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Londres, le 1 2 ju in 1962

Je voudrais parler du temps et de la mort, et je souhaiterais aussi parler de ce quon appelle lamour. Ce qui nous occupe ici, ce ne sont pas les ides. Les ides sont la forme organise de la pense, et la pense napporte pas de solution nos problmes psychologiques profonds. Ce qui permet effective ment llimination radicale de nos problmes, cest de les affronter, sans que la pense fasse cran, mais en entrant en contact direct et vital avec eux, en voyant et en percevant le fait. C est, si j ose dire, motionnellement pas sentimentalement, mais motionnellement quil faut tre au contact du fait. Si nous nous fions la pense, si habile, organise, rudite, logique, quilibre, ou rationnelle quelle puisse tre, nos problmes psychologiques ne trouveront jamais de solution. Parce que cest la pense qui cre tous nos problmes. Celui qui veut vraiment explorer lensemble de cette question de la mort, au lieu de lluder, doit dcouvrir par lui-mme comment la pense cre le temps et comment la pense nous

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empche aussi de comprendre la signification, le sens et la profondeur de la mort. La plupart dentre nous ont peur de la mort, et nous essayons dchapper cette peur en rationalisant la mort ou en nous accrochant diverses croyances, rationnelles ou irrationnelles, qui ne sont une fois de plus que des laborations de la pense. Plonger au cur de ce problme de la mort requiert, mon sens, un esprit qui soit non seulement rationnel, logique, quilibr, mais galement susceptible davoir sur le fait un regard direct, de voir la mort telle quelle est sans se laisser submerger par la peur. Pour comprendre la peur, nous devons comprendre le temps. Je ne parle pas ici du temps des horloges, du temps chronologique. Car ce temps-l est relati vement simple, dordre mcanique, et il ny a pas grand-chose comprendre. Je parle du temps psycho logique, ce regard quon porte derrire soi sur les nombreux hiers, sur toutes ces choses que nous avons connues, ressenties, gotes, accumules et engran ges sous forme de souvenirs, de mmoire. C est le souvenir des formes passes qui faonne notre prsent, qui son tour est projet dans le futur. Tout ce processus est le temps psychologique, dans lequel la pense est pige. La pense est le rsultat de la trajectoire dhier passant par aujourdhui pour rejoindre demain. La pense, la conception de lavenir est conditionne par le prsent, qui est son tour conditionn par le pass. Le pass est constitu de tout ce que lesprit conscient a appris lcole, des emplois quon a

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occups, des connaissances techniques quon a assimi les, et ainsi de suite, tout ceci faisant partie du processus mcanique de mmorisation ; mais le pass comprend aussi le savoir psychologique, cest--dire les expriences que lon a stockes, les souvenirs qui sont occults dans les replis de linconscient. La majorit dentre nous na pas le temps de fouiller ces profondeurs de linconscient ; nous sommes trop occups, trop pris par nos activits quotidiennes ; linconscient envoie des signaux et des avertissements divers sous forme de rves, et ces rves demandent ensuite tre interprts. Tout ceci, lensemble des processus conscient et inconscient, est le temps psychologique le temps sous forme de savoir, le temps sous forme dexp rience, le temps comme distance entre ce qui est et ce qui devrait tre, le temps comme moyen de parvenir, de russir, de devenir. Lesprit conscient est model par linconscient, et il est trs difficile de comprendre les motivations, les desseins et les compulsions secrtes de linconscient, parce quon ne peut pas se frayer un chemin jusquau cur de linconscient par le moyen defforts conscients. On ne peut approcher linconscient que sur le mode ngatif, pas par le processus positif de lanalyse. Lanalysant est condi tionn par ses propres souvenirs, et lapproche posi tive quil fait dune chose quil ne connat pas et dont il na pas pleinement conscience na quune porte extrmement limite. De mme, cest sur le mode ngatif que nous devons aborder la mort, parce que nous ignorons ce

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quelle est. Certes, nous avons vu mourir dautres que nous. Nous savons qu lissue de la maladie, de la vieillesse, de la dcrpitude, il y a la mort, qui peut aussi tre accidentelle ou volontaire, mais nous ne savons pas vritablement ce que cest que mourir. Le cas chant, nous rationalisons la mort. Lorsque nous voyons approcher la vieillesse, quand la snilit nous gagne peu peu, quand notre mmoire dcline, et ainsi de suite il peut nous arriver de dire : Eh bien, la vie est un processus de naissance, de crois sance et de dclin, et la fin du mcanisme physique est invitable. Mais cela napporte pas une comprhen sion approfondie de ce quest la mort. La mort est forcment une chose extraordinaire, tout comme la vie. La vie est un tout. Souffrance, douleur, angoisse, joie, ides folles, possession, envie, amour, supplice atroce de la solitude : cest tout cela, la vie. Et pour comprendre la mort, nous devons comprendre la vie dans son intgralit, et pas seule ment en prendre un fragment isol pour vivre ensuite avec ce fragment, comme nous le faisons presque tous. C est dans la comprhension mme de la vie quest la comprhension de la mort, car la vie et la mort ne sont pas spares. Nous ne nous occupons pas ici dides ou de croyances, parce quelles napportent aucune solution. Celui qui veut savoir ce que mourir signifie, qui veut vraiment en faire lexprience et en connatre la pleine signification, doit percevoir la mort latente au cur mme de la vie ; cest--dire quil doit mourir chaque jour. Physiquement, on ne peut pas mourir chaque

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jour, bien que des modifications physiologiques interviennent tout moment. Je parle de mort psychologique, de mort intrieure. De mourir ce que nous avons accumul sous forme dexprience, de savoir ; aux plaisirs et aux douleurs que nous avons connus mourir tout cela. Mais bien sr, nous navons gnralement aucune envie de mourir, parce que notre vie nous satisfait. Or notre vie est trs laide, mesquine, maille de convoi tises et de querelles perptuelles. Notre vie nest quun supplice ponctuellement illumin par des joies ph mres se rduisant bientt un souvenir, et notre mort, elle aussi, est un supplice. Mais la vraie mort consiste mourir psychologiquement tout ce que nous connaissons ce qui implique quon soit capable daffronter lavenir sans savoir ce quil nous rserve. Ceci na rien dune thorie ou dune croyance extravagante. La plupart des gens ont peur de la mort et cest pourquoi ils croient la rincarnation, la rsurrection, ou se cramponnent quelque autre forme de croyance. Mais celui qui veut vraiment dcouvrir ce quest la mort fait peu de cas des croyances. Il est puril de se satisfaire de croyances. Pour dcouvrir ce quest la mort, il faut savoir mourir psychologiquement. J ignore si vous avez dj essay de mourir une chose qui vous tient cur et vous procure un immense plaisir dy mourir sans quinterviennent de raisons, de convictions, de buts fixs davance d y mourir, au contraire, aussi simplement quune feuille tombe de larbre. Si vous savez mourir de cette

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faon-l chaque jour, chaque instant, alors vous connatrez la fin, labolition du temps psychologique. Et il me semble que pour un esprit mr, pour lesprit vraiment dsireux dexplorer, la mort dans ce sens-l est quelque chose de trs important. Parce quexplorer nest pas se mettre en qute, aiguillonn par un mobile. Vous ne pouvez pas dcouvrir la vrit si vous avez un mobile, ou si vous tes conditionn par une croyance, par un dogme. Vous devez mourir tout cela mourir la socit, aux structures religieuses, aux diverses formes de scurit auxquelles se raccroche lesprit. Les croyances et les dogmes offrent la scurit psychologique. Nous voyons que lunivers est en proie au chaos ; cest le rgne de la confusion universelle, et les mutations sont trs rapides. Constatant tout cela, nous aspirons quelque chose qui soit durable, solide, donc nous nous raccrochons une croyance, un idal, un dogme, une forme quelconque de scurit psychologique, et cest ce qui nous empche de trouver rellement ce qui est vrai. Pour dcouvrir une chose neuve, vous devez laborder avec un esprit plein dinnocence, de fra cheur, de jeunesse, et qui nait pas t contamin par la socit. La socit est cette structure psychologique faite denvie, de cupidit, dambition, de pouvoir, de prestige ; et pour dcouvrir ce qui est vrai, il faut que lon meure toutes ces structures, mais pas dune manire thorique, abstraite : il faut mourir vritable ment lenvie, la qute du toujours plus . Tant que persiste cette qute du toujours plus , sous

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quelque forme que ce soit, il ne peut y avoir la moindre comprhension des implications colossales de la mort. Nous savons bien que tt ou tard nous mourrons physiquement, que le temps passe, et que la mort va nous rattraper ; et parce que nous avons peur, nous inventons des thories, nous chafaudons des ides propos de la mort, nous la rationalisons. Mais ce nest pas cela, la comprhension de la mort. On ne discute pas avec la mort biologique, on ne peut pas demander la mort de vous laisser encore un jour vivre. Elle est irrmdiable, absolue. Alors nest-il pas possible de mourir lenvie, de faon iden tique, sans murmurer, sans demander ce quil vous adviendra demain si vous mourez lenvie, ou lambition ? Cela suppose de comprendre vritable ment tout le processus du temps psychologique. Nous pensons sans cesse en termes davenir, et psychologiquement nous faisons des projets davenir. Je ne parle pas ici de projets dordre pratique ; cest une tout autre affaire. Mais sur le plan psychologique, nous aspirons tre quelque chose, dans lavenir, demain. Lesprit, dans sa ruse, perptue ce quil a t et ce quil sera, et notre vie se fonde sur cette qute. Nous sommes le rsultat de nos souvenirs, de notre mmoire qui est le temps psychologique. Alors, est-il possible de mourir sans difficult ni effort tout ce processus ? Vous tes tous prts mourir aux choses doulou reuses, et cest relativement facile. Mais je parle ici de mourir aux choses qui vous donnent infiniment de plaisir et un profond sentiment de richesse intrieure.

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Si vous mourez au souvenir dune exprience stimu lante, vos visions, vos espoirs et vos russites, vous tes alors confront un sentiment extraordi naire de solitude, et vous navez rien sur quoi vous appuyer. Les glises, les livres, les matres spirituels, les systmes de philosophie ne vous offrent plus aucun recours fiable, ce qui nest pas plus mal, parce que si vous vous fiez eux, cest signe que vous avez toujours peur, que vous tes encore envieux, cupide, ambi tieux, assoiff de pouvoir. Malheureusement, quand nous navons plus confiance en rien, nous tombons gnralement dans lamertume, le cynisme, la frivolit, et nous vivons au jour le jour, disant que est bien suffisant. Mais, quel que soit le degr de ruse ou de philosophie qui caractrise lesprit, cela donne au bout du compte une vie trs creuse et mdiocre. J ignore si vous avez dj essay, si vous avez jamais tent lexprience de mourir sans effort tout ce que vous connaissez pas de manire superficielle, mais effective, sans se demander ce que demain vous rserve. Si vous y arrivez, vous connatrez un sentiment de solitude extraordinaire, un tat de nant o il ny a pas de demain et si vous fran chissez ce cap, lissue nest pas le dsespoir glac. Au contraire ! En dfinitive, nous sommes presque tous terrible ment seuls. Il se peut que vous ayez une profession intressante, une famille et beaucoup dargent ; il se peut que vous ayez le vaste savoir dun esprit cultiv ; mais si vous faites abstraction de tout cela lorsque

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vous tes en tte tte avec vous-mme, vous conna trez ce sentiment de solitude extraordinaire. Mais en fait, dans de pareils moments, la frayeur nous treint tout coup. Jam ais nous naffrontons cette solitude, jamais nous ne nous immergeons dans cette vacuit pour dcouvrir ce qu elle est. N ous allumons la radio, lisons un livre, bavardons avec des amis, allons lglise, ou au cinma, buvons un verre toutes ces activits sont quivalentes, car elles nous offrent toutes une chappatoire. Dieu est un joyeux moyen dvasion, au mme titre que lalcool. Quand lesprit svade, la diffrence entre Dieu et la boisson est bien mince. D un point de vue social, lalcool est peut-tre plus mal vu, mais lvasion en Dieu a aussi ses inconvnients. Donc, pour comprendre la mort, non sur un plan verbal ou thorique, mais pour en avoir lexprience authentique, il faut mourir hier, tous nos souvenirs, toutes nos blessures psychologiques, aux flatteries, aux affronts, aux mesquineries, lenvie il faut mourir tout cela, cest--dire mourir soimme. Car notre ego est ptri de tout cela. Et alors, si vous tes all assez loin, vous dcouvrirez quil y a une solitude qui nest pas le sentiment d isolement, dabandon. La solitude et lisolement sont deux choses diffrentes. Mais on ne peut pas atteindre la solitude sans passer par cet tat disolement et dabandon dans lequel aucune relation ne signifie plus rien. Vos rela tions avec votre femme, votre mari, votre fils, votre fille, vos amis, votre travail aucune de ces relations na plus de sens quand vous tes en proie ce senti-

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ment disolement, dabandon total. Je suis sr que certains dentre vous ont fait lexprience de cet tatl. Mais si vous savez le traverser et le dpasser, alors le mot solitude ne vous fait plus peur ; lorsque vous serez mort toutes les choses que vous avez connues, et que la socit aura cess de vous influencer, alors vous connatrez cette chose qui est autre. La socit vous influence uniquement tant que vous lui appartenez psychologiquement. La socit ne peut plus avoir sur vous la moindre influence partir du moment o vous tranchez le lien psychologique qui vous y attache. Alors, vous chappez aux serres de la bien sance sociale et de la respectabilit. Mais faire la traverse de cette solitude sans fuir, sans verbaliser, cest--dire en soutenant un face--face total avec elle requiert normment dnergie. Il faut de lnergie pour vivre cte cte avec une chose laide, sans se laisser corrompre par elle, il faut tout autant dnergie pour vivre en compagnie dune chose belle sans pour autant sy habituer. Cette nergie que rien na conta mine est la solitude laquelle vous devez arriver. Et cette ngation, cette vacuit totale, est source de cration. Assurment, toute cration na lieu quau sein du vide, pas quand lesprit est plein. La mort na de sens que lorsque vous mourez toutes vos vanits, toutes vos frivolits, tous vos innombrables souvenirs. Il y a, ce moment-l, quelque chose qui est au-del du temps, quelque chose dont laccs vous restera interdit si vous avez peur, si vous vous accrochez des croyances, si vous tes prisonnier de la souffrance.

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