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EIN

SCHPFERGOTT

IM

BUDDHISMUS?

von

Eva

K.

Dargyay,

Mnchen

Die

buddhistische

Lehre

lehnt aus

im dem

allgemeinen die ganze Text, Begriffes

die Welt der

Idee entsteht,

eines ab.

personal Um an -

gedachten so mehr Auf

ontologischen merksamkeit gott Das Tantra, dem rgyal Kanjur Sammlung Die schriftlich Lha-bla-ma Authentizitt gyi-seng-ge-mgon-po, na aus Das denen Das Buch re des ich Pa-gor Tantra die zweite befat mich Natur hier im

Seinsgrundes, verdient Sinne ein des

buddhistischer hinduistischen

den

Glauben verwendet einem

einen andeutet.

Schper-

TSvara

nachfolgend das im

ausgebreitete Sanskrit Chos thams fhrt. enthalten', rgyud Kun das Jahr ber Die alias den cad Titel

Textmaterial

entstammt

buddhistischen

Sarvadharma-mahnti-bodhicitta-kulayarSja, pa Tantra rNying chen ist ma'i po in byang tibetischer rgyud 'bum^ chub kyi sems kun in der byed allen

tibetischen po

rdzogs

entsprechend, Editionen Vairocana Existenz bereits eines fr

Dieses in 'bum^. byed 1032 Sa-skya den

bersetzung und in

Tantra-

genannten belegt*. Pandita

rDzogs Dennoch bis geben hin

c/zen-Tantras blieb zu den dieser

in Text mkhan-po

Tibet seit

ist der

in Zeit

Ye-shes-'ods umstritten'.

Sum-pa indischen mit

in seiner dPalVairoca

Kolophone* (sie!), an.

mKhan-po Tibeter

Srisimhakla des Bcher Tantra

zusammen

dem

als bersetzer ist in des lehrt in das 15 erste drei

gegliedert. Knigs" die der den

Das

erste (kun

Buch byed

umfat rgyal po) desselben. folgenden eine 12

57

Kapitel, wird. dritte

in

,AUesschaffenden in 12 Kapiteln mit In

dargelegt Das

Buch sich auf

meditative Praxis. Kapiteln die

Schau Im

Kapiteln Buch. Knigs"

religisen ersten wogegen Kapiteln Weg zur 45

konzentrie Art Kapitel Ontologie auf zu ben, der dem

wird

,Allesschaffenden der kommen, gbe. Zitate aus in den da

gelehrt,

restlichen

Gmndlage Schlu zu

vorausgegangenen es kernen spirituellen

gemachten Erlsung,

Feststellungen nichts zu

nichts

erlangen Einige

dem

ersten

Buch Fr

dieses gewhnlich

Tantra lehrt etc. Seinsaspekte

mgen der

die

zunchst ein hierzu

verblffen Tantra ist das vor Ge K

den einer folge nigs"'.

Konzeptionen Versammlung in diesem

beleuchten. von Tantra Buddhas, eine

Buddha

Bodhisattvas der

Im

Gegensatz des

Allegorie

,Allesschaffenden

1 tani 451; Cone Dza 17,lb-123a; 2 Abgekrzt 3 Vairocana 4 5 6 7 NGB: rgyud

456 Dza lb,l-92a,l; Peking TTP vol. 9,p. vol. 'bum: 1,1-220, vol. l,no. Doctrinal

Thok 828: 93,1.1-126,5.2. Khentse. 58-84, of rDzogs

sNar

thang

Dza

lb,l-120b,l;

Lha-sa

ed. by Jamyang 4, Kap. Position

p. 384,1.1-435,5. chen. IA 1975, p. 152.

Vgl. S. KARMAY: The op. cit. p. 150 ff. NGB vol. l,p. 220. NGB vol. 1,2,2.

xx.

Deutscher

Orientalistentag

1977

in Erlangen

Ein Zu einer Zeit, da dieses

Schpfergott verlcndet wurde,

im Buddhismus? war in einem Zustand, der kein Unten

321

kennt,

am Himmel der Soheit, in der Sphre der Wirklichkeit, im Zustand des Geistes an sich, im Palast der unbefleckten Weisheit ein Gefolge, das [des Knigs] Natur, sein Wesen und seine Weisheit (voll) Mitleid offenbarte." Dieses kya. Wind, fhrt Gefolge Der fort: Ferner ist dies das Gefolge, das seine Natur erkennt: Das Gefolge, das in ihm enthalten ist, nmlich die frher dahingegangenen Buddhas; das Gefolge, das seine Intention ver wirklicht, nmlich die jetzt [in der Welt] weilenden Buddhas; und schlielich das Gefol ge, das aus im hervorgehen eins, da ihre Natur untrennbar wird, nmlich die zuknftig ist. Um all diese Gefolge kommenden Buddhas. Sie sind in seiner Natur zu segnen, lie [eigenen] Um alle und fate besteht in den entfaltet nirmnakya drei kya: sich in in dharmakya, den fiinf sambhogakya Elementen und (Erde, arpaloka. und Wasser, Der nirmnaFeuer, Text

sambhogakya der

Himmel),

kmaloka,

rpaloka

Bodhicitta, der ,Allesschaffende Knig", das gesamte Gefolge mit seinem Geist als solchem eins werden. Er lie die spontane Weisheit klar aufleuchten. (Arten von Gefolge] mit der dharmat zu verbinden, kondensierte er sie alle sie als einen Aus schaffenden gische steht*. Gmnd diesem groen bindu Knig" der bindu entsteht stellt. zusammen." Vajrasattva, Seine erste Frage Knig" der von gilt nun an die Fragen in an dem den der

,Allesontolo

dem zu

Verhltnis, seinen

,AUesschaffende

emanierenden

Aspekten

Darauf ner seiner folgen Natur

ordnete und die Natur nun

Bodhicitta, seines fnf Wesens die Gifte: fnf

der

AUesschaffende Daseinsphnomene. groen

Knig" Aus Weisheiten

aufgrund der auf Neid diese und

seines einen Weise Stolz.)

Mitleids, offenbar: Durch

sei (Es diese

alle

groen

Weisheit

wurden

spontanen Ha, Begehren,

Verblendung,

fnf spontanen, Sie bilden die AUesschaffende (in diesem Nach schaffende der

groen Weisheiten drei Bereiche der Knig" nmUch,

wurden die fnf groen, sichtbaren Usachen offenbar. vergnglichen Welt .... Nachdem eben Bodhicitta, der die Soheit seiner Natur geordnet hatte, verharrte er

Zustand]." Notwendigkeit dieser Emanationsketten befragt, erklrt der , AUes

Knig"': die Notwendigkeit AUesschaffenden die Soheit. Keiner die besteht darin, da auer mir, dem Schpfer (byed Knig" kein anderer Schpfer ist. Keiner auer mir auer mir setzte die Buddhas der drei [Zeiten] ein. Kei Gefolgsscharen, keiner auer mir begrndete die sobe-

O Vajrasattva, mkhan) und schaffte auch ner auer schaffene berzeugender kaum formulieren, Knig" nicht als

mir begrndete Soheit." als an dieser

Stelle weist

lt der

sich Text

das

Postulat

eines Stellen Dieser

Schpfergottes auf, Begriff in denen wird als die der

wohl ,A1-

dennoch als

zahlreiche wird.

lesschaffende Kontext te,

Bodhicitta

interpretiert

m diesem lichthaf

altmistische im aus

Heilsmotivation Sinne dem der dritten

verstanden,

sondern

eigenthche Schlielich

Geistnatur ein befat'": Zitat

cittamtra-PhUosophie. Kapitel, das sich mit dem Urspmng aller

Phnomene

8 NGB 9 NGB 10 NGB

vol. vol. vok

1,7,1. 1,8,3. 1,8,7.

322

Eva

K. Dargyay

Darauf

sprach

Bodhicitta,

der

.AUesschaffende Mahsattva, AUesschaffende

Knig":

.So

bin

ich

der

Schper

aller

Phnomene in der Vergangenheit. was dein Ohr hrt! Ich bin der Geist", der aUes schafft! mene in der Vergangenheit keinen AUesschaffenden Anfang an keinen Buddha, Gefolge. Emanation Trotz dung mindest Fremdheit men, ob hier der zur Vajrasattva, habe meines Wesens.' Zitate hoffe

wende deinen Sinn Knig", ich bin

dem Ohr zu, bedenke, der Reine, Vollendete

Wre ich nicht, so gbe es keinen Ansatzpunkt fiir die Phno zu entstehen. Wre ich nicht, so gbe es in der Vergangenheit Knig". Wre ich nicht, so gbe es in der Vergangenheit von gbe es von Anfang an keine Lehrverkndigung, gbe es kein keinen Zweifel, So sprach er." ich, und da die denn auch du selbst, Mahsattva, bist eine

wenigen

zweierlei Konzeption des

sichtbar eines

wurde:

Die

enge

Verbin die zu Die

cittamtra-fhUosophie als Allegorie dieser nicht Idee eine zur im

Schpfergottes, Grundes lt anderen die Frage dient.

Beschreibung Rahmen der aus

ontologischen Lehre einer

buddhistischen dem Bereich

aufkom vorliegt.

bernahme

Religion

11 Skr.

bodhicitta Geist"

= tib. auffat.

byang Diese

chub

kyi

sems,

was

die einheimische liegt dieser

Tradition TextsteUe

als reiner, zugrunde.

voH-

endeter

tibetische

Interpretation

DIE

INDISCHEN

TEMPELLEGENDEN UND DEM

VON BLUTENDEN

DER

SICH

MELKENDEN

KUH

LINGAM

von

Gabriella

Eichinger

Ferro-Luzzi,

Rom

Die kontinent eines Auf Ein von Stelle des somit Die Roden deten Die tempeln um auf Hirte nun

beiden

Legenden und einer

finden erzhlen

sich

in

groer

Zahl von

auf der

dem

ganzen

indischen Entdeckung

Sub

verstreut Lingams den oder einfachsten bemerkt, an genau

gewhnlich

wundersamen

Gtterstatue. Nenner gebracht, seiner fest, sieht Khe da nach der sie lautet keine von und Kuh, als die Milch sich entdeckt Lingam aus Milchlegende mehr ihre einen erkannt gibt. Milch Stein, wird folgendermaen: Er an beobachtet einer der, und auf dem gewissen Gmnd man sie

da und lt.

eine stellt Man

ausstrmen auergewhnlichen einen Tempel

Betragens errichtet. Form Blut der aus Wieder

einfachste usw. Lingam besonders dringt

Blutlegende der Erde, beeilt das, man

erzhlt wie sich, dieser

folgendes: sich einen herausstellt, Tempel

Beim

Pflgen, von einem

Graben, verwun

herrhrt. hufige

zu mit da

bauen. Svayambhlingasich ursprnglich Gtter sogar sowie ferne Diese beiden

Verbindung Linga) die auch legt auf

Sthalapurna Schlu nahe, anderer wurden. Kultbauten wamm

(selbstentstandene handelte, Tempel christlichen und

den

es

Z/Wg^alegenden visnuitische bei

Tempel ausgedehnt

Sivaitischer Ja es gjbt in gerade indische

Dorfschreine und

Anklnge vorlufige Erzhlungen ausgebt Sowohl ren, diese wamm

mohammedanischen u.a. zu auf untersuchen, die

Indien. diese

Mitteilung eine haben. die an Milcheiner so

beabsichtigt starke

Faszination

legendenbildende

Phantasie

wie

auch

die Stelle die

Blutlegende ein Tempel

haben erbaut da

die

primre

Aufgabe Vermutlich

zu

erkl es in Fllen

gewissen sowie psychologischem fhrten. Versionen

wurde.

waren zueinander

Funktionsgleichheit und Verknpfimg verschiedenen Uniformitt Elemente zu ndern. kommt das aus, der In

Tatsache, Gegensatz

beide die

Erzhlungen in einer

stmkturellem zu ihrer Die liche zelnen Ablauf lingatempeln Wenngleich ihnen legende Hhe auch

stehen,

Reihe

von

beider Varianten durch

Legenden beschrnken andere,

zeichnen sich

sich

durch

auerordent darauf, ohne von die ein

und Erzhlung den

die

meistens zu ersetzen,

gleichwertige, sowie Inversionen. religiser

deren Nicht-

kombinierten gelegenich der soziale

Legenden zu

in Sthalapurna

es dagegen erste Anliegen und Leben Dekkans Sammlern hinaus

Legenden Verhltnisse

Natur ablesen. und sich

ist, Whrend

lassen die

sich

aus

wirtschaftliche zum

Milch auf mit der den

eindeutig des trockenen und und

der

Viehzchter ist die

gehrt

vorwiegend

findet, verbunden, Lebewesen

Blutiegende Pflug und

psychologisch Grabstock die

Ackerbauern verletzen

deren zerstren.

Muttererde

darber

XX.

Deutscher

Orientalistentag

1977

in Erlangen