LA TRADICIN JURDICA ISLMICA DESDE LOS ORGENES DEL ISLAM AL MODELO POLTICO-RELIGIOSO CALIFAL: SU INFLUENCIA E INTERACCIN CULTURAL EN LA EUROPA

MEDIEVAL
Gloria M. Morn Garca

La era islmica inicia en el ao 622 de la era cristiana, Heraclio gobernaba en el imperio Bizantino (emperador del 610 al 641) mientras en la pennsula arbiga Muhammad Ahmed Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim (Mahoma) era expulsado de La Meca por razones religiosas o econmicas, Mahoma se traslada a la ciudad de Yathrib posteriormente conocida como Medina (Madinat al-Nabi, Ciudad del Profeta) en la que a diferencia de la primera, ya estaba consolidado el monotesmo, debido a la influencia cristiana y juda. Clanes en Medina: hachemita Clanes en la Meca: absides, omeyas, hachemitas y quraysh Mahoma formaba parte del clan Hachemita que estaba ligado ancestralmente a Abraham y a su primognito Ismael. A los 40 aos su bsqueda espiritual le llevar a encontrar respuestas a las incgnitas de la existencia humana, en uno de sus retiros en una cueva conocida como Hira tuvo la visin del arcngel Gabriel quien le revel su misin como mensajero de Al-lh.

A finales del siglo VII el cristianismo y el islamismo se enfrentan en una fuerte rivalidad basada en la creencia de cada religin de la universalidad de su mensaje, lo que llevaba a considerar a los otros como infieles. Del siglo VII al XIII, durante la hegemona islmica el cristianismo qued aislado a Europa, durante este aislamiento la cristiandad desarroll el modelo romano y el modelo bizantino, estos dos modelos mantuvieron la identidad cultural de Europa en la edad media manteniendo al islam a raya. Mientras la consolidacin del cristianismo tom varios siglos, al Islam le tom apenas dcadas convertirse en una fuerza poltica y religiosa que amenazaba la cristiandad de oriente y occidente.

El Islam es una religin y un modo de vida fundado por un ser humano, Mahoma, nunca represent una duda para los telogos sobre una posible naturaleza divina. A diferencia del Jess, Mahoma siempre se mostr como un mensajero divino, provocando que los seguidores del islam se identificaran con su profeta desde su propia humanidad as como un ejemplo a seguir posible, mientras que en el cristianismo el hecho de la divinidad de Jess provoc una divisin teolgica de la que nacieron las corrientes, catlica, arriana (Jess, fue un ser creado con atributos divinos, pero no era Dios en y por S mismo), monotesta (El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo Dios) y monofisisista (Jess slo est presente la naturaleza divina, pero no la humana.), si bien en el Islam tambin hay divisiones, estas son poltico-religiosas pero no inicialmente teolgicas

Al igual que el cristianismo, el islam 1. Busca la universalidad de su mensaje, desligando la religin de la identidad tnica y permitiendo que la libertad de adhesin 2. Consiguiendo un modelo religioso cosmopolita (que trasciende la divisin geopoltica)

El impulso del islam En la pennsula arbiga una vez alcance la hegemona polticoreligiosa el islam, este va a absorber a muchos de los integrantes de las tribus judas y cristianas que all habitaban. En un principio las relaciones entre los judos medineses y musulmanes eran cercanas al punto de ser tenidos en cuenta en la llamada constitucin de medina y estos formaban una Umm (comunidad), y los musulmanes oraban en direccin a Jerusaln. Siguiendo nuevas revelaciones Mahoma cambia la direccin de oraciones de Jerusaln a La Meca, entrando en conflicto con la prctica juda. Otras fuentes indican que el cambio de qibla se dio por la negativa de los judos a reconocer a Mahoma como un profeta, volviendo tensas las relaciones entre ambos grupos A causa de esta diferencia, muchos judos se fueron de Medina o fueron expulsados, para, en abril de 627, volver en una alianza con los ejrcitos de la meca (paganos) con el fin de retomar la ciudad, pero fueron vencidos en la que se conoci como la guerra de las trincheras.

A causa de este evento surge la nocin de Yihad, (esfuerzo por mantenerse en el sendero de dios) que se refiere a la defensa legtima del islam, esta defensa puede ser armada El concepto de Yihad tambin se asocia a: 1. El forcejeo interno de un creyente para subsistir el resto de su vida en la fe musulmana tanto como sea posible 2. El forcejeo para construir una buena sociedad musulmana 3. Guerra santa: la lucha para defender y propagar el Islam, con la fuerza si es necesario (lucha contra los infieles) El castigo a esas tribus judas aliadas con los ejrcitos de la meca fue la decapitacin para los varones y a las mujeres y los nios fueron esclavizados

El islam se basa en dos conceptos teolgicos sustanciales: 1. Nocin rgida de monotesmo y reconocer a Mahoma como su mensajero 2. Reconocimiento del islam como sendero a tomar cuando se acata la voluntad de dios, a travs de unas obligaciones bsicas

Mahoma estructura su religin en 5 pilares que constituyen las obligaciones bsicas de los creyentes en el islam 1. 2. 3. 4. 5. Sahad: profesin de fe como acto irreversible Oracin hacia la meca 5 veces al da Zakt: limosna porcentual obligatoria Saum: ayuno durante el mes del Ramadn Hajj: peregrinacin a la meca al menos una vez en la vida

En el ao 628, (5 de la era islmica) Mahoma con ms de 10000 seguidores entrar a la meca, destruir todos los dolos del templo de Kabaa, transformndolo en el lugar ms sagrado y centro espiritual del islam En el ao 632 Mahoma Muere

Tras su muerte, sus sucesores a travs del califato (terrenos del califa) unen poltica y religiosamente a las tribus arbigas otorgando el origen divino del poder a la comunidad mediante el cual esta escoge por consenso al sucesor de Mahoma La consolidacin del califato llevar una estrecha vinculacin de este al poder religioso y de la misma forma que ocurri en el cristianismo la vinculacin entre poltica y religin reforzar la legitimidad del gobernante

Dos de las principales ideologas del islam son la causa de su crecimiento acelerado, as como despus de la muerte de mahoma y la instauracin del sistema califal fueron causa de las divisiones internas de la comunidad islmica, la Yihad y la Futuh, la primera nace a partir de la defensa de medina como la defensa del islam como el nico sendero para llegar a dios, la segunda representa la toma de la meca como la liberacin del poder corrupto. Para el islam hay dos mundos, el mundo islmico y el que no lo es, y debe ser liberado de la opresin (alejamiento del sendero divino), as sea mediante la guerra; las ramas del islam existentes se derivan de esa bsqueda de liberarse de la opresin del poder corrupto que convierte en legal cualquier accin siempre que se haga en pro del islam.

Abu Bakr (632-634): sucede a Mahoma como primer califa en el liderazgo polticoreligioso, y consolida su posicin como vicario del Profeta

Omar (634-644): segundo califa, con quien se expande el islam y se desarrolla la doctrina de la Yihad como defensa armada, no slo de defensa moral, ante la agresin, sino como liberadora de la opresin. La Yihad reforzada desde la nocin de futuh, apertura liberadora, ser interpretada como una guerra religiosa expansionista, ms ofensiva que defensiva. (Los
ejrcitos de Omar conquistarn Siria, Damasco cae en el 635, Mesopotamia, Ctesifonte, capital del imperio sasnida en el 637, Palestina, Jerusaln en el 638 cuando el patriarca Sofronio se rinda y

le entregue la ciudad. En Egipto Helipolis cae en el 640 y Alejandra en el 642. Omar, a consecuencia de su poltica de conquista militar y los abusos que ello conllev, es asesinado en el 644)

Utman (644-656): tercer califa. Bajo su liderazgo la expansin islmica contina hacia Oriente, alcanzando el extremo del Imperio sasnida, cuando cae Balj en el 652, y hacia Occidente cuando tomen Trpoli en el 647 Durante su califato se redacta el Corn, recopilando y transcribiendo las revelaciones de Mahoma en las que desde las dos nociones teolgicas fundamentales y las 5 obligaciones bsicas se incorporan las nociones jurdicas ms importantes del islam. Utman ser tambin asesinado en poco ms de una dcada a consecuencia de las disidencias polticas.

Ali (656-661): primo y yerno de Mahoma, casado con su nica hija viva, Ftima, quin muchos consideraban el primer elegido por Mahoma para sucederle. Bajo su califato crece la divisin interna en el islam y se presenta la primera guerra civil. La batalla del camello dar la victoria a Al, pero provocar la primera y ms grande divisin en el islam entre los sunnis, que reconocen la legitimidad de los califas anteriores a Al y se consideran seguidores de la tradicin autntica, la sunna; y los shia, o partidarios de Al que rechazan la legitimidad de los anteriores califas al considerar su eleccin fruto de intrigas polticas. Ali, nacido en la Meca hacia el ao 600 de la era cristiana, ser asesinado en Kufa, Anatolia en el ao 661.

Muawiya (661-680): rival de Al, establece la capital del imperio musulmn en Damasco y funda la primera gran dinasta rabe-musulmana que regir por 89 aos. Alterar el modelo de eleccin califal al pretender convertirlo en un modelo dinstico hereditario. Esta decisin dar lugar a la segunda guerra civil y a una definitiva divisin del islam

Yased (Yazid) (680-683): hijo de Muawiya El primognito de Al fue muri en el 669, en el 680, su hermano Hussein inicia una revuelta en contra de Yased, al considerarlo un gobernante corrupto, la consecuencia del enfrentamiento ser la masacre de Hussein, su familia y sus seguidores en Karbala ese mismo ao; por la forma en que muri es llamado desde entonces el seor de los mrtires generando una tradicin similar a la semana santa donde se recuerda la pasin de cristo

Los partidarios de Al y su descendencia se identificarn con el shismo, cuyas bases desde el martirio de Hussein, se desarrollarn a partir de una concepcin en la que la liberacin de la opresin implica la legitimidad para deponer al gobernante considerado ilegitimo, as sea dentro mismo de la comunidad islmica

La dinasta Omeya iniciada por Muawiya se mantendr en el poder hasta el ao 750 extendiendo los dominios del islam a tan solo un siglo de la muerte de Mahoma desde la Pennsula ibrica y el norte de frica hasta Samarcanda en Asia central, del Atlntico hasta el ro Indo que lleva sus aguas al ndico

Durante el primer siglo de vida del islam, este no contaba an con un sistema jurdico a partir de las enseanzas de Mahoma y de las Shar-ah, sino que a medida que se expanda el islam este se serva de las instituciones jurdicas y administrativas de los pueblos conquistados

Shiismo Debido a su radical posicin frente al poder desde el paradigma de la rebelin, ha sufrido una continuada persecucin, adicionalmente tambin este se encuentra dividido en tres facciones y es minortario frente a la mayora sunni, esta condicin de inferioridad poltica y su acceso negado al poder por ms de 8 siglos han reforzado entre los shiies

1. El carcter mesinico de su cosmovisin, dado que consideran que el duodcimo (y ltimo) imn (descendiente de Mahoma) se encuentra oculto y reaparecer en el fin de los tiempos 2. Se arraiga en el shiismo una identidad dispuesta a la rebelin en contra del poder que consideran ilegtimo (poder califal sunita)

La legitimidad de los gobernantes shiitas est apoyada en un cuerpo de juristas (oulam) que facilitar el desarrollo de la jerarqua religiosa, representada por su autoridad mxima, el Ayatollh, que sirve de enlace con el ltimo de los imanes El Mandh (el oculto) La jerarqua religiosa shiita est representada en tres escuelas principales, Zaid, yafar y jariyista, hoy potenciada por el islamismo fundamentalista

Sunismo Consolida la concepcin del califato desde una formulacin contractual de la legitimidad del liderazgo es decir como compromiso entre el gobernante, de regir con justicia, y los gobernados, que le deben obediencia

Desde este punto de vista, las diferencias entre sunitas y shiitas, es ms que teolgica, sino ideolgico-polticas desde el ejercicio legtimo del poder

La expansin de la dinasta Omeya en Europa se dio a causa de las crisis de poder que ya padecan los ltimos reyes visigodos que permiti la entrada a la pennsula ibrica pero no fue suficiente para avanzar hacia Francia de donde fueron repelidos. De esta forma se consolid el norte de la pennsula que no pudo ser invadido como la frontera ms occidental entre la cristiandad y la islamidad. En este punto se crearon complejas relaciones culturales polticas y econmicas entre musulmanes, cristianos y judos. Los territorios conquistados por el islam eran sujeto de la aplicacin de la religin como norma jurdica como musulman o dihmmie, (protegido cristiano o judo) al que se le condicionaban sus derechos y su tributacin, y as se consegua su islamizacin

El islam recibe fuertes influencia helnicas, iranes, y persas a medida que avanzan en su expansin, de estas influencias nacen corrientes de pensamiento que rivalizan con la visin ortodoxa del islam

El clan Omeya es derrocado por los absides, quienes iniciarn una nueva dinasta califal, la tercera guerra civil musulmana se produce en el ao 743 cuando el ejrcito musulmn sirio ejecuta al califa al-Walid II en el ao 743 instalando en el poder a Yasid III (744) pero el emir de Yazira (actual Armenia y Azerbaiyn) no reconoce su legitimidad y marcha sobre Siria con sus tropas y tras su victoria proclama califa a Marwan II al-Himar (744750) quien a su vez es derrocado por al-Saffah (750-754) quien fuera el primer califa del clan abside al-Mansur (el Victorioso) (754-775): traslad la capital del imperio musulmn a Bagdad que recibira el nombre de ciudad de paz, consolid su legitimidad y la de su dinasta por medio del oulam y se vali de la clase dominante de la sociedad persa sasnida para administrar su gobierno adems de los musulmanes de origen no rabe por medio de los que enriqueci riqueza cultural de su califato Harum al-Rashid (786-808): conocido desde la obra, las mil y una noches funda su gran biblioteca en Bagdad traduciendo numerosos escritos en griego procedentes del imperio bizantino al-Mamun (813-833) (198-218 era islmica) fundar la primera universidad del islam, la Casa del Conocimiento que se convirti en el centro del saber cientfico de entonces

El nivel de desarrollo del conocimiento de los pueblos musulmanes en la edad media fue reconocido en Europa, y el papa Silvestre II introducir la astronoma y las matemticas desde la numeracin rabe; El obispo Raimundo de Toledo patrocin la traduccin al latn de obras escritas en rabe. Anterior a ese desarrollo que se vivi en la era absida, el islam, desde los preceptos del Corn, se configura como un sistema legal y un modo de vida que est regido desde lo divino, la shar-ah, fuente principal del derecho islmico, se asienta en unas nociones desde las que se vertebra social, poltica y jurdicamente la convivencia bajo el islam 1. La comunidad, Ummh, hermandad musulmana, nacin del islam, clave de la comprensin del modelo califal, vinculada al consenso de la comunidad 2. Eyem (igma), el consenso comunitario en el reside el origen del poder divino

3. Nociones de lo permitido (Halal) y lo prohibido (Haram) que segn la shar-ah no est en manos de los hombres sino en manos de dios, y se aplica entre otros a alimentos, bebidas, mercancas y actividades comerciales. 4. La justicia entendida como justicia divina en la que la libertad se supedita al bien comn, al no haber un solo bien comn la justicia se aplica mediante el equilibrio de la shar-ah y la Ijtihad (sendero a seguir de las enseanzas del profeta y el esfuerzo racional para tomar una decisin jurdica argumentada) la prctica del Ijtihad es realizada solamente por los shiies a partir del siglo X, los sunnies practican el taqlid o imitacin Entre los siglos VII y IX, 4 escuelas de jurisprudencia, madhdabs, desarrollan la ley islmica estableciendo principios bsicos de la ciencia jurisprudencial, 1. Feiq/Fiqh, Conocimiento de las normas prcticas que debe ir al unsono con la, 2. kalam, teologa doctrinal, para clarificar el sendero correcto, y la 3. Shar-ah, las normas cannicas sagradas

La Oulam,bajo patrocino califal, desarrollar las madrass, escuelas del saber islmico o facultades jurdicas donde se imparte la enseanza de la ley islmica, cuyo desarrollo ms importante tendr lugar en el siglo XI segn la directriz de la escuela jurisprudencial a la que pertenezca. As los actos humanos podrn ser examinados a la luz del Corn y de la Sunna,segn las reglas de la yedtijad oijtihad, o de la argumentacin jurdica en las decisiones desarrolladas por la jurisprudencia, la feiq,cuyo anlisis permite la elaboracin de cdigos de conducta y pautas interpretativas de todos los actos humanos. As las escuelas jurisprudenciales matizan de modo diverso, y llegan a enfrentarse dialcticamente en algunos casos. Jueces, cads, y jurisconsultos, muftis, formulan opiniones, fatwa, que van construyendo la jurisprudencia islmica.

La jerarqua normativa se consolidar sustancialmente en el siguiente orden, A. Fuentes originarias procedentes del derecho divino 1. El Corn, fuente jurdica principal, contiene 500 textos cuyo contenido puede ser evidente o no, en el caso de que no estos debern ser clarificados por la sunnh o la Tafsir (El Tafsir es la ciencia de explicacin e interpretacin del Corn.) B. Fuentes secundarias (no aceptadas por todas las escuelas jurisprudenciales) 1. Igma, consenso de la comunidad 2. Kiys, analoga legal 3. Ijtihad

4. Maslaht, inters pblico, vinculada a la nocin de equidad 5. Istisb, o presunciones legales 6. Orf, o la costumbre Los juristas musulmanes clasificaran los actos humanos en cinco categoras: 1. 2. 3. 4. 5. Actos obligatorios, clasificacin entre derechos y deberes Actos recomendados Actos indiferentes Actos censurables Actos prohibidos

A partir del S VIII se desarrolla la escuela Mutazila que sienta las bases para la teologa musulmana racionalista y le abre las puertas del pensamiento musulmn a la filosofa griega, el neoplatonismo y el aristotelismo. Esta corriente a travs de Avicena (980-1037) influir de manera determinante en la obra de Toms de Aquino. Harum al-Rashid haba designado como sucesor en el califato de Bagdad a su hijo alAmin (809-813), reservando la provincia de Jorasn para su hijo al-Mamun. Las diferencias entre ambos hermanos darn lugar a la cuarta guerra civil rabe.

En conclusin, en el derecho islmico existen dos fuentes legales, formales y originales como el Corn y la sunna Existen otras fuentes, racionales y derivadas como la ima o consenso y el qiyas o analoga, adems existen otras fuentes espontneas como la costumbre, el rfk o las analticas como la jurisprudencia (shar-ah y la Ijtihad) Cuando Mahoma se traslad a Medina esta regin se encontraba profundamente influida por la lgica y filosofa helenstita, y esta a su vez influy en el islam, por esta razn las ciencias jurdicas islmicas utilizan procedimientos de razonamientos extraidos de la lgica griega como : istishab o principio de continuidad, qiyas o razonamiento lgico entre otras El Derecho islmico, en cambio, tiene una fundamentacin religiosa: las normas jurdicas, morales e incluso sociales tienen en el Islam un origen religioso. Las normas de Derecho islmico son normas emanadas de Dios o con su asistencia, puesto que es dogma que Dios no dejar que su comunidad caiga en el error. No es vlida en el derecho islmico la divisin de derecho pblico y derecho privado, El Derecho islmico es al propio tiempo dogma religioso y Ley

Tras la revelacin, mahoma se propuso dictar una serie de normas morales y de conducta, al no ser acatadas estas se hizo necesaria la imposicin y coercitividad de la norma, as nace el sistema jurdico islmico como respuesta a la imperfeccin humana Para el musulmn, Religin y Derecho son rdenes ntimamente unidos aunque en planos distintos, ambos aparecen dirigidos al mismo fin: el bienestar del hombre.