Le souvenir de mon espace Lespace de mon souvenir

Le souvenir de mon espace Lespace de mon souvenir

Mmoire 2013- Seunghee LEE, Atelier de Scnographie (Espaces publics/scniques) Haute Ecole des Arts du Rhin, site ESAD Strasbourg.

sommaire
Premier espace
Un moment agrable dans ma vie

Introduction

Espace perdu - La Core La maison

Une maison dans une autre famille La cuisine de mon enfance Le deuil de ma grand-mre Espace perdu de lenfance

Lcole
Lyce

Le bureau
Au bureau Mme le samedi Lespace perdu de lindividu dans la socit corenne

La ville
Marcher dans la rue Ma ville, Soul

Le Pays
Saudi Arabia et Ma famille La Core du nord et Larme sud-corenne La frontire La Core

Espace fragile - La France Le pays tranger

Les conditions du rapport entre la socit et moi -une trangre. La prfecture

La ville

Par le nouveau quotidien La rue Le quartier Dans un endroit touristique Marcher dans la rue le dimanche matin

Le restautant
Le mode demploi Osaka

Lcole Lappartement

Par la langue
Trois chambres et le salon

Moi est Mon espace Bibliographie

Premier espace

Quest- que cest que mon espace? O suis-je? O puis-je trouver ma place?

Un moment agrable dans ma vie Lorsque javais trois ou quatre ans, ma mre tissait une toile la maison. Comme jtais petite, ma mre avait galement choisi ce travail pour soccuper de moi. Elle assemblait un tissu japonais pour kimonos. Les dizaines de millions de fils se croisaient verticalement et horizontalement, en haut et en bas. Cela devenait un motif de fleurs de cerisier, une longue toffe violet fonc. Si je me souviens bien, ma mre narrtait jamais son travail, sauf un moment pour prparer mon repas. Mais, elle sarrtait plus longtemps pour une chose, lorsque javais mal au ventre. cette poque, cela marrivait souvent, sans raison. Mme si ce ntait pas toujours grave, ma mre sarrtait. Elle mallongeait sur le sol, ma tte pose sur ses genoux. Elle caressait mon ventre avec sa main. Mon ventre devenait chaud, je me sentais de mieux en mieux. Je regardais ma mre en touchant sa veste. Aprs quelques minutes, je tombais dans un sommeil tranquille.

Aprs cette exprience, je ne me souviens plus dun moment aussi agrable.

La douleur Ma douleur vient de mon cur. Je touche mon cur pour me consoler. Quand je pense ma mre, Je touche encore mon cur. Je viens de ma mre. Elle ma donn la vie. Elle ma aussi donn la douleur. Elle touche mon cur pour me consoler.

Introduction

Mon mmoire raconte comment mes souvenirs me permettent de reconstruire mon espace. Jai voulu le commencer par ce souvenir dun moment avec ma mre. Je pense que mon premier espace a t cr par ma relation avec ma mre. Pour un enfant, la mre cest tout un monde. Elle prpare sa vie future. Avec le temps, on intgre dautres mondes, on entre de plus en plus dans la socit. Ce qui mintresse, cest dobserver lorganisation et la distribution de lespace dans la famille et la socit corennes, voir comment se crent les notions despace. La premire partie de mon travail voquera, grce des souvenirs tablis selon ma chronologie, lespace perdu de la Core. La maison, espace familial, est lendroit o prend racine notre espace. Lcole, espace collectif, nous apprend la relation aux autres. Le bureau, autre espace collectif, nous permet denvisager la socit dans son ensemble. Avec cette relation personnelle que lon dveloppe face la famille et face aux autres, nous projetons notre notion despace et elle finit par rejoindre notre perception de la ville et du pays lui-mme. La deuxime partie de ce travail analysera cet espace fragile quest pour moi la France. Ce sera loccasion de revenir sur la confrontation quotidienne entre ce changement de vie et mon propre parcours. De lespace administratif lespace personnel, cette rencontre progressive avec ltranger va participer la construction de mon espace intrieur, de mon identit.

Espace perdu La Core

Jcris pour me parcourir. Henri Michaux

Jcris ma mmoire, mes souvenirs comme je tisse la nouvelle toile. Je poursuis le souvenir pour retrouver mon espace perdu. Pourquoi je me sentais perdue ? Pourquoi je minquite toujours ? Do cela vient-il ? De lespace o jai vcu dans mon enfance, de mon adolescence ? Comment cela ma-t-il influenc ?

La maison

Je commence construire mon espace partir de la maison .

Jtais toute seule dans ma famille.

Une maison dans une autre famille

Quand jtais plus jeune, jai souvent t spare de ma famille cause de mes tudes ou de la situation financire de ma famille. Jai t chez mon oncle pendant un an et quelques annes plus tard jai vcu avec mes grands-parents pendant deux ans. Il tait difficile pour moi de vivre dans une autre famille, de madapter une autre maison, de trouver ma place en tant que membre de la famille. Cest la premire fois que je me suis sentie trangre, isole. Alors, jai mis une frontire entre moi et les autres, pour me protger.

La cusine de mon enfance

Un lieu o je pensais que lon devait se runir mais o je me retrouvais seule, la cuisine fut cet espace pour moi. Un jour, dans mon enfance, alors que javais jou toute la journe chez un ami, je mangeais chez lui, avec sa famille. Sa mre avait prpar le repas et toute la famille stait rassemble autour de la table. Cette scne ordinaire tait si enviable pour moi. Mes parents, occups au travail, ne pouvaient pas passer beaucoup de temps avec toute la famille. Je devais manger trs souvent toute seule. Cest pour cela que la cuisine de mon enfance tait pour moi lespace o je me sentais le plus seule; lespace du silence et de la solitude o jattendais le retour de mes parents, jalouse de mon ami qui devait tre table avec toute sa famille. Jai souvent superpos dautres espaces sur celui de la cuisine. Espace de la fort, dune montagne o javais randonn avec ma famille. Jtais heureuse grce tout ce qui se trouvait autour de moi dans cette fort : des arbres, lair frais, et le temps que je pouvais passer avec mes parents. La cuisine de mon enfance tait un espace de fouilles, une fouille dans ma mmoire des moments heureux, comme le souvenir de cette journe dans la fort. Cest ainsi que la cuisine se retrouvait dans un espace de fort, avec un vent frais. laide de mon imagination, je chassais la moindre solitude.

La maison natale est plus quun corps de logis, elle est un corps de songes. Gaston Bachelard, La potique de lespace, 2007.

La vie tait vide, absurde.

Le deuil de ma grand-mre
Javais dix-sept ans. Un jour, dans laprs-midi, il faisait un peu froid, je reus un appel de mon oncle. Sa voix tremblait, il mannona que ma grand-mre tait morte. Ctait la premire fois que je voyais la mort autour de moi. Je ne savais pas comment ragir. Je me sentais trange. Mais je ntais ni triste, ni choque. Ctait seulement trange. Je me demandais Pourquoi nes-tu pas triste Seunghee ? cause des mauvais souvenirs pendant ton sjour chez elle ?! Ou bien la mort est trop loin pour toi ?! Je suis alle chez elle avec mes parents. Notre famille et les autres adultes sont rests ensemble pendant trois jours pour ses funrailles. La chambre des grands-parents tait devenue un lieu de rituel. Dans un coin de la chambre, un paravent marqu de calligraphies chinoises, derrire ce paravent, tait expos le cercueil de ma grand-mre. Un grand autel en forme de table basse tait pos devant ce paravent. On y avait plac, au centre, une photo de ma grand-mre (une photo comme celle des documents didentit) avec un ruban noir, des petits aliments sur une assiette spcialement pour elle et quelques-uns de ses objets personnels. Le premier oncle sassit sur ses talons, en pleurant dune voix forte, gauche de lautel, pour accueillir les autres gens. Tout le monde tait triste, tout le monde faisait semblant dtre triste. Je ne savais pas, je ntais pas encore triste, ctait comme sil ny avait pas de sentiments en moi. Javais trs froid. Je frissonnais. Je pensais que javais besoin de chaleur. Et jai baiss la tte pour ne pas montrer mon visage froid. Le dernier jour, nous sommes alls la montagne o tait le cimetire. On formait un cortge : devant, le premier petit-fils avec sa photo, puis le grand pre et les oncles, et ensuite suivaient les autres. Jtais presque la fin du cortge. Tout le monde pleurait, je fis des efforts pour pleurer. Enfin, je russis pleurer en voyant le cercueil descendre dans le trou de terre.

Il y a deux ans, peu prs, je crois... Jai entendu quelque chose de surprenant sur la mort de ma grand-mre. Ce ntait pas une mort naturelle. Elle stait suicide cause de largent, elle avait perdu tout son argent la bourse.

Aujourdhui, maman est morte. Ou peut-tre hier, je ne sais pas. Jai reu un tlgramme de lasile : Mre dcde. Enterrement demain. Sentiments distingus. Cela ne veut rien dire. Ctait peut-tre hier. - Albert CAMUS , L tranger, 2003, p8

Espace perdu de lenfance Gaston Bachelard disait quune personne peut spatialiser son souvenir, son intrieur devient solide. Si on se penche sur le souvenir denfance, la maison dtermine intrieurement et extrieurement le premier espace des gens. Dans la maison, on mange ensemble, on discute, on partage, on construit la vie en commun. Ces expriences, ces souvenirs deviennent les lments de lespace de lenfance. Un enfant se souvient quil tait seul dans sa maison, quil na pas eu de relation avec ses parents. Il ne peut pas construire le sentiment dappartenance. Alors, il pense que sa maison est vide. Dans W ou le souvenir denfance, Georges Perec crit quil ny a pas de souvenirs dans son enfance. La mmoire perdue, la perte de la maison et la mort de ses parents pendant la guerre reprsentent son identit perdue. Labsence des souvenirs denfance de Perec peut devenir une absence despace stable, une absence de racine. Lespace perdu dun enfant reste toujours comme un souvenir inquiet dans son intrieur. Quand cet enfant grandit, entre dans la socit, il recherche anxieusement sa place dans lespace extrieur. Lespace perdu dans lenfance reste et influence la construction de lespace adulte. En appliquant cette analyse la famille corenne, on constate que le sentiment de perte passe des parents aux enfants au fur et mesure des diffrentes priodes et des vnements sociaux. Dans les annes quatre-vingt en Core, commence une priode plus prospre. Lconomie et largent deviennent de plus en plus importants dans la socit et dans la famille. La plupart du temps, les parents travaillent en-dehors de la maison, ils nont le temps ni pour eux ni pour la famille. Nos parents avaient le mme sentiment de perte aprs la guerre de Core. Certains avaient perdu leurs parents et leur maison, dautres devaient survivre dans la pauvret. Ils nont pas eu le temps de rflchir leurs sentiments, leur espace. Ils ont continu leur vie. Aujourdhui, nous faisons la mme chose.

Lcole

Douze anne de travail acharn avant daccder au fameux concours dentre lunversit. Contrairement au baccalaurat, il ne sagit pas dun examen. Lobjectif nest donc pas datteindre une moyenne prdfinie, par exemple 10 dans le cardre du baccalaurat franais, pour tre admis. Il faut obtenir la meilleure note possible : elle sera inscrite dans le dossier que les lves envoient deux universits de leur choix, qui oprent ensuite la slection. Cest lacceptation ou non du dossier qui dtermine le succs ou lchec lexamen. _ Journal coren, Hankyoreh, 02. 2013

Lcole
Au lyce, je travaillais de 7h 22h pour entrer luniversit. Javais une place attitre : une table, une chaise. Mes camarades et moi devions suivre les cours jusqu 17h. Aprs nous travaillions seuls jusqu 22h sous la surveillance de professeurs. Je me sentais enferme. Je voulais menvoler quelque part. Mais je ne savais pas o.

Lcole est la premire socit en dehors de la famille. On apprend la comptition pour survivre, mme entre amis. Pour le baccalaurat coren, on ntudie que le plus important: les mathmatiques, langlais et les sciences. Cela devient toute notre vie. On ne sait pas comment agir devant la tristesse, langoisse et la solitude. On ne ragit pas, on ne pose pas de questions, on travaille, on travaille sans le sentiment dhumanit. Les individus sont uniformiss pour tre contrls. Lindividu est alin, anonyme, sans personnalit, sans couleur.

Nous navons pas la moindre raison dtre l - Jean Paul Sartre, La nause, 2004 P, 146

Le bureau

A la fin de la guerre de Core, en 1953, le sud de la pninsule devient lun des pays les plus pauvres du monde. Le gouvernement tire alors parti de cette population trs mallable, habitue aux durs labeurs, pour redresser lconomie nationale. La dictature de Park Chung-hee (1), dans les annes 1960 et 1970, a promu la politique de croissant rapide. travailler avec assiduit constituait la valeur la plus importante en Core. Il fallait oeuvrer pour la patrie ; construire un Nouveau Village. La devise comportait trois principes : diligence( on se lve tt et on se couche tarddonc on travaille tout le temps), autonomie et coopration. Main dans la main, les autorits et les entrepreneurs exploitent une main doeuvre qualifie et trs bon march. La productivit du pays connat une amlioration rapide et devient la base de la croissance conomique nationale. - Korea times, Lconomie, 12, 2012

(1) port au pouvoir par un coup dtat militaire, Park Chung-hee a prsid la Rpublique de Core du sud de 1961 1979, date de son assassinat.

Luvre W ou le souvenir denfance raconte la vie de Perec, mais, cest aussi une histoire-inventaire sur le monde W. Cest un monde o les gens pensent que le sport, son rsultat, rien dautre nest important dans la vie. Ce texte montre lunique but des gens dans le monde W.

Plus vite, plus haut, plus fort. Lentement, au fil des mois de la Quarantaine, la fire devise olympique se grave dans la tte des novices._ Georges Perec, W ou le souvenir denfance, 2001, p. 191

Il dcrit une socit base sur la comptition, les gens devenant comme des machines travailler. Je pense que cela ressemble aux annes soixante et soixante-dix en Core et mme encore aujourdhui. Mes parents ont travaill dans cet esprit et moi aussi, mon tour. Bien sr, il y a eu de lgers changements mais jai aussi travaill pour le seul rsultat sans rflchir par moi-mme. Alors, un individu devient invisible, isol, lextrieur mais surtout lintrieur de sa personnalit.

au bureau, Aprs avoir fini luniversit, jai trouv un poste dans un bureau. Je travaillais comme au lyce. Je restais la majorit de la journe dans ce bureau: une table, une chaise. Je devais finir un tas de travail avant minuit. Ctait le moment o je devenais une machine. Cest ce moment-l que je me suis vraiment vue devenir une machine. Je me sentais encore enferme. Je voulais encore quitter cet endroit.
selon le rapport annuel 2012 du Bureau National des Satistiques, la Core du sud serait le pays de lOrganisation de Coopration et de Dveloppement Economique (OCDE) o lon travaille le plus : 49,3 heures par semaine, soit bien plus quau Japon (43,3 heures) et que chez le premier de la classe, la Sude (30,5 heures). Les sud-corens passeraient donc 25,1 jours par mois au bureau, raison dune moyenne quotidienne de 8,4 heures. - Journal Coren, chosun ilbo, 2012

Quest ce que jaime bien ? Quest ce que jattends pour mon avenir ? Est-ce que je peux devenir heureuse ? Je nai pas eu la rponse... Mon tre nexiste pas, je deviens comme un objet de bureau, comme la vacuit dune existence.

au bureau, mme le samedi

Au bureau, je travaillais dans une agence de design pour parcs dattraction. Cette agence tait Soul. Nous montions un grand projet de parc dattractions traditionnel sur la Core et la Chine en 570 avant J.C. Pour dbuter, mon patron ma montr les rfrences sur les parcs europens et amricains. Ensuite, il ma demand de les appliquer notre projet. Il a utilis le mot appliquer , mais, pour moi, on ne pouvait pas lappliquer en si peu de temps. Je voyais que lon r-utilisait la mme forme, la mme ide quen Europe et aux tats-Unis en ajoutant les images traditionnelles corennes. Pourtant je navais mme pas le temps de rflchir, de critiquer ce problme car je devais finir des dossiers pour chaque fin de mois. Quelquefois, je ne dormais pas pendant trois jours, je restais devant lordinateur. Le premier jour de travail, mon patron ma dit que nous allions crer un espace pour donner du rve aux gens. Au bout dun an, jai quitt ce bureau pour mon rve.

La Chose, cest moi, constate Roquentin. Lexistence, libre, dgage, reflue sur moi. Jexiste. - Paul Sartre, La nause Jean,2004

La ville

Marcher dans la rue Pour me consoler Jallais souvent marcher dans la rue pour me librer, mais je la percevais comme un espace anonyme. Comme jtais mal laise la maison, la seule chose que je pouvais faire tait de marcher. Je marchais dans la rue. Ctait le seul endroit o je pouvais tre tranquille. La rue tait comme un asile en mme temps que cet espace anonyme.

Ma ville, Soul
la ralit du domaine public repose sur la prsence simultane de perspectives _ Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, 1994

La maison de poupe Wedding Hall

La ville de Soul change grande vitesse, comme les immeubles, et devient de plus en plus uniforme. Parmi ces immeubles, quelques btiments en forme de chteau, vraisemblablement des pavillons de crmonie de mariage ou des motels, ont attir mon attention. Ces btiments me rappelaient la maison de poupes avec laquelle je jouais dans mon enfance, une maison de poupes aux dimensions trs agrandies. La maison de toutes les couleurs qui se trouve dans une range dense dimmeubles non colors prsente une composition amusante.

Ce genre dimages me ramne mes souvenirs denfance, quand je jouais la poupe. La maison de poupes avec laquelle javais plaisir jouer possdait une porte lavant, et la partie arrire tait ouverte afin que lon puisse dplacer les poupes. Ctait une maison qui, durant les moments o je jouais, me faisait vibrer dun sentiment de ralit, tout en sachant bien que ctait mon imagination. Et si les clients de ces btiments soffraient le plaisir dimaginer que ctait un vrai chteau, au moins pendant la crmonie de mariage... Autrement dit, ces fausses maisons de poupes satisferaient par procuration le dsir des gens de clbrer une crmonie dans un vritable endroit de rve.

Les gens en Core, moi incluse, ne peuvent pas trouver leur propre place en tant que Coren dans une ville corenne ou un btiment coren aujourdhui. On sent que la ville corenne est moderne, utilise le style europen ou amricain mais, on ne sait pas ce quest la ville corenne. On a seulement un espace gris, anonyme. Finalement, cet espace citadin est un espace perdu pour lindividu, fantomatique.

Lespace perdu de lindividu dans la socit corenne

Le but pour une vie corenne est trs simple, carr. lcole, au bureau, cest visible : la comptition, le stress. Lcole devient un endroit comptitif, luniversit est un outil pour avoir un bon mtier. Et le bureau est un endroit o les Corens travaillent intensment pour une vie riche. Mais avec le temps, ils se demandent ce quest une vie riche. Au sein de la famille, on demande toujours de travailler dur pour le futur. Et lcole ou au bureau, cest la mme chose. Cela circule comme dans une machine. La vie devient cette machine. Ainsi, la place de lindividu est choisie par les autres, lextrieur. Sil veut se librer de ce choix, les angoisses face au risque de rater sa vie, de perdre sa place dans la socit sont trs fortes. Le systme de la socit corenne cre un espace o les gens sont inclus passivement. Ils ne peuvent pas crer, trouver subjectivement leur place intrieure et extrieure. Alors, quand ils ont besoin de leur espace personnel, ils se retrouvent troubls et perdus. Ils ne savent pas o, ni ce que peut tre leur espace. Cest pour cela, quaprs toute cette comptition, on ressent seulement un sentiment nihiliste car la vie personnelle fait dfaut. On na pas cr dendroit intrieur o trouver asile. Les gens ne savent pas comment ragir face ce sentiment de perte. Certains choisissent le suicide. Selon les statistiques, trenteet-une personnes se sont suicides par jour en Core en 2012. Cest le taux le plus lev des pays de lOCDE.

Le Pays

Je nai pas beaucoup de souvenirs intimes avec mon pre et mon grand pre. Je ne me souviens plus de leurs caractres, de leurs envies, etc... Je voulais savoir pourquoi je nai pas de souvenirs avec eux. Jai dcid dcrire ce qui sest pass lpoque de mon grandpre. Un journal parle de lvnement gnral, partag, mais je ne lis pas la vie personnelle dans un article de journal. Alors, jcris les petites traces de ma famille en liant de la grand histoire de la core.

Lhistoire personnelle est dtruite par la grande histoire du monde. Comment peut exister un individu dans une socit? Avec mes souvenirs en Core, cela me pose question. Ce qui mintresse dans les uvres de Perec, cest la reprsentation du systme de la socit partir des histoires personnelles, de la vie quotidienne.
Les journaux parlent de tout, sauf du journalier. Les journaux mennuient, ils ne mapprennent rien ; ce quils racontent ne me concerne pas, ne minterroge pas et ne rpond pas davantage aux questions que je pose ou que je voudrais poser. (Georges Perec, Linfra ordinaire,2010 P.10-11 )

Avec ce texte, on comprend comment il veut interroger le lien entre la vie personnelle et la socit. En gnral, les journaux parlent des choses importantes de la socit, mais cela ne prend pas en compte les choses quotidiennes mme si nous avons besoin de ces choses pour vivre. La majorit de la socit ne se considre pas par rapport lhistoire de ma famille par exemple, ni celle de Perec.
Ces renseignements, quasi statistiques et qui nont pour moi quun intrt assez restreint, sont les seuls que je possde concernant lenfance et la jeunesse de ma mre. Ou plutt, pour tre prcis, les seuls dont je sois sr. ( Georges Perec, W ou le souvenir denfance, 2001 p.50)

Perec veut parler de ses parents pour retrouver son enfance perdue, mais il na pas beaucoup de souvenirs, seulement ceux de la grande socit, ce que lon a appris en Histoire, en gnral lcole.
Jcris : jcris parce que nous avons vcu ensemble, parce que jai t un parmi eux, ombre au milieu de leurs ombres, corps prs de leurs corps ; jcris parce quil ont laiss en moi leur marque indlbile et la trace en est lcriture : leur souvenir est mort lcriture : lcriture est le souvenir de leur mort et laffirmation de ma vie. ( Georges Perec, W ou le souvenir denfance, 2001 p.63-64)

Avec ce texte, je vois comment les individus deviennent anonymes dans le monde. Perec dcide dcrire sur ces victimes, le manque vis--vis de ses parents. Et puis, Il pense que chacun a une histoire originale, spciale, mme si ce nest pas important par rapport au grand systme de la socit.

LArabie Saoudite et ma famille

Cest le plus grand pays arabe qui se trouve louest de lAsie, de la Core. Quest ce qui lie ce pays avec moi ? La langue arabe tait trs trange pour moi, comme pour les autres Corens. Je ne lavais jamais entendu personnellement. En 1990, javais huit ans et je lai dcouverte par les photos de mon pre. Elles taient dans les armoires de ma mre avec des lettres. Mon pre a travaill pendant deux ans en Arabie Saoudite aprs son mariage, entre 1982 et 1984. Ma mre est tombe enceinte de moi. cette poque-l, le gouvernement coren envoyait les gens pour des labeurs pnibles dans des pays trangers.
- Dans les annes soixante, les mineurs et les infirmiers en Allemagne. - Dans les annes soixante-dix, les soldats au Vietnam pour aider les tats-Unis. - Dans les annes quatre-vingt, pour les travaux de construction en Arabie Saoudite.

Mon pre pouvait gagner plus quen Core, mais les conditions de vie taient physiquement dures pour lui. Il envoyait son salaire ma mre chaque mois avec quelques photos et une lettre. Ma mre faisait des conomies pour acheter une maison. Ce ntait pas seulement mon pre mais aussi la majorit des pres corens dans ce pays arabe, totalement tranger... Pour la famille, pour un futur stable.

La Core du Nord et Larme sud-corenne

Pendant la guerre de Core, mon grand-pre avait vingt-trois ou vingtquatre ans. cette poque-l, il y avait beaucoup de garons de cet ge qui ont t forcs de prendre la cocarde pour la patrie. Mais, ces garons sont presque tous morts la guerre. Mon grand pre tait tudiant luniversit de Soul. Il rvait de devenir professeur. Il avait aussi peur de mourir la guerre. Finalement, il a refus cette obligation. Aprs la fin de la guerre, il est devenu professeur au lyce. Au bout de dix ans, la fin des annes soixante, il a perdu son mtier cause de son refus dentrer dans larme. Le prsident cette poque tait Park Chung-hee. Il voulait enlever les traces de communisme. Les gens qui navaient pas particip la guerre taient considrs comme tels. Alors, ils taient dpossds de leur statut de fonctionnaire par la nation. Comme il ne savait quenseigner, il devint soudain quelquun dincapable. Il essaya de crer une entreprise prive plusieurs fois, mais, il choua chaque fois. Les finances de la famille dclinrent peu peu. Mon pre a pass trois ans en service militaire dans les annes soixante-dix. Il avait dix-neuf ans. Il ma dit que ctait un sacrifice pour la patrie. Le fait est quil a donn un moment de sa jeunesse. Il a surveill la ligne de frontire. Avant le service militaire, il tait seulement un tudiant qui aimait le dessin. Dans larme, ce quil faisait avant ntait pas important. Pendant trois ans, il ntait quun soldat. La sparation du pays a cr le systme du service militaire. Cest une obligation pour les jeunes garons corens. Aujourdhui, il est dune dure de deux ans. Si on transgresse cette rgle, on devient un coupable, un tratre dans la socit corenne. Les Corens pensent que cest un devoir pour la mre patrie, pour notre famille. Le pays simplifie les individus dans ce patriotisme.

La frontire D.M.Z. demilitarized zone

En 1948, la ligne de partage devint la frontire entre les pays nouvellement indpendants de Core du Nord et de Core du Sud. Aprs la guerre de Core (1950-1953), une nouvelle frontire fut tablie au milieu dune zone dmilitarise, qui coupe le 38e parallle suivant un angle aigu, du sud-ouest vers le nord-est. ( sur Wikipdia ) Il y a deux pays ou bien un pays dans deux mondes diffrents. Ces deux mondes se situent face face, mais ils ne se regardent pas. Il y a une tension silencieuse. Cest un endroit interdit, zone dmilitarise. D.M.Z. devient un signe de larrt des combats.

La core
Lespace perdu est la seule rfrence qui me rattache mon espace. Cela vient de ma famille. Ma famille peut se placer dans le systme de la socit corenne. Le capitalisme, lconomie, largent sont de plus en plus au centre de la socit corenne, de la famille corenne. Mes arrire-grands-parents ont vcu dans une priode de colonisation par le Japon. Mes grands-parents ont aussi vcu cette priode et la guerre de Core. Mes parents ont vcu dans une priode de dveloppement conomique. Annes soixante et soixante-dix, je nai pas vcu ces annes, mais mes parents les ont faonnes pour notre gnration. cette poquel, il tait difficile dtudier luniversit cause de largent. Certaines classes suprieures pouvaient profiter de cette ducation. Elles pouvaient aussi avoir une bonne place dans la socit. Cela fit penser aux autres parents que lducation est le plus important dans la vie. Alors, nous tudions pour avoir un bon travail et gagner beaucoup dargent. Jai vcu en Core les anne quatre-vingt et quatre-vingt-dix. Cette priode tait plus riche quavant. Malgr tout, mon espace en Core tait un espace perdu, je narrivais pas trouver ma place pour me montrer telle que jtais. Dans mon enfance, dans la socit corenne, javais besoin de la chaleur de la famille. Mes parents navaient pas le temps, ils taient toujours au travail pour pouvoir soccuper de moi, pour mduquer. Pourtant, mes parents voulaient me donner une vie prospre. Je me sentais seule. Cest pour cela que jai dcid de quitter la Core. Je veux recommencer trouver ma place dans un autre pays, faire mes choix. Pour me regarder, je voulais partir dans un endroit anonyme, ailleurs.

Entre La Core et La France

La distance est de 8969 km entre Paris et Soul, 10 heures de vol, 8 heures de dcalage horaire, Jai cr un trou noir en passant cette Time line.

Le monde est grand. Des avions le sillonnent en tous sens, en tous temps. _ Georges Perec, Espce despaces , 2000, p. 153

Espace fragile La France

La fragilit des affaires humaines Hannah Arendt, condition de lhomme moderne

Ma vie en France,
Jai choisi de partir en France. Pour me permettre dtre tranquille. Mais la vie ltranger nest pas tranquille. Je dois rapprendre toutes les choses qui taient, pour moi, des habitudes en Core : la langue, chercher un logement, la carte de sjour, la banque, trouver un petit job etc. Avant de pouvoir madapter la France, jai appris y survivre. Pour avoir une place en tant qutranger.

Quand on est tranger, dans une ville inconnue, on observe la ville, on regarde le comportement des autres pour comprendre comment fonctionnent les choses. Cela rend plus facile ladaptation au lieu. Pour un tranger, il faut sadapter une nouvelle culture en y mlangeant, en y confrontant sa propre vcu. Je pense que cest ce moment de confrontation qui me donne ce sentiment de fragilit. Cela est li la fois ma place dtrangre en France et la fois ma place de Corenne ltranger. Alors, jcris mes souvenirs, mon exprience en France comme un reflet de la vie de ltranger. Walter Benjamin et Guy Debord ont observ la ville pour comprendre les volutions de la socit moderne. Walter Benjamin a crit sur Paris, Moscou et dautres grandes villes une poque de bouleversements, le XXe sicle... Moi aussi, mon chelle, je regarde les villes : dune part le rapport avec les conditions demandes par la socit et dautre part, le rapport entre moi et ce qui mentoure.

Le pays tranger

Je recommence construire mon espace en France partir de la prparation de ma carte sjour.

Les conditions du rapport entre la socit et moi -une trangre.

Pour habiter ltranger, tout dabord on a besoin dune pice didentit pour justifier de son existence dans ce pays. Elle devient un petit objet vital pour y sjourner. Cest une premire relation entre un tranger et la socit, comme lors dune naissance o lon dclare la naissance dun enfant la mairie. Un tranger revit cette tape chaque anne. Cette spcificit de la relation entre la socit trangre et moi fait changer mon identit spatiale, la rendant fragile. Cette tape de lidentit cre un sentiment de clivage entre la socit franaise et la socit trangre. Comme on peut le voir, bien en face de la prfecture, il y a trois panneaux pour classer les gens. Je suis partie de Core pour me trouver. Mais, devant cette obligation, je sens que je suis dj classe, mon identit trangre mise sur papier.

La prfecture
Chaque anne, je fais la queue devant la prfecture pour renouveler ma carte de sjour. Cest le moment o je me sens tre la plus trangre dans ce pays. La premire tape Je demande un rendez-vous pour dposer le dossier. Je me suis leve trs tt, six heures, pour y tre sept heures. Jattends peu prs une heure. Jai finalement obtenu un rendez-vous, dans deux semaines. La deuxime tape Je prpare les papiers : attestation de lcole de lanne prcdente, admission lcole de lanne suivante, contrat dhabitation, certificat dassurance-maladie, trois photos didentit, un timbre de quarante euros... Pour prparer ces dossiers, jai demand lcole, la CPAM, au propritaire de mon logement. Le jour du rendez-vous, jai attendu environ trente minutes avant de les dposer. Jai eu une carte sjour temporaire. Cest la cinquime fois que je le fais mais je narrive pas my habituer, je me sens toujours puise. La dernire tape Jattends la lettre qui indique la date de retrait de ma carte de sjour, une attente de trois ou quatre semaines. Le jour venu, je me lve trs tt pour ne pas perdre la matine. Jarrive devant la prfecture 7h 30. Il y a dj quelques personnes et les trois panneaux Carte grise , Guichet tranger, Asile. 8h, il y a beaucoup de monde, la prfecture est ouverte. Jentre, je prends un numro, jattends, il y a dix personnes avant moi. Je regarde le tableau lumineux en attendant mon numro. Il ny a que des trangers. Asiatiques, Arabes, Africains. Je suis un des trangers, ici. Jattends mon numro en regardant le tableau en face. Jentends une voix nerve, je crois quun employ est en train dexpliquer des documents importants, mais une femme trangre ne comprend pas bien ce quil dit. Jattends depuis peu prs vingt minutes, je me sens fatigue, je veux men aller. Finalement, je vois mon numro sur le tableau, je tends ma carte de sjour temporaire, mon ancienne carte de sjour. Jai reu ma nouvelle carte de sjour valable un an.

Une place en tant qutranger dans la famille de Perec

Ma mre na pas de tombe. Cest seulement le 13 octobre 1958 quun dcret la dclara officiellement dcde, le 11 fvrier 1943, Drancy (France). Un dcret ultrieur, du 17 novembre 1959, prcisa que, si elle avait t de nationalit franaise, elle aurait eu le droit la mention Mort pour la France. ( W ou le souvenir denfance, Georges Perec p.62)

Les parents de Perec sont polonais, immigrs en France cause de la guerre. Il raconte la mort de sa mre dans ce texte. Elle ne parlait pas bien le franais, elle tait une personne faible dans la socit. Alors, elle est comme invisible dans lhistoire du monde. Elle na pas son propre lieu ddi sa mmoire. Et un papier didentit, une nationalit dcide aussi de la valeur de sa mort. Alors, mme si Perec est franais, son monde intrieur nest pas forcement fait dune seule nationalit. Cest pour cela quil y a une confrontation entre son histoire familiale et lui-mme.

La justice et la convenance
Trouver un logement, cest un devoir indispensable pour vivre dans un pays tranger. En tant qutranger, on a besoin de stratgies pour cette mission. En gnral, le propritaire me demande un contrat dassurance, ma carte didentit et un garant. Pour le propritaire, cest justifi de me les demander pourtant la plupart des tudiants trangers sont seuls dans ce pays, loin de leur famille. Cest vraiment rare que quelquun puisse trouver un garant franais. Alors, comme je suis une trangre, je deviens toujours quelquun dinconvenant. Pour viter ce problme, je nai pas beaucoup de choix, je dois chercher un propritaire qui maccepte. Dans les faits, les propritaires me demandent plus de caution quaux Franais pour tre rassurs. Sinon, ils demandent que les parents de mes colocataires se portent garants. Je crois que jai eu de la chance dans cette situation. Chaque fois, les parents de ma colocataire se portent garants avec compassion.

Laction de lois, quel quen soit le contenu spcifique, tablit toujours des rapports et par consquent a une tendance inhrente forcer toutes les imitations, franchir toutes les bornes. _ Hannah Arendt, Condition lhomme moderne,1994, P.249

La ville

Par le nouveau quotidien

Dans linfra- ordinaire de Georges Perec, il dcrit la ville de Londres en tant qutranger.

Deux surprises attendent le voyageur venu du continent quand il se trouve pour la premire fois Londres. La premire tient ses rflexes : avant de traverser une rue, il regardera instinctivement sur sa gauche, alors que les vhicules viendront de sa droite ; il faudra quelque temps pour que les muscles de son cou sadaptent cette situation nouvelle ; mais cest sans doute cette toute petite diffrence que Londres doit paratre comme une ville tellement trangre, o les lois qui rgissent habituellement dans nos villes les relations entre les pitons et les voitures se trouvent lgrement modifies. (p. 77-78 )

Perec exprime bien ce quest le sentiment tranger dans une ville trangre. Mme les petites choses nous font changer nos comportements quotidiens. La somme devient un grand dcalage entre nos habitudes et la ville elle-mme. Alors, on regarde bien la ville trangre et on s amuse de lexotisme environnant, mais aussi, comme Perec, pour sadapter toutes ces situations nouvelles.

Pour me souvenir facilement du nom de la rue.

La rue
Jhabite dans la Rue des Paens Strasbourg depuis deux ans. Au dbut je ne savais pas le sens du mot paen. A loccasion de ce travail sur mon espace, Je lai cherch dans le dictionnaire Larousse.

-Se dit des peuples polythistes et de ce qui se rapporte leurs croyances. -Qui sinspire des tendances et des ides de la civilisation grco-latine. -Qui na aucune croyance religieuse.

Jimagine quavant, dans cette rue, vivaient des noncroyants, des non-catholiques.

Sur le porche de mon immeuble, la gauche je vois une magasin alimentaire exotique, droite il y a un restaurant arabe. En face, je vois un magasin daccessoires indiens.

Lide que, chez moi non plus, lactivit dcriture na pas de commencement est en soi assez paienne. Mais je dois ajouter quelque chose de tout aussi paien. - Narrateurs sans mes, Yoko Tawada, p.31

Le quartier
Mon quartier, cest le quartier gare. Cest un quartier qui mest familier car je connais et reconnais les bruits de train. Soul, jhabitais aussi ct dune gare. Ainsi, ce quartier et son atmosphre mvoquent la Core. Quand je passe devant la gare, jentends le bruit des trains. Ils mvoquent des souvenirs lis mon quartier, Seoul. Je ralise que je ne connais pas bien mon quartier. Pendant un an et demi, jai habit ici, mais je ne connais pas mes voisins. Cest difficile pour moi de me souvenir du nom des rues. Comme je sais bien quun jour, je partirai de ce quartier, je le considre comme un lieu temporaire. Je me considre comme un voyageur long sjour. Je suis ici, jhabite dans ce quartier, mais, je ne me sens pas comme une habitante.

Grce mon sjour en France depuis cinq ans, je ressens un sentiment dtranger en face des touristes trangers dans la ville, et mme avec les Corens. Parce que ma prsence est plus habituelle que la leur. Mais je suis encore une trangre. Pour un tudiant tranger, les consquences dun long sjour ont un double visage sur son sentiment dtre tranger. Cela donne une sensation despace flottant et renforce encore celle despace fragile.

Dans un endroit touristique

Je marche entre chez moi et lcole. Je passe presque tous les jours devant la cathdrale. Je rencontre diffrentes nationalits. Quelquefois, je peux distinguer leurs nationalits avec ce que je connais du style japonais, coren, chinois, europen, amricain. En gnral, les couleurs des vtements et les objets personnels reprsentent une personne dune faon ou dune autre. Comme je suis Corenne, je vois bien de petits dtails dans lapparence entre Corens, Japonais et Chinois mais je vois moins bien ces diffrences entre les Europens. Pour les Japonais, je vois plus de jeunes filles que de garons. En gnral, elle sont bien maquilles, elles ont un petit sac, une petite jupe et un petit appareil photo. Pour les Corens, je vois beaucoup de familles : la mre, le pre, la fille ou le fils. Ils ont un style de voyageur. Je crois bien quils ont achet des vtements avant de partir, spcialement pour ce voyage. Les vtements, les chaussures sont assez neufs. Pour les Chinois, je vois souvent des gens gs, peu prs de la quarantaine, en grand groupe. Je crois quils voyagent en voyage organis. Ils prennent des photos sans penser que dautres gens passent. Quand je marche dans cet endroit, entre les groupes de voyageurs, je trouve quils crent leur propre style de tourisme. a me donne une impression de monde entier qui sorganiserait ici.

Quant voir la ville, il ny pensait mme pas, tant de cette race dAnglais qui font visiter par leur domestique les pays quils traversent. _ Jules Verne Le Tour du monde en 80 jours

Marcher dans la rue le dimanche matin

Quand je marche dans la rue le dimanche matin, jentends le silence. Tous les magasins sont ferms, les gens sont encore en train de dormir, ils profitent de ce dimanche matin calme. Le tram passe trs rarement. La ville sest arrte. Je marche vers le centre ville sans rflchir o je vais. Je me concentre seulement sur moi-mme en marchant. Mes pieds bougent automatiquement, par habitude. Dimanche matin, la rue est toute vide. Je marche sur les rails du tram, je marche sur la route. Cest le moment o je peux profiter de marcher dans ces endroits normalement interdits. Je suis la ligne de tram, cest utile pour ne pas perdre ma direction. Je peux savoir tout de suite o je suis. Mais ce nest pas trs grave de se perdre dans la rue le dimanche matin, je pourrais mme avoir la chance de dcouvrir un nouveau chemin. Je vois le soleil entre les branches de larbre et les oiseaux. Ce son auquel on ne peut pas faire attention pendant la semaine cause du bruit de la ville, des gens. Le dimanche matin, la ville se repose et moi aussi. Je mamuse le dimanche matin dans la ville en France. La ville, en Core, ne sarrte jamais, mme le dimanche matin. Les commerants commencent prparer leur journe, les gens, les voitures remplissent les rues comme les autres jours de la semaine. Moi aussi, parfois, jai fait comme eux.

Sintresser ce qui spare la ville de ce qui nest pas la ville. Regarder ce qui se passe quand la ville sarrte. - Goerge Pere, Espces despaces,Goerge Perec,2000, p121

Je vois que la relation entre la ville et moi a chang par rapport aux souvenirs de Core. Pendant mon enfance en Core, la ville tait un asile anonyme mais aujourdhui, cest un espace de dcouverte o je cherche, regarde les liens avec les lments autour de moi. En Core, la ville na pas didentit propre et cette notion de la ville influence les Corens, donc moi. Mais, une trangre, moi donc, qui habite dans une ville ltranger doit recrer sa relation la ville. Elle peut adapter sa propre chelle pour construire sa nouvelle place.

Flner dans une ville trangre nest pas une chose vident: on a tendance revenir sur ses pas, on a peur de se perdre, on se limite volontiers aux seuls grands axes; mais, avec un minimum dexprience et desprit dinitiative, il est nanmoins relativement facile de se laisser aller au petit bonheur; il suffit, en somme, de marcher un peu le nez en lair, de se laisser tenter par une alle plante darbres, une statue questre, un magasin la vitrine lointainement allchante, un attroupement, lenseigne dun pub, un autobus qui passe pour que se composent, au gr des heures de temps quil fait, des itinraires plus ou moins capricieux, plus ou moins sinueux, que viendront jalonner des noms vocateurs de quelque chose, mme si on ne sait pas toujours trs prcisment de quoi ( ) _ Georges Perec, linfra- ordinaire, 2010, p82

Le restaurant

Le mode demploi Osaka

Osaka ou saka (saka-shi, prononc /o.sa.ka.i/) est la troisime plus grande ville du Japon et le chef-lieu de la prfecture du mme nom. Situe sur lle de Honsh , lle principale sur laquelle se trouve galement Tokyo, au bord de locan Pacifique, plus prcisment dans la baie dOsaka. Elle est traverse par plusieurs rivires, dont la principale est la Yodo. ( sur Wikipdia )

- Osaka strasbourg, un restaurant japonais, rue du Jeu des Enfants,67000 Strasbourg .

Pour avoir de largent en France, javais un petit job. Jai travaill dans un restaurant japonais qui sappelle OSAKA. Pour la dcoration du restaurant, ils ont mis des peintures japonaises, des dessins de geisha, des masques, de petites poupes, des chats qui reprsentent une certaine image du Japon. Il ressemble au monde japonais. Mais ce nest pas la mme chose. Il est comme un autre monde en France. Comme je viens dun pays dAsie de lEst, ctait plus facile de trouver un travail dans un restaurant asiatique. En gnral, les Franais pensent que les filles asiatiques sont soit Japonaises soit Chinoises. Cest rare que quelquun me voit tout de suite comme une Corenne. Je travaille chaque semaine le jeudi, le vendredi soir, le dimanche midi et soir. En salle, il y a toujours deux serveuses et en cuisine, deux ou trois personnes.

Au restaurant, les origines des employs sont varies : corenne, japonaise, chinoise, vietnamienne. Le patron est hongkongais. Comme on est tous diffrents, on parle franais. Moi, je parle franais avec laccent coren. Chacun parle comme il peut. Par exemple, pour les Japonais et les Corens, il est difficile de prononcer r et f . Des fois, on se parle et on ne peut pas se comprendre tout de suite. En plus, le cuisinier vietnamien a immigr en France vers trente ans. Il a dabord travaill pour sa famille. Mme sils ont vcu longtemps en France, cest difficile pour lui de communiquer avec les autres. Cest pour cela, quentre nous, nous avons besoin dune faon de communiquer qui soit simple pour bien travailler ensemble. Tous les menus ont un code. Par exemple, Sushi saumon S3, bire Asahi bA, menu midi M1 M10. Alors, on note ce code sur un papier qui a trois pagespour une seule commande. On en garde un pour la caisse, le deuxime pour la serveuse et le troisime pour la cuisine. Ce restaurant invente un langage pour quon puisse le faire fonctionner, notre faon.

Un signe nexiste pas simplement comme partie de la ralit, il reflte et rfracte une autre ralit qui lui est extrieure. _ Dick Hebdige, Sous culture ( le sens du style),2008, p. 16

Lcole

Lcole
Je redeviens une tudiante. En Core, lcole, les tudes luniversit, ctait une tape pour russir sa vie. Mais cest totalement hors de ce chemin, par rapport la vie corenne, que je me suis rinscrite lcole en France. Jai dpass cette rgle de la vie corenne. Je RECOMMENCE mes tudes. Cest plutt pour moi, pas pour dautre chose. Parfois, cest difficile de choisir un chemin totalement pour soimme. lcole, Jai travaill la scnographie urbaine en observant ma relation la socit : moi et la ville, une Corenne et la socit franaise. Ce travail sur lespace ma fait me questionner sur lidentit de mon espace, depuis la Core jusqu la France. Je RECONSTRUIS mon espace.

Lappartement

Par la langue Parler une langue trangre, cest la premire chose qui nous fait avoir une distance par rapport nous-mmes. Quand on apprend une langue trangre, on imite tout : le son, la forme de la bouche pour le moduler. Mais comme il est difficile de juger soi-mme quelle est la bonne prononciation, le mot appropri, quand on parle cette langue trangre, on se scinde simultanment entre soi qui parle et soi qui ne veut pas parler.

La perte de la langue cre un monde fragile, bizarre. La Disparition , Perec a crit ce roman entier sans utiliser la lettre e . Perec lui-mme se donne un obstacle, sa langue maternelle devient une langue trangre. Avec cette faon dcrire, le roman devient aussi tranger. Je pense quil veut prendre une distance avec ce quil a vcu depuis sa naissance, comme la langue franaise. Cest la langue dans laquelle il crit, il parle mais ce nest pas la langue de ses parents. Avec le manque de la lettre e , il ne pouvait pas utiliser mre , pre ni je ni Perec . La disparition est celle de Perec, de son tre. Il parle de la confusion de son identit par ltranget de la langue. Il construit ainsi une histoire trangre. Lorsque je parle franais, pour moi, des fois cest comme pour Perec, crire sans e.

Mon appartement est un lieu priv o les deux langues se confrontent facilement : entre ma chambre et le salon par exemple. Dans ma chambre, jai plus de contact avec le coren, par internet, par les souvenirs lis mes objets que dans le salon. Pour moi, le salon devient un lieu pour apprendre la culture franaise par les autres et pour perfectionner mes connaissances de la langue. Cette fragilit, ce double langage cre deux lieux de vie dans un mme espace.

Trois chambres et le salon

Je partage une maison avec deux personnes. Le salon et la cuisine sont un espace commun. Il y a trois chambres qui sont diffrents univers, chacun est denviron 10 mtres carr.

* Parce que je me suis sentie isole, jai regard une mission corenne sur Internet, dans ma chambre. Je suis reste une matine dans le monde coren. Jai ouvert la port midi. Jai vu ma colocataire. Je dois parler franais avec elle. Jai soudain mlang la voix corenne et la voix de ma colocataire dans ma tte. Jai essay de me concentrer sur le rel. Je me suis demande o jtais... *
Mon esprit est devenu faible, mon corps sest dsorient, jai finalement perdu.

* Je cre deux mondes travers la porte. Un espace personnel et commun, un espace coren et franais. Ces deux mondes sont la fois mon intrieur et mon extrieur selon le mouvement de la porte.

Lespace (suit et fin) Jaimerais quil existe des lieux stables, immobiles, intangibles, intouchs et presque intouchables, immuables,enracins ; des lieux qui seraient des rfrences, des points de dpart, des source : Mon pays natal, le berceau de ma famille, la maison o je serais n, larbre que jaurais vu grandir (que mon pre aurait plant le jour de ma naissance), le grenier de mon enfance empli de souvenirs intacts De tels lieux nexistent pas, et cest parce quils nexistent pas que lespace devient question, cesse dtre incorpor, cesse dtre appropri. Lespace est un doute : il nest jamais moi, il ne mest jamais donn, il faut que jen fasse la conqute. Mes espaces sont fragiles : le temps va les user, va les dtruire : rien ne ressemblera plus ce qui tait, mes souvenirs me trahiront, loubli sinfiltrera dans ma mmoire, je regarderai sans les reconnatre quelques photos jaunies aux bords tout casss. Il ny aura plus crit en lettres de porcelaine blanche colles en arc de cercle sur la glace du petite caf de la rue Coquillire : Ici, on consulte le Bottin et Casse-crote toute heure. Lespace fond comme le sable coule entre les doigts. Le temps lemporte et ne men laisse que des lambeaux informes : crire : essayer mticuleusement de retenir quelque chose, de faire survivre quelque chose : arracher quelques bribes prcises au vide qui se creuse, laisser, quelque part, un sillon, une trace, une marque ou quelque signe.

Gorge Perec, Espace despace,2000, p.179

La fragilit de Perec lui fait observer son espace pass et prsent. Le souvenir de Perec, do vient la tristesse de son enfance? : son espace est perdu depuis quil est n, cela est dj construit par sa famille, son poque. Son espace devient fragile, quand il sen rend compte. Alors, Il a besoin dcrire sur sa vie, dobserver la vie autour de lui pour comprendre son manque et lui-mme. Ensuite, il essaye de nous montrer sa trace de vie. Comme Perec lindique, je vois bien quune personne se construit par son souvenir, ce souvenir se retient par un espace form par ses relations avec les autres. Puis, cela module un espace intrieur dune personne. Et cet espace recre un espace extrieur. Alors, pour Perec, lobservation de lespace est un travail de lecture sur la vie, sur quelquun. Espce despace de Perec commence par un espace de papier pour raconter le monde. Son regard nous emmne peu peu sur les objets, sur les petits espaces inconnus de la vie quotidienne. Mais cela nous amne naturellement jusquau monde et finalement on voit aussi lintrieur du monde. Lespace circule comme un tre humain. On dcouvre notre espace mme sil nest pas stable. Et on peut y trouver des lieux qui seraient des rfrences, des points de dpart, des sources.

Moi est Mon espace

Mon espace est cr par mon intrieur Jai boug, Je minstalle nulle part, partout selon mes besoins. partir de maintenant, mon espace nest pas une pice, une surface. Mes souvenirs, mes expriences crent mon action, par mon corps, par moi-mme, par mon tre.

Pour clairer lexistantialit du soi-mme, il est naturel de partir de lautoexplicitation quotidienne du Dasein, qui sexprime sur soi-mme en disant: je (...) En disant je, cet tant se prend soi-mme en vue. -Heidegger , tre et Tempsn,1995, P.378

Par hasard, jaurais pu tre quelquun dautre. Je suis ne en Core, je parle naturellement coren. Ce nest pas un choix, cela existe avant moi. Alors avec le temps et avec lducation, je suis devenue naturellement une Corenne. vivre dans un pays tranger par choix, parler une langue trangre par choix, cela influence ma naturalit. Je suis une trangre, je nai pas dappartenance. Je suis entre la France et la Core, je suis quelque part dans le monde avec mes expriences, mes souvenirs. Cela me fait voir la vie diffremment des autres, cela met une distance entre moi et Seunghee. Jobserve la socit dans laquelle jai vcu puis je me regarde.

Dmontage de moi- mme, mon espace est dmoli puis reconstruit.

Mes souvenirs en Core, qui crent mon espace perdu, mont dcid partir pour la France. Les expriences en France, qui crent mon espace fragile, mont fait ragir pour trouver ma place en fonction de ce changement de situation. Les expriences en France me donnent automatiquement une distance par la langue et les diffrences de culture. Au dbut de ma vie en France, ces difficults mont perturbe, freine pour avoir ma place. Mais, de plus en plus avec le temps, le sentiment de ltranger cre une place de libert dans mon intrieur. Mon mmoire montre cette petite progression sur la perception de mon espace. Cest--dire que, pour avoir un quilibre dans mon esprit, je dois me reconnatre moi-mme et reconnatre ce qui est autour de moi. Alors, il y a une relation avec soi-mme et une relation avec les autres qui crent un espace fluide. Ce qui mintresse dans le changement de la notion de lespace selon le changement de pays, cest ce moment de confrontation qui me fait grandir et comprendre, pour chercher ma place. Ensuite, jai compris que mon corps, moi-mme, est un espace part entire car il garde les souvenirs, ragit, cre des liens. Ces liens sactivent entre moi et les autres, moi et le systme de la socit. Cest leur diversit, quand je provoque mon espace dans un nouvel environnement, qui me pousse faire avancer ma vie.

BIBLIOGRAPHIE
Gaston Bachelard , La potique de lespace, dition Puf, 2007 Albert CAMUS, Ltranger, dition Gallimard, 2003 Jean Paul Sartre, La nause, dition Folio, 2004 Georges perec, W ou Le souvenir denfance, dition Gallimard, 2001 Georges perec, Espce despaces, dition Galile, 2000 George Perec, Linfra- ordinaire, dition Seuil, 2010 George Perec, La disparition, dition Gallimard 2004 Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, dition Poket, 1994 Yoko Tawada, Narrateurs sans mes, dition Verdier, 2001 Dick Hebdige, Sous culture - Le sens du style, dition Zone, 2011 Heidegger, tre et Temps, dition Gallimard/ides, 1995

Journal coren Hankyoreh, 02. 2013 Korea times, Lconomie, 12, 2012 Chosun ilbo,09. 2012