humano o no lo ve, o no lo quiere ver, o no se atreve a ver, o sencillamente no quiere salir de su desgracia y prefiere seguir reclamando, acusando y rechazando la unidad que tanto espera. Sea como sea ha continuado en su condicin de espera por la unidad sin decidirse y determinarse a unirse. La restitucin de libertades, el encuentro con la verdad y el poder ejercer el dominio sobre todas las cosas, nos auguran la posibilidad de realizarnos al mximo de nuestro potencial humano. La historia ha cumplido su porcin de responsabilidad, ahora nos toca cumplir a cada uno con nuestra respectiva porcin de responsabilidad.

Paralelos histricos
Sociedad de clan cristiana (religin) Sociedad feudal cristiana Sociedad monrquica cristiana Sociedad feudal Sociedad democrtica cristiana Monarqua absoluta

Sociedad (poltica) cristiana primitiva Sociedad (econmica) de esclavos

Revolucin francesa democracia

Sistema seorial (feudalismo)

Capitalismo Imperialismo Socialismo

120

400

210

400

SEPARACIN y persecucin bajo el imperio romano

FE patriarcas

UNIDAD Sacro Imperio Romano

920

DIVISIN Franconia del este y del oeste

CAUTIVIDAD y regreso papal

40 400

400

40 400

800

1320

1530

PREPARACIN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO 40 400

1930

12 120
Jess Constantino Carlomagno

4 400
reinos divididos

21 210
cautividad

preparacin

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63+1= 64 - 6+4=10 63
Preparacin para la unidad Vincular Total Realizacin del abuelo cautividad divisin

59.5
56 52.5 49 45.5 42.

Dominio del carcter Dominio de las normas

Vinculo Natural Universal

unidad fe separacin

Periodo de desarrollo esttico

Espritu Natural

Dominio de las conductas

templanza firmeza Prudencia Periodo de desarrollo tico

Realizacin del padre

Preparacin para la unidad Padre e hijo

cautividad divisin
unidad fe separacin

38.5 35 31.5 28 24,5 21

Vinculo fraternoconyugal y paterno filial

Espritu Vital

Realizacin del hijo

Preparacin para la unidad Mente y Cuerpo cautividad

Emocin etapa de
desarrollo sensible

21

17,5
14 10,5 7 3,5

Vinculo filio-paternal

divisin unidad

Periodo de desarrollo moral

14

Intelecto etapa
de reconocimiento

Espritu de Formacin

fe separacin

Voluntad etapa
de motivacin

ESQUEMA DEL PROCESO DEL DESARROLLO HUMANO

La historia sigue el curso de restaurar el amor

Suegro (abuelo) 1 Suegra (abuela) 2 Padre (esposo) 5 Vinculo fraternoconyugal Suegro (abuelo) 3 Madre (esposa) 6 Suegra (abuela) 4

Hijo
hermano 9

El amor es maduro cuando beneficia a las doce posiciones fundamentales de la familia.

Hija Vinculo Hijo Paterno Hija casado - filial casada y padre y madre 7 8

hermana 10

Descendiente Descendiente masculino femenino 11 12

12 posiciones bsicas necesarias para el cumplimiento del establecimiento

vincular intrafamiliar completa filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.

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El periodo de preparacin para la Unidad del Hombre con su Naturaleza es el periodo de 400 aos que va, desde la Reforma religiosa en 1517 hasta el fin de la Primera guerra mundial en 1918. Esta era est dividida en tres periodos: El periodo de la Reforma Religiosa, el periodo de las luchas entre ideologas y religiones y el periodo de la madurez poltica, econmica e ideolgica. El Periodo de la Reforma religiosa 1517- al Tratado de Westfalia 1648 El periodo de 130 aos desde que Lutero levant la bandera de la Reforma Religiosa en Alemania, hasta cuando termin la lucha entre las dos sectas religiosas, la antigua y la moderna por el tratado de Westfalia, se llam el Periodo de la Reforma Religiosa. Las condiciones establecidas en la Edad Media fracasaron en vincular a la sociedad feudal con el clero y al clero con el Ideal de la Naturaleza Humana, por lo tanto, vuelve a repetirse el escenario restitutivo. La Sociedad Medieval restringi las libertades del individuo hasta el extremo de asesinar a quien mostrara alguna diferencia en pensamiento al designado por los superiores. Esto oblig a la conciencia de los humildes a arriesgarse de manera individual y abrir la posibilidad de reformar a sus opresores. El mbito se divide en dos: el Renacimiento y la Reforma. El Renacimiento tipo Can y la Reforma tipo Abel. El Renacimiento viene de antes de la reforma, consolidando modos de pensamiento humanistas, distintos a los establecidos y en ocasiones contrarios diametralmente a los formulados por el estatus quo medieval. La naturaleza Humana reprimida durante siglos por el feudalismo medieval, buscaba el desarrollo de su potencial intelectual. La especie humana estaba ansiosa por descubrimientos de todo tipo y eso los motiv a buscar en el pasado, en los griegos y romanos, despertando el ideal Helnico del humanismo. Estos conocimientos permitan mejorar su realidad externa, los oficios, los materiales, los procesos de cultivo. Lo que derivara despus en el intercambio de sobrantes (excedentes) y posteriormente en el comercio (burguesa) La sociedad Medieval, a medida que abogaron por el humanismo, se opusieron a las ceremonias y rituales religiosos. Y se opusieron a la sociedad clasista feudal y la autoridad papal que restringa la autonoma y sus libertades. Se rechaz la obstinacin impositiva acrrima dela fe ciega en la salvacin post morten, y la reclusin asctica que ignoraba y despreciaba la Naturaleza Humana. La sociedad comenz a perseguir los deseos de su
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naturaleza externa y en paralelo se busc tambin la libertad de su naturaleza interna. Renacimiento y Reforma. El conflicto entre los dos postulados continu durante un siglo hasta enfrentarse en la guerra de los 30 aos Protestantes y Catlicos. Europa fue dividida en norte (protestantes) y sur (catlicos). Si los catlicos se hubieran unido con los protestantes, la reforma habra absorbido al renacimiento humanista desparramado y la direccin de la historia habra logrado la vinculacin humana. Pero los representantes de la Iglesia catlica fallaron en superar la tentacin del celo y la soberbia trastorn sus conciencias. El humanismo medieval surgi como respuesta a la insuficiencia de sus lderes en atender, entender y estar atentos a las necesidades bsicas de sus sbditos. Todo objeto se resiste a la opresin cuando se le imponen obligaciones ajenas al deber de responder voluntariamente. El objeto atendido, convencido y satisfecho, no se resiste ante quien lo atiende, entiende y beneficia. Ante este sujeto responde motivado, confiado y atrado. La insuficiencia irresponsable de los dirigentes hizo que los dirigidos se sublevaran. De esta sublevacin se crearon dos visiones de la vida. La visin tipo Can y la visin Abel. Visiones estas que debieron conciliarse, pero que por desgracia derivaron en la Primera Guerra Mundial. Las diferencias entre empresarios y usuarios, entre sabios y estudiantes, entre beneficiarios y necesitados, deben ser ubicadas y asumidas en sus diferentes funciones. Las diferencias naturales no son igualables, ni las igualdades naturales pueden ser diferenciables. La justicia en el ajuste de esta norma posibilitar la Normalizacin Humana Natural. La diversidad entre las visiones vertical, tipo interno y horizontal, tipo externo, deben unificarse en la identidad e integridad humana. Y la historia ha venido ofreciendo las posibilidades para que el humano las descubra, las asuma y se comprometa a resolver la necesidad vincular interpersonal. Las ideas reformistas junto con las ideas humanistas diferenciaron la condicin humana en dos amplios sectores: Aquellos Interesados en la Naturaleza Humana y en su defensa y aquellos indiferentes a la Naturaleza Humana y a su defensa. Estos ltimos prefirieron la defensa de fracciones por sobre la defensa de la totalidad. Esta caracterizacin del todo o del uno, debi conciliarse centrados en el predominio sobre el Todo.
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Esta es la razn por la que surgieron ideales, e ideas, normas y normados, condiciones y conductas para diferenciar las dos posturas: verticales y horizontales. La reforma vino a restaurar el Ideal Humano Original de confraternizacin y hermandad vincular, relegando las posesiones externas y orientacin externa al desarrollo de las virtudes humanas. La ilustracin vino a resolver las inquietudes sobre la Naturaleza Humana. Se descubrieron leyes que posibilitaron el reconocimiento de la identidad y funcionalidad humana. Y la revolucin industrial vino a restaurar las condiciones externas y el dominio sobre las especies naturales y produjo los beneficios derivados de la industrializacin. Pero ninguna de estas tres misiones fueron cumplidas, la recognicin del Ideal Natural de las Especies deriv en la defensa del Idealismo de los idealistas. El descubrimiento de las Normas Naturales deriv en la defensa de los postulantes de dichas leyes y la revolucin industrial se deriv en mejoras militares, por sobre las mejoras ambientales. El mal uso de las oportunidades gener un conflicto de proporciones que puso a la raza humana frente al extremo de su exterminio.

Naciones tipo Abel Primera Guerra Mundial Naciones tipo Can Amrica, Inglaterra, Francia Alemania, Austria, Turqua Democracia tipo Abel Totalitarismo, democracia Can Naciones avanzadas Naciones menos avanzadas Naciones Cristianas Naciones no Cristianas Las guerras mundiales se originan como restitucin de las tres grandes bendiciones perdidas por la humanidad. La humanidad perdi su sensibilidad humana natural de captar las mximas necesidades y responder a su realizacin. Perdi la nocin de la justicia Natural y perdi la capacidad de dominio sobre el celo y los instintos. Este fracaso hizo imposible el crecimiento natural, el matrimonio incondicional y el dominio sobre todas las cosas. 28 de julio de 1914 y el 11 de noviembre de 1918

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El Kaiser Alemn Guillermo II fue la figura central tipo Can, con individualidad admica antinatural que reprodujo hijos pangermanos y realiz el dominio impositivo sobre toda la creacin. Woodrow Wilson, representando a la figura Adn del lado Abel, presidente de USA. Hijo de un pastor presbiteriano, se enfrentaron y se declar la Paz Armada en ambos bloques. Esta paz deriv en una segunda figura central tipo Can, Stalin cuya individualidad antinatural qued manifiesta en su arrogante indiferencia por lo Natural. Reprodujo hijos comunistas y realiz el dominio impositivo sobre la creacin. Naciones tipo Abel Primera Guerra Mundial Naciones tipo Can Amrica, Inglaterra, Francia Alemania, Austria, Turqua Democracia tipo Abel Totalitarismo, democracia Can Naciones avanzadas Naciones menos avanzadas Naciones Cristianas Naciones no Cristianas Amrica ocupa la posicin admica del lado Abel, asume el liderazgo en base a la incondicionalidad protectora de Europa, Inglaterra ocupa la posicin Eva del lado Abel, al ser la que alimenta con sus recursos econmicos y desarrollo industrial y Francia ocupa la posicin Lucifer de protector de lo que considera que le pertenece sin ser suyo (el celo). Lo mismo ocurre por el lado Can con Alemania como Adn que asume la responsabilidad de solucionar el problema, Austria como la Eva que le sigue con lealtad y obediencia femenina y Turqua que pretende recobrar lo que considera que le pertenece (celo) Estas posiciones deberan haber solucionado el escenario creado pero no lo hicieron. El lado Abel subyuga al lado Can, vencindole, pero no logra establecer el respeto, la confianza ni la unidad entre todos. El Plan Marshall de ayuda a Europa no seduce, ni los acuerdos persuaden, ni se motivan a los contrarios a unirse. La asamblea nacional alemana acepto las condiciones de los vencedores, en el Tratado de Versalles, pero tanto el canciller Philipp Scheidemann, como su ministro de asuntos exteriores se negaron a asumirlas. Al negarse los acuerdos del Tratado de Versalles, e ignorar la Unidad de las Naciones propuesta por Woodrow Wilson la providencia del enlace vincular internacional, ha de repetirse de nuevo y las naciones declaran la paz mientras se arman de nuevo, y as crear otro escenario semejante al anterior donde repetir otra vez la posibilidad de unir a las naciones.
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El sistema democrtico en donde se garanticen las libertades individuales, de pensamiento, de expresin y de religin hara posible, sobre la base del presidente de las naciones, una sociedad ms fraterna, ms responsable y ms humana, pero la posicin del presidente de las naciones era necesaria para garantizar la unidad de las diferencias y eso, no se logr. La segunda guerra super en creces a la primera en estados participantes alrededor de 70, en movilizados 120 millones de soldados y en muertos 40 millones. En la primera Guerra Mundial se involucraron alrededor de 40 pases, movilizaron a 70 millones de soldados y murieron 21 millones de personas. Si sumamos las dos se movilizaron 190 millones de soldados, y fallecieron 60 millones de personas. El comunismo, segn Stphane Courtois es el responsable de ms de 100 millones de muertos el nazismo caus 17 millones de muertos. En un periodo de aproximadamente 30 aos fallecieron asesinados alrededor de 300 millones de personas. Ellos pagaron con sus vidas la indemnizacin de la unidad esperada. Con sus muertes esperaban sensibilizar las conciencias de sus lderes, pero fue en vano. La primera guerra dej abiertas muchas heridas en Europa que fueron alimentando los autoritarismos nacionalistas. Estos ideales se pueden resumir en tres: los fascismos, el nazismo y el comunismo. Tres estilos ideolgicos distintos pero con la similitud en delegar la conduccin de las respectivas naciones en la figura de un lder. Por otro lado el liberalismo democrtico capitalista, se vio enfrentado a las intransigencias de los autoritarismos que avanzaban oprimiendo las libertades humanas y reduciendo las posibilidades de desarrollo econmico de las naciones libres. El enfrentamiento fue necesario debido a la intransigencia megalmana de los poderes del estado alemn, ruso, italiano y japons. La guerra se desarrolla en dos etapas: Desde 1939 a 1941 se desarrolla fundamentalmente en Europa y muestra una orientacin favorable a las potencias del Eje Berln, Roma, Tokio. Y desde 1942 a 1945, cuando la guerra adquiere dimensiones mundiales y paulatinamente pasa a ser favorables a los pases aliados encabezados por Gran Bretaa, EE.UU. y URSS. El General MacArthur tuvo en sus manos la posibilidad de liberar al mundo del expansionismo comunista, pero el demcrata presidente Truman, celoso del poder del militar lo destituy. Este fallo de Truman, provoc el alargamiento de la guerra fra.

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Segunda Guerra Mundial Naciones tipo Abel Amrica, Inglaterra, Francia Italia Democracia tipo Abel Can Naciones avanzadas Naciones Cristianas Franklin Roosevelt Wiston Churchill Charles de Gaulle

Naciones tipo Can Alemania, Japn e Totalitarismo, democracia Naciones menos avanzadas Naciones no Cristianas Adolf Hitler Hiroito Benito Mussolini

Ambos bloques entraron en conflicto el 1 del 9 del 1939 debido a la invasin nazi a Polonia y se termin 6 aos despus, el 2 del 9 del 1945. Se crearon las Naciones Unidas y comenz la guerra fra entre URSS y EEUU. El mundo fue decantando dos grandes diferencias: el capitalismo y el comunismo. Dos sistemas aparentemente opuestos, pero en esencia carentes de solucin. En el comunismo, pretenden todos proteger al estado y en la democracia el estado pretende proteger a todos. El comunismo se basa en leyes absolutas, la democracia en criterios relativos. El comunismo tiene solo un ideal, la democracia, colecciona ideales. Ambas versiones han de unirse en torno a la verdad. Despus de las guerras aparecen grandes personajes con una visin naturalista. Mahatma Gandhi- Pregonaba la total fidelidad a los dictados de la conciencia, llegando incluso a la desobediencia civil si fuese necesario. Len Tolsti- Sus ideas sobre la no violencia activa, expresadas en libros como El reino de Dios est en vosotros, tuvieron un profundo impacto en grandes personajes como Gandhi y Martin Luther King. Martin Luther King-se haba orientado especialmente hacia la oposicin a la guerra y la lucha contra la pobreza y la segregacin tnica. Surgen Grupos pro-derechos humanos, que postulan el respeto a la integridad humana, a la libertad de expresin y pensamiento y a la igualdad en derechos. Reaparecen y proliferan los movimientos religiosos, la diversidad ideolgica y poltica y el expansionismo econmico.
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Con el desarrollo tecnolgico, los medios de comunicacin y el internet aparecen medios de informacin que motivan al encuentro de la dignidad y la decencia humana. Ahora, depende de cada uno el descubrir y asumir hasta madurar, o rechazar la normativa natural del biotipo humano natural. La situacin social mundial se fundamenta en tres aspectos bsicos: el cuidado de la salud, la educacin y el trabajo. Del trabajo digno y en libertad se desarrolla la creatividad y cumplimiento de los deberes del consumo humano, ya sean estos deberes alimenticios, sensibles, cognoscitivos o motivacionales. Todas las capacidades y habilidades humanas consumen energa transformada en productos, juicios o convivencias. El cuerpo fsico consume alimentos, y elementos de construccin y el cuerpo espiritual consume elementos espirituales de bondad, verdad y valor. Toda capacidad consume aquello que la satisface. El trabajo responsable es el que responde al cumplimiento de las mximas necesidades y el trabajo independiente es el que cada uno determina necesario para su propia aspiracin personal. Lgicamente el individuo ha de respetar los mrgenes del beneficio compartido y no excederse en suprimir las mximas necesidades, los juicios justos y los beneficios supremos por preferir sus propios apetitos. Pero, existen ambas posibilidades. El trabajo es un medio de intercambio de servicios, conocimientos, y objetos de valor compartidos, de cuyo intercambio surgen nuevas necesidades derivadas. El dinero es un medio con un valor socialmente acordado para cambiar por un determinado producto o servicio. Pero el dinero contiene en si un valor social. Y de ese valor social, se deriva lo que llamamos economa. En la actualidad, se declara legal la competitividad y el afn de lucro, que son los motivantes actuales del desarrollo econmico y el trabajo adquiere bajo esas condiciones una orientacin fatalista, engaosa y destructiva. Del competir con el otro, no se logran los beneficios que se logran del compartir con el otro, y del afn de lucro, por el lucro, tampoco se establece la justicia social. En 1945 se fund la Organizacin de las Naciones Unidas, con el fin de procurar la Paz Mundial, pero su finalidad No se ha cumplido. Derivados de la idea conciliadora se establecieron: El Banco Mundial La Organizacin Mundial de la Salud La Organizacin internacional del trabajo.
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La Unesco Organizacin para la educacin mundial. El Fondo Monetario Internacional. Pero todos estos organismos se han centrado en el sostenimiento de su burocracia y han perdido credibilidad entre las naciones que padecen persecuciones, pobreza o falta de educacin. Las finalidades de estos organismos mximos debe ser tambin la de solucionar las necesidades mximas. Las mximas necesidades son reconocidas por todos porque benefician a todos, por lo mismo, la decisin de, cual es la mxima necesidad a satisfacer y cmo se satisface, ha de ser determinada y responsablemente efectuada por todos. Eso exige de una actitud democrtica en el sentido de cooperar todos en solucionarlo todo. Pero tampoco se puede preguntar siempre a Todos, su opinin sobre todas y cada una de las decisiones a tomar, por eso es necesario que se reserven solo a votacin de todos, aquellas decisiones que afectan a todos. Y en ese dinamismo, cada uno adquiere el sentido comn de lo que beneficia todos, en su toma de decisiones personales. Pero una democracia inmadura es peor que una dictadura madura y una democracia madura es mejor que una dictadura inmadura. Madura es en este caso la que capta y resuelve la mxima necesidad vlida. El ejercicio en la gobernabilidad es muy sencillo. La mxima necesidad de un momento o lugar ha de ser satisfecha independientemente de que esta se resuelva por eleccin grupal compartida o por eleccin de un individuo responsable. Lo importante no es el medio, es la finalidad: resolver la necesidad. Algunas necesidades implican riesgos cuyas decisiones no pueden ser sometidas a sufragio democrtico, por ejemplo, un ataque o amenaza inminente. Para estos y en esos casos es preciso disponer de un gobernante sobre democrtico. Nuestro cuerpo dispone de un gobernante por sobre las decisiones y voluntades emocionales e intelectuales, se trata del celo. El celo responde automticamente al detectar un riesgo o amenaza y alarma o defiende de inmediato, sin sufragio democrtico. Pero, del mismo modo que el celo debe ser sometido y dominado por la conciencia madura, el sufragio democrtico ha de ser sometido y dominado por una madurez de conciencia. Para evitar reclamos, acusaciones o desprecios como los que cita wikipedia sobre el BM: El BM ha financiado proyectos que provocaron dao ambiental masivo, por ejemplo:
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La represa Sardar Sarovar en India, que caus el desplazamiento de ms de 240.000 personas a sitios de tierras pobres, sin agua potable y sin electricidad; El Esquema de Desarrollo Polonoroeste, en Brasil, que produjo la colonizacin de la selva tropical y la deforestacin de un rea de tamao similar al de Gran Bretaa; La represa Pak Mun en Tailandia, que destruy completamente los pesqueros en el ro, reduciendo a la pobreza a los pescadores de la regin y alterando drsticamente la dieta de un nmero incontable de personas que viven en la cuenca del ro en Tailandia, Laos, Camboya y Vietnam; El Singrauli en India, que aloja doce minas de carbn a cielo abierto. Las minas han contaminado el agua, las cosechas y la fauna ictcola. Ms de 300.000 personas debieron ser reubicadas para completar el proyecto, muchas de las cuales fueron a parar a asentamientos precarios sin acceso a la tierra ni facilidades bsicas de saneamiento. El BM favorece los intereses de los pases industrializados. Los crticos hallan que: Se ha favorecido la exportacin de residuos peligrosos o txicos a pases en desarrollo; Se ha favorecido la reubicacin de industrias contaminantes de los pases industriales en pases en desarrollo. Los proyectos del BM empeoran las condiciones de los pequeos agricultores. Raramente, si alguna vez, los agricultores de subsistencia reciben los beneficios de riego y energa producidos por las grandes represas; Se alienta el reemplazo de cosechas de subsistencia por cultivos industriales, an en reas que no son apropiadas para ese propsito, pauperizando an ms a los campesinos. El BM ha prestado dinero a gobiernos que violan abierta y permanentemente los derechos humanos Se han hecho prstamos a dictaduras reconocidas por violaciones de derechos fundamentales, como Chile, Colombia, Uruguay, Argentina y Paraguay en la dcada de 1970. Filipinas bajo la dictadura de Ferdinand Marcos o Indonesia bajo Suharto. Aunque el Banco aduce que el dinero de los prstamos no ha sido usado en actividades que daen directamente a los ciudadanos, al aprobar esos fondos se liberaron recursos que los gobiernos dictatoriales pudieron emplear en actividades persecutorias y represivas. La reubicacin forzosa de personas y comunidades ha causado sufrimiento y penurias Hay ejemplos de estas polticas en Indonesia y Brasil.
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En general, los campesinos desplazados terminan en reas ms pobres y de menor rendimiento agrcola. Los proyectos del BM han amenazado los derechos de los pueblos indgenas Si bien el Banco dict en 1982 unos lineamientos para los proyectos que afecten a pueblos indgenas (Tribal Projects and Economic Development Guidelines), en 1996 uno de los abogados del BM declar pblicamente que estos nunca fueron seguidos, y que internamente se utilizan normas significativamente ms dbiles para la proteccin de los intereses de los pueblos indgenas. Tal vez la crtica ms intensa, compartida por el BM y el Fondo Monetario Internacional, es que las polticas de ajuste estructural impulsadas por esos organismos han impuesto enormes costos sociales sobre los grupos vulnerables en los pases en desarrollo. Lo importante es mantener el ejercicio de la maduracin del reconocimiento y realizacin de los valores absolutos, fomentando el aumento de los estndares de beneficio social y ecolgico, de este modo, el beneficio comn ser siempre producto de las decisiones de ese desarrollo. El hombre hace nicamente lo que su conciencia le dicta, lo importante es hacer que esa conciencia madure. Las Naciones Unidas, deben restituir su orientacin conciliadora y elegir al Maduro Presidente de las Naciones para que el Mundo pueda finalmente ser gobernado por la visin madura del Ideal Humano Natural. La estadstica nos indica que la mayora de los humanos preferimos lo bueno, lo justo y lo vlido por sobre lo invlido, lo injusto y lo malo. Si se fiscaliza al presidente en su quehacer vlido, justo y bueno, con el regulador de la Constitucin Natural, la Humanidad consentira a ese Presidente de las Naciones. La historia ha existido en funcin del desarrollo vincular afectivo. La humanidad ha pagado el precio necesario para desarrollar la sensibilidad, la inteligencia y el cumplimiento del deber de ser autentico autnomo y responsablemente humano normal, natural original, integro, maduro y justo. No ha sido fcil que un humano, el primer humano, recuperara su propia identidad, la identidad normal del individuo normado, de la pareja normada y de la familia normada. Ahora podemos decir que existe el conocimiento del biotipo humano de la normalidad humana original, pero no es suficiente con el conocimiento, es
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necesario que cada uno se realice voluntariamente en ello, en el establecimiento vincular intrafamiliar incondicional. Para lo cual es necesario orientar a la humanidad hacia la unidad completa, unidad en los valores absolutos, constantes e inmanentes, no en opiniones de fragmentos culturales, tnicos, religiosos, o polticos. La naturaleza humana no es fruto de teoras humanas o interpretaciones filosficas. La naturaleza humana se establece de manera autnoma con la justicia autntica. Lo humano es para todos los humanos valido, es de ah del Todo de donde se desprende la regulacin del planteamiento parcial, no de las interpretaciones. El hombre se debe al Todo en el que se inserta y no al contrario. La felicidad humana se desprende del establecimiento vincular intrafamiliar completo, la constitucin de la Verdadera Familia, Verdaderos Padres y Verdaderos Hijos. Eso implica el cumplimiento de las exigencias afectivas. Todos sabemos los trastornos que producen las carencias afectivas y todos sabemos tambin que es necesario evitar esas carencias, pero para eso es necesario cumplir con la responsabilidad de responder a las mximas necesidades afectivas familiares. En la familia existen tres tipos de afecto. Todos ellos deben madurar en la incondicionalidad para que sean satisfechos. 1-El afecto filio-paternal o filial. 2 El afecto fraterno-conyugal. 3 El afecto paterno-filial, o paternal. El afecto filio-paternal de hijo al padre se establece en su mximo desarrollo, cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si fuera necesario por no romper la unidad vincular con ellos; reconocindolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones. Los padres se establecen sobre el fundamento de haber conquistado el vnculo filio paternal y fraterno conyugal completo, para lo cual necesitan ganarse el vnculo filio paternal y el vnculo fraterno conyugal. De ese modo, sus descendientes disfrutarn de Verdaderos Padres. Para ganar a los hijos, a los hermanos y a la esposa, el marido, padre y hermano debe pagar el costo del esfuerzo de su realizacin. El Hombre se debe a su maduracin y solo se madura en el tiempo y en el consumo de nutrientes alimenticios. Cada nutriente debe cultivarse y el cultivo implica esfuerzo y tiempo.

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De este modo se establece el modelo vincular verdadero y completo que posibilita la perpetuidad de la especie en la autenticidad de su funcin humana. El establecimiento vincular intrafamiliar incondicional maduro justifica la veracidad y legitimidad de los padres calificndose VERDADEROS de ese modo. Como hemos visto, son doce posiciones las exigidas para la maduracin completa del vnculo intrafamiliar, por eso 12 es el nmero de la UNIDAD. As se establecen los VERDADEROS PADRES, Y LOS VERDADEROS HIJOS de la humanidad. El afecto filio-paternal, o de hijo al padre, se establece en su mximo desarrollo cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconocindolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones. El afecto fraterno-conyugal, de entre hermanos o entre cnyuges es un intercambio entre dos uno masculino otro femenino, para madurarlo es necesario del respeto mutuo, respeto es responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo, no solo para el otro, sino para que el otro se realice completamente en la autenticidad humana, y facilite as, la autenticidad de Todos. El afecto paterno- filial exige en su maduracin de la realizacin completa del vnculo entre padres e hijos, para lo cual el padre ha de haber motivado, confiado y vinculado en la unidad completa al hijo, o a los hijos con el verdadero paternazgo incondicional natural normado. Esa es la obligacin legtima de la familia, ese es el deber del ser humano. Esa es la misin que todo individuo ha de cumplir, sin ese cumplimiento no existe la verdadera realizacin de la persona.. La historia es el camino del desarrollo vincular que ha de cumplirse para ser feliz, cuando el nivel sensible del individuo logra asumir esa responsabilidad libre y voluntariamente. El sentido de la vida es ser feliz, y se es feliz cuando se cumple la responsabilidad de ser autentico en la vinculacin afectiva interpersonal completa. Sin vnculos, no hay valor, sin valor no hay justificacin y sin justificacin no hay confianza, afecto o responsabilidad cumplida.

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La humanidad debe orientarse en la construccin de la completa unidad legtima vincular. La unificacin vincular en el afecto de las personas es una imperante necesidad. Ahora que lo conocemos, debemos comprenderlo y ensearlo a nuestros inmediatos. Los ministerios de educacin y sus ministros, docentes y profesores, deben orientar, educar y conducir a la sociedad al cumplimiento del vnculo afectivo intrafamiliar completo. Todo lo dems es disgregar, excluir y fragmentar el afecto y sus carencias, generarn trastornos de personalidad. La historia de las costumbres ha desacreditado la verdad confundiendo a la especie humana. Si nos ponemos exigentes en el reconocimiento de las verdades llegaremos a encontrar la razn. Frente a la pregunta sobre Cuntos orgenes tiene un proceso? O Cuntos finales tiene? No tenemos otra alternativa que afirmar que solo uno. Un inicio y un final. Si el origen del universo y su finalidad son solo una, Por qu se permiten tantas diferencias sobre la identidad y finalidad del origen? Cuntas totalidades hay en lo completo y cuantas ausencias en lo vaco? Tampoco existe otra alternativa que una. Una es la totalidad y una tambin sera la nada (en caso de existir) Solo una. Tenemos la costumbre a imaginar lo que ignoramos y a asumir por cierto lo imaginado, sin que se corresponda con la realidad. Fantasear intelectualmente es una realidad compartida. Vemos un chino por Santiago e imaginamos el recuerdo del documental que vimos por televisin (documental ofrecido por una periodista) Asocio al chino con ese recuerdo y creo que conozco China. Pero nunca compart tradiciones chinas, ni reconozco los juicios o criterios que las determinan, ni los ideales que las proponen, en realidad ignoro china, pero hubo un instante en el que cre conocerla por la imagen del recuerdo asociado. En la historia hay mucha fantasa producto de juicios asociados, as como en la ciencia que trata de demostrar que solo cree en lo que existe, y solo existe lo que ve, pesa, mide, toca y demuestra comparativamente. Podramos preguntar al cientfico si existe la justicia, la razn, o el conocimiento y si responde afirmativamente, le podramos pedir que nos diga cul es la imagen de la justicia, de la razn y del conocimiento. Cul es su dimensin, peso y densidad, cul es su tamao, pero no solo de esas tres, podemos mencionar muchas otras imposibles de idealizar. Qu imagen tiene lo pleno, lo justo, lo completo, lo perpetuo, lo incambiable, lo eterno?Qu imagen tiene la confianza el afecto, la responsabilidad, el ideal, el poder, la conquista, la gloria, la virtud, el dominio, la generosidad, la
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bondad el amor, la felicidad, la costumbre la tradicin?. Qu imagen tiene la lealtad, la empata, la fidelidad, la reciprocidad, la constancia, la templanza, la dependencia, la independencia, la actitud, la ansiedad, la angustia el miedo, el dolor, la pena, la mentira, la esperanza, la juventud, la vejez? Qu imagen tienen la autoestima, la autonoma, la auto valencia, la competencia, el consumo, el origen, lo indescriptible, lo indeterminado, la vida, el deseo, la muerte, el hambre, el frio, el sueo, el cansancio, la alegra, el tamao, la totalidad, lo subjetivo, lo objetivo, lo relativo, lo absoluto, lo idioptico, o lo lgico? Y, podramos decir que no existen estas cosas solo por no poderlas estudiar cientficamente porque no pesan ni miden? En la historia han existido personajes a quienes se tiende a admirar por sus grandezas. Pero, debemos recordar que no son las cantidades las que vinculan en lo afectivo, ni tampoco las diferencias odiosas, ni el rango militar, social o religioso. No es la jerarqua la que produce vnculos. Coleccionar odio como hizo Hitler o Stalin no maduran a nadie en el respeto, en la confianza, o en el ideal comn. Pensemos juntos en una Constitucin Universal y propongamos un Nuevo orden Social Autosustentable y Conservmoslo. Aqu expongo una idea y la dejo al criterio de cada lector para que aporte lo necesario, no para debatir las diferencias, sino para acordar lo preferente por sobre lo preferido. Debates hay muchos, pero del debate no se derivan los consensos, del reconocimiento y concordancia con lo preferente y necesario que beneficia a todos s. Propuesta del fundamento de una Supuesta Constitucin Universal Odiar, mentir o no cumplir con el deber de responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, destruye la esperanza, la confianza y la productividad. Destruye el equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la estabilidad familiar y social. Para evitar estos traumas se debe responder siempre al cumplimiento completo del deber de resolver, realizar o satisfacer a la mxima necesidad vlida para Todo; se deben callar los juicios prematuros, apresurados o sin fundamento y decir solo la verdad, nada ms que la verdad y aquello que por ser constante o inmanente es siempre y para todos valido, justo y cierto. Y se debe estar siempre dispuesto a darse incondicionalmente por el bien del otro que le beneficie en el bienestar supremo o para que beneficie al Todo. La Constitucin Universal se fundamenta en el Ordenamiento Natural Normado y consecuente con los Principios de la Creacin, con las Leyes de la
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Naturaleza y en consecuencia, con las conductas adecuadas al cumplimiento natural de la autenticidad de cada especie, para ser ecolgica cumpliendo con las normas del ordenamiento csmico. La Constitucin Universal en sus estatutos, debe priorizar estas conductas para el beneficio de la humanidad y del equilibrio ecolgico y biolgico global. Este mandato ha de ser el fundamento preferencial prioritario de la Verdadera Constitucin evitando as todo tipo de trastornos de identidad, personalidad, familiares y sociales. Hasta no ser por todos compartida esta normativa, el ser humano seguir padeciendo los trastornos derivados de sus carencias: crisis de identidad, crisis existencial y crisis motivacional. La Constitucin Universal, debe liberar al hombre de los apetitos y dependencias del instinto y de su desubicacin y falta de control del celo. Articulo1Todo humano es libre, autnomo, y responsable. Libre de optar por la eleccin de la alternativa mxima vlida para Todo o por la alternativa mnima vlida para uno, siempre y cuando la alternativa vlida para uno, complemente la validez suprema del Todo. Autnomo no en el sentido de ser meramente independiente, autnomo es una palabra compuesta por auto, de -uno mismo- y nomo que significa ley, es decir, ser uno mismo con la ley natural. El ser humano es en ese sentido autnomo, porque puede por s solo, reconocer el juicio justo en la naturaleza de la razn que justifica una realidad constante o inmediata, transcendente o intranscendente. Responsable porque responde voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del deber mximo exigido por naturaleza de la mxima necesidad valida. Todo humano es libre autnomo y responsable, por lo tanto, tiene el deber de responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Responsable no es aquel que responde a cualquier cosa innecesaria. Hay mucha gente responsable en el cumplir con las necesidades de su empresa y cero responsables en el cumplir con las necesidades familiares vinculares. Responsable no es aquel que se pasa toda su vida respondiendo al cumplimiento de sus propios deseos y que no responde a ninguna de las necesidades familiares o sociales. Cmo se le llama al individuo responsable que pas toda su juventud respondiendo a las necesidades de su familia, trabajando responsablemente todos los das y cumpliendo con todas
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las necesidades laborales y familiares, pero que cuando vienen a atacarles los vecinos del pas limtrofe se rehsa al llamado de la nacin a defender su integridad? Creo que es algo entre cobarde y traidor, o entre antisocial e irresponsable, podis ponerle el trmino que ms os guste, pero el sentido de irresponsabilidad es de sobra manifiesto en l. Siguiendo con la Constitucin Universal, decamos que todo humano nace libre autnomo y responsable, y por lo tanto, tiene el deber de responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Tiene el deber de descubrir y reconocer (por si solo para calificarse responsable) los valores absolutos y los Principios de la Creacin (sus fundamentos) junto con el Ideal de las Especies y la verdadera normativa natural de las relaciones interpersonales. Adems, tiene el deber de dominar sus conductas afectivas, pensamientos, juicios y sensaciones para evitar todo trastorno de personalidad, en s mismo y en el otro, o en los otros. Por lo mismo, tiene el derecho a la felicidad, sabidura y libertad creativa en toda su extensin. Artculo 2Todo humano tiene el derecho al reconocimiento y desarrollo de su propia identidad, tanto de gnero, como de funcin. Reconocindose a s mismo complemento filial, fraternal, conyugal y parental, lo que obliga a todo humano a garantizar, proteger y promover la unidad vincular intrafamiliar e inter-familiar. Sin familia no hay modelo mximo de los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento valrico moral, tico y esttico. No hay modelo del afecto incondicional parental mximo, no hay modelo de confianza mxima ajustada a la incondicionalidad normal responsable, y no hay modelo del respeto responsable en la lealtad al cumplimiento del ideal familiar, ncleo esencial de la especie humana. Por eso el segundo de los artculos de la Constitucin Universal es el de que todo humano debe establecer una familia vinculada en el afecto incondicional maduro. Y el derecho al beneficio del afecto se deriva del cumplimiento de esta condicin. Ntese que unidos implica a dos, unidad no es singularidad sino dualidad o pluralidad recproca ligada. Un = 1 dos = 2, de un uno con otro. Artculo 3Todo humano est dotado con capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, as como con habilidades sensoriales, comunicativas y creativas, por lo tanto, debe permitir la libertad en creacin, en expresin y
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en afecto al semejante, por ende, tiene el derecho al beneficio del ejercicio responsable, verdadero y vlido del semejante. La descalificacin, la acusacin y el reclamo, junto con el odio, o rechazo al otro, no restituyen las insuficiencias, por lo mismo, frente al reclamo se debe responder con soluciones adecuadas, frente a la acusacin se debe responder con juicio justo, y frente a la insuficiencia se debe responder con el cumplimiento del deber. Artculo 4Todo humano para madurar, ha de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro, estableciendo su matrimonio sobre la base de la mxima lealtad filio-paternal incondicional al Verdadero Paternazgo Maduro y recibiendo la bendicin de los padres sobre el reconocimiento y aceptacin de su condicin de ser maduro en el dominio del celo y los instintos. Solo sobre esta base puede liberarse de la acusacin del celo y del instinto. Por lo mismo, es necesario que los padres sean maduros en el dominio de las condiciones anteriormente mencionadas. Estos cuatro artculos son suficiente fundamento para establecer una sociedad armnica ordenada. Analicemos si funciona de forma armnica una sociedad basada en esta constitucin. 1-a/ El articulo uno manda a cada humano elegir siempre y en todo, responder al cumplimiento del mximo deber necesario. Cualquier deber, obligacin o necesidad obliga a ser satisfecha, solucionada y respondida hasta cumplirse. Qu necesidad, urgencia, o deber quedara inconcluso en una sociedad en donde todos los miembros de la misma, voluntariamente estn dispuestos a responder al cumplimiento de lo necesario? b/ En ese artculo se manda a cada humano, descubrir las normas naturales, lgicamente en un ambiente social educado en esas normas le resultara casi imposible ignorarlas, sera como si en una democracia, costase descubrir en qu consiste la libertad de sus miembros. Si cada uno ha de descubrir las razones que lo justifican maduro y cada uno madura en ellas. Cul sera la mayora de los miembros de esa sociedad, maduros o inmaduros? c/ El tercer apartado del primer artculo manda responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber. Si es por todos compartida esta costumbre. No sera una sociedad mayoritariamente responsable y respetuosa?

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El Articulo 2 manda: a/ el establecimiento y respeto familiar, basado en el respeto, confianza y unidad vincular afectiva entre sus miembros. El fomento del desarrollo de las capacidades emocionales afectivas, intelectivas y motivacionales de cada miembro de la familia y el respeto al cumplimiento de las funciones filiares, fraternales, conyugales y paternales. En una sociedad en donde cada miembro de la familia satisface sus capacidades sensibles intelectivas y motivacionales, fundamentadas en el cumplimiento de deberes, en el intercambio del juicio justo, en la confianza y en el intercambio de sensaciones complacientes que despierten la sensacin de plenitud Quin podra no sentirse satisfecho en su autoestima, en su seguridad y en el desarrollo de su maduracin? El artculo 3 es una mandatoria a controlar el reclamo, la acusacin y el rechazo. En una sociedad sin reclamos, sin acusaciones y sin rechazos a las personas por las diferencias que pudieran ocurrir Quin podra sentirse marginado, discriminado o desintegrado de esa misma sociedad? El artculo 4 hace hincapi en la superacin y dominio sobre el apetito de los instintos. Si socialmente se presupone que cada uno debe superar los instintos, de proteccin, conservacin y reproduccin No sera esa sociedad una sociedad ms ordenada moral, tica y estticamente? Si cada humano reconoce los principios fundamentales de su naturaleza humana y cumple con ellos, lgicamente se realizara en plenitud justicia y autenticidad. Si todos los humanos reconocen que odiar o rechazar al otro, que acusar al otro o que descalificar al otro no soluciona la insuficiencia del otro y se comprometen a responder al cumplimiento de la insuficiencia, a ajustar al injusto y a vincular al desvinculado, lgicamente se lograra la estabilidad emocional, intelectual y motivacional de las personas. Si cada humano asume el compromiso de orientar, educar y conducir al inmaduro, no tendramos adolescentes perdidos, no tendramos familias disfuncionales, ni sociedades arbitrarias o disfuncionales. Cmo puede un intelecto inmaduro, insuficiente e incumplido, reconocer la madurez del suficiente cumplido? El intelecto humano necesita del objeto comparativo con el que reconocer la concordia del objeto observado, a ese objeto comparativo con el que comparar lo comparado se le denomina prototipo o conocimiento a priori. A esa nocin de prototipo o protoimagen- se le conecta el conocimiento para ver si coincide en imagen y en el conocimiento de lo coincidente se reconoce. Este es un fundamento epistemolgico mediante el cual se establece el
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reconocimiento de lo concorde con el prototipo en nocin, contenido en la conciencia del que evala. Para que un intelecto pueda apreciar una imagen, este, debe contener la nocin conocida de la imagen que analiza. Esta es la razn por la que no se puede multiplicar antes de aprender a sumar, o no se puede determinar un color hasta no disponer del concepto que lo determina. El concepto del color rojo es asociado con la imagen del color rojo y al exponerse al color, el concepto en imagen lo reconoce vlido. Este principio epistemolgico fundamenta la recognicin. Cmo entonces, puede un intelecto inmaduro, reconocer la madurez del maduro? Obviamente no puede reconocer la madurez hasta no disponer de la nocin de prototipo de la madurez. Pero si puede y debe confiar en ella hasta establecerse maduro. Esa fe, es fundamental en la consecucin del encuentro con lo desconocido. Los descubrimientos parten en esa fe. La fe del que espera madurar. Sin esa fe no puede establecerse maduro y por lo mismo no podr comprender en qu consiste la maduracin. Cualquier proceso se consolida solo en la consecuencia de la expectativa de conseguirlo o conquistarlo y en esa conquista se reconoce. El aprendiz de cualquier materia, oficio, o desarrollo, debe comenzar con esa cualidad de tener fe. Fe en la posibilidad de la consecucin. Cualquier necesidad obliga a conseguirla sobre la base y fundamento de la fe. Ahora podemos entender por qu fue necesario motivar la fe de los cristianos.

Orgenes, en su libro Principios dice: Hay cosas que se nos refieren como si fueran histricas y que jams han sucedido y que eran imposibles como hechos materiales y otras, aun siendo posibles, tampoco han sucedido. No perdamos esta posibilidad de no aprovecharla podemos echar a andar de nuevo la rueda de la historia. 4000 aos de historia de restauracin son demasiados para contribuir a su repeticin. FIN

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